كتب الكاتب الفاتح جبرا المتوفرة بمعرض الدوحة
|
|
 محفوظ بشرى يرد على الكاتب مصطفى البطل ويبين الحقيقة
|
لا يا "بَتَل".. لم يبدأ الفيلم "الهندي" بعد (1)
وأنا أقلب البصر كرّات في مقال السيد/ مصطفى عبد العزيز البطل، الموسوم بـ(أوساخ وجراثيم محفوظ بشرى)؛ علّي أعثر على السبب الذي حمله على الخوض في ما استغلق عليه فهمه وفشل "فشلاً ذريعاً" في استيعابه كما أتحفنا في مقاله؛ وأنا في تقليبي أحاول (بمنتهى الاجتهاد) أن أخرج بما يفيد، أو ما يجعلني (أفهم) ما الذي يريد أن يقوله البطل!
يبدأ البطل مقاله بـ(تشكيك) في أن يكون المقال سبباً في إيقاف صحيفة اليوم التالي وأن هذا الادعاء على ذمة من (أنتجوا) المادة وقاموا بتوزيعها! قبل أن يشير إلى أن كاتب المقال اسمه محفوظ بشرى (عاشت الأسامي – كما قال) وأنه لم يسمع به من قبل!
قبل الولوج إلى (أوساخ وجراثيم البطل)، أحب الوقوف هنا قليلاً وأمنح نفسي حق التساؤل و(التظارف) على طريقته: من أنتج المادة يا بطل؟ هل هو شخص غيري (عاشت الأسامي)؟ ومن وزعها؟ هل وجدت أن من وزعها هو شخصي (عاشت الأسامي وكدا)؟ حتى تعلق على ذمتي (ادعاء) لا يعجبك؟ واتهاماً بأنني (من أنتج المادة) وقمت بتوزيعها والترويج لها؟ حسناً المادة تسببت في إيقاف صحيفة (اليوم التالي) وذلك على ذمة البلاغ المرفوع من جهاز الأمن والمخابرات الوطني إلى نيابة الصحافة والمطبوعات ضد كاتب المادة ورئيس تحرير الصحيفة بتاريخ 17/7/2013م، هذا أولاً، ثانياً إن كان لم يعجبك أن يتسبب كاتب (لم تسمع باسمه) في إيقاف صحيفة وكدا؛ فـ(بطريقتك) يا ظريف. لكن السؤال: ما عاجبك ليه؟
ثالثاً: لم تسمع بكاتب المقال، ولا يبدو أن وصفه بالكاتب والأديب والناقد يعجبك، كل هذا مقروءاً مع (فشلك الذريع) في فهم ما يريده الكاتب؛ بناء على كل هذا نقول: ما الذي يجبرك على تناول موضوع لم تسمع بكاتبه ولا تفهم ما يريد؟ زعلان من شنو يا بطل؟
نتجاوز بعض (الخربقات –كما تقول) وندخل إلى تعميمك المخل وتلبيسك النص ما لم يقله: "الكاتب الأديب الناقد غاضب على جميع السودانيين الذين ينتمون إلى أصول عربية. للأمانة والدقة هو غاضب فقط على ذوي الأصول العربية الذين يقيمون في أحياء سكنية تحمل أسماء عربية"!!
حسن، لم أقل إنني غاضب على جميع السودانيين الذين ينتمون إلى أصول عربية، لقد تحدثت عن (متعربي السودان) وأظن أن البطل (ترجم) عبارة (متعربي السودان) إلى (جميع السودانيين الذين ينتمون إلى أصول عربية) لشيء في نفسه ربما، و(للأمانة) و(الدقة) لم أقل (قط) إنني غاضب من (ذوي الأصول العربية الذين يقيمون في أحياء سكنية تحمل أسماء عربية)، ودونك مقالي فاقرأه مرة أخرى يا ظريف.
وقولك – يا بطل- بمنتهى الإطلاق والثقة عني: (وهو ينطلق في غضبته العارمة من فرضية بسيطة وغير معقدة، وهي: إذا كنت من أصل عربي وتسكن حياً يحمل اسم عربي فأنت بالضرورة عنصري، تتعالى على السودانيين من ذوي الاصل الافريقي الذين يسكنون احياء تحمل اسماء افريقية)؛ قولك هذا لا يجعل ما قلته (حقيقة)، لذا (حاسب يا بَتَل أوعى من اللِّفيت).
إن قولك: (أفادنا الكاتب، نفعنا الله بعلمه، بأن (ما رسخ في أذهان متعربي السودان [من ساكني تلك الاحياء] من انهم أسمى من الأفارقة وهم عنصري)؛ يخرجك من أمانة النقل يا بطل، وعلى أحسن الفروض يلصق بك تهمة التعالي وادعائك فهم ما يريده الكاتب أكثر من الكاتب نفسه، إذ أن وضعك لعبارة [من ساكني تلك الاحياء] بين قوسيها، جعل المعنى يذهب إلى أن الكاتب يتحدث فقط عن ساكني تلك الأحياء وليس كل متعربي السودان، وهناك فرق في الحالين يا ظريف نخبرك به لاحقاً.
نتلاقى قدّام.
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محفوظ بشرى يرد على الكاتب مصطفى البطل ويبين الحقيقة (Re: سامى عبد المطلب)
|
الاخ سامي
سلام وتحية
اتفق تماما مع البطل في تحليله
ذلك ان ما كتبه محفوظ بشري لا يفيد الا في جهة العنصرية والقبلية التي ابتلينا بها
وكان يفترض في الكاتب ان يحارب هذه العادات الجاهلية لا ان يؤطر ويؤصل لها ويستدعي الاسماء والاحياء
وكلنا يعرف ان الاسماء تأتي هكذا لاسباب كثيرة ليس من بينها تفاخر ولا انساب
بدليل ان دولتنا كلها اسمها السودان ويقيني ان اي سوداني قد لا يقر هذا الانتساب الي الالوان لكنها اسماء والسلام
اتمني من الكاتب والناقد والاديب محفوظ بشري ( وانا ايضا اسمع به لاول مره وليس في هذا عيب)
اتمني ان يحارب هذه القبيلية ونحن معه في هذه الحرب لا ان يتخذها مادة للكتابة والتحليل والنقد
تحياتي لك وللكاتب محفوظ بشري
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محفوظ بشرى يرد على الكاتب مصطفى البطل ويبين الحقيقة (Re: سامى عبد المطلب)
|
سلامات
حبيبنا
سامي
الجزء الثاني من مقال الرد علي مصطفي البطل
لا يا "بَتَل".. لم يبدأ الفيلم "الهندي" بعد (2)
ويبدو أن تناول البطل لمقال (###### أفريقيا) في مقاله (أوساخ وجراثيم محفوظ بشرى)؛ يدخل في باب (القحة ولا صمة الخشم) إذ –كما أسلفتُ وأُخلِف- لا شيء يجبرك على (محاولة) تحليل ما (فشلت فشلاً ذريعاً في استيعابه) بل و(التريقة) عليه. ويشفع لهذا الظن محاولة البطل تقويل الكاتب ما لم يقله باختراع جمل شارحة وإقحامها ضمن السياق (بين قوسين) لتوجيه الحديث (بسوء قصد) إلى حيث يريد، مثل عبارة [من سكان تلك الأحياء] التي لم يكتبها الكاتب ولم يكن (أعمى) عنها لتفوت عليه ويأتي (البطل) لينقذ المعنى بوضعها، وهو ما يجعل الحديث يذهب إلى سكان الأحياء التي ضربنا بأسمائها مثلاً بدل أن يذهب إلى نقاش أوسع عن عروبة متعربي السودان وأوهامهم العنصرية التي (قد) تزيّن لهم أن كل دمٍ ليس دمهم لا قيمة له، وبلا مواطنة بلا بطيخ، وهذا حرف للمعنى غير بريء برأيي ويسطِّح القول تسطيحاً.
المهم.. قبل المرور -يا بطل- على (خربقاتك الصحي صحي) دعني أتساءل: بعد كل (العرض) الذي تكرمت به لمقال (###### أفريقيا)، وبعد تجاوزك عن الرد على كل الأسئلة التي أثارها المقال إن كنت متفقاً أو مختلفاً معها، وبعد (فشلك الذريع) في استيعاب المقال (رغم تفضلك بمناقشته)، بعد كل ذلك؛ ما الذي تريد أن تقوله يا بطل؟ إذ لا يمكن أن تكون خلاصة ما خرجت به هو هذه الفقرة: (كيف يكون تسمية الحي الذي تسكنه باسم عربي دليلاً على انك عنصري وانك تستبطن كراهية للافارقة وترغب في اقصائهم؟ ما هذه الخربقات؟ ولماذا لا يصح العكس فتكون تسمية ذوي الاصول الافريقية لاحيائهم باسماء افريقية دليلاً على عنصريتهم ورغبتهم في اقصاء غيرهم؟ الذي أعرفه أن أسماء الأحياء قد يكون لها علاقة ما بالتشكيلات الطبقية والاقتصادية في كل مجتمع، بل قد يكون لها علاقة وثيقة بالأصل العرقي للسكان. أحياء يسكنها موسرون واخرى يقطنها ذوي دخول محدودة، كما ان هناك أحياء مختلطة. ثم أن هناك أحياء تسكنها مجموعات عرقية معينة لأسباب مفهومة، من امثلتها أن تهاجر مجموعة اثنية معينة الى مكان بعينه فتستقر فيه، فتصبح تلك الاثنية هي القطاع الغالب في ذلك الحي).
وأستعير –مرة أخرى- تعبيرك وأقول: ما هذه الخربقات يا رجل؟ هل هذه هي الخلاصة التي وصلت إليها من كل اللت والعجن والتقويل والتهويل في مقالك إياه؟ تفسير الماء بالماء؟
يا ظريف، إن كنت لم تفهم (عكس آخرين) ما أردت قوله؛ دعني أبيِّنه هنا بلا لف أو دوران أو (لولوة): متعربو السودان عنصريون، بعضهم عنصري بضجيج وصحف وتصريحات عامة، والبعض الأكبر منهم عنصري مستتر، وهؤلاء المستترون موجودون على كل المستويات من أبسط الناس إلى أكثرهم (فهماً)، وأقول (متعربو) لأنني بكامل قوة العين أنفي عن السودانيين العروبة وأزعم أنها محض ادعاء ونحلة، شفت كيف؟ أنت وسكان أحيائك المذكورة وغير المذكورة و(راعي الضأن في الخلا) زاتو كما يقولون. هنا (في السودان يا ظريف وليس في حي بيرنزفيل بمدينة مينيابوليس في ولاية منيسوتا) توجد عنصرية مستترة، وأسماء الأحياء عبارة عن تمظهر أو تمثُّل أو عَرَض لهذا الأمر برأيي، سواء أحياء الفعل (ناس الطائف والرياض) أو أحياء رد الفعل (ناس أنجولا وأبوجا) أو العكس، فنحن نحيا في بلد يقصي كل ما هو أفريقي ويعتبره (دون) وغير مطابق للمواصفات، (التجميل) في هذا البلد يعني إزالة الصفات الأفريقية بتبييض اللون وتنعيم الشعر وما خفي أغرب، وجراحة (التجميل) تحاول تعديل الأنف الأفريقي ليصبح أنفاً غير أفريقي، وربما زحفت الجراحة إلى الفك كذلك، نحن نعيش في بلد (صور النموذج) فيه تبتعد عن الأفريقية وتقترب من مواصفات الأوروبي والعربي، لنراها معلقة في كل اللافتات، بلد لا تباع فيه دمى الأطفال التي تمثل عروسات سوداوات اللون لأن كل واحد يشتري لطفلته عروسة بيضاء ذات عينين زرقاوين وشعر أشقر، ويا حبذا لو كانت باربي، ثم في ما بعد (تبور) كل من لا تشبه باربي أو تتشبه بها، هو بلد – يا ظريف إنت- لا يقبل فيه أحد أن يوصف بـ(الأسود) رغم أنه أكثر سواداً من الليل، هو بلد يصيح من فيه حين يولد مولود أن انظروا أذنه! بلد (تقدل) فيه زينة أفتيموس لأنها غنت أغنية للكاشف ولا يكاد يذكر أحد حتى أسماء من غنين لأكبر مطربي السودان من إثيوبيا أو إريتريا أو زيمبابوي، بلد يخبرنا إعلامه بمقتل أطفاله في كل حرب ومع ذلك نجد أن الطفل الميت المحتفى به الأكبر في شوارع وإعلام البلد لم يمت في أبو كرشولا ولا هجليج ولا حتى في أي بقعة من بقاع الجنوب أوان كان مننا وفينا؛ بل هو طفل مات في قارة أخرى، فنجد كافتيريا الدرة، واسم الدرة مكتوب في ظهور الحافلات.... الخ، وبعد كل هذا تقول إنني أخربق يا هذا؟
العنصرية موجودة هنا، ومن يحاول (اللولوة) والالتفاف على هذه الحقيقة فـ(بطريقتو) يدفن رأسه في الرمال أو (يعاكس) خوفاً على الامتيازات التي قدرت له بالولادة، لكن الغالبية الساحقة من متعربي هذا البلد يرون أنفسهم (أسمى) عرقياً من أي أفريقي يسكن مانديلا أو يسكن (بيرنزفيل بمدينة مينيابوليس في ولاية منيسوتا)، فهو في النهاية (عب) غير مساوٍ ولا يمكن حتى أن يفكر –مثلاً- في الزواج من أسرة متعربة (مركزية) حتى ولو كان مؤهلاً دينياً وأكاديمياً ومالياً وسودانياً ذاتو! ولا كيف يا ظريف! وكلمة (عب) يا مان لا تعني أن الموصوف بها عانى أحد جدوده من الرق (العبودية)، بل تعني كل من ينتمي إلى قبيلة خارج (الرصة المعروفة)؛ قبيلة أفريقية يعني، زنجية على وجه الدقة، وهذا موضوع سنأتي إليه و(نخربق).
وعبارة (######) التي تطلق على من هم خارج جنة العروبة المدعاة، فليسأل من يظنني اخترعتها جيداً عنها، ليعرف معناها، ومعنى أن (الحلة اتملت ######)، وكل ذنب (ال######) هؤلاء –يا بطل- أن أفريقيتهم بارزة بقوة يصعب معها تجاهلها أو حتى إجراء عملية تجميل نفسية لإزالتها، لذا –ببساطة- يُنفى الأفارقة إلى هامش الوجود، فهم –وإن ادعى البعض غير ذلك- مواطنون درجة ثانية أو ثالثة على حسن الفروض.
ويأتي البطل بعد كل ذلك ليختزل كل شيء في أنه (وبحسب محفوظ، حفظه الله، فان تسمية السودانيين من ذوي الاصول العربية المدعاة لاحيائهم باسماء عربية، في وقت يطلق فيه السودانيون ذوي الاصول الافريقية على أحيائهم أسماء أفريقية، ظاهرة خطيرة تكشف عن (تناقضات كبرى تحرك الاحداث الكبيرة في هذا البلد.. وتدل على وعي هؤلاء في مواجهة حرب هادئة ومستمرة لاقصائهم).
قبل أن يدلي إلينا بدلو حكمته العميقة ويفحمنا بأن (ذوي الثقافات العربية الاسلامية يسمون أبناءهم محمد وعمر وكمال وخديجة وايناس ولمياء. أهل الثقافات الافريقية يتسمون في المقابل بأسماء تناسب تلك الثقافات، مثل دينق وجوك وأركو وميري وشاؤول وجراهام. تمام. ما هي المشكلة؟)!
يقول المثل الظريف يا ظريف: (إذا أشرت بأصبعي إلى القمر، فإن الغبي سينظر إلى أصبعي).
نتلاقى قدَّام.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محفوظ بشرى يرد على الكاتب مصطفى البطل ويبين الحقيقة (Re: محمد نور عودو)
|
تقول يا عزيزنا سامي: ((ولكني أردت أن ألفت النظر إلى منهج البطل في التقليل من الأشخاص والتهكّم عليهم وميله للشخصنة مع كل من يختلف معه! ))
وبعد التحايا والسلامات،
أقول لك: لقد نبّهتَ واعياً ...؟ إن كان واعيٌّ يُنَبَّه!
فقط أريدك أن تُجيب - لو أمكن - أيّ المقالَيْن كان أرصَن وأمتَنْ وأفيَد ...؟
وبالطبع، لا يمكن أن تقول لي مقال "محفوظ" ...! وطالما أنّ البطل، لم يسمع بالأديب والكاتب والناقد "محفوظ" من قبل، فإذن لم تكُ "شخصية" محفوظ الغائبة بلا أي معرفة عند البطل، كانت مقصودة بما تسالبه البطل من كاتب "المقال"
والمقال، حقيقة لله، وأعني مقال "محفوظ"، كان مقالاً جليطة ! بتعابير صاحب الانتباهة!
يا عزيزي سامي، البطل معاهو حق! ولا مقام للشخصنة هاهنا ..! طالما كان الدافع الأوّلي، هو: دحض التخاريف والتواليف التي يجهد البعضُ أنفسَهم، لإجادتها!!
...
ولك التحايا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محفوظ بشرى يرد على الكاتب مصطفى البطل ويبين الحقيقة (Re: محمد أبوجودة)
|
لا يا "بَتَل".. لم يبدأ الفيلم "الهندي" بعد (3)
صار من الواضح بعد كل هذا –في ظني- أن السيد مصطفى البطل لم يفهم أو فهم لكنه زوَّر ما فهمه لغرض في نفسه؛ ما رمى إليه مقال (###### أفريقيا) الذي تناوله بعرضٍ مخلٍّ في مقاله (أوساخ وجراثيم محفوظ بشرى).
ونتجاوز -حالياً- عن الكثير مما جاء في مقاله ذاك، لنبذل اقتراحاً نبعثه إليه –صادقين بريئي النية- بأن يتواضع قليلاً فمن تواضع رُفِع كما قيل، فهو –البطل- ليس مركز الدنيا.
وحتى لا يصبح السيد البطل بطلاً (شليقاً) يقفز إلى الكادر ويبدأ التمثيل قبل أن يبدأ الفيلم حتّى؛ ننصحه وهو (يتجول في سماوات الشبكة الدولية) أن يتوخى في ما يقع تحت عينه أن يكون مفهوماً لديه بلا التباس، حتى إذا أراد الإدلاء فيه بدلو؛ أدلى بما يفيد وما يثري، لا بما يغري بشيء خلاف النقاش.
كذلك –أيها البطل- ننصح حين اقتباسك من نص تتناوله، ألا تضيف إليه شيئاً حتى ولو بين قوسين، وذلك كي تخرج من سوء النية وفساد الطوية بفعلتك تلك، وكي لا يتهمك أحد بعدم الأمانة في النقل وهو ما يجعلك غير أمين في أشياء أخرى إن تُبدَ (يزعل) أناسٌ و(يشتمون) المُبدي.
كما لم نفتِّش نيتك ونحن نتجاوز تجاهلك لمسألة إيقاف صحيفة سودانية تسمى (اليوم التالي) فلم نقل إن عدم إبداء موقف تجاه الأمر هو اتفاق مع (الذين أوقفوا) مثلاً، لأن حسن النية متوافر لدينا، فحري بك عدم تفتيش النيّات والأخذ بما يقود إليه الحديث دون تلوين، فهكذا تكون الأمور (أنظف)، ويكفينا تفتيش النيات من (أبطال الداخل) فلا حاجة لنا باستيراد (بطل مفتش) من حي بيرنزفيل بمدينة مينيابوليس في ولاية منيسوتا.
كذلك أطلب من السيد البطل أن يكون محترماً وموضوعياً في تناوله ونقاشه، وأن يتتبع الأفكار فإن لم يجد فالصمت خير، وذلك حتى نتعامل معه بالاحترام الذي يليق به ككاتب موضوعي، أما إذا أراد السيد البطل أن يجعل من نفسه (شِفِت) و(منقّطها)؛ فنقول له: (الفورة مليون يا وَهَم).
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محفوظ بشرى يرد على الكاتب مصطفى البطل ويبين الحقيقة (Re: محمد نور عودو)
|
كتب الاخ على القلوباوى
Quote: ذلك ان ما كتبه محفوظ بشري لا يفيد الا في جهة العنصرية والقبلية التي ابتلينا بها
وكان يفترض في الكاتب ان يحارب هذه العادات الجاهلية لا ان يؤطر ويؤصل لها ويستدعي الاسماء والاحياء |
و الله انى لاعجب لانصار المؤتمر الوطنى و هم يعلمون تماما من الذى دعى للقبلية و اطر لها
و قننها تقنينا لا يدانيه احد ثم يأتى ليعيب على الاخ محفوظ ما كتب.
يا على يا اخوى و انت عضو المؤتمر الوطنى و تحمل ماجستير فى الاعلام لماذا لم تلفت نظر المؤتمر
الوطنى لجهة تعميقة و ترسيخة لقبلية مقيتة؟
لماذا لم تكتب فى الصحف ناصحا و مستنكرا؟
على اخوى رمضان كريم و عليك الله فتح عينك التانية دى شان تشوف الحاجات واضحة و نستفيد من استنكاراتك
المبذولة فى غير موضعها.
هذا مع التحايا النواضر لك و للاخ سامى مفترع الخيط و للاخوة المتداخلين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محفوظ بشرى يرد على الكاتب مصطفى البطل ويبين الحقيقة (Re: امجد الجميعابى)
|
البعض في السودان يريدون أن تظل مسألة العنصرية منطقة محظورة لا يجوز الكلام فيها ولا الكتابة حولها.
مقالة محفوظ بشرى جريئة و مهمة في رأيي و نحن فعلا في حاجة لمناقشة هذه المواضيع في العلن بدلا عن
غتغتتها و الكلام عنها في الغرف المغلقة و في دوائر الأصدقاء و المعارف عندما يتأكد الحاضرون من عدم وجود
اي ممثل للطرف الآخر.
و بعدين يا محفوظ بشرى النكلمك ؛حتى في أمريكا يمارس بعض السودانيون عادتهم العنصرية القبيحة عندما
يتحدثون عن الافروامريكان و لو لقوا طريقة لا قاموا أحياء سموها الرياض و الطائف و قاردن سيتي .
شكرًا يا سامي .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محفوظ بشرى يرد على الكاتب مصطفى البطل ويبين الحقيقة (Re: سيف النصر محي الدين)
|
Quote: البعض في السودان يريدون أن تظل مسألة العنصرية منطقة محظورة لا يجوز الكلام فيها ولا الكتابة حولها.
مقالة محفوظ بشرى جريئة و مهمة في رأيي و نحن فعلا في حاجة لمناقشة هذه المواضيع في العلن بدلا عن
غتغتتها و الكلام عنها في الغرف المغلقة و في دوائر الأصدقاء و المعارف عندما يتأكد الحاضرون من عدم وجود
اي ممثل للطرف الآخر.
و بعدين يا محفوظ بشرى النكلمك ؛حتى في أمريكا يمارس بعض السودانيون عادتهم العنصرية القبيحة عندما
يتحدثون عن الافروامريكان و لو لقوا طريقة لا قاموا أحياء سموها الرياض و الطائف و قاردن سيتي . |
شكرآ
سيف النصر محي الدين
ورمضان كريم
| |
|
|
|
|
|
|
| |
سامى عبد المطلب
حيدر حسن ميرغني
علي الكرار هاشم
محمد نور عودو
محمد أبوجودة
امجد الجميعابى
سيف النصر محي الدين
Ahmed musa
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست