|
|
|
 Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: معتز يوسف نجم)
|
التحية لك أخي معتز على هذه الرحلة التاريخية الجغرافية لهذا الموقع الفريد في بلدنا الحبيبة.
لاشك أن كل من زار النهود له ذكريات عزيزة لهذا المكان الجميل.
انتهز هذه الفرصة لتحية كل أهل النهود وخاصة الأخ العزيز الهادي فضيل الذي يزداد شوقنا له بعد أن فرقت بيننا السنين والمسافات.
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: jafar hashim)
|
Quote: التحية لك أخي معتز على هذه الرحلة التاريخية الجغرافية لهذا الموقع الفريد في بلدنا الحبيبة.
لاشك أن كل من زار النهود له ذكريات عزيزة لهذا المكان الجميل.
انتهز هذه الفرصة لتحية كل أهل النهود وخاصة الأخ العزيز الهادي فضيل الذي يزداد شوقنا له بعد أن فرقت بيننا السنين والمسافات. |
شكرا الاخ جعفر هاشم علي المرور
تقبل تحايا الاهل في المدينة الغرب الجبيل
من فولة منعم وتاما وخور ابوقمرايا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: معتز يوسف نجم)
|
التحية لك أخي الحبيب صحفينا الجسور صاحب الكلمه الرزينه معتز نجم على هذه السياحه المجانيه في ربوع الام الروؤم وبحاضرة حمر مدينة النهود خاصه ونحن من مهاجرنا نرسل عبركم تحياتنا الي كل بيت وكل فريق وارد فولة الناظر وانت اليوم قد رميت بحجر في البركه ونتمني من المعتمديه ان تتطلع علي هذا التقرير وليث بمقال لانه يكشف لهم التقصير الواضح في حماية البئه لواجهت المدينه التاريخيه والاجتماعيه .
فولة الناظر منعم ارث من حضارة البلد وتاريخها . لما لم ترفع لدرجة خزان مصبوب خرسانه لحوجتنا لها في تخزين المياه .ونحن عطاش كبشر ناهيك عن سعيتنا وخروفنا الحمري يورو أسترلين دولار ين شيك سياحي ريال دينار يصب في جيوب السودان .
فولة منعم علي ضفافها الجنوبي الشرقي نادي السلام اول نادي في السودان القديم تأسس عام1917م وجنوبها سنماء النهود تاسسةعام1931م وغربها طريح ناظر عموم حمر .
وامام محافظه معتمد النهود وهي مجمع للنفايه والغازورات ؟؟؟
لنا عوده
شـــــــــــــــــــــــطة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: معتز يوسف نجم)
|
لم نلتقي منعم منصور
لكنا التقيناه ورايناه في ابنه عمنا الاستاذ والاقتصادي الكبير السيد ابراهيم منعم منصور وزير المالية والاقتصاد في فترة ما ابان حكم نميري
اعرف العم ابراهيم معرفة جيده .. وعن طريقه استطيع ان اتخيل كيف كان ابوه .. فعم ابراهيم راجل امه .. شخصية فريده جدا زول علامه وموسوعة .. وكملان زول متواضع لحد عجيب
ربنا يديم عليه النعمه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: معتز يوسف نجم)
|
التحية لك أخي معتز على هذا التنوير بواحدة من معالم بلدنا السياحية و التحية لأهلها الطيبين...........
و التحية لعموم أل منصور الكرام هذه الأسرة العريقة المتعلمة المثقفة و التي أنجبت أعلى هرم إقتصادي وهو أستاذنا إبراهيم منعم منصور ......
و التحية لإشقاؤه خصوصاً صديقي العزيز الطاهر منعم منصور أينما حل...
____________
تحياتي.....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: Haytham Abdulaziz)
|
Quote: التحية لك أخي الحبيب صحفينا الجسور صاحب الكلمه الرزينه معتز نجم على هذه السياحه المجانيه في ربوع الام الروؤم وبحاضرة حمر مدينة النهود خاصه ونحن من مهاجرنا نرسل عبركم تحياتنا الي كل بيت وكل فريق وارد فولة الناظر وانت اليوم قد رميت بحجر في البركه ونتمني من المعتمديه ان تتطلع علي هذا التقرير وليث بمقال لانه يكشف لهم التقصير الواضح في حماية البئه لواجهت المدينه التاريخيه والاجتماعيه .
فولة الناظر منعم ارث من حضارة البلد وتاريخها . لما لم ترفع لدرجة خزان مصبوب خرسانه لحوجتنا لها في تخزين المياه .ونحن عطاش كبشر ناهيك عن سعيتنا وخروفنا الحمري يورو أسترلين دولار ين شيك سياحي ريال دينار يصب في جيوب السودان .
فولة منعم علي ضفافها الجنوبي الشرقي نادي السلام اول نادي في السودان القديم تأسس عام1917م وجنوبها سنماء النهود تاسسةعام1931م وغربها طريح ناظر عموم حمر .
وامام محافظه معتمد النهود وهي مجمع للنفايه والغازورات ؟؟؟
لنا عوده
شـــــــــــــــــــــــطة |
شكرا الحبيب شطة علي المرور
ياريت المسوؤلين يقرأون مانكتب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: معتز يوسف نجم)
|
Quote: لم نلتقي منعم منصور
لكنا التقيناه ورايناه في ابنه عمنا الاستاذ والاقتصادي الكبير السيد ابراهيم منعم منصور وزير المالية والاقتصاد في فترة ما ابان حكم نميري
اعرف العم ابراهيم معرفة جيده .. وعن طريقه استطيع ان اتخيل كيف كان ابوه .. فعم ابراهيم راجل امه .. شخصية فريده جدا زول علامه وموسوعة .. وكملان زول متواضع لحد عجيب
ربنا يديم عليه النعمه |
تسلم العزيز وليد محمد المبارك علي المرور
هذا الشبل من ذاك الاسد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: معتز يوسف نجم)
|
يا سلااااااااااااااااام يامعتز على الكتابة الجميله عن الوطن الام
النهود
ر غم عدم نشاءتنا بها الا انها المدينه الام ومسقط راس الاباء والامهات والجدود
ويحملنا اليها الحنين دوماً فى حلنا وترحالنا واسافيرنا عبر العالم ...
كنا ناتيها سنوياً فى الاجازات نقضى اجمل الايام بين الاهل والاصدقاء بها .. احببناها فى عيون امهاتنا وحكاوى ابانا يامعتز ..
_______________________________________________________________________________
نجى لى فولة الناظر منعم منصور
وكلما اذكر الفولة ازكر اللبخات يا معتز اكثر معالم الفولة جمالاً
توفر المنظر الاجميل والظل الوفير للسامرين ,, والقادمين للسقيا وحتى للاطفال
وكذلك البيار (الابار ) لكن يحلو لاهل النهود تسميتها هكذا ... البيار
وغموضها وحكاويها ودوران دلو المياه مع الاهازيج الجميله فى رحلة الحصول للماء والسقايه
سينما النهود يا معتز وزكريات السينما وفول الحاجات والتسالى (الاحمر )
يديك العافيه يا معتز ومشكور جداً على هذا البوست
تعال ياخ احكى لينا ورجعنا لى النهود البلد الجميله
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: محمد شيخ الدين ابراهيم)
|
Quote: سلام معتز والكتابة عن معالم مدينة النهود أثار فينا نارالحنين للوطن ونتمني ان تواصل التوثيق ( في بوست توثيقي ) لبقية المعالم بمدينة النهود المدينة الجميلة بطبيعتها واهلها وتاريخها
|
تسلم أخي محمد شيخ الدين ابراهيم علي المرور
وشكرا علي رفع صورة للفولة أن شاء الله بمساعدتكم ودعمكم لنا
في تشجيعنا سنستمر في التوثيق لهذه المدينة العملاقة ، جبل حيدوب
طاحونة قريود ، ابوقمراية ، فولة تاما ، سوق ام دفسو ، القرضاية ، ابوخرطيش
بير جنقارو ، نادي السلام 1917م ، الشوام ، طلعت فريد ، والقائمة تطول
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: معتز يوسف نجم)
|
Quote: التحية لك أخي معتز على هذا التنوير بواحدة من معالم بلدنا السياحية و التحية لأهلها الطيبين...........
و التحية لعموم أل منصور الكرام هذه الأسرة العريقة المتعلمة المثقفة و التي أنجبت أعلى هرم إقتصادي وهو أستاذنا إبراهيم منعم منصور ......
و التحية لإشقاؤه خصوصاً صديقي العزيز الطاهر منعم منصور أينما حل...
____________
تحياتي..... |
العزيز هيثم عبد العزيز شاكرين علي المرور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: معتز يوسف نجم)
|
Quote: يا سلااااااااااااااااام يامعتز على الكتابة الجميله عن الوطن الام
النهود
ر غم عدم نشاءتنا بها الا انها المدينه الام ومسقط راس الاباء والامهات والجدود
ويحملنا اليها الحنين دوماً فى حلنا وترحالنا واسافيرنا عبر العالم ...
كنا ناتيها سنوياً فى الاجازات نقضى اجمل الايام بين الاهل والاصدقاء بها .. احببناها فى عيون امهاتنا وحكاوى ابانا يامعتز ..
_______________________________________________________________________________
نجى لى فولة الناظر منعم منصور
وكلما اذكر الفولة ازكر اللبخات يا معتز اكثر معالم الفولة جمالاً
توفر المنظر الاجميل والظل الوفير للسامرين ,, والقادمين للسقيا وحتى للاطفال
وكذلك البيار (الابار ) لكن يحلو لاهل النهود تسميتها هكذا ... البيار
وغموضها وحكاويها ودوران دلو المياه مع الاهازيج الجميله فى رحلة الحصول للماء والسقايه
سينما النهود يا معتز وزكريات السينما وفول الحاجات والتسالى (الاحمر )
يديك العافيه يا معتز ومشكور جداً على هذا البوست
تعال ياخ احكى لينا ورجعنا لى النهود البلد الجميله |
ياسلا يااسلام عبد الرحمن علي تلك الزكريات الجميلة
اللبخ ومطعم عمك مريود واجزخانة عبد الله بري البيطرية
وسينما (كركاب ) وفول الحاجات والتسالي الاحمر المضروب (تفته )
والبيار (بير المساجين ) واللواري النيسان والتيمس والرنجير نتمني عودتك ثانيا لهلك في النهود
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: معتز يوسف نجم)
|
يا سلام يا صحاب ومعتز
كنت منتظر صورة من هذه الفولة عشان اتكيف
ياخ الغرب دا جميل بشكل مع انى ما زرتو
ولكن بإذن الله ناوى ..خاصة وان نسيبى (زوج شقيقتى) من الحمر
وهو الإعلامى الضليع حسن آدم أبو الحسن بقناة الجزيرة
سوف أذهب فى أول عودة لى لزيارة دار حمر وكذا رهيد البردى بتاعة
أنقابو ولى فيها صديق من السبعينات عله يكون بخير
كونو بخير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: شمس الدين ساتى)
|
التحيه لك الاخ معتز
يا سلام على الزكريات الجميله مدينة النهود من المدن العريقه لى فيها زكريات جميله لا تنسى اطلاقا
من ابناء العم منعم منصور الاستاذ الماحى ودرسنى فى مدرسة الخوى الاوليه واخوه عبد العزيز والذى كان دفعتى فى نفس المدرسه
تشىء الظروف ان اعمل محاسبا بادارة مديرية كردفان وايام محاربة العطش تم افتتاح دوانكى بالمنطقة وتم اختيارى
لاستلم دونكى بمنطقة مربعات وذلك حتى يتم تعيين كاتب دونكى وتشىء الظروف ان يكون محصل الايرادات اسماعيل منعم منصور
وتمت معرفتى به ومن ثم عرفت السيد ابراهيم منعم الشخصيه المعروفه . باختصار كانت ايام جميله ما زلت احتفظ بها .
كما ان لى اهل يسكنون النهود ناس عمك حبيبي ومنهم المرحوم محمد احمد حبيبى والطيب حبيبى و عبد الرحمن حبيبى .
اجمل الاوقات كانت الجلسه على ضفاف هذه الفوله والتى يتجمع حولها كل كبير وصغير , نتمنى ان تجد هذه المنطقه العناية
الخاصه لما للناس من زكريات
-----------------------------------------------------------
هل تصدق عندنا فى الابيض فولة العمده الزين بالقرب من نادى الخرجين زمان بالقرب من السوق
الكبير سمعته انه ناس الحكومه ردموها وقالو عملو مكانه حديقه ولا مسرح ما عارف وفولتنا لا
تقل اهميه من فولتكم ,اها دى يقولو عليها شنو و الشكيه لمنو. واجمل حديقه جنب سينما عروس الرمال
من زمن الخواجات قطعو اجمل شجر فيها وعملوها موقف بصات اتخيل .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: حمد اسماعيل)
|
استسمحنى اخ معتز فى ان اعرض مقال للخال
حامد منعم منصور
عن تاريخ مدينة النهود
فى هذا البوست
________________________________________
تاريخ النهود
قلم الخال حامد منعم منصور متعه الله بالصحه والعافيه ..
نشأة مدينة النهود:
كثر الجدل حول نشأة مدينة النهود وقيامها وأسمها بعد المهدية أو قبلها بقليل وكذلك موضوع بئر أبو بردي التى حفرها في موقع نادي السلام الحالي. ويشير الرواة الى أن اسم المدينة (النهود) يعود الى جبال (النهيدات) شرق المدينة. إلا أن نشأة المدينة ترجع الى ثلاثين عاماً قبل قيام الثورة المهدية حسب ما ذكر في كتب التاريخ وما ذكره الرواة.
ذكر عوض عبدالهادي العطا:" أن حمر الي عهد قريب كان موطنهم في دار فور بين قبائل برتي والبقارة في منطقة الطويشة، ومن هناك نزحوا نحو كردفان في الفترة ما بين (1779-1796م). ثم بعد ذلك بدأ حمر يتجولون في المنطقة الواقعة شمالاً من أم بادر وجنوباً حتى الأضية بحثاً عن المراعي والكلأ، وكانوا في تجوالهم يذهبون شرقاً حتى جبل أبو سنون (غرب الأبيض) والكول، وأم سدرة، وفي هذا التجوال اكتشفوا مورد النهود. وكان حمد بيه أرسل جاد السيد أبو بردي ليكون مسئولاً عن ادارة اولئك المواطنين الذين سكنوا ذلك المورد. وكما ذكرنا في الفصل السابق فإن حمد فتين احتج على حفر بئر أبو بردي لأنها سوف تجلب لهم المتاعب، لأن وجود الماء والاستقرار حوله يجعل الحكومة تفكر في دخول دار حمر وضمها للحكم التركي – المصري في الابيض، وهذا يترتب عليه فرض ضرائب وطلبة على القطعان ويحد من سلطات النظار الادارية". ثم قامت بعد ذلك قرية قلوزة التى تقع غرب النهود وشيئاً فشيئاً تحول اسم القرية الى (النهود) على الجبلين الموجودين في هضبة الدواك شرق النهود. وفي الفترة التى تلت حفر أبو بردي لتلك البئر المشهورة باسم (الزرقاء)، كانت دار حمر من حمير الثيران، صقع الجمل وكليجو كلها ترد الماء في الأضية جنوب النهود، وتستغرق المسيرة الى الأضية والعودة منها ما بين ثلاثة الى أربعة أيام بالجمل، أما حمر في شرق النهود – منطقة الدودية والكول وخماس فهؤلاء يشربون من أبو زبد وهناك دمر فوجا في شمال دار حمر.
وعن نشأة مدينة النهود يقول يس أحمد جحا:" منطقة النهود الحالية كانت حتى أواخر القرن التاسع عشر عبارة عن مورد للمياه، وتمتد من أبي ماريقة شمال مدينة النهود الى ما يعرف حاليا باسم البان جديد وقرى بياض جنوبا، كانت تعرف باسم أبو بردي، وهذا المورد كان وسيلة جذب لسكان المناطق المجاورة لأبي بردي.
بعد أن حفر جاد السيد أبو بردي أول بئر في النهود بدأت الناس تفد لذلك المورد للشرب والسكنى والذى لا يملك أراضي زراعية يستقر حول هذا المورد، لأنه بدأت تنتظم حركة تجارية ضعيفة حوله، وتميزت تلك الفترة بانتاج نوعين من المحاصيل هما البطيخ والدخن ولم تكن زراعة الفول والصمغ العربي معروفة قط. كان حمر يزرعون الدخن للغذاء والبطيخ لتوفير المياه لهم ولحيواناتهم، وكبر السوق وصار يفد اليه بعض الانتاج الزراعي وبالتالي صار جاذباً للتجار الذين صاروا يتوافدون عليه وخاصة من شمال السودان وجهة النيل وبالطبع جاء أولئك التجار بثقافتهم الخاصة بهم.
بعد سقوط دولة المهدية في عام 1898م وعودة القبائل الى ديارها، عاد حمر واستوطنوا حول مدينة النهود وأدي ذلك الى توسع المدينة توسعا ملحوظاً لأنها أصبحت ملتقى طرق تجارية، حيث يفد اليها تجار المواشي من دارفور ويلتقون في السوق بالتجار من شمال السودان الذين يجلبون البضائع من سكر وقماش وشاي، وأدى توسع الحركة التجارية في مدينة النهود الى توسع الزراعة حول المدينة، وهذه الحركة التجارية والزراعية صحبها توسع في حجم المدينة التى صارت مركزاً ومعبراً للتجارة الواردة من دارفور الى الأبيض. وقبلها كان طريق الأربعين هو الطريق الذي يربط دارفور بالابيض، ومن ثم أصبح سوق مدينة النهود يزداد حجماً وسمعة طيبة ولما فكرت الحكومة الانجليزية – المصرية في بسط نفوذها على – دارفور في عام 1910م جعلت من النهود مركزاً يوجد به مفتش ومأمور وذلك بغرض تنظيم الحياة وحفظ الحقوق وايجاد مورد مالي يتمثل في فرض الضرائب على البضائع التى تفد للسوق، , وأدى هذا الدور الى النهود كحامية لمراقبة دارفور، ثم مركز للاستعداد العسكري لمحاربة السلطان على دينار الذي كان مستقلاً عن الحكومة الانجليزية – المصرية، واستخدمت المدينة مركز لتلقى الفارين من دارفور.
والمدينة في بدايات تكوينها كانت السمة السائدة آنذاك هي السمة القبلية، فالعساكر استقروا وسكنوا في حي الناظر اسماعيل قراض القش الذي يقع شمال وشمال شرق المدينة، وسكن الدقاقيم في شكل فرقان في غرب المدينة حول منزل الناظر محمد أبو جلوف خليفه حمد فتين، أما الغريسية فقد سكنوا جوار منزل الناظر عبدالرحيم ابو دقل في جنوب وجنوب شرق المدينة. وكانت هذه الاحياء تعرف بأسماء النظار الثلاثة الذين كانوا على رأس القبيلة آنذاك وارتبطت بهم هذه الاحياء، لأن المدينة قبل مجيئهم لم تكن تعرف الأحياء بعد، ويعتبر الدقاقيم أول من سكن موقع المدينة قبل مجىء أبو بردي الى المدينة سنة 1870م، وتوسعت الاحياء الثلاث بعد عام 1905م وهو العام الذي عين فيه المامور علوي ادارياً في مدينة النهود – وعمل على تخطيط الأحياء ورسم الطرق في داخل المدينة، وكذلك عمل علوي لشق حدود القرى في منطقة دار حمر.
لم تصبح النهود مركز ومعبراً مهما الا بعد أن تم فيها الحشد للجيوش المتوجهة لفتح دارفور في عام 1912م، حيث شيد المطار الحالي بصورة بدائية وكذلك أنشئت مهابط في كل من ود بنده والدم جمد وغيرها من النقاط المهمة في طريق الغرب. وبعدا أصبح الطريق من الأبيض الى ومنها الى دارفور مفتوحا ومعد لتحرك القوات. ويذكر الشيوخ من أفراد القبيلة مواقع معسكرات الوحدات التى كانت تحمل المسميات التركية (برنجي بلك) ، ( وكنجي بلك)، (ثلاثجي بلك) (واربعجي بلك) في أحيا تامة والشايقية والقاضي الحالية، ومنطقة العد الطوال التى تقع شرق مسجد الناظر منعم حالياً.
والنهود في بداية نشأتها عام 1800 تقريباً، انتظمتها هجرات من غرب السودان وغرب افريقيا ومن شمال السودان، وكانت السمعة القبلية مسيطرة على تكوين الاحياء، فنجد مثلاً المهاجرين من غرب افريقيا سكنوا في احياء تقع جوار حي أبو دقل وهي أحياء الأزهري وفلاتة الذي عرف باسم حي (الزبال) أما حي اسماعيل قراض القش سكن فيه الشايقية من شمال السودان واستوطنوا حوله وفيما بعد تحول أسم الحي الى حي الشايقية بعد وفاة قراض القش وخروج النظارة من بيته الى بيت منعم منصور.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: اسلام عبد الرحمن عمر)
|
بقية المقال :
التطور الإداري للمدينة
بدأت ادارة مدينة النهود في نشأتها الأولى عن طريق (الأرباع) وهي الربع الأول الربع الثاني، الربع الثالث، ثم الرابع، حيث يديرها شيوخ الأرباع. يقول ابراهيم صافي محمد: قبل تقسيم مدينة النهود الى احياء كانت بها أربعة أرباع هي الربع الأول ويشمل حي الشايقية وحي أبو سنون وحي البخيت وكان ذلك في حوالى 1915م وشيخ الربع الأول هو الشيخ محمد الصوفي من الجموعية وما زال بيته في حي البخيت يسكنه احفاده. والربع الثاني ويشمل أحياء الطويشة الوحدة وحي أبو جلوف وشيخه على ابو حمزه وهو جعلي من المتمة مولود في النهود. أما الربع الثالث، يبدأ من المطار ويشمل أحياء القاضي والرديف وشرق المدينة وشيخة أبو ملين من البدرية الذين سكنوا النهود بعد العودة من المهدية، ويشمل الربع الرابع أحياء أبو دقل وفلاته وحي العمدة أبو رنات وشيخة على بن عوف من الدناقلة". هؤلاء المشايخ لديهم شيوخ حارات أقل منهم وظيفة يتبعون لهم. وكان أغلب المدينة آنذاك مبني من القش والطين الأخضر، ويوجد أمام كل بيت اناء ملىء بالماء يستعمل لأطفاء الحرائق (النيران) وهي الزامية لكل بيت، أما كيفية تعيين شيوخ الأرباع فكان مسئول عنها الناظر ومفتش مركز النهود، والأساس الذي قسمت بموجبه المدينة الى أرباع كان السمة السائدة القبيلة.
الشــوام ونادى الســلام.... الاول من نوعه فى الســودان:
هنالك مجموعة أخرى من السكان وهم الشوام هؤلاء كانوا يسكنون في منازل حول الناحية الجنوبية من السوق وقاموا بتأسيس أول نادي ثقافي اجتماعي بالسودان وهو نادي السلام عام 1917م بالتضامن مع المفتش الانجليزي مستر ديفيز وأعيان البلد من تجار وكبار الموظفين. وكانوا ياتون النادي مساء كل يوم هم واسرهم والنادي يقع شمال السوق القديم ويشمل ملاعب لكرة القدم والتنس وحديقة وأماكن للمشاهدة والاستماع.
كان مفتش مركز النهود يقوم بتفتيش أسبوعي عادة ما يكون يوم الأحد ومعه النظار الثلاثة، أبو دقل، وأبو جلوف وقراض القش ويركب المفتش في حصان خاص به، بينما يركب النظار جياداً، أما شيوخ الأرباع فهؤلاء يركبون الحمير ويصاحبهم في هذا التفتيش ملاحظ الصحة والمأمور ويشمل التفتيش البيوت وأواني المياه الخاصة باطفاء الحريق خاصة فى بيوت القش, وأى بيت لا يوجد به اناء ماء ملىء يحاسب صاحبه وخلال المرور تقدم الشكاوي الادارية والمظالم الخاصة بالاراضي الزراعية حول مدينة النهود ويشمل هذا التفتيش جميع أحياء مدينة النهود، والسكان في هذه الفترة وهي منذ عام 1905 – 1947م كانوا يسكنون في جماعات قبلية حسب اجناسهم أو المناطق التى هاجروا منها الى دار حمر وفي أواخر العشرينات من القرن الماضي بدأت تظهر الأحياء الخاصة بالقبائل المهاجرة من شمال السودان، فنجد حمر العساكرة أغلبهم مرتبط بالربع الأول لعلاقتهم القوية بالشيخ اسماعيل قراض القش وسكن معهم البرياب وبعض الشايقية والجعلين (أولاد الطاهر أبو جديري) أحد الجعلين الذين سكنوا حي البخيت، وكذلك سكن معهم محمد البخيت من المغاربة، وهو أحد تجار الرقيق في زمن الزبير باشاء وجاء وعمل أول زريبة في حي البخيت الحالي ومعروف عنه الزهد والكرم وتزوج من برتي وحمر المنانعة، ومن أولاده الامام الجيلي الذي خلف والده فيما بعد، كذلك سكن الربع الأول سكان حي (أبو سنون) وهم سكان جبل أبو سنون غرب الأبيض هاجروا الى دار حمر بعد سقوط المهدية 1898م. وفي حي أبو جلوف سكن حمر الدقاقيم حول زعيمهم محمد أبو جلوف وكان الإنجليز يوزعون الأحياء للنظار لذلك فيما بعد صار حي أبي جلوف قسمين شمالاً وجنوباً، وسكن حي أبي جلوف بعض الدناقلة أمثال (أل اسماعيل ميرغني وعبد الهادي وأمير التجاني والخليفة أحمد يحيى وهو بديري من احفاد الشيخ إسماعيل الولي بالابيض) وعاش هؤلاء الناس وسط حمر في ترابط قوي وتزاوجوا مع حمر.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: اسلام عبد الرحمن عمر)
|
اقـدم مســجد بالنهــود:
أما حي حمد النيل فهو معروف باسم الشيخ حمد النيل جد الشيخ البدوي محمد أحمد حمد النيل العركى المعروف فى امدرمان والجزيرة. وقد هاجر الى دار حمر قبل المهدية حوالي عام 1860م. واستقر في النهود وهو مؤسس أقدم مسجد بالمدينة عام 1910م، وهذا الحي كان يعرف باسم حي الطويشة وذلك نسبة لأن التجار من منطقة الطويشة كانوا ينزلون في منزل آل جحا الموجود بالحي، والذى بدأ يتوافد عليه الناس من منطقة الطويشة بدافور. اما قبائل البرنو والبرقو والفلاته فقد سكنت حول منزل عبدالرحيم أبو دقل شرق النهود في احياء الزبال والأزهري الذي خلف مولانا الفكي عباس في إمامة مسجد النهود الكبير غرب السوق. وجاء مع مولانا الأزهري الشيوخ الفكي كرسي وشيخ جديد مهاجرين من غرب إفريقيا واستقروا في النهود وتزاوجوا مع حمر واختلطوا بهم، ثم سكن المناصرة في حي عرف باسمهم يقع شمال حي الزبال في شرق المدينة ويمتد من قوز الهلاك جنوباً الى حي القاضي شمالاً وسكن مع المناصرة بعض بطون قبيلة حمر وبعض الشايقية وغرب منهم يوجد حي العمدة أحمد المصطفي أبو رنات عمدة مدينة النهود والجلابة عموماً والضامن الشخصي لكل التجار الجلابة بالمدينة ومنطقة غرب كردفان.
المرحلة الحضــرية:
واذا اردنا أن نرسم صورة واضحة لتطور الأحياء في مدينة النهود فنجد أنها بدأت بالأحياء المعروفة بأسماء القبائل وزعماء العشائر وهي المرحلة الاولى فى تكوين مدينة النهود (1890-1905) ثم تلتها المرحلة المعروفة بالأرباع وهي تقسيم المدينة الى أربعة أرباع (1905-1930) وجاءت بعدها المرحلة الثالثة ودخلت فيها الحياة الحضرية في مدينة النهود فاختلط الحمر بالبرنو والشايقية بالجعليين وانصهرت تلك القبائل في بعضها البعض. وفي الأربعينات(1940-1949) ظهرت العديد من الأحياء الجديدة والتى غلبت عليها السمة الحضرية البحتة فاختلط السكان ببعضهم وكذلك القبائل وتداخلت الأحياء وبقيت على هذه الصورة الى يومنا هذا.
وتأكيداً لهذا الانصهار ففي حي العمدة أبو رنات ولد الشاعر الدكتور تاج السر الحسن وشقيقه الحسين الحسن ومازال منزلهم موجود في النهود وفي حي القاضي سكن الجوامعة والبديرية وقليل من حمر العساكرة أما حي الرديف فهو خليط من البدديرية والجوامعة وبنو فضل (الشيخ موسى الشيخ عبدالله ود شيعيفون) من بنى فضل اليعقوباب نسبة للشيخ التوم ود بانقا جد اليعقوباب في الشيكينيبة غرب سنار. هذه التقسيمات القبلية للسكني في مدينة النهود قبل عام 1948م تظهر فيها بعض ملامح غلبة القبيلة في تكوين المدينة في بداياتها فنجد الشايقية سكنوا حول منزل العمدة أبو رنات وتوزع حمر حسب فروع القبيلة حول منازل النظار (إسماعيل قراض القش، أبو جلوف، أبو دقل) واختلطت معهم بقية القبائل التى هاجرت الى دار حمر بعد العودة من أمد رمان عام 1898م، إلا أنها لم تؤثر على العلاقات الاجتماعية بل زادت هذه الروح من الانصهار الاجتماعي الذي ساد مجتمع مدينة النهود بعد ذلك، وهناك حيان تقل فيهما نسبة الاختلاط وهما كوز بقارة وفريق الدينكا في جنوب مدينة النهود ومعروف عن فريق الدينكا وكوز بقارة أنهما حيان حديثا عهد بالمدينة، تكونا في حوالي عام 1961م.
ترجع غلبة الروح القبلية في تكوين مدينة النهود الى عوامل اجتماعية واقتصادية فالعوامل الاجتماعية، ترابط القبائل ببعضها ووجود العلاقات الأخوية بين هذه القبائل وصلات الدم والرحم، أما العوامل الاقتصادية فنجد أن سكان الأطراف غالباً ما يكونون مزارعين يعتمدون في حياتهم على الزراعة الموجودة في أطراف المدينة من جهاتها الأربع، عكس سكان الوسط الذين يعملون في التجارة ودواوين الحكومة وهؤلاء بعضهم يمارس الزراعة بشقيها الحيواني والنباتي، وعند بداية تكوين المدينة كانت الحيازات السكنية كبيرة لدرجة سميت بعضها بالزراريب كزريبة البخيت ومحمد أبو جلوف وزريبة إبراهيم مربوط بحي إسماعيل قراض القش.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: اسلام عبد الرحمن عمر)
|
أمثلة للانصــهار الاجتماعى بين مختلف الاعراق:
صحبت هذه التطورات قيام العلاقات الاجتماعية. ومعروف عن السوق بأنه أداة انصهار اجتماعي إذ يلتقي فيه الحمري بالشايقي والجعلي بالبرناوي والبرقاوي والفلاتي فنشأت تبعاً لذلك العلاقات الحميمة بين الناس في مدينة النهود وأدى ذلك لنشوء نوع من الألفة ادت الى الزواج والتداخل الأسري بين القبائل التى تسكن مدينة النهود وامتد هذا الانصهار ليشمل حتى المسيحيين من الشوام والمصريين والأغاريق الموجودين في مدينة النهود وأسلم كثير من المسيحيين وتزاوجوا معهم ومثال على ذلك مؤذن الجامع الكبير محمد احمد شكري ابن التاجر شكري عركتنجي الشامس المسيحي الذي توفي ودفن في النهود, فقد أسلم ابنه الأكبر وسمي نفســه محمداً، ومازال يعيش في النهود على الرغم من مغادرة أسرته لهذه المدينة قبل خمسين عاماً.
علـماء وشــيوخ :
يتكون سكان مدينة النهود من عدة قبائل وعلى الرغم من أن مدينة النهود هي مركز قبيلة حمر وأكبر مدنهم إلا نسبة حمر بالنسبة لبقية القبائل تعتبر قليلة نســبيا في المدينة .
تجدر الاشــارةالى انه قد هاجر إلى النهود بعض علماء الدين منهم على سبيل المثال الفكي كرسي والفكر جديد والشيخ أحمد يعقوب الأزهري إمام مسجد النهود والذي حصل على مرتبة الشرف من الدرجة الثالثة في الأزهر الشريف عام 1926 م. ومن الشيوخ كذلك نجد الشيخ محمد أحمد حمد النيل الذى هاجر من الجزيرة ( منطقة العركيين ) الى النهود عام 1860م وأسس خلوه حمد النيل التي مازالت قائمة حتى الأن وسمى الحي باسمه . وتوجد بالنهود مقبرة لدفن الموتى باسم الشيخ حمد النيل حيث توفى ودفن بها. كما وفد الى النهود الشريف الزبال من غرب أفريقيا واشتهر بالكرامات وعلاج المرضى وهو من أوائل الذين أدخلوا الطريقة التجانية في المدينة تقريبا قبل سنة 1860 م واتصف بالبساطة والهدوء وتوفى ودفن في مدينة النهود في مقبرة عرفت باسمه تقع جنوب شرق المدينة. وكذلك يوجد حي باسم الشريف الزبال يقطنه الفلاتة نسبة لأن المهاجرين من غرب افريقيا كانوا يسكنون متجاورين وكذلك لارتباط فلاتة بالطريقة التجانية التي عملت في توثيق عري العلاقات الاجتماعية في مدينة النهود
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: اسلام عبد الرحمن عمر)
|
Quote: يا سلام يا صحاب ومعتز
كنت منتظر صورة من هذه الفولة عشان اتكيف
ياخ الغرب دا جميل بشكل مع انى ما زرتو
ولكن بإذن الله ناوى ..خاصة وان نسيبى (زوج شقيقتى) من الحمر
وهو الإعلامى الضليع حسن آدم أبو الحسن بقناة الجزيرة
سوف أذهب فى أول عودة لى لزيارة دار حمر وكذا رهيد البردى بتاعة
أنقابو ولى فيها صديق من السبعينات عله يكون بخير
كونو بخير |
العزيز شمس الدين ساتي
مرحبا بك أنت ونسيبك الحمري في دار حمر فروة النمر
ومنها نوديك رهيد البردي بتاعت انقابو طوالي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: معتز يوسف نجم)
|
Quote: التحيه لك الاخ معتز
يا سلام على الزكريات الجميله مدينة النهود من المدن العريقه لى فيها زكريات جميله لا تنسى اطلاقا
من ابناء العم منعم منصور الاستاذ الماحى ودرسنى فى مدرسة الخوى الاوليه واخوه عبد العزيز والذى كان دفعتى فى نفس المدرسه
تشىء الظروف ان اعمل محاسبا بادارة مديرية كردفان وايام محاربة العطش تم افتتاح دوانكى بالمنطقة وتم اختيارى
لاستلم دونكى بمنطقة مربعات وذلك حتى يتم تعيين كاتب دونكى وتشىء الظروف ان يكون محصل الايرادات اسماعيل منعم منصور
وتمت معرفتى به ومن ثم عرفت السيد ابراهيم منعم الشخصيه المعروفه . باختصار كانت ايام جميله ما زلت احتفظ بها .
كما ان لى اهل يسكنون النهود ناس عمك حبيبي ومنهم المرحوم محمد احمد حبيبى والطيب حبيبى و عبد الرحمن حبيبى .
اجمل الاوقات كانت الجلسه على ضفاف هذه الفوله والتى يتجمع حولها كل كبير وصغير , نتمنى ان تجد هذه المنطقه العناية
الخاصه لما للناس من زكريات
-----------------------------------------------------------
هل تصدق عندنا فى الابيض فولة العمده الزين بالقرب من نادى الخرجين زمان بالقرب من السوق
الكبير سمعته انه ناس الحكومه ردموها وقالو عملو مكانه حديقه ولا مسرح ما عارف وفولتنا لا
تقل اهميه من فولتكم ,اها دى يقولو عليها شنو و الشكيه لمنو. واجمل حديقه جنب سينما عروس الرمال
من زمن الخواجات قطعو اجمل شجر فيها وعملوها موقف بصات اتخيل . |
الاخ حمد اسماعيل شاكرين علي المرور
الزكريات في النهود ودار حمر جميلة خاصة مع الموظفين وكاتب الدونكي الذي يحظي باحترام الجميع لسمو مكانته
وفعلا استاذ الماحي منعم علما يمشي بين الناس ،،،انتم احسن ردمو ليكم الفولة وسوها حديقة ونحن مالاقين الذي يسورها
أو من يجعلها منطقة سياحية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: معتز يوسف نجم)
|
العزيز اسلام عبدالرحمن
تفضل اكتب ماشئت
ولقد ظل الاستاذ حامد منعم منصور مرجعا لكل طلاب العلم والباحثين (من المصادر الحية )
وهو كاتب ومؤلف لعدد من الكتب عن تاريخ منطقة النهود وهو مخزن للمعلومات بحكم أنه من أبناء
الناظر منعم حيث تخرج من خورطقت الثانوية وعمل موظف في مجلس ريفي حمر الي نزل المعاش
وكان كاتب الناظر ويتمتع بثقافة عالية ورجل مطلع لامهات الكتب خاصة كتب اللغة الانجليزية مرحبا
بك وبالعم حامد منعم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: معتز يوسف نجم)
|
Quote: العزيز اسلام عبدالرحمن
تفضل اكتب ماشئت
ولقد ظل الاستاذ حامد منعم منصور مرجعا لكل طلاب العلم والباحثين (من المصادر الحية )
وهو كاتب ومؤلف لعدد من الكتب عن تاريخ منطقة النهود وهو مخزن للمعلومات بحكم أنه من أبناء
الناظر منعم حيث تخرج من خورطقت الثانوية وعمل موظف في مجلس ريفي حمر الي نزل المعاش
وكان كاتب الناظر ويتمتع بثقافة عالية ورجل مطلع لامهات الكتب خاصة كتب اللغة الانجليزية مرحبا
بك وبالعم حامد منعم |
مشكور يا حبيب وربنا يديك العافية
حلو الحكى عن تاريخ مدينة النهود على لسان الخال حامد منعم منصور
نواصل بعون الله افاداته حول المدينة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: اسلام عبد الرحمن عمر)
|
شــيوخ الدينكا... عبد الماجــد وكـير ديـنق:
وعن وجود البقارة والدينكا في مدينة النهود يقول ابراهيم صافي: (بخصوص كوز بقارة وفريق الدينكا اللذين يقعان في جنوب مدينة النهود، فريق الدينكا أنشأه الشيخ عبدالماجد عليه الرحمة وهو رجل مسلم من ابناء الدينكا الذين نزحوا من منطقة أبيي، ومعظم الدينكا الذين يقيمون في النهود من منطقة أبيي وكان بداية سكنهم في هذا الحي حوالي عام 1960م وبعد وفاة عبدالماجد الذي كانت تربطه علاقة قوية جداً بالناظر منعم منصور ناظر عموم حمر، خلفه في شياخة الدينكا كير دينق، وهو دينكاوي تربى في بيت الناظر بأبو نمر ناظر المسيرية منذ الصغر وتزوج من بنات المسيرية وهي والدة أولاده الحاليين وهو رجل طيب المعشر وحسن الخلق لذلك ساهم مساهمة فعالة في استقرار الدينكا في مدينة النهود. اما كوز بقارة هو المكان الذي ينزل فيه البقارة عند زيارتهم الى دار حمر في فصل الخريف هرباً من ذبابة التسي تسي والحشرات التى تظهر في فترة الخريف في ديار بقارة ثم بدأ البقارة الاستقرار في كوز بقارة حتى صار حياً مبنيا بالمواد الثابتة، وهو يشبه حي الناظر في مدينة الأبيض حيث كان ناظر كنانة يقيم في فريق يشبه كوز بقارة خارج الأبيض ثم شمله التخطيط بعد ذلك. وحاليا توسعت مدينة النهود وتخطت الكوز جنوباً، وكذلك يوجد بعض البقارة في حي العشر شرق النهود وهؤلاء أغلبهم من الرزيقات والهبانية ويمتلكون عدداً من الأبقار التى يربونها عندهم في منازلهم ولا يذهبون بها بعيداً عن المدينة وسمى حي العشر بذلك الاسم لكثرة أشجار العشر في ذلك المكان ويقيم مع البقارة فيه بعض المناصرة وبني فضل وعدد كبير من حمر يسكنون حالياً حي العشر.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: اسلام عبد الرحمن عمر)
|
يا شباب ما شاء الله عليكم
فهم متقدم و توثيق عالى الجودة
ربنا يوفقكم.
كنت عارف يا معتز إن دخولك سودانيزأونلاين حيحقق فرق كبيير
كنت متابع عن قرب كتاباتك فى موقع النهود مع أبوعاقلة خصوصاَ تلك التى
تتعلق بأخبار ودبندة.
هنالك بحث قدم من الأخ السيد محمد أحمد حمدان لنيل درجة الماجستير عن دار حمر فى نهاية التسعينات تحت
إشراف د. عوض السيد الكرسنى إبن المنطقة، أظنه موجود بمكتبات موقع النهود، نرجو الإستعانة به
فهو خير معين فى التوثيق عن مدينة النهود وعن حمر عامة.
سأعود إليكم حاملاً ضراى إن شاء الله.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: الصادق الزين)
|
Quote: يا شباب ما شاء الله عليكم
فهم متقدم و توثيق عالى الجودة
ربنا يوفقكم.
كنت عارف يا معتز إن دخولك سودانيزأونلاين حيحقق فرق كبيير
كنت متابع عن قرب كتاباتك فى موقع النهود مع أبوعاقلة خصوصاَ تلك التى
تتعلق بأخبار ودبندة.
هنالك بحث قدم من الأخ السيد محمد أحمد حمدان لنيل درجة الماجستير عن دار حمر فى نهاية التسعينات تحت
إشراف د. عوض السيد الكرسنى إبن المنطقة، أظنه موجود بمكتبات موقع النهود، نرجو الإستعانة به
فهو خير معين فى التوثيق عن مدينة النهود وعن حمر عامة.
سأعود إليكم حاملاً ضراى إن شاء الله. |
الحبيب الصادق الزين حبابك وناس ام ردم يبلغوك السلام
كيف مع بلاد الفرنجة والعم سام وانه لعز وفخر أن يكون احد
أبناء ودبنده رمزا من رموز النضال مع رفقاء دربك من أبناء الهامش
أكيد منتديات منطقة النهود كانت هي لسان حال المنطقة بس مؤخرا أصبحت
عرضة للهكرز
سوف نبحث عن بحث الاستاذ محمد احمد حمدان ونفتح به بوست للتعريف بمنطقة دار حمر
شاكرين مرورك ومنتظرنك بي ضراك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: معتز يوسف نجم)
|
Quote: يا شباب ما شاء الله عليكم
فهم متقدم و توثيق عالى الجودة
ربنا يوفقكم.
كنت عارف يا معتز إن دخولك سودانيزأونلاين حيحقق فرق كبيير
كنت متابع عن قرب كتاباتك فى موقع النهود مع أبوعاقلة خصوصاَ تلك التى
تتعلق بأخبار ودبندة.
هنالك بحث قدم من الأخ السيد محمد أحمد حمدان لنيل درجة الماجستير عن دار حمر فى نهاية التسعينات تحت
إشراف د. عوض السيد الكرسنى إبن المنطقة، أظنه موجود بمكتبات موقع النهود، نرجو الإستعانة به
فهو خير معين فى التوثيق عن مدينة النهود وعن حمر عامة.
سأعود إليكم حاملاً ضراى إن شاء الله. |
الاخوه المتداخلون وصاحب البوست الصحفي الرزين معتز والاحباب حبابكم وحباب كل أصحابكم الاعضاء والقراء في حوش بكري ابوبكر.
جايكم في ضري عيال الناظر منعم منصور وحاضرت حمر النهود مدينة الاخاء والتأخي .بس عاوز قدح اخوي الحبيب الصادق ودالزين يصلكم من مهاجرهم البعيده ديك اميركا بيكون بطعم قير وأريج سعات وسنط ومرحبيب ..قلنا نتريس شويه وتعالو نبدا من زمن مكي ومكين ومتريه ابت ماتلين.
ياودالزين الحبيب معتز أدم نجم أضافه حقيقيه لصاحب الحوش وضراعنا العشاري في دار منعم المنصور في هذا الزمن الغابر والاستهداف الممنهج .لهذه المنطقه وانسانها منذا عقدين ونيف.
هيا ننطلق بضربة البدايه فولة الناظر منعم .
وراجيك ياودالزين توصل الضراي
لكم مني الود والاحترام
شــــــــــــــــــــــــــــطـــة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: محمد شيخ الدين ابراهيم)
|
Quote: الاخوه المتداخلون وصاحب البوست الصحفي الرزين معتز والاحباب حبابكم وحباب كل أصحابكم الاعضاء والقراء في حوش بكري ابوبكر.
جايكم في ضري عيال الناظر منعم منصور وحاضرت حمر النهود مدينة الاخاء والتأخي .بس عاوز قدح اخوي الحبيب الصادق ودالزين يصلكم من مهاجرهم البعيده ديك اميركا بيكون بطعم قير وأريج سعات وسنط ومرحبيب ..قلنا نتريس شويه وتعالو نبدا من زمن مكي ومكين ومتريه ابت ماتلين.
ياودالزين الحبيب معتز أدم نجم أضافه حقيقيه لصاحب الحوش وضراعنا العشاري في دار منعم المنصور في هذا الزمن الغابر والاستهداف الممنهج .لهذه المنطقه وانسانها منذا عقدين ونيف.
هيا ننطلق بضربة البدايه فولة الناظر منعم .
وراجيك ياودالزين توصل الضراي
لكم مني الود والاحترام
شــــــــــــــــــــــــــــطـــة > |
خالص الود والاحترام الاخ شطة والاخوان معتز والصادق الزين
تعالو نسو لينا كدنداية فى المحل دا
ونعرض تاريخنا
وتراثنا الجميل
تسلمو كتييييير يا شباب ويلا ارحكم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: اسلام عبد الرحمن عمر)
|
خـواجات النهــود:
أدى تحسن الحالة التجارية للمدينة في حوالي 1930 ـ 1935 م الى هجرة بعض الشوام والسوريين والمصريين نسبة لجذب السوق والحركة التجارية لأولئك التجار فاستقروا في حي سمي ( حي الخواجات ). وهي تسمية معروفة عند قبائل المنطقة فكل ذو سحنة بيضاء عندهم خواجة أو افرنجي .
وفي النهود توجد أعداد كبيرة وعائلات عريقة من الأرمن , الأغاريق , الشوام والاقباط أمثال طلعت نجيب الياس واخوانه وكبدينو الذي بنى جامع النهود الكبير في عام 1912م وهو إغريقي هاجر الى غرب السودان في بدايات 1900م.
والمعروف ان الشــوام كانوا من اوائل الجاليات الاجنبية التى اســتوطنت فى مدينة النهود ومن ابرز عوائلهم:
اما المصـريين الاقباط فان ابرز عوائلهم التى ســكنت مدينة النهــود هى:
· جورجى دولتلى
· · شــكرى عركتنجى
· · يوركى صــايغ
· · نجيب صايغ
· · انطوان ديك
· · نديم دلالاتى
· · اميل سايس
· · جورج سايس
· · انطوان ســقال
· · بشــير ســقال
· · ميخائيل دولتلى
· · رشــيد هب الريح
· · بشــير صــايغ
· · رزق سـايس
· · ايوب ابادير
· · فرج شــنودة
· · صـمويل شــنودة
· · نجيب جرجس
· · نجيب الياس وابنه طلعت
· · موسى اسكندر
· · ميلاد اسكندر
· · فخرى جرجس
اما العائلات الاغريقية فمن اشــهرها كبدينو الذى بنى مركز الشرطة والمســجد الكبير وخليســتفرو ميخاليدس وزوجته لينقو التى ارتبط اســمها بالطاحونة التى يملكها زوجها فى جنوب غرب الســوق ويامندى ويارقو.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: خالد أحمد شطة)
|
Quote: الحبيب الصادق الزين حبابك وناس ام ردم يبلغوك السلام
كيف مع بلاد الفرنجة والعم سام وانه لعز وفخر أن يكون احد
أبناء ودبنده رمزا من رموز النضال مع رفقاء دربك من أبناء الهامش
أكيد منتديات منطقة النهود كانت هي لسان حال المنطقة بس مؤخرا أصبحت
عرضة للهكرز
سوف نبحث عن بحث الاستاذ محمد احمد حمدان ونفتح به بوست للتعريف بمنطقة دار حمر
شاكرين مرورك ومنتظرنك بي ضراك |
الحبيب معتز تحياتى و عبرك تحياتى إلى الأحباب أحمد شطة و إسلام وود الشيخ وكل من تداخل من أبناء النهود
النهود هى حاضرتنا ومركز تجمعنا، أنا شخصياً من دون بقية إخوتى ولدت بمستشفى النهود و هذه قصة أخرى سأحكيها فى و قتها.
هى غنية بتراثها الضارب فى الأصالة و التسامح و الإنتماء، ودونكم ما ترفدونه للبوست من معالم بارزة و حكاوى عن المدينة و نشأتها
والدور الذى لعبته فى السياسة السودانية فهى قد أنجبت للسودان ثلة من أبنائها الوطنيون المخلصون الذين شكلوا وجدان هذه الأمة وكانوا إضافة وطنية لمسيرة للأجداد الذين ساعدوا فى وضع
لبنة هذا الكيان الإسمه السودان. إبراهيم منعم منصور،على شمو،عوض إبراهيم عوض ومحاسن سيف الدين هم أبرز من صدح بإسم النهود عالياً على المستوى القومى
وإن كانت هنالك أسماء أخرى عديدة أضافت بدرجات مختلفة لسجل النهود عبر البوابة القومية و لكن لا تسعفنى الذاكرة لذكرهم فنرجو تصليت الضوء عليهم ما أمكن.
مسجد الحاج مكى و مسجد النهود العتيق ومدرستها المنارة التاريخية التى أهدتنا العلم و المعرفة و أنصهر فيها تكويننا يجب أن تجد حظ من توثيقكم و كذلك المدارس الأميرية
التى عرفت مؤخراً أنها تحولت إلى نواة للجامعة العريقة فهما إرث ينبقى أن لا نتجاهلهم بالنسيان.
أنا سعيد بالمعلومات الضافية التى ظل الأخ الأصغر إسلام برفده إلى البوست و أظنه قد وضع يده على البحث الذى أشرت عليه أعلاه.
معتز يمكنك أخذ كمرتك ومدنا بالصور عن المراكز الثقافية العتيقة بالمدينة مثل سينما النهود و نادى السلام و إستديو إشراقه و خليل ربما تم تحويلهم إلى أشياء أخرى
لكن ستبقى فى الذاكرة. محمود عبدالله وما سكن الفؤاد هى أيضاً منارة أطلت عبرها رابحاتنا إلى دنيا المعرفة و التعلم.
أشكركم ولى عودة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: خالد أحمد شطة)
|
| Quote: وتأكيداً لهذا الانصهار ففي حي العمدة أبو رنات ولد الشاعر الدكتور تاج السر الحسن وشقيقه الحسين الحسن ومازال منزلهم موجود في النهود وفي حي القاضي سكن الجوامعة والبديرية وقليل من حمر العساكرة أما حي الرديف فهو خليط من البدديرية والجوامعة وبنو فضل (الشيخ موسى الشيخ عبدالله ود شيعيفون) من بنى فضل اليعقوباب نسبة للشيخ التوم ود بانقا جد اليعقوباب في الشيكينيبة غرب سنار. هذه التقسيمات القبلية للسكني في مدينة النهود قبل عام 1948م تظهر فيها بعض ملامح غلبة القبيلة في تكوين المدينة في بداياتها فنجد الشايقية سكنوا حول منزل العمدة أبو رنات |
يا سلام يا جماعة
على النهود
والفولة
طبعا نحن شايقية النهود
واهل العمدة ابورنات
وبيتنا يجاور بيت العمدة ميرغني ( الحيطة بالحيطة إلى الأن)
حيث نشأت فيه اسرة والدي احمد علي السنوسي بجميع فروعها
وبيناا وبينهم صلة قرابة ونسب كبيرة جدا
وزرتها مرة وحيدة في عام 1975
في الاجازة بين الابتدائية والمتوسطة
استمتعت بالفولة
ورمال الفولة
حيث كنا نلعب فيها مع اطفال حي العمدة من الصباح وحتى المغرب
فبيوتنا تفتح على الفولة
بل حضرت عدد من جلسات محكمة العمدة الاهلية لجدي العمدة ميرغني ابورنات
وكانت اغلبها على ما أذكر شجارات في الكبمو للمخمورين
وحسب علمي البسيط
ان النهود هي ثاني مركز للحكم للانجليز بعد الخرطوم في السودان
وبها اول نادي كرة قدم في السودان ( نادي السلام)
وارجو من من يعرف ان يصحح المعلومة إن كانت خاظئة
...ز
حضرت بالنهود ايضا حفل ختان احد الاطفال
وكان منظرا مدهشا بالنسبة لي
انه تم اركاب الطفل في حمار كبير بعد الغروب
وكانت السيرة مشيا على الاقدام حيث كان البعض يحمل الرتاين
للانارة
والحميع يغني في الطريق
وسرنا حتى وصلنا ضريح ( قبة احد الشيوخ)
وثم عدنا لبيت الطفل المختون
واذكر ايضا انه كانت لا توجد كهرباء
وكانت الكهرباء ممتدة من دكان على ما اعتقد التاجر يوسف بابكر في السوق
لحي العمدة عن طريق مولد كهربائي في ذاك الزمان
وانشاء الله سازور النهود مرة اخرى
فما زال بيتنا هناك
وما زال بعض افراد الاسرة الكبيرة يقيمون فيها إلى الأن
في حي العمدة وحي الشايقية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: جمال السنوسي)
|
الأخ الأستاذ معتز نجم
لك التحيّات الزاكيات وسلااااااااااااام ومحبة لمدينة النهود وساكنيها
والي جميع دار أهلنا حمر بتلالها ووديانها واشجارها
تبلديها وهشابها
بعبقها وموروثها (الدوبيت -الجراري- الجالسة- العنقالي- التوية........الخ)
والتحية لأسرة شيخ العرب منعم ود منصور
أكرمني الله بحضور مؤتمر صلح قبلي في مدينة النهود في اواخر الثمانينات
تجّلت فيه عبقرية الناظر الشيخ عبد القادر ود منعم منصور
حياه وأهله وعشيرته الغمام الأربد
النهود مدينة عريقة جدا
بها نظارة قبيلة حمر العريقة واسرة الناظر منعم منصور
بها الشيخ ابو عاقلة العركي القادري
كانت بها أسرة رجل الأعمال السعودي "البابطين" وصاحب الجائزة المرموقة
وبها الكثير من اهلنا الشوايقة والجعليين والمحس وبني جرار والكبابيش والكواهلة والشكريةو..........الخ
وكلهم أنصهروا مع المجتمع دون فروقات
قبل أعوام ذهبت مع أحد أعمامي لمستشفي النيل للعيون بالشهداء بأم درمان وعرفت ان صاحبه
دكتور الفاتح ايضا من مدينة النهود
محبتي ودمت سمحا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: محمد شيخ الدين ابراهيم)
|
Quote: \ الرسام العالمي حسن موسي
2\ الخبير الاقتصادي السابق بالبنك الدولي ابراهيم البدوي
3\ و قاضي القضاة المرحوم \ محمد احمد ابورنات |
شكرا محمد شيخ الدين علي هذه المعلومة
شخصي الضعيف من المعجبين بالأستاذ إبراهيم منعم منصور
في صدقه وعلمه وعفته وامانته وجهره بالحق ورزانته ونفسه الوهيطة وسماحة خلقه
محبتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: عبيد الطيب)
|
Quote: شخصي الضعيف من المعجبين بالأستاذ إبراهيم منعم منصور
في صدقه وعلمه وعفته وامانته وجهره بالحق ورزانته ونفسه الوهيطة وسماحة خلقه
|
الاخ عبيد الطيب السلام عليكم
ربنا يجزيك خير علي الكلمات الصادقة والطيبة في حق العلامة ابراهيم منعم منصور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: عبيد الطيب)
|
Quote: شخصي الضعيف من المعجبين بالأستاذ إبراهيم منعم منصور
في صدقه وعلمه وعفته وامانته وجهره بالحق ورزانته ونفسه الوهيطة وسماحة خلقه
|
الاخ عبيد الطيب السلام عليكم
ربنا يجزيك خير علي الكلمات الصادقة والطيبة في حق العلامة ابراهيم منعم منصور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: محمد شيخ الدين ابراهيم)
|
Quote: يا سلام يا جماعة
على النهود
والفولة
طبعا نحن شايقية النهود
واهل العمدة ابورنات
وبيتنا يجاور بيت العمدة ميرغني ( الحيطة بالحيطة إلى الأن)
حيث نشأت فيه اسرة والدي احمد علي السنوسي بجميع فروعها
وبيناا وبينهم صلة قرابة ونسب كبيرة جدا
وزرتها مرة وحيدة في عام 1975
في الاجازة بين الابتدائية والمتوسطة
استمتعت بالفولة
ورمال الفولة
حيث كنا نلعب فيها مع اطفال حي العمدة من الصباح وحتى المغرب
فبيوتنا تفتح على الفولة
بل حضرت عدد من جلسات محكمة العمدة الاهلية لجدي العمدة ميرغني ابورنات
وكانت اغلبها على ما أذكر شجارات في الكبمو للمخمورين
وحسب علمي البسيط
ان النهود هي ثاني مركز للحكم للانجليز بعد الخرطوم في السودان
وبها اول نادي كرة قدم في السودان ( نادي السلام)
وارجو من من يعرف ان يصحح المعلومة إن كانت خاظئة
...ز
حضرت بالنهود ايضا حفل ختان احد الاطفال
وكان منظرا مدهشا بالنسبة لي
انه تم اركاب الطفل في حمار كبير بعد الغروب
وكانت السيرة مشيا على الاقدام حيث كان البعض يحمل الرتاين
للانارة
والحميع يغني في الطريق
وسرنا حتى وصلنا ضريح ( قبة احد الشيوخ)
وثم عدنا لبيت الطفل المختون
واذكر ايضا انه كانت لا توجد كهرباء
وكانت الكهرباء ممتدة من دكان على ما اعتقد التاجر يوسف بابكر في السوق
لحي العمدة عن طريق مولد كهربائي في ذاك الزمان
وانشاء الله سازور النهود مرة اخرى
فما زال بيتنا هناك
وما زال بعض افراد الاسرة الكبيرة يقيمون فيها إلى الأن
في حي العمدة وحي الشايقية |
تسلم جمال السنوسي علي المرور
النهود المدينة هي رمزا للتعايش وهي سبقة منظمات حقوق الانسان في التعايش بفضل القيادات امثال الناظر
منعم منصور فطبقت المواطنة هي أساس للحقوق والواجبات فكان اول عمدة للمدينة هو من قبيلة الشايقية وهو العمدة
مصطفي ابورنات ويوجد حي للشايقية وحي الطويشة (حمد النيل الان ) حتي قبيلة حمر جعلت أسم الامارة (امارة عموم
قبائل حمر ) حيث تسكن مع حمر أكثر من 41 قبيلة ولكنها كلها انصهرت وتعايشت مع حمر ولهم من الشراتي والشيوخ
أي يحكمون أنفسهم بانفسهم فالنهود هي ثاني مركز للانجليز فحسب كتابات الانجليز في عهد الاستعمار بان المفتش الانجليزي
الذي يحكم النهود بعد نهاية عمله يعين مباشرة في وظيفة قيادية في بريطانيا ،، نادي السلام هو نادي السلام الثقافي الاجتماعي اسس
في العام 1917م قبل نادي الخريجين بام درمان ،، ياحليل زمن الكمبو (والمريسة ) الان بعد أنفصال الجنوب غادر معظم أبناء جنوب السودان
الي دولة جنوب السودان والمدينة بفعل التمدد السكاني كادت أن تصل الي الريف ،،، وياحليل سيرة الطهارة الي قبة الشيخ الراحل (سلومة ) شرق
الكنيسة في النهود ،،، وياحليل الرتينة تسلم علي المرور
وشكرا بكري لرفع البوست
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: معتز يوسف نجم)
|
Quote: الأخ الأستاذ معتز نجم
لك التحيّات الزاكيات وسلااااااااااااام ومحبة لمدينة النهود وساكنيها
والي جميع دار أهلنا حمر بتلالها ووديانها واشجارها
تبلديها وهشابها
بعبقها وموروثها (الدوبيت -الجراري- الجالسة- العنقالي- التوية........الخ)
والتحية لأسرة شيخ العرب منعم ود منصور
أكرمني الله بحضور مؤتمر صلح قبلي في مدينة النهود في اواخر الثمانينات
تجّلت فيه عبقرية الناظر الشيخ عبد القادر ود منعم منصور
حياه وأهله وعشيرته الغمام الأربد
النهود مدينة عريقة جدا
بها نظارة قبيلة حمر العريقة واسرة الناظر منعم منصور
بها الشيخ ابو عاقلة العركي القادري
كانت بها أسرة رجل الأعمال السعودي "البابطين" وصاحب الجائزة المرموقة
وبها الكثير من اهلنا الشوايقة والجعليين والمحس وبني جرار والكبابيش والكواهلة والشكريةو..........الخ
وكلهم أنصهروا مع المجتمع دون فروقات
قبل أعوام ذهبت مع أحد أعمامي لمستشفي النيل للعيون بالشهداء بأم درمان وعرفت ان صاحبه
دكتور الفاتح ايضا من مدينة النهود
محبتي ودمت سمحا |
شكرا علي المرور الاخ عبيد الطيب
سوف نتحدث في بوست منفصل عن تراثنا الدوبيت ، الطمبور ، التويا ، الحسيس ، الحمبيلي ، عجيلة
الجالسة ، اللابدة ، ولقد ظلت امارة عموم قبائل حمر هي التي تسعي دوما للصلح بين القبائل في السودان
حيث يشهد ديوان الامير عبدالقادر منعم يوميا عدد من المصالحات الداخلية والمصالحات بين القبائل ومن المعروف
بأن قبيلة حمر هي القبيلة التي لاتعرف الثأر وتلجا دائما الي (الجودية ) او القضاء
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: Dawalbait Hamid)
|
Quote: الله يبارك فيك يا معتــز
بس عندنا إحتجاج بسيط
ما رايك في ( فولة تامه الغلبت العوامه )
ولا إنت ما حضرتها ، نحن ناس شرك الموت ما بننساها
والمثل البقول ( الفولة بتتملي وبقارة بجو ) كان المقصود به
فولة تامة
تحياتي
ضوالبيت |
شكرا العزيز ضو البيت حامد
معاك فولة تاما الغلبت العوامه
والفولة بتتملئ والبقارة بيجو أكيد فولة تاما هي مكون اخر وتراث يضاف للمنطقة جنوب سوق القرضاية
بالنهود وهي لها نفس الخواص في فولة منعم وهي تعتبر جناح اخر ومتنفس لساكني الشق الجنوبي من مدينة
النهود وسنعود لها بالصور والتفصيل
دمت ياود ابوك ضوالبيت علي المرور وحبابك وحباب ناس قوز بقارة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: معتز يوسف نجم)
|
Quote:
شكرا العزيز ضو البيت حامد
معاك فولة تاما الغلبت العوامه
والفولة بتتملئ والبقارة بيجو أكيد فولة تاما هي مكون اخر وتراث يضاف للمنطقة جنوب سوق القرضاية
بالنهود وهي لها نفس الخواص في فولة منعم وهي تعتبر جناح اخر ومتنفس لساكني الشق الجنوبي من مدينة
النهود وسنعود لها بالصور والتفصيل
دمت ياود ابوك ضوالبيت علي المرور وحبابك وحباب ناس قوز بقارة |
أهم شى الصور
أخى ضو البيت ..إسمك ذكرنى بالراحل أحمد سليمان ضو البيت أولا لأنه يمت بصلة قرابة لنسبى
حسن آدم أبو الحسن.. وثانيا لشهرته وصوته المميز وأخيرا أظنه حمرى أيضا
والله نحنا ناس الرطانة ديل بس دايرين نشوف مناطقكم الجميلة دى.. ياخ نفسى أشوف تبلدية أو
فولة.. نحن بلدنا فى الشمال جزيرة إسمها سمت فى قلب ارض المحس وممكن تجدواها فى النت
لأنو عندنا موقع به بعض الصور الجميلة عنها.. لكن كل الجمال برضو فى مناطقكم الما شفناها
دى إى عبر الصور فبالله كتروا منها
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: شمس الدين ساتى)
|
Quote:
أخى ضو البيت ..إسمك ذكرنى بالراحل أحمد سليمان ضو البيت أولا لأنه يمت بصلة قرابة لنسبى
الأستاذ / حسن ساتي
تحياتي
صاحب البوست هو الأستاذ معتز الذي جاء بحديث التاريخ عن النهود
وأعادنا نحن العواجيز إلى أبام الصبا وذكريات لا تنسى
بخصوص إسمي ضوالبيت والذي تشابه لكم مع إسم المرحوم أحمد سليمان ضوالبيت
ل
فهذا الإسم لا يوجد إلا في كردفان ودارفور أما في مناطقكم لملا وجود له إلا في رواية الأديب الطيب صالح ( ضوالبيت أو بندر شاه )
ويندر أن يسمى به أحد في هذه الأيام وحتى أحفادي إختصرو الإسم ( الضــو ) هروبا من ضوالبيت وللأسف صار الأخوة ينادونني بالضو
وقد سماني الوالد عليه رحمة الله تيمننا بضوالبيت شيخ السوق
أما بخصوص طلبك ( الصور ) فالأخ معتز جرابه ملان والنهود لا تنضب ومن ناحية جمال النهود يكفي ما قاله المحجوب لإسماعيل الأزهري وهما في الطريق لزيارة النهود:
الناس مرقدها النهـــود وأنت مرقدك الخـــوي
لو كنت تدري ما النهود لطويت الأرض طــــــي
شكرا لك اخ شمس الدين وشكرنا بلا حدود لصاحب البوست معتز
ضوالبيت
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: معتز يوسف نجم)
|
معتز..حبابك و حباب ضيوفك..
اغرب حاجة يا معتز..عندي مشروع رواية كل احداثو بتدور في مدينة النهود..و لا اعرف عنها التكتح..
اول مرة شفتها سنة 1996 و جابونا دفعة الزامية و بعد داك وزعونا..و مشينا ابوزبد..
عجبنا الخور..و كنا جايين من مطرة ليلية..و الضحوي كان شايل..
و سعيد انو اعرف ان ابو القضاء السوداني ابورنات عاش في النهود..
عندي سؤال: هل الأستاذة الأذاعية محاسن سيف الدين عاشت هناك؟..
و يتخيل لي برضو زولكم القادم قدم نميري..الإذاعي دكتور عوض ابراهيم عوض..ولا انا غلطان؟..
التحية لأبونا منعم منصور..
و زي اخونا وليد المبارك.. جمعتني الظروف باستاذنا ابراهيم منعم منصور..و كنت قاعد اسمع بيهو من ابوي..انو كان عندو حاجة ، لمن كان وزير مالية السودان ، اسمها بند العطالة..!!
و ياوليد المبارك لو جيت راجع هنا.. بند العطالة ، بتاع عمنا ابراهيم ، ياهو الوليفر الواحد ده.. لكن اوع تسألني كيف السودان كان فيهو وليفر قبال كندا..و هسع مرقها في امطرقا عراض..!!!!
الكوز أو فريق الكوز.. عشان ناس المنبر ما تطلعنا كيزان على صمة خشمنا.. هو تسمية احياء كثيرة ممكن تلقاها في النهود.. بابنوسة .. الدلنج.ز كادقلي.. ابوجبيهة..و المقصود هو عبار اللبن..و مرات البقارة بتسميهو (الكوس) من كاس..و ستات اللبن في الدلنج و كادقلي اسمهن (الكواسيات)..
كتر خيرك يا معتز..و الحال واحد ياعم.. من خماس الدونكي ..جر ام بلبل..ابوزبد المرين.. السنوط زرقا.. كدام.. البجا.. لغاية لقاوة حلاوة..عالم طيبة و جميلة..!
كبر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: محمد المرتضى حامد)
|
العزيز معتز نجم لك التحية و التقدير على هذا الجهد و التوثيق لهذه المدينة الفاضلة.....
فــ عاوز ألفت إنتباهك من خلال ردك أدناه للأخ عبيد الطيب....
| Quote: سوف نتحدث في بوست منفصل عن تراثنا الدوبيت ، الطمبور ، التويا ، الحسيس ، الحمبيلي ، عجيلة الجالسة ، اللابدة ..... |
أرجو ألا تشتت جهودك و جهود الأخوان أو حتى قراء المنبر من الخارج من أبناء النهود، فعليه أقترح لكم أن يكون هذا البوست هو بمثابة بوست شامل.....
كامل من الألف للياء يعكس عاداتكم و تقاليدكم في المناسبات المختلفة و الأعياد و في الأفراح و الأتراح و نشاطاتكم في رمضان......
كما ذكر أحد من الأخوان يمكن أن تكتب إيميلك لمن أراد أن يساهم في هذا البوست من الخارج ..... فقط مجرد رأي ولكم حرية الإختيار....
__________
تحياتــي......
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: Kabar)
|
Quote: الكوز أو فريق الكوز.. عشان ناس المنبر ما تطلعنا كيزان على صمة خشمنا.. هو تسمية احياء كثيرة ممكن تلقاها في النهود.. بابنوسة .. الدلنج.ز كادقلي.. ابوجبيهة..و المقصود هو عبار اللبن..و مرات البقارة بتسميهو (الكوس) من كاس..و ستات اللبن في الدلنج و كادقلي اسمهن (الكواسيات)..
الأخ ول أبا كبــر
مع تحياتي للأستاذ معتز بفتحه لبوست عن البلده الغرب الجبيل
أكيد زي ما قلت معتز شاف كلمة كوز دي ما جاية عشان كدة قال ( قوز)
طبعا هو كوز بقارة ( كوس بقارة ومن يسكنه هم الكواسة والكواسيات )
زمان له صنة ورنة وخاصة في الأعياد زمان النهود كلها تجي للنقارة
للمعلومية الكوس كان معظم قاطنييه من المتانين ، والبقارة في النهود
تمركزوا في ثلاث مناطق:
- الكوس الداخلي ( المنطقة الممتدة من تبلدية شرك الموت وحتى زريبة المواشي ) وديل الثابتين
- الكوس الخارجي ( جنوب شرك الموت وغرب البان جديد ) وهذا للمتانين
- فريق السلامات وديل جهة المطار
وفي المنطقة ما بين شرك الموت والكوز الخارجي ( شرق الشارع ) فريق الشيخ عبدالماجد شيخ ( جانقيه )
وبالمناسبة الشيخ عبدالماجدمسلم وله مكانة رفيعة واصر إبن عمنا إسماعيل لتسمية ولده عليه( عبدالماجد )
كان حارس مرمى لفريق حيدوب ومازال يقطن النهود بالرغم من أن العنصر البقاري ليس بكثرة الماضي في النهود وعندما كان عبدالماجد صغيرا تغني له والدته ( عبدالماجد شيخ جانقيه عبدالله خليل رسل ليه ) هذا الترابط بين الدينكا والبقارة يندر أن تجده في هذه الأيام وتم في النهودالتي رحبت بكليهما
صدق الأخ معتز التاريخ يتحدث وقد أخذنا بعيدا عن المهاترات وبعض سفاسف الأمور بالموقع
وأنت في طريقك لأبي زبد أكيد مريت برهد السلك وهو لا يقل جمالا عن فولة شيخنا منعم منصور وكان منتجعا للرحلات
التحية لك ولصاحب البوست
ضوالبيت
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: Kabar)
|
عندي سؤال: هل الأستاذة الأذاعية محاسن سيف الدين عاشت هناك؟..
أستاذنا كـــبر
تحياتي اضف إلى ما سيرد به الأخ معتز عن محاسن سيف الدين
عندما كنا صغارا وايام الإنتخابات ( وكلنا حزب أمة ) :
الدايــرة لميــن
لســـيف الدين
علامته شــــنو
علامتــــه الفاس
الفاس مالـــو
بكسر الراس
وين القنـــدول ( الوطني الإتحادي )
أكله الزرزور
دايرتتأكد أكتر من كده شوف معتز ديـــل قرايبه
وشكرا
ضوالبيت
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: Dawalbait Hamid)
|
Quote: معتز..حبابك و حباب ضيوفك..
اغرب حاجة يا معتز..عندي مشروع رواية كل احداثو بتدور في مدينة النهود..و لا اعرف عنها التكتح..
اول مرة شفتها سنة 1996 و جابونا دفعة الزامية و بعد داك وزعونا..و مشينا ابوزبد..
عجبنا الخور..و كنا جايين من مطرة ليلية..و الضحوي كان شايل..
و سعيد انو اعرف ان ابو القضاء السوداني ابورنات عاش في النهود..
عندي سؤال: هل الأستاذة الأذاعية محاسن سيف الدين عاشت هناك؟..
و يتخيل لي برضو زولكم القادم قدم نميري..الإذاعي دكتور عوض ابراهيم عوض..ولا انا غلطان؟..
التحية لأبونا منعم منصور..
و زي اخونا وليد المبارك.. جمعتني الظروف باستاذنا ابراهيم منعم منصور..و كنت قاعد اسمع بيهو من ابوي..انو كان عندو حاجة ، لمن كان وزير مالية السودان ، اسمها بند العطالة..!!
و ياوليد المبارك لو جيت راجع هنا.. بند العطالة ، بتاع عمنا ابراهيم ، ياهو الوليفر الواحد ده.. لكن اوع تسألني كيف السودان كان فيهو وليفر قبال كندا..و هسع مرقها في امطرقا عراض..!!!!
الكوز أو فريق الكوز.. عشان ناس المنبر ما تطلعنا كيزان على صمة خشمنا.. هو تسمية احياء كثيرة ممكن تلقاها في النهود.. بابنوسة .. الدلنج.ز كادقلي.. ابوجبيهة..و المقصود هو عبار اللبن..و مرات البقارة بتسميهو (الكوس) من كاس..و ستات اللبن في الدلنج و كادقلي اسمهن (الكواسيات)..
كتر خيرك يا معتز..و الحال واحد ياعم.. من خماس الدونكي ..جر ام بلبل..ابوزبد المرين.. السنوط زرقا.. كدام.. البجا.. لغاية لقاوة حلاوة..عالم طيبة و جميلة..!
كبر |
العزيز ول ابا كبر
شاكرين علي المرور
بخصوص الاستاذة محاسن سيف الدين المساعد من النهود حي ابوجلوف غرب جامع مكي الخليفة والدها تاجر مواشي كبير بالنهود
كان مرشح لحزب الامة بالنهود (شايقي ) وأمها من التعايشة والتحقت بالاذاعة في السبعينات تزوجت من عمر الجزلي وانفصلت عنه
، أهل أمها في ام درمان حي الامراء (العباسية ) تنتمي لعائلة الخليفة عبدالله التعايشي ، وهي أول أمرأة تتولي منصب مدير اذاعة ولاية الخرطوم
اما بخصوص البروفسور عوض ابراهيم عوض هو ايضا من مدينة النهود وهو يحمل ثلاث شهادة (دكتوارة )
الكوز أو الكوس او القوز كلها مسميات تطلق علي عرب المسيرية الذين يأتون الي المدن في فترة المخارف حيث يكونوا المصدر الرئيسي لتوزيع
الالبان التحية للكواسيات
مرحبا بخماسات الدونكي ، حجر ، حلاب ، وابوزبد المرين في الخريف بقارة وفي الصيف ام سعين ،، وناس كدام والبيجا والسكة حديد ، ولقاوة والسنوط
والدبكر والفرشاية وجنقارو القصار والطوال
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: معتز يوسف نجم)
|
Quote: والله والله يا معتز، أتابع البوست هذا منذ ابتداره ولم أستطع المشاركة،
تحتشد ذكريات بحجم ثلاث سنوات أقمتها في ديار غرب حمر وتحاول الخروج
من خلال كيبورد ضئيل ولكن هيهات..
فولة منعم منصور أو فولة تاما ، خور اب قمرايه ، خور بخيت ، الطويشه
حيدوب ،حي القاضي ، السيد المكي ، اولاد حاج عربي
صديقي الفذ النذير مكي و، إبراهيم الشيخ، كمال بطرس ودبابه وابضلف
والمرحوم النمر ، أولاد جحا ورحلات لكل قرية وبلدة هناك من
مركب أم صميمة الخوي خماس غبيش حتى الأضية حيث الحامية وعشرات
من الأماكن التي لن تُنسى..
ياخ أنا تاني ما جاي هنا ،
الخريف القادم أنا هناك لو شاء المولى لأعيش أياما وذكريات بطعم الجنة قبل
سيد الوداعه ياخد وديعتو..
تحايا كثر لك..
أرجو أن يكون صديقي أبسبيحه حفيد الناظر منعم وإبنه قرشي منعم منصور بخير..
ول أقول ليك .. أنا جاييك هنا تاني. |
العزيز محمد المرتضي حامد شاكرين علي مرورك الجميل
سنوات عزيزة وزكريات قضيتها وسط اهلك محال ان تنسي
مرحبا بك في الخريف القادم ومن هسي معزوم رحلة في ود الحليو
في النهود العشرات من الاسر التي لاتنسي منير السيد مكي ، المرحوم العم دبوجة ، عبد الله محمد محمود
، اسرة جحا ، اسرة الشرتاي دود المعاليا ، المرحوم احمد عمر النيل ابودقل ، أسرة قراض القش ، أسرة الصويم
، مولانا فكي عباس ، فكي كرسي ، عوض جديد ، المرحوم محمد الامين ع######## ، مولانا محمد بيلو عبد الكريم
منتظرين جيتك تاني
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: معتز يوسف نجم)
|
Quote: أرجو ألا تشتت جهودك و جهود الأخوان أو حتى قراء المنبر من الخارج من أبناء النهود، فعليه أقترح لكم أن يكون هذا البوست هو بمثابة بوست شامل.....
كامل من الألف للياء يعكس عاداتكم و تقاليدكم في المناسبات المختلفة و الأعياد و في الأفراح و الأتراح و نشاطاتكم في رمضان......
كما ذكر أحد من الأخوان يمكن أن تكتب إيميلك لمن أراد أن يساهم في هذا البوست من الخارج ..... فقط مجرد رأي ولكم حرية الإختيار....
__________
تحياتــي...... |
هيثم عبد العزيز شكرا علي المرور
وشكرا علي التنبيه موافقين كلو حيجيك بي هاني (بلهجة الحمر )
للمساهمة من الخارج نرجو المراسلة علي الايميل (( [email protected] ))
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: البحيراوي)
|
Quote: تحية لسيد البوست وضيوفة
وكذلك نضيف يالصادق الزين ابرز من صدح بإسم النهود في المحافل العالمية
1\ الرسام والتشكيلي العالمي د . حسن موسي
2\ الخبير الاقتصادي السابق بالبنك الدولي ابراهيم البدوي
3\ و قاضي القضاة المرحوم \ محمد احمد ابورنات
والقائمة طويلة ولذلك وحتي يكون التوثيق شامل اقترح يامعتز وضع ايميل حتي يستطيع ابناء النهود المنتشرين في كل البقاع المشاركة في التوثيق وكذلك يمكن تنبية ابناء النهود بقروبات الفيس البوك للبوست وبالاخص قروب مدرسة النهود الثانوية
لان بة مجموعة عندها الكثير من المعلومات التي يجب ان توثق
مع خالص تحياتي
|
شاكرين للاخ محمد ابراهيم شيخ الدين لرفد البوست بالصور
بخصوص الايميل لقد وضعت ايميلي الشخصي لمشاركة كل أبناء المنطقة بالخارج للتوتثيق لهذه المدينة العريقة ، بخصوص قروبات المنطقة سوق اقوم بنقل رابط البوست الي كل القروبات حتي يشارك الجميع في هذا التوثيق
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: معتز يوسف نجم)
|
Quote: تحياتي للأخ معتز وكافة المشاركبن بالبوست والمتابعين على السواء.
برفم ظرفي المرضي لكن طلب منى الأخ العزيز إبراهيم على عبيد الله نقل هذه الصورة للراحل المقيم الناظر منعم منصور محمد الشيخ.
بحيراوي |
العزيز البحيراوي حمدا علي سلامتك وربنا يديك الصحة والعافية كم
أفقتقدناك في المنبر بس أن شاء الله اجر وعافية وزكاة جسم
نشكر لك وللاخ الشرتاي ابراهيم علي عبيد الله في رفد البوست بصورة السير منعم منصور
ناظر عموم قبائل دار حمر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: معتز يوسف نجم)
|
Quote: التحية لك العزيز /معتز
والتحية لكل ناس كردفان وبالاخص النهود
واصل التوثيق
والسر الرائع
وفقك الله
Quote: الاخوه المتداخلون وصاحب البوست الصحفي الرزين معتز والاحباب حبابكم وحباب كل أصحابكم الاعضاء والقراء في حوش بكري ابوبكر
|
العزيز حامد الغبشاوي شاكرين علي مرورك الجميل
سيتواصل السرد أنتظرونا فقط
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: معتز يوسف نجم)
|
Quote: تحياتي للأخ معتز وكافة المشاركبن بالبوست والمتابعين على السواء.
برفم ظرفي المرضي لكن طلب منى الأخ العزيز إبراهيم على عبيد الله نقل هذه الصورة للراحل المقيم الناظر منعم منصور محمد الشيخ.
بحيراوي |
والينا المرتقب سعادة المستشار عبدالله الفاضل البحيراوى
حيّاك الله أينما كنت يا رجل و من عليك بنعمة الصحة و العافية و إن شاء الله
تعود إلى ألقك كما كنت مداوس بارز وفارس من فرسان هذه الحلبة سودانيزأونلاين
هاهم إخوتك الصغار يصنعون الفرق و يحققون ما عجزنا القيام به لكن لا حسناً فإنهم
الشباب أملنا المرتجى، فالنشد من أزرهم ليصدحوا بإسم حاضرة حمر و يالله أرموا لقدام
ولا تفتر لكم همة، لابد من شكر لحاكم البورد الريس بكرى أبوبكر لرفعه البوست عالياً و هذه المحرية
فيك و إن شاء الله يوم شكرك على قول أهلنا ما يجى.
يا محمد شيخ الدين هى لعنة الخرف المبكر ما أسقط عنى سهواً ذكر إسم علمنا الإقتصادى الأمة الحبيب إبراهيم البدوى عبدالساتر
سليل أسرة عبدالساتر، لقد سعدت برفقته و صداقته هنا فى أمريكا قبل أن يغادرنا إلى الخليج، فالتحية له أينما حل فهو رجل ذو قيمة مضافة
لتاريخنا الحافل.
توقفت عن ذكر أحد الأخوان لإسم عمنا محمد أحمد حبيبى رجل الأعمال بالمنطقة فى أيام الستينات و السبعينات فقد عرفت من خالى المرحوم
إبراهيم آدم أحمد بأنهم من ساهموا فى تأسيس شركة حمر للمحاصيل الزراعية مع المرحوم عمر خمسين فى العام 1963 عندما قدم السيد الصادق المهدى
فى زيارته إلى المنطقة حاملاً فكرة إنشاء هذه الشركة الهامة فى الحياة الإقتصادية السودانية، فقد ساهم ثلاثتهم بمبلغ 100 جنيه كأعلى فئة مساهمة تكتب
فى تلك الفترة فقامت شركة حمر للمحاصيل الزراعية و التى تحولت الآن إلى شركة الحبوب الزيتية فهى لعمرى جهد خالص من أهلنا فى المنطقة، و كان لابد
من معرفة هذه الأشياء و تسميتها بأسمائها الحقيقية.
ويالله وسعوا الضرى ضيوفكم زادوا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: معتز يوسف نجم)
|
Quote: · جامعة القاهرة فرع الخرطوم
شكرا للأخ معتز على هذا البوست التوثيقي المهم، ونرجو أن يمثل ضربة البداية لعمل جماعي يستهدف الارتقاء بالمدينة العريقة التي احتضنت كل هذه التشكيلة البشرية المتنوعة والجميلة من جميع أنحاء السودان بل ومن خارج الوطن../ عبد الرحمن زروق
من تعليقات الفيسبوكاب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: معتز يوسف نجم)
|
تصحيح بعض المعلومات للاخ جمال السنوسي
Quote: طبعا نحن شايقية النهود
واهل العمدة ابورنات
وبيتنا يجاور بيت العمدة ميرغني ( الحيطة بالحيطة إلى الأن)
حيث نشأت فيه اسرة والدي احمد علي السنوسي بجميع فروعها
وبيناا وبينهم صلة قرابة ونسب كبيرة جدا
وزرتها مرة وحيدة في عام 1975
في الاجازة بين الابتدائية والمتوسطة
استمتعت بالفولة
ورمال الفولة
حيث كنا نلعب فيها مع اطفال حي العمدة من الصباح وحتى المغرب
فبيوتنا تفتح على الفولة |
بيوت ناس العمدة ابورنات بتفتح علي خور ابوقمراية والظاهر ياجمال اتشابهت عليك الرمال وافتكرت ان رمال ابوقمراية هي الفولة ... .وفولة منعم تقع شمال السينما وبعيدة من بيوتكم
Quote:
وبها اول نادي كرة قدم في السودان ( نادي السلام)
وارجو من من يعرف ان يصحح المعلومة إن كانت خاظئة |
نادي السلام هو نادي ثقافي واجتماعي ما نادي لكرة القدم .. وصحيح هو اول نادي ثقافي اجتماعي في السودان وتاسس في العام 1917 م
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: محمد شيخ الدين ابراهيم)
|
Quote: · الأكثر تعليقا · Cedar Crest College
زرت النهود وكنت طالبة بعد فى المرحلة الثانوية قدمنا عرضا مسرحيا فيها ، اسرتنى برمالها التى لاتشبه رمالا اخرى شهدتها فى حياتى ، ادهشتنى الغابات الموسمية لاول مرة اسمع عن الغابات الموسمية ، ما تزال تلك الرحلة فى ذاكرتى لغاية الان ، وزميلاتى ما زلن فى ذاكرتى لهن التجلة ولك الاخاء والتجلة ابن مدينة احببتها من اول نظرة ، احببت اهلها لكرم هو واحد من خصالهم العديدة لهم المحبة ابدا |
من تعليقات الفيس بوك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: معتز يوسف نجم)
|
الأخ الكريم معتز
لكم التحايا و ضيوفك الكرام
أخذت بنا الى ديارنا العزيزة و اهلنا الكرام من كافة قبائل السودان
كانت تمتزج الوجوه أمامنا إنتمائا بيضا و سمرا و زرقا
مارأينا للقبلية موطئا و لا قدما
إنصهرالسودان في النهود فكانت مثالا للتلاقي الأبي المنزه من كل غرض
المصان بشهامة الرجال وعفاف الأنفس
المتعالي على صغائر التحزب و التشرذم
الشامخ غربا كالكرم وشرقا كحيدوب
لم تكن النهود أرض و ماء و سماء
بل غرس في الأعماق يسقى بالدماء
لقد جمعت في هذا الخيط إخوة كرام
تجد فيهم كل الوطن
فليكن إتكائة ذكرى
علها تبعث فينا الأمل من جديد
لنرى وطنا ينعم بالولاء و الإنتماء
من الأعماق لك التقدير
القرشي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: القرشي منعم منصور)
|
Quote: الأخ الكريم معتز
لكم التحايا و ضيوفك الكرام
أخذت بنا الى ديارنا العزيزة و اهلنا الكرام من كافة قبائل السودان
كانت تمتزج الوجوه أمامنا إنتمائا بيضا و سمرا و زرقا
مارأينا للقبلية موطئا و لا قدما
إنصهرالسودان في النهود فكانت مثالا للتلاقي الأبي المنزه من كل غرض
المصان بشهامة الرجال وعفاف الأنفس
المتعالي على صغائر التحزب و التشرذم
الشامخ غربا كالكرم وشرقا كحيدوب
لم تكن النهود أرض و ماء و سماء
بل غرس في الأعماق يسقى بالدماء
لقد جمعت في هذا الخيط إخوة كرام
تجد فيهم كل الوطن
فليكن إتكائة ذكرى
علها تبعث فينا الأمل من جديد
لنرى وطنا ينعم بالولاء و الإنتماء
من الأعماق لك التقدير
القرشي |
ود الناظر قرشي منعم منصور حبابك
ياجماعة سيد الدار وصل ياريت تحكي لينا عن سيرة الناظر منعم منصور
حتي يعلم الناس كيف أستطاع الناظر منعم أن يوحد هذه المنطقة والانصهار الاجتماعي
والتعايش وكدي أشرح لينا مقولة الناظر منعم (دار حمر فروة النمر )
منتظرين اسهاماتك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: معتز يوسف نجم)
|
تنقسم قبيلة حمر الي قسمين هي العساكرة والدقاقيم ألا انها انقسمت عقب مقتل الشيخ منصور الي ثلاث نظارات هي :
1/ نظارة العساكرة بقيادة أسماعيل محمد الشيخ
2/ نظارات الغريسية (فرع من الدقاقيم ) بقيادة عبد الرحيم أبودقل
3/ نظارة الدقاقيم بقيادة أحمد بيه (محمد أبوجلوف )
في عام 1926م توفي عبد الرحيم أبودقل وكان اخر الزعماء الاقوياء لحمر فخلفه أبنه محمد ، كما توفي أبوجلوف ناظر الدقاقيم وخلفه علي ابودكة ، وأنتهي بها الامر في عام 1928م ألي تعين منعم منصور ناظرا لعموم حمر ، وذلك ضمن خطة (المستر هوك ) الانجليزي تهدف الي تجميع الكيانات القبيلية ليسهل التعامل معها ، وعين محمد الشيخ ناظرا للعساكرة وأصبح التقسيم الاداري لمنطقة دار حمر علي النحو التالي :.
المنطقة الغربية تحت الادارة المباشرة لناظر العموم الشيخ منعم منصور بصقع الجمل
المنطقة الشرقية تحت ادارة ناظر العساكرة محمد الشيخ بخماس
المنطقة الجنوبية تحت ادارة ناظر الدقاقيم علي ابودكة في منطقة الاضية
المنطقة الشمالية تحت ادارة ناظر الغريسية محمد عبدالرحيم ابودقل منطقة شق الحافضة
وفي العام 1929م أعتمد نظام الشراتي لتجميع العموديات في كيانات اكبر منها ( شرتاويات ) وشكلت المحاكم الاهلية في العام 1930م (14 محكمة ) أضافة الي محكمة الناظر
نظام الشرتاوية في العام 1929م
الشرتاي أحمد الزين شرتاي مناطق (أمات عريفات ، شق الدود ، شلوته ، الكول ، المقيسم (خلفه علي الزين صالح )
الشرتاي أحمد عديل ( المشبك ، خماس ، ايك ، ام جقرو ، خلفه حسن أحمد عديل )
الشرتاي بخاري علي البريابي (صقع الجمل ، ام سلمة ، زلطة ، أم كيرو ، أستبدل بمحمد الشيخ منعم )
الشرتاي سلام الطاهر ( أوقر ، غبيش ، الطنبا ، استبدل بمحمد عبيدالله عام 1933م )
الشرتاي محمد احمد الكرسني ( أم بل ، أستبدل بعثمان الدرديري )
الشرتاي ابراهيم المدير ( ودبنده ، ام عش ، الاصيفر ، استبدل بمحمد ابراهيم المدير )
الشرتاي النعيم جقران ( الكبش ، الزرنخ ، دم جمد ، وشمال حمير الثيران ، خلفه علي احمد سليمان )
الشرتاي محمد مراد ( الدودية ، الخوي ، استبدل بحسن ابوجلوف 1935م ثم احمد الحفيان ابوجلوف )
الشرتاي عثمان ابو أم فضالي ( جنوب شق الحافضة ، ابوماريقة ، عبدالساتر عثمان ابو أم فضالي )
الشرتاي احمد ابو أم فضالي ( كرم حمر ، وشرق التكو ، عبدالله احمد ابو ام فضالي )
الشرتاي حامد حمد كرجة ( الوي وي ، وغرب التكو ،خلفه عبدالسلام حامد حمد كرجة )
الشرتاي جاسر دفع الله ( الزرقاء ، ام خشمين ، المجرور ، ادم عثمان جاسر )
الشرتاي دوليب عبدالرحيم ( شمال شق الحافظة ابوخزم )
الشرتاي النيل عبد الرحيم ( الطليح ، ابودزه )
الشرتاي محمد ادم دود المعاليا ( غلة برة ، يوسف محمد ادم دود المعاليا )
الشرتاي خمسين فضيلي ( جخيسات منطقة اللعيت )
الشرتاي احمد السانية ( صبحة )
الشرتاي منصور احمد ثابت جفال ( بني بدر )
الشرتاي محمد علي ابو دكة ( دقاقيم الرحالة منطقة الاضية )
الشرتاي حامد عبد الساتر ( رهد السلك )
الشرتاي احمد مصطفي ابورنات ( عمدة النهود )
الشرتاي حماد عبد الكريم ( النهود )
الشرتاي الطاهر المرضي امام ( كاجا ارمل )
الشرتاي منصور ابو مستور ابو عسل ( الاضية )
الشرتاي محمود بخاري علي الجامعي ( السعاتة )
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: معتز يوسف نجم)
|
الفنون التعبيرية والتشكلية عند قبيلة حمر
عرفت قبيلة حمر ضروب التعبير نثرا وشعرا وتمثل القصص والاحاجي الطويلة والقصيرة (الالغاز ) أدبا تحسنه الحبوبات ( الجدات ) أكثر من غيرهن كما عرفوا الحكم والامثال ، هذا فيما يلي النثر . أما الشعر فقد عرفته قبيلة حمر واشتهر في أوساطها شعراء في مختلف الضروب المعروفة في أوساط القبائل البدوية المماثلة لها ، مثل الجالسة والتي يروي فيها الشعر جلوسا كما يبدو من أسمها ، ويغلب عليه المدح والحكمة ، وقد خفت ذكرها في الفترات المتأخرة . ( ولبادة ) التي يقال الشعر فيها موقعا في المناسبات الاحتفالية ويتكون من مقطعين يرددهما الشاعر ويرددها معه اخرون وتسمي (الشيلة ) ثم يبدأ بالمشكار والذي يطول ويشمل المدح والحكمة والهجاء ويكون ذلك امام مجموعة من النسوة اللائي يغنين أغنيات بعينها هي أيضا أغنيات لبادة ، حتي عهد قريب كان الناس في دار حمر يزكرون أمثال سالم ود أم خريف و ود الحليو الذين أشتهرا بالهجاء المقذع من كراري لبادة .
أما الدوبيت أو الحردلو فهو فن مشترك بينهم وبين غيرهم من القبائل البدوية و التسمية التي عرف بها لديهم الحردلو تشير الي نوع من الصلة بينهم وبين بادية البطانة وعرفت قبيلة حمر الجراري الخفيف والثقيل وهو فن مشترك بينهم وجيرانهم من الكبابيش ودار حامد وبعض رعاة الابل في شرق دار فور وتؤدي فيه النساء دور الغناء بينما يتولي الرجال (الكرير ) وهو أخراج أصوات من الحنجرة بطريقة رخيمة مع تصفيق الايدي والاصطفاف والدوران داخل الحلقة في حالة الخفيف وتؤدي النساء الرقص فرادي ومثني أمام صف الرجال وهو نوع من الرقص يعتمد علي الرقبة ويتسم ببطء ، أما الجراري الثقيل أو الحسيس فيضاف اليه ايقاع هادئ بالاقدام يلازم الكرير والتصفيق بحيث يتناوب ايقاع الارجل والتصفيق وفق طريقة معلومة لاهل هذا الفن ومتقنيه
هناك التوية التي يصطف فيها الرجال ويتماسكون بحيث توضع يد كل واحد خلف عنق صاحبه الذي يليه وتشتمل علي شيلة يبتدرها قائد المجموعة ويرددها خلفه الاخرون ، ثم ينفرد هو بالمشكار الذي يطول مع أيقاع منتظم من المجموعة مصاحب للمشكار ، وهي تؤدى غالبا امام بيت أم العروس وثمة شبه بين تويا ولبادة من حيث المحتوي مع فارق في ألا يقاع الذي يتسارع في التوية عنه في لبادة .
ومن الرقصات الشهيرة كدنداية ويؤديها الكبار من الرجال والنساء غالبا والاصل فيها مقطع يردد ويصحبه الرقص الذي يشتهر به أفراد دون غيرهم ، ويعتمد علي تحريك الرقبة الي الامام وضرب القدم بطريقة فيها رتابة وانتظام .
وعرفت دارحمر الطنبور بالنون أو الطمبور بالميم ولكن لاعلاقة له بالالة المعروفة بهذا الاسم ، وأنما هو فن يعتمد علي غناء من مجموعة من النسوة مع تصفيق سريع الايقاع مع الكرير من الرجال وهو فن أشتهر به أهل ريفي النهود ومناطق السعاتات وايك من الجوامعة والبديرية .
ولعل من أميز الفنون الغنائية وأحفلها بالمعاني ( الشقلاب ) وتختص به النساء دون الرجال والشقلاب هو تقليب النساء لشعرهن يمنة ويسرة في حركة دؤوبة مع قفزة قصيرة الي أعلي ويحفظ الايقاع بالتصفيق ويبدأ الشقلاب بحركة ثقيلة تتسارع عندما يركب العريس حصانه ايذانا بالسير نحو بيت الزوجية ومن أهم ما تتضمنه سيرة الشقلاب من مضامين المشكار والمدح
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: معتز يوسف نجم)
|
Quote: الشريف الشريف
فى مدنية النهود اكثر من فولة الصغيرة وهى الان يطلق عليها فولة منعم ومرات فولة المجلس وهناك فولة الحكومةوهى خاصة بمزرعة السجن كان هناك سد بين فولة الحكومة والفولة الصغيرة لايفتح الا بعد تملىء فولة الحكومة. كذلك الفولة الاكبر هى فولة تامة هى تضم فريف الاقيات الذى يضم البرنو والفلاتة والخواجات والحلب تفتح على منزل الامير السلطان ابراهيم على دنيار على مول القرضية او سوق القرضية. كذلك حفير حفرة الجير الذى اصبح يطلق علية فولة الرديف مرات حى الشايقية. كذلك فولة تامة كان يطلق عليها فولة طاهر عم رئيس المجلس التشريعى لحركة العدل والمساواة طاهر فكى لان عمة يملك ابار فى فولة تامة. ام التسميات كل حسب مزاجة لكل يروق لنفسة وهدافة .ولكن كل الطرق تودى الى مدنية النهود ولكن مااقصر الطرق حتى تصل الى مدنية النهود . |
من تعليقات الفيسبوك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: معتز يوسف نجم)
|
سلام يا معتز وجميع المتداخلين من احباب النهود وابناء النهود وكل من له علاقة
بهذه المدينة الوطن ,, وكل زوار ومتابعين هذه البوست التوثيقى التاريخى المهم ..
ناسف للانقطاع عن البوست لظروف قاهره وخاصة جداً
وسنواصل ان شاء الكريم
خالص الود للجميع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: اسلام عبد الرحمن عمر)
|
مواصلة لمقال الخال
حامدمنعم
فى افاداته عن مدينة النهود :
حـلـب النهــود:
الحلب هو مصطلح يطلق فى النهود على الجالية المصرية المســلمة التى اســتوطنت فى النهود فى بداية القرن الماضى (حوالى 1930م) وكما هو معروف ان اسم الحلب يطلق فى الســودان على معظم العرب الذين قدموا من مصر والشام والمغرب العربى
ينتمى حلب النهود الى عوائل مصرية عريقة قدمت من صعيد مصر الى الســودان مع الجيش المصرى ابان الحكم التركى. ومن اشهر هذه العوائل عائلة نور الدين (جد المرحوم حاج الريح) التى تنتمى الى عائلة ابودهير فى مدينة برديس بصــعيد مصر وعائلة الكدرش (محمد احمد يوسف النعمانى) التى قدمت من منطقة اندراوة وعائلة قناوى التى قدمت من مدينة قنا فى الصعيد المصرى. وقد اســتقرت معظم هذه العوائل فى امدرمان وبايعت الامام المهدى عندما قدم اليها.
وقد اشـتغل معظم افراد الجالية الحلبية فى البداية فى مهنة الحدادة التى يرجع لهم الفضل فى ادخالها وتطويرها بالمنطقة. كما اشــتغل بعضهم بالتجارة ومن اشهرهم المرحوم الريح يوســف الذى انتقل الى الســوق الشــعبى بام درمان حيث كان ومازال دكانه ملتقى لابناء النهود القادمين والمســافرين.
من هذا الســرد يتضح لنا ان حلب النهود ينتمون الى عوائل مصرية عريقة وليس لهم اى علاقة بالغجر الذين يطلق عليهم حلب فى بعض مناطق الســودان.
وكما ذكرنا ســابقا توجد في مدينة النهود ثلاث اسر سعودية تعيش في المدينة وهي عائلات على الحجيلان والشيخ السمعاني وعائلة الشيخ سليمان البابطين الذي توفى ودفن في النهود وهؤلاء كانوا يعملون في تجارة المواشي خاصة الإبل وقد هاجروا الى غرب السودان في عام 1941م نسبة لسمعة مدينة النهود الجيدة في الناحية التجارية آنذاك حيث كانت تسمى ميناء الغرب لوقوعها في ملتقى طرق تجارية عديدة مثل طريق النهود الفاشر , طريق النهود نيالا وطريق النهود بابنوسة المجلد في جهة الغرب والجنوب الغربي وشرقا ترتبط النهود بمدينة الأبيض التي كانت تغذي النهود بالبضائع الواردة من خارج السودان ومنتجات مدن النيل وشمال السودان من تمر وأغذية وصابون وملابس , وتصدر هذه المدن العاج , سن الفيل , الماشية , الابل والضان ثم دخل الصمغ العربي والفول السوداني مؤخرا في عام 1962م.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: اسلام عبد الرحمن عمر)
|
الصــمغ يعيد ترتيب الاوراق:
في تلك الفترة التى تلت نهاية الحرب العالمية الثانية (1945)، وكانت البضائع ترد الى مدينة النهود من خارج السودان من بريطانيا الهند ومصر وبعض اقطار أوربا، ثم تنقل لتجار دارفور وجنوب غرب السودان، وكانت وسائل الاتصال متوفرة حيث يوجد البريد ودار الهاتف التى أنشئت عام 1910م وتوجد تلفونات الى جميع انحاء السودان والعالم، وكان الاتصال يتم بين التجار ووكلائهم في سهولة ويسر. وقبل ذلك وفي بداية العشرينات دخل الصمغ العربي محصولاً نقدياً مهما، حيث أدخلت حبوب الهشاب الى بقية دار حمر وقبل ذلك كانت اشجار الهشاب موجودة فقط في شمال دار حمر(شق الطليح وشق الحافضة)، والسوق الوحيد للصمغ كان في الدويم وتستغرق الرحلة شهراً كاملاً ذهاباً وأياباً، ثم تم فتح سوق للصمغ في الأبيض عام 1912م والنهود في في عام 1918م وتلتها أسواق غبيش وخماس وصقع الجمل في 1947م وكل التجار كانوا من خارج قبيلة حمر عدا قلة قليلة دخلت في مجال التجارة. وبعد فتح أسواق النهود للصمغ وقفت الرحلة الى الدويم والأبيض وصار الصمغ يفد اليها ومنها الى الأبيض عن طريق العربات.
وساهم الصمغ العربي مساهمة فعالة في استعادة بعض أفراد قبيلة حمر لوضعهم المالي الذى فقدوه ابان المهدية فكانوا يبيعونه ويشترون بثمنه الإبل والضأن. ومعروف عن صمغ دار حمر الجودة في النوعية وكذلك مشهور بغزارة الانتاج خاصة مناطق شمال دار حمر شق الحافضة والطليح وأبو دزة وكانت الحكومة الانجليزية المصرية تهتم بانتاج الصمغ العربي وتصدره الى أوربا. ويعتبر سوق النهود للمحصولات والماشية من أكبر الأسواق التى نشأت في غرب السودان.
وفي أواخر الأربعينات دخل بعض الفراد من قبيلة حمر مجال التجارة أمثال الحاج حبيبي عجب الدور، يعقوب حمدان، الزاكي عينه حجر وأحمد عينة حجر وكانت رؤوس أموالهم صغيرة جداً في مقابل رؤوس أموال الجلابة وتجار غرب أفريقيا وكان الناظر منعم منصور يعمل على تشجيع حمر في دخول مجال التجارة وحيازة الدكاكين في سوق النهود خاصة بعد نهاية الحرب العالمية الثانية تشــجيعا لهم على دخول الحياة الحضرية خاصة بعد انتعاش الوضع الاقتصادى للنهود بزيادة صادرات الصمغ العربي والفول السوداني اللذين كانت دار حمر تنتجهما بكميات كبيرة.
وفي حوالى عام 1965م أنشأت القشارات لقشر الفول السوداني وتصديره خارج مدينة النهود ويتم عصر بعضه في معاصر خاصة بالزيوت والصابون وكانت هذه المصانع بمثابة امتداد للسوق ولكنها تقع خارج مدينة النهود في الجزء الجنوبي منها.
بعد خروج الاستعمار من السودان حدث تطور آخر للسوق في النهود وذلك لازدهار التجارة وانفتاح السودان على بقية دول العالم فتعددت البضائع التى كانت تفد للسوق من الخارج وكذلك تعددت معها البضائع الوافدة من غرب وجنوب البلاد وكذلك لتطور وسائل النقل والمواصلات فاصبحت المواصلات متوفرة بين النهود والأبيض والنهود والفاشر وبقية أرجاء غرب كردفان ودارفور وفي شمال كردفان. وقد اتصلت النهود بام درمان وحمرة الشيخ عن طريق العربات الذى يمر ببعض مدن وقرى شمال كردفان لم يكن يعرفها الناس قبل ذلك الا عن طريق الجمال والدواب.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: اسلام عبد الرحمن عمر)
|
التعليم :
بعد أن انتظمت الحياة في مدينة النهود وأصبحت مركزا لغرب كردفان أنشئت بها أول مدرسة للبنين بالنهود عام 1911م هي مدرسة البنين الشرقية التي تقع في حي القاضي شرق المدينة . وتلتها مدرسة بنين حمر الابتدائية سنة 1935م ، التى تحول أسمها الى المدرسة الغربية. وفي عام 1936م أنشئت مدرسة البنات الشرقية في حي الحضور (الربع الثالث) وهي أول مدرسة للبنات في غرب كردفان ودارفور آنذاك. ثم مدرسة بنات راشد التى اغلقت ابوابها بسبب الحرب التى شنت عليها من قبل بعض المواطنين الذين لا يؤيدون تعليم البنات. وبعد ذلك أنشئت مدرسة شيخ التجاني حسب الله الأولية للبنين وتقع في حي الأزهري سنة 1938م.
وفى عام 1941 انشــأ المعهد العلمى بالنهود بتوجيه من فضيلة الشــيخ احمد ابوالقاسم هاشم قاضى محكمة النهود الشرعية آنذاك ووجدت دعوته قبولاً عاماً من جميع. كانت المرحلة الأولى منه تسمى بالقسم الابتدائي (الثانوى العام حاليا) وتستمر الدراسة في هذا القسم لمدة أربع سنوات بعدها يجلس الطالب لامتحان الدخول للقسم الثانوي ويمنح شهادة ابتدائية. وتستمر الدراسة في القسم الثانوي لأربع سنوات أيضاً يجلس بعدها الطالب للنقل للقسم العالي. وكانت الدراسة تتم في رحبة المسجد العتيق في ظلال الأشجار، حيث لا توجد مبان خاصة بالمعهد. ثم أدخلت اللغة الانجليزية بعد أربع سنوات من قيام المعهد في عام 1945م.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: اسلام عبد الرحمن عمر)
|
المساجد:
أول مسجد أسس في المدينة كان مسجد الشيخ البدوي حمد النيل الذي أسس عام 1910م وقبل ذلك كان عبارة عن خلوة لتدريس وتحفيظ القرآن الكريم ثم تلاه المسجد العتيق وهو ثاني مسجد أسس في مدينة النهود في عام 1912م ثم مسجد الشيخ منعم منصور سنة 1940م وتلاه مسجد الخليفة احمد يحي عام 1947م والمدينة الآن بها أكثر من خمسة عشر مسجدا وعشرين زاوية. هذه المساجد نجدها قد ساهمت مساهمة فعالة في نشر المعرفة بين الناس، فالمسجد الكبير كانت تستغل ساحته في استيعاب طلاب معهد النهود عند إنشائه وتوجد به خلوة لتدريس القرآن الكريم وتحفيظه، وكان الإمام المسئول عنه مولانا عباس الفكي على ومولانا محمد احمد الأزهري ابن العالم احمد يعقوب الأزهري وكذلك مسجد الشيخ حمد النيل الذي كان يشرف عليه ابنه المرحوم الشيخ البدوي حمد النيل توجد به خلوة لتحفيظ القرآن الكريم، وكان ينتظم تلك الحلقات أبناء مدينة النهود في اجازات المدارس الصيفية وبعض المهاجرين من دارفور وتشاد وغرب افريقيا. وتخرج من تلك الحلقات والخلاوي العديد من العلماء والمعلمون وأمثال مولانا مستهمل ماكن ومولانا اسماعيل جايد والفكي الرضي محمد والفكي أبو.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: محمد شيخ الدين ابراهيم)
|
الزواج عند قبيلة حمر نقلا من الاستاذ حامد منعم
سعادة باشمفتش غرب كردفان النهود
بإحترام :-
بتاريخ 5/11/1945م قد إجتمعت عموم شراتي ووكلاء أقسام دار حمر وقد تباحثوا كثيراً بخصوص الزواج وبعد المداولة بينهم إتفقوا علي أن يكون الزواج كالآتي :-
زواج البنت البكره
من هذا التاريخ تزوج البنت البكره بمبلغ ثلاثة جنيهات وفي نفس اليوم يعمل العقد ويقطع الرهط وتلغي عموم العوائد الأهلية التي كانت تدفع لوالدة البنت أو خلافه والزوج يحضر ثوب وقرباب ومركوب وفتيلة ريحة ونص رطل ريحة ناشفة ورطل ودك ورطل زيت وإذا حصل الإتفاق بالزواج والزوج لم يكن عنده الثلاثة جنيهات حاضرة فيكفي أن يدفع خمسة وعشرين قرش يتم العقد عليها والباقي يؤجل بمواعيد 0
زواج الثيب
تزوج الثيب بمبلغ إثنين جنيه فقط وتعامل في باقي الاشياء معاملة البكره ومن يخالف هذه التعليمات سواء والد البنت أو ولي أمرها أو من ينوب عنها في الزواج سيحاكم محاكمة شديدة جداً 0
وشكرا ً منعم منصور
ناظر عموم حمر
مرفق طية توقيعات مشايخ القبيلة
والسبب لكي لا ينتشر الفساد في القبيلة
التوقيعات
1- الشيخ إبراهيم ناصر0 2- الشيخ حمد علي أبو دكة 0 3- الشيخ عبد الرحمن الكرسني 0 4- الشيخ إبراهيم البدين 0 5- الشيخ منصور منعم منصور 0 6- الشيخ محمد جبارة 0 7- الشيخ محمد محبوب 0 8- الشيخ مكي إبراهيم 0 9- الشيخ كباشي حمدان 0 10- الشيخ إبراهيم عبد النعيم 0 11- الشيخ جبر الله فضيل 0 12- الشيخ يوسف البخاري 0 13- العمدة كباشي إسماعيل 0 14- الشرتاي مستور ضو البيت 0 15- الشرتاي حامد حمد كرجة 0 16- الشرتاي قادم غبش 0 17- الشرتاي محمد عبيد الله 0 18- الشرتاي عثمان جاسر دفع الله عنه آدم جاسر 19- الشرتاي بخاري علي حاج التور 0 20 الشرتاي أحمد أبو أم فضالي 0 21- الشرتاي حميدة دلدوم 0 22- الشرتاي حسن أحمد عديل 0 23- الشرتاي محمود علي بخاري 0 24- الشرتاي أحمد أبو جلوف 0 25- الشرتاي الزين صالح 0 26- الشرتاي حامد عبد الساتر 0 27- الشرتاي الفضل النيل 0 28- الشرتاي دوليب عبد الرحيم 0 29- الشرتاي محمد علي الكرسني 0 30- الشرتاي إبراهيم المليح 0 31- الشرتاي محمد أحمد سلمان 0 32- الشرتاي محمد آدم دود المعاليا 0 33- الشرتاي عبد الساتر عثمان 0 34- الشرتاي الرضي إمام 0 35- الشرتاي حماد عبد الكريم 0 36- العمدة أحمد أبو رنات 0 37- الشرتاي خميس فضيل 0 38- الشرتاي أحمد ثابت 0 39- الشرتاي محمد علي أبو دكة 0 40- الشرتاي أحمد االساتي 0
وقد سمحت لي الفرصة لمناقشة هذا الأمر مع أحد أعمامنا الكبار وهو الشيخ إسماعيل حسبو من حلة أبو صوله وكان مقرباً من الناظر منعم عن سبب هذا الإجتماع ووضع هذه القيود الصارمة فعلمت منه أن السبب المباشر هو ظهور ثلاثة حالات حمل سفاحاً في مدة عامين فقط وكانت التعليمات الصادرة لدينا من الناظر منعم إنه في حالة ظهور مثل هذه الحالات أو ضبط حالة زنا أن تحضر البنت والولد وأم وأب البنت والولد إلي الناظر منعم في النهود وبعد أن تثبت الحالة يقوم بإقامة الحد عليهما ثم يتولي عملية الزواج حسب التقليد الشرعي بنفس الأسس التي أقرتها القبيلة وبعد وفاء العدة إن كان هنالك حمل وأن يتم هذا الأمر في سرية وتكتم حتي لا يسبب فضيحة لأهل البنت وقبيلتها وإختتم العم إسماعيل قوله ( الله يرحم أيام زمان يا ولدي كنا أولياء أمر للقبيلة كلها يعيبنا ما يعيبها ويرفع رأسنا ما يرفع رأسها ) 0 هذه ثلاثة حالات هزت القبيلة هكذا فماذا يكون لو رأوا ما نحن فيه الآن ؟ الله يرحمكم ويحسن إليكم يا أجدادنا ويا آبائنا الكرام 0
حامد منعم منصور
عضو هيئة شوري أمارة دار حمر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: القرشي منعم منصور)
|
وصلتني هذه الرسالة بالايميل من الشرتاي ابراهيم علي عبيد الله
عبارة عن كتاب يحوي ملامح من تراث حمر الشعبي سنقوم بانزاله
تباعا حتي تعمالفائدة
جامعة الخرطوم
سلسلة دراسات في
التراث الســوداني
ملامح من تراث حمر الشعبي
الجزء الأول
إعداد / محمد أحمد ابراهيم البارودى
شعبة أبحاث السودان
كلية الآداب مارس 1971م
يتبع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: معتز يوسف نجم)
|
تصديـــر
ضمن سلسلة دراسات في التراث السوداني يأتي اليوم هذا الكتاب متناولاً التراث الشعبي لقبيلة حمر بغرب كردفان . وقبيلة حمر ، كقبائل جهينة بكردفان مثل دار حامد والكبابيش والمعالية والزيادية، كانت تعتمد على حياة الترحال ولم تبدأ في الاستقرار الفعلي إلا في بداية هذا القرن . ولذا جاء تراثها الشعبي مازجاً بين الحياة البدوية وحياة الريف الزراعية.
لقد جمعت المواد الأساسية لهذا الكتاب من دار حمر في فترات متفرقة وعمل على جمعها السيد/ عبد القادر منعم منصور في الفترة ما بين نوفمبر 1968م وأبريل 1969م ، والسيدان محمد أحمد ابراهيم وعبد الوهاب جبريل في أثناء صيف 1969م وتابع السيد / محمد احمد ابراهيم الجمع فى ديسمبر 1969م وفى صيف 1970م كما قام بإعداد الكتاب باذلاً في ذلك كثيراً من الجهد المقدر.
وأخيراً نأمل أن يكون الكتاب فاتحة للمزيد من الجمع والرصد والبحث في أوجه تراث حمرالشعبي وحافزاً لأبناء حمر لمدنا مشكورين بما لديهم من ألوان هذا التراث والذين تعاونوا معنا في إخراج هذا الكتاب الشكر ...... كل الشكر.
يوســف فضـل حسن
مدير شعبة أبحاث السودان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: معتز يوسف نجم)
|
(1)
تمهيــد
تقطن قبيلة حمر اليوم في الجزء الغربي من مديرية كردفان، وتنحصر داخل خطي عرض 12 ـ14 شمال وخطي طول 27 ـ30 شرق تقريباً ، وتحدها من الشرق قبائل البديرية والجوامعة ، ومن الغرب قبائل شرق دار فور - زيادية وبرتي ومعاليا- ومن الشمال الكبابيش والكواهلة ومن الجنوب قبائل البقارة. تعتبر منطقة حمر سافنا متوسطة في مناطقها الوسطى والجنوبية ، وسافنا فقيرة في أجزائها الشمالية وذات أمطار متوسطها 450 مليمتراً 200 ـ 700 م.م. أما الأرض فهي ذات طبيعة رملية في الغالب وتظهر تلالها الرملية الثابتة في الجزء الغربي من المنطقة – غرب وجنوب غرب مدينة النهود – مركز حمر الرئيسي- وتكون هذه التلال الرملية الثابتة في أحجام مختلفة ومتفرقة ، كما تكون أحياناً في شكل سلاسل من التلال . (1) كما تتخلل هذه التلال سهول رملية وقليل من الجبال المتفرقة . والجهة الشرقية والشمالية تغطيها طبقة رملية مسطحة صالحة للزراعة، إلا أنها تكشف أحياناً عن قشرة حمراء متماسكة يقل إنتاج الزراعة فيها خاصة عند شح الأمطار . والجزء الجنوبي الشرقي خاصة بين النهود وأبي زبد تغطيه طبقة من الرمل المخلوط بالطين تعرف محلياً باسم "القردود" وتتخلل هذه المنطقة الخيران والوديان مثل (وادي الغنّام .
أما التكوين الجيلوجي فله علاقة كبيرة بالمشكلة الرئيسية عند حمر ألا وهي مشكلة الماء، حيث نجد الجزء الشمالي وبعض من الجزء الغربي والجنوبي تتكون مما يعرف بالصخورالأساسية (BASEMENT COMPLEX ROCKS) وهي صخور قديمة التكوين يصعب حفر الآبار العميقة فيها لصلابتها ، إذ أنها تتكون من حجرالجرانيت و "الجنيس" وعينات أخرى من الصخور البلورية . ولذلك نجد تلك المناطق خالية من الآبار الجوفية . فهي تعيش أزمة مياه حادة في الصيف، وما زا ل البحث جارياً عن إمكانية الحفر بهذه المناطق سواء باستجلاب معدات حديثة أو البحث عن الشروخ الطبيعية بين تلك الصخور والحفر بها . كما أن هناك حلول وقتية مثل إنشاء الحفائر والأحواض لتجميع مياه الأمطار، هذا بجانب حفر الآبار السطحية.
أما معظم الجزء الشرقي فيتكون من صخور الحجر الرملي (NUBIAN SAND-STONE ROCKS) وهي ذات أصل بحري ورواسب قارية وتحوي نسبة كبيرة من مخزون المياه، ولذلك تمثل حوضاً كبيراً للمياه الجوفية يمتد في شكل بيضاوي من النهود وشرقاً حتى السعاته (1) كما توجد هذه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) أنظر الخرطة المرفقة .
(2)
الصخور أيضاً في الجزء الغربي من دار حمر إلى الغرب من حزام الصخور الأساسية أي إلى الغرب من منطقة غلة برة. ونوع ثالث من الصخور يوجد بمنطقة جنوب غرب دار حمر ، يعرف بسلسلة صخورأم روابة ، وهي صخور أقل تماسكاً في تكوينها من الصخور الرملية وأحسن ترتيباً وتسوية في وضعها الطبقي، هي غنية بالمياه الجوفية. وقبيلة حمر عموماً حديثة التكوين ، ولم تستقر في هذه المنطقة إلا قريباً أي في القرن التاسع عشر. إذ أنها كانت في الماضي تسير وترتحل طلباً للماء والمرعى . وأما عن كيفية دخولها للسودان ووصولهم إلى هذه المنطقة ، فيقولون في رواياتهم العامة بأنهم جاءوا من تونس الخضراء، واتجهوا جنوباً بحثاً عن المراعي ، إلى أن وصلوا أواسط تشاد الحالية حيث أقاموا هناك فترة من الوقت . ولما لم يطب لهم العيش هناك تحركوا شرقاً بنية العودة للحجاز، فأقاموا زمناً بإقليم دار فور، ثم وصلوا إلى كردفان، وظلوا يجوبون المراعي بين كردفان ودار فور وفي تلك الفترة لم يعرف لهم زعيم بعينه ، ولم تقم لهم دولة أو أي نوع من السلطة، ولكن من الأرجح أنهم كانوا فروعاً مستقلة لكل منها زعيمها الخاص ، وأول زعيم معروف قام بتوحيد القبيلة هو الشيخ مكي أبو المليح، الذي استطاع أن يجمع كلمة قبيلة حمر وخاض بنجاح حروباً محلية أهمها حرب المعاليا وحرب العقال مع الكبابيش ، كما بلغت قبيلة حمر أوج قوتها وعظمة ثروتها في عهد مكي أبو المليح، وقد عانت قبيلة حمر كثيراً في أيام المهدية وذلك بعد أن انخرط بعض من رجالها في جيوش المهدية وانطلق التعايشة "الجاهدية" في الدار وعبثوا بممتلكات الأهالي فتفتتت وتفرق ما جمع من مال وثروة. وفي بداية القرن الحالي بدأت حياة القبيلة تتغير وبدأ الاستقرار التدريجي وخاصة بعد أن قام الحكم الثنائي بتقسيم الأراضي الزراعية وتحديدها حيث دخلت الزراعة واحتلت تدريجياً الصدارة كمهنة ومصدر لكسب العيش بين الأهالي بعد أن كانوا يعتمدون فقط على رعي الإبل والأغنام ، وقد سبب هذا الاتجاه نحو الزراعة والتوسع فيها ضيقاً على المراعي مما اضطر الجزء الأكبر من الرحل من قبيلة حمر إلى النزوح غرباً إلى مديرية دار فورخاصة في الخمسة عشر سنة الأخيرة. وأما من ناحية المحاصيل الزراعية ، فهم اليوم يزرعون الدخن كغذاء رئيسي ، والفول والسمسم والصمغ هي محاصيلهم النقدية بجانب البطيخ وله فائدة نقدية وغذائية ، كما أنهم بدءوا قبل عامين زراعة الكركدي كمحصول نقدي . ويختلف توزيع هذه المحاصيل من مكان لآخر باختلاف طبيعة التربة . فمثلاً أراضي القيزان التي نجد بها شجر ( الغُبّيش ) والهبيل والدروت وحشائش الصميمي تكون قليلة الصلاحية للزراعة، ويزرع فيها البطيخ وخاصة بطريقة الحريق ، كما يزرع فيها الفول والكركدي . وهناك السهول ذات التربة الرملية الثابتة الخشنة وهي عادة صالحة للزراعة وتسمى عامة "الشقوق" أو الشق ومنها مثلاً مناطق معروفة مثل "شق الحافضة" و "شق الدود وشق الجمعانية". وفي هذه الشقوق وغيرها نجد أراضي ذات تربة حمراء تغطيها طبقة رمادية تعرف باسم "الجرابة" وتعرف كذلك بأشجار معينة مثل الهشاب والكداد والحميض وحشائش البغيل،
(3)
والجرابة جيدة للدخن والسمسم والفول والذرة . وهناك أراضي "القردود" وهي ذات طبيعة متماسكة لونها يميل للإحمرار وهي تصلح لزراعة الذرة إلا أنها تحتاج للأمطار الغزيرة.
ويجدر بنا في هذا المقام أن نذكر شيئاً عن ( التبلدي ) الذي يوجد بكثرة في أراضى " الجرابة" والشقوق والمجالد والقردود ، وبحالة متفرقة في القيزان ، وللتبلدي علاقة تاريخية باستقرار حمر وتوزيع القرى ، إذ أن بداية الاستقرارتحتاج للأرض الزراعية والماء ، فالأراضي الزراعية كانت متوفرة ، والتبلدي كان يعني وجود الماء، كانوا يخزنون مياه الأمطار داخل أشجار التبلدي لاستعمالها بعد موسم الخريف هذا مع الاستعانة بالبطيخ ، ولذلك فان القرى الأساسية بدار حمر نجدها تقوم على مقربة من تجمعات أشجار التبلدي . ولكن اليوم فقد قلت أهمية أشجار التبلدي لتخزين المياه وذلك نسبة للزيادة الضخمة في تعداد السكان، كما أن أشجار التبلدي في حالة إنقراض مستمرة ، أي أنه ليست هناك أشجار تبلدي جديدة فهي لا تنمو بتاتاً وكلما هو موجود من تبلدي قديم نبت ونما في عصر مناخي قديم ممطر (PULUVIAL PERIOD) وقد أصبحت اليوم آبارالمياه الجوفية "الدوانكي" هي النواة الجديدة لتكوين القرى.
ومع بداية الاستقرار الزراعي والاستيطان في القرى ، ببداية هذا القرن ، ظهر نوع جديد لنظام الإدارة التي كانت تعتمد على زعيم القبيلة ومعاونيه من زعماء وشيوخ بطون القبيلة . فظهر النظام الإداري الجديد القائم على أساس الوحدات الإدارية الصغيرة، وتضم كل وحدة مجموعة من القرى وتسمى الوحدة "عمودية" وعليها إداري من الأهالي هو العمدة ، وقد استمر هذا النظام حتى الربع الأول من هذا القرن . ثم أعيد النظر في الهيكل برمته، وحدث تغيير في نظام "العموديات" إذ تم تجميعها في وحدات إدارية أكبر، وسميت الوحدة الجديدة "شرتاوية " عليها إداري هو "الشرتاية". حدث هذا في عام 1929م، وقد استمر هذا النظام إلى أن حدث التغيير الرسمي في سبتمبر 1970م، وذلك بتصفية القوة الإدارية للشراتي واستبدالهم بمجالس إدارية ، مع المحافظة على نفس الوحدات الإدارية السابقة والتي ستصبح تابعة مباشرة لإدارة الحكومة المحلية - مجلس ريفي حمر - بعد الاستغناء عن وظيفة ناظر عموم حمر .
محمد أحمد ابراهيم البارودي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: معتز يوسف نجم)
|
(4)
الباب الأول
النسبة:-
تتفق كل مدونات النسبة تقريباً ، على أن حمر من قبائل جهينة أولاد عبد الله الجهني ، وهناك من ينسبهم لبني تميم ، وهناك من يقول أنهم مزيج من بني أمية وبني عباس وعند وأشراف وفور . تقول فقرة في كتاب "ماكمايكل " العرب في السودان- (1) حمر أصلاً أولاد الأحمر بن معاوية بن سليم أبو شابل التميمي ويرجعوا لبني تميم . ( وفقرة أخرى تقول: والتمامية "أصل الحاج منعم" من بني أمية، والغشيمات جعلييـن عباسيه “ وبني بدر (2) بديرية ، والتيايسة عنج والدقاقيم بعضهم حسينية أشراف وبعضهم بني أمية وفيهم بعض الفور .)
وذكر الشيخ زكريا أحمد أبو سماح (3) بأن محمد الأحمر (جد حمر) ولد درك ولد حسن المعارك والد العركيين ، وقوله هذا يتطابق مع ما ورد في فقرة أخرى في كتاب ماكمايل (4) فقد ورد في المجلد الثاني صفحة (24) بأن حمر أولاد درك ولد حسن المعارك، وهنا تضيف الفقرة بأن أولاد درك هم حمر وحمران، وقد تعرضت روايات مختلفة للعلاقة بين حمر والحمران إلا أنها لم تكن قاطعة ومؤكدة.
وتقول مخطوطة أخرى بكتاب ماكمايل بأن حمر هم أولاد أحمد الأجضم ولد عبد الله الجهني. الشيخ آدم يحي (5) يأتي برأي آخر إذ يقول أن حمر ينتسبون لعبد الله الجهني من ناحية الأم فقط، فيقول:
"ينقسم حمر لعسكر ودقوم عيال عبد الله اللحمر السايح واللحمر السايح جيّ سايح ساكت عبد الله الجهني مسكه زوجه بته ، دخل عليها ليلة واحدة ولقوه مافي ، بقت حامل قالوا بت عبد الله الجهني بقت حامل بالحرام . يومها التوضع فيه مسكت الحبل (6) السايح لقوه قاعد مصنقر، ولدت جابت
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) ماكمايكل (أ) ج ، "2"
(2) لاتوجد خصائص تدل على ان بنى بدر بديريه غير التقارب الفظى للاسمين ، وهناك رأى على ان بعضا
من بنى بدر ينتسب " للمرامرة " بدار حامد .
(3) من قرية زايد بغرب دار حمر ويعيش الآن بأمدرمان .
(4) المرجع الأول .
(5) من منطقة الخوى حلة أبلج بشرق دار حمر وعمره الآن 93 عاما .
(6) أى امسكت الحبل للوضع .
(5)
ولد سماه عبد الله ، على جده عبد الله الجهني، عبد الله الجهني رباه بقى راجل جوزه بت الرفاعي جاب منها ثلاثة عسكر ودقوم وحمران "ويضيف نفس الراوي فيقول" السايح اللحمر من ذرية نبي الله اسماعيل ونبي الله اسماعيل ود نبي الله ابراهيم" ويكتفي بهذه العجالة.
فروع حمر:-
ينقسم حمر إلى قسمين رئيسيين:-
أ- العساكر
ب- الدقاقيم
ويتفرع كل قسم إلى بطون متعددة انظر صفحة (7)
دخول حمر السودان واستيطانهم:-
هناك اتفاق - يكاد أن يكون تاماً - على أن حمر دخلوا السودان عن طريق شمال افريقيا وهناك رأي ضعيف يقول بأنهم قد دخلوا السودان عن طريق النيل وعبروه غرباً إلى كردفان . كما يذكر بعض من حمر وهم "الغريسية (1) بأنهم من حمير باليمن وهاجروا في عهد الحجاج بن يوسف في النصف الثاني من القرن السابع وسكنوا حول كسلا ثم هاجروا لدارفور . الحاج أحمد مريود (2) يروي لنا شفوياً دخول حمر قائلاً : "حمر قاموا من المدينة وجو بدرب أبو أربعين وجو بتونس الخضرا ومن تونس الخضرا جو في قوري ومن قوري جو في الطويشة ومن الطويشة جو في أم شنقة ومن أم شنقة حتى جو في بلدهم سكنوها بلد دار حمر، بعد أم شنقة- بعد أم شنقة حمر فتحوا الزرنخ وبعد الزرنخ فتحوا الدم جمد وبعد الدم جمد فتحوا حمير الثيران وبعد حمير الثيران فتحوا اللصيّفر ، دى كله تبلدي كبار وكثير حتى منه استمروا صعدوا لبلد دار حمر كلها". ليس هذا وحسب بل إن عادات حمر وقصص أبي زيد الهلالي الشعبية تضفي دليلاً آخراً على علاقتهم ودخولهم عن طريق شمال افريقيا ، ويرجح هذا الرأي محمد عوض محمد في حديثه عن قبائل جهينة، إذ يقول "ولكنا إذا درسنا القبائل التي تنتسب إلى جهينة في السودان نجد أكثرها انتشاراً في دار فور وكردفان وليس من السهل أن نفترض أن هذا جاء عن محض الصدفة بل إن هذا يبعث على الترجيح بأن كثيراً من الجهنيين قد دخلوا السودان من الشمال الغربي، عن طريق الأربعين أو من أي طريق آخر من الصحراء الليبية . (3)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) ماكمايكل (أ) ص 319
(2) الشيخ أحمد مريود من قرية ابودومة (غرب دارحمر)
(6)
هذا ما كان من أمر دخول حمر للسودان أما عن كيفية استقرارهم بمكانهم الحالي فرواياتهم الشعبية تقول بعد وصولهم لأقصى دار فور ووداي وجدوا أن البلاد لا صالح فيها ومن الأفضل العودة شرقاً للحجاز ، وكان وقتها للقبيلة زعيمان، سالم تريشو وأبوتابر ، اقترح سالم تريشو على أن يكون مسارهم عن طريق جنوب البلاد حيث الوديان "النيل" واحتمال الماء أكثر، أما أبوتابر فقد اعترض على هذا الرأي وقرر السير شرقاً رأساً بعد حمل كمية كبيرة من الماء مستعملاً القرب الكبيرة "السقي" المصنوعة من جلود الأبقار ، فسار كل زعيم في طريقه ومعه اتباعه، وعندما وصل أبو تابر اقليم شرق كردفان نفذ تماماً ما كان يحمله من الماء فمات القوم عطشاً وقد عرف هذا الحدث "بهيفة أبو تابر" أو "قتلة أبوتابر" إذ يذكر البعض أن الكبابيش عثروا على ما تبقى من قوم أبوتابر فقضوا عليهم وأخذوا ما كان معهم من متاع وابل وكان ذلك بداية المشاحنات بين حمر والكبابيش التي نتجت عنها حرب العقال التي سنتعرض لها بالتفصيل بعد لاحقاً ، أما سالم تريشو ومن معه فقد وصلوا بسلام.
أما المراجع التاريخية، وأهمها هندرسون يذكر قصة ابوتابر هذه وموته وقومه عطشاً وتعرض الكبابيش لهم، إلا أنه يختلف في حديثه عن سالم تريشو الذي يبدوا أنه رفض الذهاب شرقاً مع ابوتابر وفضل الإقامة بكردفان، إذ ذكر هندرسون أنه بعد أن هزم السلطان تيراب السلطان هاشم في معركة "الفرشاحة1784م وتقدم تيراب شرقاً ، عاد سالم تريشو من الفرشاحة للجنوب الغربي لمنطقة أبو زبد الحالية حيث اكتشف آبار البردية وتوتو واستقر بها لحين وصارت فيما بعد مصيفاً للإبل.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1) السودان الشمالى ـ سكانه وقبائله ـ محمد عوض محمد ، طبعة ثانية 1956م .
2) رواها الشيخ جاد المولى جبيره واكدها كذلك الشيخ ادريس ماكن من قرية عريق بغرب دار حمر .
3) كما ذكر بأن بعضهم . قد وصل النهر فى حالة قريبة من الموت ، وكان فيهم اطفال يرضعون
وامهاتهم موتى داخل الشبرية ، وقد عرف هؤلاء فيما بعد بالموتى ، وجزء آخر ذهب مع الكبابيش
ويعرف بالدويح .
4)note on history of the hommer tribe Henderson
5) الفرشاحة غرب الابيض وبالقرب من أم صميمة .
6) لم يذكر الكاتب طبيعة علاقة سالم بقرية الفرشاحة الا ان من الأرجح انه كان حليفاً للسلطان تيراب .
(7)
حتى ذلك الوقت ، أي حتى نهاية القرن الثامن عشر ، لم تعرف لحمر دولة أو سلطة بعينها ، بل ظلوا يتجولون في أواسط وغرب كردفان حول الكول والفرشاحة وغرباً إلى أم شنقة والطويشة وأغلب الظن إنهم كانوا يعيشون في وحدات مستقلة، وقد عرف قوم سالم تريشو باسم العساكر، بعد سالم تريشو ورد اسم الحاج منعم خلفاً له قائداً للعساكر.
ومن الأحداث التي وقعت في عهد الحاج منعم حربه مع الزيادية بقيادة زعيمهم بخيت ود قبلة الذي تقدم عن طريق أم بادر وجبل شنقيه نحو دار حمر لابتلاعها، فاستطاع حمر تطويقه وقتله ، وقد ورد ذكر حرب الزيادية في خطاب مكي أبو المليح للكبابيش ، تجده في ذكر حرب العقال. عاش الحاج منعم حتى عام 1834م دخول التركية للأبيض - وقد رآه " روبل "RUPPEL في الأبيض. خلف الحاج منعم اثنان من أولاده هما اسماعيل سكاك ومكي أبو المليح الذي اكتفى في باديء الأمر بالقسم الغربي حول ام شنقة واستقر اسماعيل سكاك الذي كان وكيلاً لوالده بالمنطقة الشرقية حول الفرشاحة، ويبدو أن اسماعيل سكاك كان يصل كل المناطق حول الأبيض. فقد ورد ذكره، وهو أول ذكر لحمر ، عند دخول الاتراك ، إذ روي أنه حينما وقعت المعركة الكبيرة بين الدفتردار والشيخ عبد الهادي شيخ جبل الحرازة الذي قتل في تلك المعركة في بارا، ذكر أن من بين الزعماء الذين تم القبض عليهم وتسليمهم بعد المعركة الشيخ اسماعيل منعم عن حمر والشيخ السني فضل الله عن الكبابيش.
مكي أبو المليح:-
يعتبر مكي أبو المليح أقوى وأشهر زعماء حمر وعلى يده تم توحيد حمر وصارت لهم سلطة وقوة مهابة بكردفان في القرن التاسع عشر . كان مكي يعيش بمنطقة أم شنقة، وبذلك كان أقرب لسلطنة دار فور ، ويروى أنه وجد التأييد التام وإعطاءه السلطة على عدد من المشايخ وقيادتهم لحرب المعاليا.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1) وذكر الشيخ محمد جمعه بأن بخيت ود قبله الزيادى ، اولاً قتل ولده خشيم الضيب ، وعاد والده
مهزوما ، وعندما حزنت نساؤهم (زوجته زوجة ولده المقتول ) احداهن أسمت طفل لها " الجرى جده "
والأخرى اسمته (الماوكلوه) ونتيجة لذلك قام الوالد بخيت ودقبله (بتجليد يده اليمين وياكل باليسار حتى
التأر) فأغار للمرة الثانية بغية فى الثأر فقتل .
2) ماكمايكل ـ العرب فى السودان ـ ص 219 .
A.E Robincon Conquent “of the sudan by the weli of baybt–Journal of the african Socisty J’ 1926
3) هندرسون ص 14 .
(8)
حرب المعاليا:-
أول حرب لمكي أبو المليح بعد توحيد حمر هي حرب المعاليا - التي وقعت بشق الجواد - في أرتو والريل ، والشيخ مشي مريود يحكي لنا قصة الحرب بقوله . قصة الحرب ، السلطان حسين عنده محمل ومسفرنه بحاج النور . بعدين قامت المعاليا غدرت بيه وقتلته وكلت المحمل وقتلت حاج النور، بعدين قام لم الشعفة كلها أربعين نحاس، وشال سيف بنــادوه ( كباه وجي بيه ) قال لهم مين يشيل السيف دي يخرب بيه دار المعاليا، بعدين الشيخ مكي شاله وقال ليه نخربها كان الله خربّها. بعدين قال ليه عندنا واحد مقدوم معايا هاني من مقاديم حمر اسمه سلاّم. بعدين قال اطلبوه خليه يجي قال ليه يمكن ما بمشي معاي، طلبوه جي بعد ما جي قال ليه زول ما يمشي مع مقدوم مكي دي كان الله خرب بيته نخربه لغية فار بيته نقرقره ، ومشوا بعدين بعد ما مشوا انتصروا على المعاليا. وجابوا البرمان للسلطان ، وقالوا ليه دي الناس دي كلها أمة الرسول ومندوروك تعفى مننا، قال ليه لا سيدك رادك واداك مرادك عيش كان قلت تاكليه دشاش ما بنكال إلا ترديه بتان بعدين قال ليه إلا ترديهم، بتان عملوا شكلة تانية بقولوا ليها "البجنة " حتى خلاس انتصروا عليهم مرة واحدة، بعدين لما انتصروا عليهم وسلطانهم " كسارة " فزّ وجي متهجم بالليل على بيته، ست البيت قالت ليه
"كان دخيل ، مكي في السرير .
وأبو دقل وزير ، وكان ###### .
داك الجر فوقه الخمير"
وورد ذكر هذه الحرب في خطاب الشيخ مكي لشيح الكبابيش ، رواية محمد جمعة جاء فيها انظر في هذي القبايل "( قتلنا كسارة" بكينا أخته أم شوايل (
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1) مشى مريود من قرية أبودومة .
2) محمل ، حملة ، وذكروا أن سلطان دار فور كان يتخلف أحياناً عن الحج فيبعث بشخص بدلاً عنه محملاً
بالهدايا .
3) كلت ن اكلت ـ ( انتهت)
4) الشعفة ، القبائل ـ (القوم)
5) برمان ، بريم ، (سير يربط حول الخصر )
6) بتان (ثانيا)
يتبع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: معتز يوسف نجم)
|
6ـ أفراح الزواج :-
أفراح الزواج وتقاليدها قد تختلف قليلاً من مكان لآخر بدار حمر حسب درجة التأثر بالمدينة . والملاحظ أن اشتراك الأهل وتجمعهم في الأفراح يكون بصورة واضحة في القرى الريفية ويقل ذلك في المدينة والأماكن المتحضرة وبين الرحل كذلك . ومن ذلك مثلآً ، نجد أن دعوات حفل الزواج في الأماكن المتأثرة بالمدينة تتم فى لقاءات مسائية محدودة ولاتاخذ وقتاً .
ولكن فى القرى الريفية يتم الاعلان عن يوم الزواج قبل فترة معقولة ويتجمع الاقرباء والجيران فى اليوم السابق لموعد الزواج فى لقاء بهيج ويقضون ليلهم كله طرب يعرف " بالسهار" ويحضر السهار كذلك كل من تسمح له ظروفه ، وفى صبيحة الغد يوم العرس تبدأ الوفود من القرى النائية فى القدوم ويقوم العريس بتكليف أى عدد يراه من أهلم لاستقبال الضيوف ذلك بأن تنزل كل قرية على شخص معين . فعند وصول الأفراد او المجموعة لبيت الفرح يقابلهم العريس او من ينوب عنه ويأخذهم (للمنزلة ) حيث يقيمون حتى نهاية الحفل .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1) الشيخ عبد الله عبد الرحمن ـ العربية فى السودان ـ دار الكتاب اللبنانى بيروت طبعه ثانية 1967م
(32)
يتم عقد الزواج بواسطة " الفكى " فى الضحى والمال الذي يدفع بما فيه المهر بسيط لايفوق الثلاثين جنيهاً فى المتوسط ويتم (قطع الرهط) فى المساء حيث تتوالى الألعاب والرقصات وغناء الدوبيت والجالسة حول جرار المريسة حتى الصباح . وفى الصباح التالى ، يقوم العريس بذبح المواشى التى يريد ذبحها ، ومن الفارق العجيب تجد مثلاً ، البعض يكتفى بذبح الخرفان ويمتلك الإبل كأهل البادية بينما يذبح بعض القرويون الإبل كما فى غرب دار حمر ويكتفى بعض آخر بذبح ثور او الخرفان كما فى قرى شرق دار حمر . وفى مساء ذلك اليوم تقدم " الحارة " اى الطعام الذى تقدمه والدة العروس فى مساء يوم الذبح ، وبعدها يبدأ القوم فى التفرق ويبقى البعض فى مواصلة شراب المريسة لصباح اليوم الثالث ، يوم القيلة .
وعلى العريس أن يبقى ببيت العروس حتى اليوم السابع وبعد ذلك يستطيع الخروج والحركة . وتختصر هذه المدة لثلاثة أيام فى حالة الضرورة ، كما ان أيام الحفلات قد أختصرت فى القرى المتأثرة بالمدينة ليوم واحد فقط .
الرحولــة :
فى العادة تبقى الزوجة بمنزل أهلها سنة أوسنتين أو أكثر ، الى ان يتقدم الزوج طالباً زوجته ويكون ذلك بعد ان تكتمل إستعداداته ويتم سداد المال المحسوب (أى مؤخر المهر) عليه ، وتتم عملية رحيل الزوجة لدارها الجديدة فى فرح يسمى (الرحولة) والتى يجتمع فيها الأهل أيضا الزوج والعروس المناسبة ، كما تقوم النساء بمساعدة الزوجة وذلك بأن يحضرن لها هدايافى شكل قطع أثاث وزينة ويقوم والد الزوجة بتحميل جمل القراف بالعيش ويقوم إخوانها واعمامها بتحميل جملين آخرين على الأقل ، وترحيل العروس
فى الهودج (شبرية) بعد تزيين الهودج بالمنسوجات الصوفية والمصنوعات المرصعة بالخرز والودع وريش النعام والاجراس برنينها الرقيق تتدلى على جانبى " الهودح" يسير هودج العروس فى هيبة عظيمة وتتدلى أهداب المفارع (2) والمعلقات حتى تلامس الأرض فترفعها الفتيات ويتغنين في اعتزاز:-
مديتي يا الرقاشة
وشيلك عن القياسة
وأبوكي يعيش ليكي راسه
أي سرت يا الرقاشة وحملك فاق مقاس الأحمال قبلك وليعش ليك رأس أبوكي فقد تحمل وفعل كل ذلك.
أمك ماها الهجوم
النجمة الفاجة النجوم
سانة الموس للخشوم
وكذلك قولهن:-
يا عديريبة الضهاري
وقت الضيق والجوالي
يا أم قوتاً موها غالي
وخلاف ذلك من الأغاني التي تقال أثناء وضع قطع الهودج وعند بدء السير وداعاً وتمجيداً للعروس المنتقلة لمنزلها الجديد.
(33)
7ـ المآتم والحداد:-
تقام المآتم عند حمر لمدة سبعة أيام ، وتقام "الكرامة" في اليوم السابع ويتفرق الجميع لأعمالهم . كما ويتلى القرآن في المآتم إذا ما تيسر القراء.
أما الحزن والحداد فيستمر بين عشيرة المتوفى ومعارفه لمدة أربعين يوماً يمتنع أثناءها عن كل مظاهر المسرة كاستعمال العطور أو التزين أو إقامة الأفراح وخلافه . وتختلف تطبيق مظاهر الحداد بصورة تدريجية أي الأقربين أشد حزناً فالأقارب فالمعارف، كما تظهر آثار الحداد بصورة واضحة على النساء فتمتنع زوجة المتوفي عن الخروج من بيتها لمدة أربعين يوماً ولو خرجت مضطرة تفتح لها باباً نحو الخلاص فتخرج لعملها وتعود دون أن تدخل القرية . كما تنام زوجة المتوفي على الأرض في المقام الذي كان ينام فيه ، وتبتعد ابتعاداً كلياً عن العناية بمظهرها وتلبس الثياب السوداء القديمة ومن ذلك نجد قول إحدى المغنيات التي فقدت فتاها بعد أن كانت تأمل في الحياة معه قالت:-
نصيبي بالخراب
عمل الانضراب
عايزة نشيل سواد
قنيلة وتوب زراق
وقالت أخرى تتغنى بأحد الفتيان الذي هرب من ساحة القتال وحز ذلك في نفسها لدرجة موت الأقرباء فقالت:-
يوم قالوا لي فزيت
حزنانة ما انبليت
يا وليد عفو انضريت
ميقومة : (1) شم الزيت
وقولها "حزنانة ما انبليت" دلالة على الحد والحزن وعدم التبلل أو البلة ، هو عدم مساس دهون الشعر، وعادة تمتنع الفتيات عن العناية بشعرهن ودهنه فترة الحداد.
ب - عادات عامــة:-
8ـ مجلس الأجاويد - الوادي:-
مجالس الأجاويد أو الجودية، التي تعتبر من العادات الشائعة بين قبائل السودان البدوية خاصة هي من تقاليد حمر الحميدة التي لعبت دوراً كبيراً في حل القضايا والمنازعات بين المجموعات والأفراد منذ وقت بعيد، وما زالت هذه المجالس تعقد في قرى حمر وبين الرحل.
ومجلس الأجاويد ليس له شخصيات معينة بصفة رسمية تستدعى لحل النزاع ، بل الواقع أنه عند حدوث أي أمر أو نزاع في قضية من القضايا ، تدخل شخصية أخرى من أصحاب الخير ، التي تدعو بدورها شخصيات أخرى يراعى فيها سمات الحكمة مثل تقدم السن - الذي يعني الخبرة –
(34)
ومثل الهيئة العامة والاتزان والخلق الحميد، أو قد يكون زعيم عشيرة ويا حبذا لو كان شخص من عشيرته طرف في ذلك النزاع، وعلى كل حال تتم الدعوة ممن تيسر حضورهم ويحدد موعد ومكان الاجتماع حسب حجم القضية وما تحتاجه من مؤثرات لحلها كما أن كل شخص آخر غير مدعو يمكنه حضور الجلسة . ويفتتح الجلسة أي من المحسنين الأفاضل وذلك بطرح الموضوع للحاضرين، ثم يلي ذلك طلب الأطراف المعنية بطرح وجهات نظرها لتبيان ما لحقها من ضرر أو لدرء التهمة الموجهة إليها ثم يأخذ المجلس عامة في تقييم النقاط الأساسية وتداولها على ضوء "الوادي - أي القانون العرفي".
8ـ الوادي:-
وكلمة الوادي التي تعني الخلاء، أو البادية ، وتعني مجتمع القبيلة ، كذك تستعمل نفس الكلمة لتعني المرتكز الذي تبنى عليه الأحكام في مجالس الصلح "الجودية " فعندما تعرض حالة معينة للمجلس المنعقد يقوم بدوره للنظر في " الوادي " وذلك باستحضار الحالات والسوابق التي حدثت من قبل وكيف تم الحكم فيها لمقارنة المقاييس وأبعاد الأضرار ، وإيجاد حادثة سابقة تشابه الحالة المعروضة، ومعرفة الحكم الذي صدر ، ووزن القضية الحاضرة على ذلك. واستعراض الحالات السابقة هذه ليس بالعمل السهل ، وقد يأخذ زمناً طويلاً جداً لإقناع الأطراف المعنية بأن حالتها تشابه حالة بعينها في الماضي . ذلك لأن كل طرف يحاول أن يضرب المثل بحادثة بعينها ويفسر علاقتها بحادثته بحيث تلائم وجهة نظره . أستطيع أن أضرب مثلاً بحالة حدثت قبل خمس سنوات بغرب دار حمر : وذلك حينما دخلت أغنام الحاج أحمد مريود مزرعة الشيخ محمد جمعة بقرية فاكوكي، فقام أحد أبناء محمد جمعة بضرب الأغنام ضرباً مبرحاً مستعملاً عصاه وفأسه مما نتج عنه قتل اثنين منها وإلحاق أضرار بالغة بأربع أخريات . وقبل أن يتقدم أحمد مريود بشكوى للمحكمة القريبة منه، كان عليه أن يأخذ رأي الأهل ، فاجتمع مجلس أجاويد أولاً وقرر أن يتخلى أحمد مريود عن التعويض بخصوص الأغنام المتضررة كما قدر قيمة الأغنام المقتولة بستة جنيهات ، ثم جاء بعد ذلك دور المجلس ليقرر ما إذا كان على قاتل الأغنام أن يدفع قيمتها كاملة أو جزء من القيمة ، أو تحتسب على الأهل عامة . وهنا جاء دور الجدل واستحضار البينات السابقة . فبينما يطلب بعض الأجاويد اعتبار الحالة حالة عمد ، ذلك لأن صاحب المزرعة لم يكتف بإبعاد الغنم عن مزرعته أو ضرب إحداهن فقط، بل أكثر في ضربه الشيء الذي يعتبر في قائمة العمد ولذا يجب تغريمه القيمة كاملة . ومن ناحية أخرى صار آل جمعة يدافعون عن حالتهم فأتوا بحالة قريبة من ذلك، وذكروا بأن ولد حمد الله ( قريب أولاد مريود) ضرب لهم سخلاً قبل سنتين،
(35)
فأبعد المجلس هذه الحالة بدعوى أنها غير مطابقة نسبة لأن ولد حمد الله أرسل فأسه من على البعد ومرة واحدة على مجموعة من الأغنام كانت داخل مزرعته فقتل سخلاً ولم يزد عليه، وضربوا مثلاً آخر بحادث قتل بعير قبل سنين عديدة ، وغيرها من الحوادث والمجادلات ، وحسب القول بأن هذه القضية البسيطة في مظهرها، أخذت ثلاث سنوات، وعقد لها أكثر من خمسة عشر مجلساً في قرى مختلفة . أنفقت من الأتعاب المالية التي احتسبت فاقت قيمة الأغنام عشرات المرات، واستعرضت فيها حوادث تحتاج محاضرها لعشرات الدفاتر لو أريد تسجيلها ، كل ذلك لأن نظرة المجتمع نفسه للموضوع لم تكن مجرد نظرة للتعويض، وإنما كانت أساساً لتقرير أمر ما واثباته على أسس معينة حسب التقاليد ، وإصدار حكم يجتمع عليه الأهل، ليكون أساساً لحوادث قد تحدث في المستقبل . وقد صدر الحكم النهائي في قضية الأغنام بتغريم آل جمعة ثلثي القيمة وترك الثلث الآخر "عادة " وقام أحمد مريود بإعادة الربع من القيمة التي استلمها لآل جمعة عبارة عن عادة خاصة تكون بين عشيرته وآل جمعة ، وذلك زيادة على القيمة التي حددها مجلس الأهل.
وهناك قضايا ظاهرة ولها أحكام ثابتة ، مثلاً:-
1ـ ( الدم ) : أى ضربة يسيل منها الدم حكمها عشرين قرشاً ، ويؤخذ فى الإعتبار بالطبع الضرر الناجم عن الضربة . فإذا زاد الضرر مثلاً وأتى بكسر أو فقد جزء من الجسم كان الحكم أكبر حسب حجم الضرر .
2ـ (الفلقة) " الفلقة " شق الرأس ، إن كانت صغيرة عشرين قرشا ، وإن كانت كبيرة أربعين قرشاً ، وبالطبع يقرر ذلك مجلس الجاويد .
3ـ _الدية) تعويض أهل المقتول ، (ثلاثمائةجنيه ، وقد ذكر ( أنسور) (1) فى رحلته عام 1875م قد وجد حمر فى أمبادر ، بأن الدية عندهم كانت مائة جمل ، ويأخذ الشيخ منها ثلاثتين .
اما دفع قيمة الدية فيكون من كل الأهل ويترك لزعيم العشيرة أو شيخ الوادى جمع الدية وأحكام
مجالس الصلح والأجاويد نافذة ولا يستأنف بعدها للمحاكم لأنها تعبر عن رغبة الأهل وإرادتهم ومن يستأنف تلك الأحكام يكون خارجاً عن الأهل.
9ـ الضيـافة : (عدم المعروض جفا)
الكرم والضيافة من العادات الحميدة التي لا تزال تجد مكانة كبيرة عند حمر وخاصة في الريف، ولا غرابة في ذلك وهم يبدأون أول حفرة في الزراعة بقولهم “بسم الله للغاشي والماشي وللطير أبوفساسي (2) وبذك يقرر المزارع منهم بأن للغادي والرائح والحيوان حق فيما يزرعه ، من قوت أولاده. ونسبة لإدراكهم لحقيقة الأسفار وأتعابها فهم عادة يهيئون الإقامة للغريب وللمسافر والسائح ولكل من يفد إليهم، وذلك بأن يقوم كل قادر ببناء راكوبة وخلوة " للضيفان" وهم في ذلك يختلفون عن بعض قرى الجزيرة التي تجعل "خلوة " واحدة للنزلاء في القرية ، ففي دار حمر تجد كل بيت تتبعه خلوة للضيافة وليس على الضيف إلا أن يختار ما يريد من المنازل . أما في حالة وصول عدد كبير من الضيوف جملة واحدة ونزولهم على أي شخص يقوم أهل الحلة تلقائيا بمساعدته لإكرام ضيوفه .
(36)
وفي حالة العدد الكبير من الضيوف، على المضيف أن يذبح ذبيحة إكراما لهم وأحياناً قد يأتي الضيف ليلاً وهنا على الزوجة أن تنهض من نومها لتدبر عشاء للضيف.
وللضيف حرمة خاصة، وذلك بأن تراعى حقوقه وتحفظ أملاكه، وعلى المضيف أن يدافع عن ضيفه مهما كانت ظروفه ، حتى ولو دعت الظروف للقتال في نصرة الضيف ، وحتى الهمباته يحترمون حقوق الضيف ويتغنى أحدهم (1) بقوله:-
الولد البسوق أم قجة مو رقيقيد
ما بتهجم الضيفة وبروغ له رفيق
قول لناقة أم جيدي أم أهلاً يدمروا صعيد
عايزين فوقها لام رشام مصاريف عيد
يذكر بأن الولد الذي يسوق الناقة ( أم قجة ) ليس بالكسول ، كما أنه لا يمس أبل الضيوف لكنه يذهب بعيداً في المدامر، ويسوق الإبل، ويحضر مصاريف العيد لحليلته ( أم رشام )
10ـ النفيـر:-
عادة النفير ، هي من العادات الحسنة المعروفة في كثير من أجزاء السودان . وهي تمثل الروح الصادقة للتعاون الجماعي. فعندما يكون أحد أفراد القرية مثلاً في حاجة لمساعدة يقوم بدعوة الجميع لمساعدته في ذلك العمل . ويقوم صاحب الدعوة " النفير" بإعداد الطعام العادي ، الذي غالباً ما تتخلله المريسة للمدعوين. وتكون دعوات النفير في الغالب لبناء بيت أو حرث الزرع أو " طق الهشاب " وغير ذلك.
11ـ عادات دينية - الأولياء – ( النديهة ) (1)
وكغالبية أهل السودان يعتنق حمر الدين الإسلامي . وقد أشار أنسور (2) في 1875م لتمسك حمر بالدين المحمدي الذي وصفه بدرجة التعصب، إلا أنه لم يذكر شيئاً عن الطرق الصوفية بينهم وبعد ظهور المهدية ، والتي عمل معها عدد كبير من حمر ، أصبحت الغالبية منهم اليوم من أتباع الإمام المهدي ويقرؤون راتبه الذي شاع بينهم حتى صارت تتغنى به الفتيات والفتيان وهذا أحدهم يصف محبوبته في أغاني التويه :
يا أم سناً فروخ راتب
ات من البنك للكاتب
وتوجد بدار حمر طرق إسلامية أخرى مثل : الإسماعيلية والسمانية والتجانية والقادرية.
الفقيه:- للفقيه مكان كبيرة بدار حمر خاصة بين الأهالي ، فهو يقوم أحياناً بدورالمعلم في " التقابة" أو نار الحيران، إلا أن دوره الأساسي هو العلاج الذي يؤمن به عدد كبير إيماناً قوياً جداً ويكون العلاج بطرق مختلفة ، أحياناً بالكتابة ( المحاية ) أي يكتب بعض الآيات
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1) أحمد عدريب من قرية أبودومه غرب دارحمر . 2)أنسور .
(37)
القرآنية ومعها بعض الرموز على " اللوح " المصنوع من الخشب المحلي الذي غالباً ما يكون من شجر "الهجليج" اللالوب " ثم يقوم بمحو تلك الكتابة فيعطيها لمريضه . ويكون العلاج كذلك بالحجبات التي تعلق حول الذراع أو الوشاح وأحياناً حول الرأس إذا كان المريض يعاني من مرض في رأسه . كما تكتب الحجبات كذلك للوقاية من الشرور والمصائب العرضية ، كالوقاية من قطع السكين والحديد عموماً، والوقاية من لدغ الثعبان والرصاص وخلاف ذلك من الأشياء التي يريد الطالب أن " يتحجب منها " ومن العادات الغريبة لدى " الفكي " أنه يندر جداً أن يعتذر الفكي عن علاج أي مرض يعرض عليه أو كتابة أي حجاب ورغم فشل الفكي في علاج كثير من الحالات إلا أنه أحياناً تحدث علاجات ووقائع تذهل الجميع، ولا شك أن أي عمل ناجح للفكي يكسبه شعبية أكثر . كما أنه يستطيع أن يجد التبرير المقبول لحالاته الفاشلة . ومن الوقائع التي شهدتها بنفسي في قرية فاكوكي ، واقعة بطلها محمد عثمان، إذ تقدم للبنات في حفلة الرقص ، وأمسك بعنق إحداهن – وكانت بلا منازع أجمل الحاضرات وأخرج مديته وصار يجأ بها بطنه بلا هوادة أمام الجميع ، فاخترقت كل طعنة ما كان يرتدي من ملابس ووقفت عند جسده ( المحجب ) ولم يندهش الحاضرون لعلمهم سلفاً بأن الفاعل ( محجب )
وعلى العموم فإن مسألة الفكي والعلاج والحجاب مسألة كثيرة في السودان عامة ، وان اتفق على أن ما يحدث من نجاح لعلاج الفكي يكون عن طريق نفساني أو وهمي فإن المسألة لا شك تحتاج لبحث ونظرة أعمق.
وفي دار حمر يبدو أن الفكي قد ظهر بصورة مؤثرة ببداية هذا القرن أي مع بداية الاستقرار الكبير لحمر ، ويظهر ذلك من الأسماء السائدة اليوم ومقارنتها مع أسماء الجيل السابق كانت أسماء الجيل السابق متنوعة ذات طابع عربي ومحلي ، منها مثلا عمارة ، مريود ، أحيمر ، مكي ، سويلم، حامد ، شارفة، فاطمة، وأسماء المناسبات مثل أبو سيل وأم حروب، وخلاف ذلك من الأسماء التي نجدها في المقدمة التاريخية لحمر . وبعد تكاثر " الفقرا " أصبح الفكي هو الذي يختار أسم المولود، وذلك عن طريق جدول الأسماء المختارة من أسماء الرسل، فعندما يذهب الوالد للفكي كي يكتب الحراسة وهي حجاب يكتب ويعلق في بيت المولود الجديد لحمايته من الشرور ومن إصابته بالجنون أو " استبداله " بولد الجن - يسأل الفكي عن اليوم الذي ولد به المولود، فيعرض على الوالد مجموعة من أسماء ذلك اليوم فيختار الوالد منها واحداً وقد بدأ هذا التقليد في الزوال أي أن الأهالي عادوا لعادتهم السابقة في الاختيار المطلق لأسماء أولادهم.
(38)
الأوليــاء:-
وبجانب "الفكي" يذهب الأهالي كذلك لقبب الأولياء طلباً للعلاج ، ويذهب البعض لقضاء ليالي الذكر في القبب التي يشع منها النور والخير والبركات.
ومكانة الأولياء عظيمة وأعظم من مكانة الفكي العادي ، ذلك ربما للشعور الداخلي بأن "الولي" قد اجتاز الامتحان أمام ربه ، فتولاه ربه وولاه وأظهره . وأحياناً قد لا يتمكن أحدهم من زيارة "قبة" الولي فيندهه طالباً نجدته ، وينذر لذلك نذراً يقوم بإيفائه مهما كلفه ذلك بعد قضاء حاجته . ويحمل بعضهم التراب الطاهر من قبر الولي ويسمى"الزوارة " وتؤخذ الزوارة لبلدات بعيدة وتستعمل كذلك للتبرك والعلاج . ويكثر القسم بالأولياء لفظا ، وأحياناً قد يستدعي الأمر لشرب ماء " الزوارة " للبراءة من التهمة، ويخشى عدد كبير من مرتكبي الخطيئة شرب"الزوارة " خوفاً من أن ينتفخوا فتنفجر أجسادهم، فيعترفون بخطيئتهم.
ويوجد عدد كبير من القبب بدار حمر ومن ذلك مثلاً:-
1ـ الشريف الناجي أبو الأمين - قرية الهدى بغرب النهود
2ـ الطاهر ود سلومة (غريسي) - النهود
3ـ حمد أبو الساري - شلوته"أم بوم"
4ـ الشريف حسين - أبو زبد
5ـ عاطي الله مناعي - الطويشة
6ـ حمد أبو نقية مناعي - صقع الجمل
7ـ الفكي صديق - صقع الجمل
8ـ قريب أبو عجبنا خريسي - ساكن السيالة
9ـ أبو القاسم البدري - القبة - شمال شرق ودبندة
10ـ الفكي الزبان - النهود
11ـ أبوقمراية - النهود
12ـ سالم أبو أم بريمة - زايد
13ـ الشريف محمد صالح _ أبو أم ريدة
14ـ الحاج منعم - الكول
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: معتز يوسف نجم)
|
بالله أوخوان القامة إبراهيم منعم منصور متواجدون معنا فى هذا المنتدى
دى نعمة كبيرة والله ... أكتبو بالله عن كردفان الماشفناها دى .........
اكتبو عن العمد والنظارات والفولات والنهود والخوى وغيرها من الأماكن التى
درسناها فى الجغرافيا ولم نرها رأى العين.. حدنا كوستى بس.. وشوقنا لهذا الغرب الجميل
إبراهيم منعم منصور ..الإقتصادر العفيف . الوزير النظيف فى زمن السرقة والنهب ..خرج نظيفا
كما جاء ككل أهلنا فى كردفان له التحية والتجلة ولكل آل منصور الناصعى السيرة والسريرة
ولك أخى معتز ولكل المتداخلين الكرام
أخوكم شمس الدين ساتى
من المحس النمريدين والمولهين بأرض دار حمر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: شمس الدين ساتى)
|
Quote: بالله أوخوان القامة إبراهيم منعم منصور متواجدون معنا فى هذا المنتدى
دى نعمة كبيرة والله ... أكتبو بالله عن كردفان الماشفناها دى .........
اكتبو عن العمد والنظارات والفولات والنهود والخوى وغيرها من الأماكن التى
درسناها فى الجغرافيا ولم نرها رأى العين.. حدنا كوستى بس.. وشوقنا لهذا الغرب الجميل
إبراهيم منعم منصور ..الإقتصادر العفيف . الوزير النظيف فى زمن السرقة والنهب ..خرج نظيفا
كما جاء ككل أهلنا فى كردفان له التحية والتجلة ولكل آل منصور الناصعى السيرة والسريرة
ولك أخى معتز ولكل المتداخلين الكرام
أخوكم شمس الدين ساتى
من المحس النمريدين والمولهين بأرض دار حمر |
تسلم العزيز شمس الدين ساتي علي المرور
حياك الله وكل نوبة الشمال أنتظرنا من خلال هذا الكتاب البحثي ستعرف الكثير
عن دار حمر ، نتمني من أخوة العالم الاقتصادي الاستاذ ابراهيم منعم منصور
وزير المالية الاسبق أن يحدثونا عنه وعن أسرار حياته
شكرا علي المرور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: معتز يوسف نجم)
|
تحياتي لكم في دارمنعم المنصور وحوش بكري ابوبكر
وسلامي وتقديري لابن الدار معتز نجم
رقم متابعتنا وانشقالنا بولايتنا النهود وقتالنا في المركز الظالم وارزقيته نتابعكم في فولتنا وتوثيقكم الجميل لاهلنا .
لم ولن يهدي لنا بال الا تتحقق مطالب اهل فولة منعم منصور مهما كلفنا وخيارتنا مفتوحه زي أبيار فولتنا؟؟؟
واصلو يأهلي واصدقائنا وابناء السودان الاحرار.
قريبين منكم وجاينكم.
شـــــــــــــــــطـــــة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: خالد أحمد شطة)
|
(يا ايتها النفس المطمئنة ارجعى الى ربك راضية مرضيه وادخلى فى عبادى واخلى جنتى ) صدق الله العظيم
بعظيم الاسى وكل الحزن ننعى فقد الشباب وزينة القبيله الاخ عبدالله البحيرواى ,, اللهم ارحمه واغفر له يا الله
خالص التعازى من اسرة الناظر منعم منصور لجميع عموم حمر وكل اصدقاء الفقيد ولاهل مدينة الخوى قاطبه
وانا لله وانا اليه راجعون
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: اسلام عبد الرحمن عمر)
|
Quote: تحياتي للأخ معتز وكافة المشاركبن بالبوست والمتابعين على السواء.
برفم ظرفي المرضي لكن طلب منى الأخ العزيز إبراهيم على عبيد الله نقل هذه الصورة للراحل المقيم الناظر منعم منصور محمد الشيخ.
بحيراوي |
الله يرحمك ويغفر ليك ويجعل الجنة مثواك ..أيها الرجل الهميم ...حتى أنت تكابد المرض تقوم بك همتك لخدمة الآخرين
جعل الله طيبتك وحسن معشرك وسمو أخلاقك في موازين حسناتك ....
لعل المقتبس كانت آخر مداخلة لك في هذا المنبر قبل أن تغادر هذه الفانية ...
خالص التعازي أخى معتز وزوار هذا الخيط الثر ...
آلمني فقد هذا الرجل ...وما عرفته إلا عبر تداخلات على أصبع اليد في هذا المنبر ومن صورة بروفايله الوسيمة الرزينة ...
ولكن كما يقال المرؤ مخبوء تحت لسانه ...وهو نعم الرجل كان ...
إنا لله وإنا إليه راجعون ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: ibrahim fadlalla)
|
Quote: والينا المرتقب سعادة المستشار عبدالله الفاضل البحيراوى
حيّاك الله أينما كنت يا رجل و من عليك بنعمة الصحة و العافية و إن شاء الله
تعود إلى ألقك كما كنت مداوس بارز وفارس من فرسان هذه الحلبة سودانيزأونلاين
هاهم إخوتك الصغار يصنعون الفرق و يحققون ما عجزنا القيام به لكن لا حسناً فإنهم
الشباب أملنا المرتجى، فالنشد من أزرهم ليصدحوا بإسم حاضرة حمر و يالله أرموا لقدام
ولا تفتر لكم همة، لابد من شكر لحاكم البورد الريس بكرى أبوبكر لرفعه ا
لبوست عالياً و هذه المحرية
فيك و إن شاء الله يوم شكرك على قول أهلنا ما يجى. |
هكذا كتب عنك الحبيب الصادق الزين
كأنما الاقدار تخفي لنا شئ اخر وتقف دون تحقيق رغبات اهلنا في تعيين المستشار البحيراوي واليا لولاية النهود
المرتقبة ،، الحمد لله من قبل ومن بعد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: معتز يوسف نجم)
|
الأخوة الأعزّاء ....
أعزيكم ونفسي في فقيدنا بحيراوي.
____________
في ما يخص البوست ..... مررت بلمحة سريعة، لكنه بوستاً يحتاج متابعة كاملة ..... سأعود إليه حتماً إذا شاء المولى.
فقط لي تعليق صغير:
قال الأخ كبر: | Quote: و زي اخونا وليد المبارك.. جمعتني الظروف باستاذنا ابراهيم منعم منصور..و كنت قاعد اسمع بيهو من ابوي..انو كان عندو حاجة ، لمن كان وزير مالية السودان ، اسمها بند العطالة..!! |
(بند العطالة) تعبير إرتبط بوزير مالية آخر حكومة قبل إنقلاب مايو 1969 .... (الشريف حسين الهندي)، وهو الذي إبتدعه ليساعد الأسر التي لا يجد عائلها عملاً لتقتات به الأسرة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: معتز يوسف نجم)
|
حكـم وامثــال :
تجرى المثال والحكم فى حديث حمر اليومى ، ولايكاد يدخل اثنان فى محادثة الا واتى أحدهما بمثال خلال حديثه ، بصورة عفوية ودعما لرأيه او تقريره . وتكثر هذه الأمثال بصورة واضحة عند نقاش القضايا وفى مجالس الصلح خاصة .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
2) حويشى ـ تصغير ولد الناقة
2) حمر ـ الاسم المحلى لشجر التبلدى . ومن لحاه تصنع الحبال ولذلك كان العنقريب يشتمل على قطعة
من التبلدى 0وهى الحبال)
(63)
ـ الوجه التصابحا ماتقابحه
ـ الدميرة ما بتعدم الشقاف، وجراب الغلة ما بعدم الكشكاش
ـ ما تشكر لي الراكوبة في الخريف
ـ الباباك في الخريف يقول ليك مليتني عجاج
ـ مقدود ما رقع مقدود والأصل الرخيص ما بدّعي بالجود
ـ محل اليبيس ما تبقى ليه غوّاي (1) يبدر بالنشاف لعرقة مو سقاي
ـ البرقص ما بغطي دقنه
ـ البسعى بضبح والبلدي بدفن (2)
ـ النفس أولى من الصاحب
ـ دبيبة البنو(3) بتلدغ وبتندس
ـ البكتحك اعميه
ـ البنشاف بالعين ما بضووا ليه نار
ـ الواقع من السمي الأرض بتشيله
ـ أخوك كان كعب في الواحدة لا تعابيه
ـ المصبع الواحد ما بدارق الوجه
ـ دهان النعام بمسكه جلده
ـ الجاهل عدو نفسه
ـ كثر العتاب بقل الأصحاب
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1) غواى ـ راغب ، كثير الميل
2) يقال هذا المثل للمواساة فى فقد الابناء ، او فقد المواشى ، أى كما جرت سنة الحياة كل من يسعى لابد
ان يفقد بعضا من مواشيه ويذبحها . وكذلك كل من يلد لابد ان يدفن احد أبنائه .
3) البنو ـ نبات أغبش اللون ناعم السيقان . لذلك يسهل للثعبان الاختفاء فيه بسرعة (يلدغ ويختفى )
ويقال هذا الشخص الذى يتسبب فى الاشكال ويفى نفسه .
(64)
ـ الشكشاك مابتور نبات فى فود (1) (الأرض ذات التربة الطينية )
ـ البعدك حمار عده بعرته
ـ قانص للغزال نامن لقيت الفيل
ـ الصقر كان وقع كتر البتابت عيب
ـ المرض سلطان
ـ رايك كان جبة راى إخوك سروال
ـ ماجرى فالح بلامصالح
ـ كتروا الفلاح وقلن الأرباح
ـ البتشابهن بطيرن
ـ المعدى مامودى
ـ مافى سفر بلادبر
ـ جافله وادوها عصاة
ـ اخوك كان زينوه رأسك بله
ـ دار مادارك أرنبها يأكل عيالك
ـ كل شوكة بسلوها بدربها
ـ الأرضه جربت الحجر
ـ الفيك بدربيه
ـ القلم مابزيل بلم
ـ البعيد من عينك بعيد من قلبك
ـ جى من ورا حجر الضرا
ـ طق القرفه خلى الجمل يفهم
ـ طق القراف خلى الجمال تخاف
ـ السكين مابتخرط عوها
ـ المارح بتقرعا الصداره
ـ بترابه أريته يملى جرابه
ـ الحسنة فى المنعول زى الشرى فى القندول
ـ الحجه بلاسيدها اتيمة
ـ البلد ياشيل سليها ياتعدى خليها (2)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1ـ الشكشاك ـ المطر الخفيف ـ فود ـ الارض ذات التربه الطينية او الطين المخلوط بالرمل ويحتاج لامطار أغزر لنبت النبات
2ـ السلى ـ أساسً هو الكيس الذى يكون فيه الجنين داخل الرحم ويخرج بعد المولود مباشرة ، ويعتبر بعد ذلك شىء عديم الفائده ويضرب به المثل لكل مالافائده له ، وهذا المثل يعنى عليك ان تقبل البلد بكل مافيه من اشياء قيمة وغير قيمة من عادات
وتقاليد وسكان والا اتركها .
(65)
ـ جابوه فزع بقي وجع
ـ كسر جره وقابل شره
ـ أخوك كان بقي عسل ما تبقى ليه مطاخ
ـ القوة مال والعز رجال
وقالوا في النساء:-
ـ المراه ضلعة عوجة
ـ كان دارنك يسون قليلك فوت (2) وكان أبنك يدعنك بالموت
ـ المحل اليبيس ما تبقى ليه غواي ببدر بالنشاف لعرقه مو سقاي.
وقالوا في القتال:-
ـ الرجال شرادة وورادة
ـ الرجال دناقر ما كبر عناقر
ـ المحرش ما بقاتل
ـ المدفر ما بلاقي
ـ عمراً بالضلال كان تاجروه ما بطول
ـ الخير في نواصي الخيل.
ويقولون في تشبيهاتهم:-
فلان خواف نعامة
فلان فارساً ياكل النار
فلان شاطراً دود ((أسد)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1) المراه ضلعة عوجاء ـ يعنى كثيرة الأخطاء وقد تكسر أذا اريد تقويمها بقوة ن ويقال هذا للزوج
للتقاضى عما يقع بينه وبين زوجته .
2) يعنى النساء لو قبلنك يجعلن مااتيت به من مال وخلافه ، ولو قليل يجعلنه كثيرا فى نظرهن وحديثهن
كثر فاق ت (فات) الحد ـ ولو رفضنك فانت ساقط فى نظرهن مهما فعلت ولايحمدن لك عملاً .
3) محل اليبيس ماتبقى له غواى .. يعنى فى اختيار الزوجة عليك ان تبعد عن المرأة ذات المنبت السىء
(اليابس) .
(66)
ويشبهون الشيء الأبيض باللبن ويشبهون بياض الأسنان ببياض البيض وبيض الطيورالبرية خاصة ويشبهون بياض الأسنان كذلك بالبرق. ويشبهون الأسود بالليل أو القطران ويشبهون شعر النساء الأسود بريش الظليم أي ذكر النعام وكذلك أزرق كحل.
ـ ويشبهون الأحمر بالدم أو المقد (1)
ـ والأخضر بنبات الخريف
ـ والشيء الأصفر جبينة (نوع من الاشجار يشبة الليمون) - أو أصفر دخن
ـ والشيء الطويل سلبة
ـ والقصير وتد
ـ والحلو عسل أو سكر
ـ والمر بالحنضل
ـ وعن البخيل يقولون فلان بخيلاً ######
ـ وعن الكريم يقولون فلان بحر
ـ ويشبهون الجمل السريع بالبرق أو الصقر وأحياناً باللوري
ـ ويقولون عن اللص الماهر - سراق يشيل الحجل من الرجل ، ويسرق الكحل من العين.
ـ وعن الكذاب يقولون فلان كذاب ياكل التراب
ـ وعن الصادق النصوح يقولون فلان كلمته ما بتقع وطاه
ـ ويشبهون سريع السير بالنعامة وأحياناً بالشكلوته والمرفعين.
ـ ويشبهون الجمال والحسن بالصيد وخاصة الريل عند ذكر جمال النساء.
ـ ويشبهون القبيح بال###### كما يطلقون عليه ( كوم قبيح )
ـ ويشبهون المعمر - المسن - بالصقر في طول عمره
ـ ويشبهون المكار الداهية بالثعلب ويكنى ( بأبي حليمة )
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1) المقد ـ نبات متسلق له ثمار لونها شديد الإحمرار .
(67)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: معتز يوسف نجم)
|
الباب الرابع
الأشعار الغنائية
مقدمـة:-
الأغاني والرقصات الشعبية بالنسبة لحمر – كغيرها من سكان الريف والبدو – تعني الكثير ، فهي مجال الترويح عن النفس، والترفيه والاجتماع والمؤانسة والابتهاج، خاصة في ليالي الأفراح ، ويمارسها عدد كبير من حمر في الليالي العادية أي بدون مناسبة.
وهناك أنواع مختلفة وألوان لهذه الفنون الغنائية، خاصة بعد أن اختلط الزرع بالضرع في حياة حمر، ومعظم هذه الألعاب والفنون الغنائية يتم أداؤها بصفة جماعية واختلاط بين الشبان والبنات ومن ذلك نجد الجراري والعنقالي، لبادة، كدنداية، عجيلة (الحسيس (الهسيس ، الطمبور ومنها ما يؤديه الرجال وحدهم مثل التويه والدوبيت، وهناك ما تؤديه النساء والرجال أيضاً ولكن بصورة إنفرادية، وذلك مثل الجالسة و"اللبادة الجالسة(1) وواضح من التسمية أن هذا ضرب يتم أداؤه والقوم جلوس فيتغنى أحدهم ثم يعقبه الآخر.
ولهذه الأغاني لغتها الخاصة، إذ يؤتى فيها بالتغيير أو التحوير لبعض الكلمات لضرورة القافية والوزن وأحياناً يأتي التحوير لضرورة اللحن . كما أنها - أي الأغاني - لا تنفصل عن التراث العام للقبيلة، من تاريخ وتقاليد وعادات وبيئة الأغاني مليئة جداً بالصور والظواهر البيئية ، لدرجة يغلب عليها طابع التشبيهات والاستعارات والرمز، ومن ذلك قول المغنية:-
الصل أبو درق (2)
شم النسوم مرق (3)
خواتي الريل ورد
نور البلد
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1) ليس هناك مايسمى " بلبادا الجالسه " وق ذكرتها هنا لأنها تشبه الجالسه فى الاداء ، ولكنها أساسًا
اغانى لبادا خاصة الجزء الذى تغنيه النساء فى لبادا الكامله ، انظر لبادا فى هذا الفصل .
2) الصل ت ثعبان جميل الشكل .
3) النسوم ت النسيم .
4) الريل ـ صيد جميل الشكل . (غزال الريم)
(74)
وقال يوسف الطاهر في الجالسة (1)
عليكى أني نحي ونجيب قولاب (2)
على قرنك نجيب قولاب (3)
قرنك زرقة المن الأنيس خباب (4)
على فاطرك نجيب قولاب (5)
فاطرك برق عشي دنقح سحابه وراب (6)
على لغبك نجيب قولاب (7)
دابه ما فتق وعينته جات جبجاب (8)
وبالإضافة إلى لهجة الأغاني واشتمالها على التشبيهات والاستعارة والرمز ، نلاحظ أنها تتناول أغراضاً متعددة مثل المدح والفخر والهجاء والوصف وأحياناً الرثاء . ولكن الغزل والحديث عن المرأة والشباب هو الطابع الغالب على الأغاني . ونجد أن غزل البنات والتغني بالشبان ، يفوق غزل الشبان وتغنيهم بالبنات، إن لم يكن الفريقان متعادلين، أما فيما يخص استعراض هذه الأغاني فقد رأيت تقسيمها لثلاث أقسام:-
أ- الأشعار الغنائية التي لا تصحبها حركات راقصة وهذه : الجالسة، الدوبيت ، وغيرها كالحداء والبلل والتهليل.
ب- أشعار غنائية راقصة وهذه :- جراري، عنقالي ، حسيس ، لبادة ، كدنداية ، تويا والشقلاب.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1) انظر فصل الجالسة .
2) تجيب قولاب ـ " يعنى قول "
3) قرنك ت يقصد به ضفيرة شعرها او الشعر جملة وتشبيه .
4) زرقت المن الأنيس خباب ـ الانيس ت الانسان ، وخباب من الخبيب او الهرولة ، يشبه شعرها بسواد
ذكر النعام او كما قال " المن الانيس خباب "
5) فاطر ـ أى سنك .
6) دنقح سحابه ـ اكتنز ، وراب ـ وهى كلمه تطلق على اللبن الرايب ـ أو الروب ـ الا انه استعملها
هنا لتعنى جمع السحاب وتشبعه بالماء استعداداً للهطول الثقيل ويقصد بفاطرك برق عشى ـ الاسنان
جملة فيشبه بياضها الناصع كالبرق فى الليلة المظلمة وقت العشاء .
7) لغبك ـ اللثه ن وهنا ضرب عمقاً فى المجاز حيث تحدث عن المشبه به دلالياً ويريد اساسً تشبيه اللغب " اللثة " من حيث لونه السود المائل للاخضرار ، بنبات الخريف الجديد ، ويكون اخضر شديد
الاخضرار لدرجة ميله للسواد . وهو النبات المتفتق لتوه وتوالت عليه المطار " العينة " بصفة دائمة
هتافة .
8) جبجاب ـ كلة ماخوذة من الحركة لتعنى كثرة اللقط .
(75)
تويا ـ لاتصحبها حركات راقصه كمثيلاتها ولكن تصحبها ضربات الرجل المنتظمة مما يجعهلا اقرب
للاشعار الحركية الراقصة .
ج- أشعار غنائية مكتسبة وهذه:- ( السيرة ) الدلوكة ، والطمبور.
أ- الجالسة:-
تعتبر الجالسة من أقدم فنون حمر الشعرية ، وأغاني الجالسة عبارة عن قصائد على نهج القصائد في الشعر العربي التقليدي ، وهي قد تطول فتشارف المائة بيت أو تزيد ، وقد تقصر حتى عشرة أبيات أو أشطار متحدة القافية.
أما طريقة أدائها فتختلف عن كثير من أغاني حمر، وذلك أن الجالسة يتبادلها القوم في الجلسات، ويبدو واضحاً أن الاسم قد اشتق من "الجلسة" وهي توجد بكثرة في ليالي الأفراح خاصة، حيث يجلس القوم للشرب بعد ذهاب جزء كبير من الليل، فيبدأون في تعاطي أغاني الجالسة في ود وبهجة ، ومن الملاحظ أن أغاني الجالسة ينشغل بها الكبار من الرجال والنساء ، وذلك ربما لأنهم غير أهل للألعاب الحركية كالجراري والتويه والحسيس التي يؤديها الشباب، ويلجأ الكبار لأغاني "الجالسة" التي لا تكلف أحدهم أكثر من الإلقاء، أو الاستماع، وتبادل عبارات الابتهاج وصيحات الإعجاب بالأغنية.
الأغـراض:-
ومن هذا التكييف الذي تنبعث منه أغاني الجالسة، نأتي للأغراض التي تتناولها أغاني الجالسة، وهي بلا شك مهما تعددت وتنوعت فالقصد منها واحد ، ألا وهو إضفاء ثوب من الطرافة والسرور على المجلس تمشياً مع المناسبة . ومن الأغراض التي تتناولها أغاني الجالسة : التغزل والوصف الرقيق للمرأة، وخاصة إن كان قد أعجب بها المغني ، والهجاء والذم ، أو العار وسنمثل لذلك بجالسة سليمان الطاهر، ومن أغراض الجالسة التي ترد كثيراً كذلك المدح والفخر والوصف وخلاف ذلك من الأغراض التي قد تعترض في الأغاني.
ظواهـر:-
عند الاستماع لأغاني الجالسة، قد تخطر ببال المستمع ملاحظات عديدة وانطباعات مختلفة عن مقطوعة بعينها، أو عن أغاني الجالسة بجملتها ، ولكني لاحظت ثلاث ظواهر شمولية أردت اثباتها في هذا المجال: أولاها ظاهرة المجادعه وهي وإن كانت تعد مكملة لوصف أداء الجالسة ،
(76)
إلا أنها تعتبر ظاهرة من مظاهر حلقات الجالسة . والمجادعة تشبه المجادعة في الدوبيت من حيث معنى التعاقب، وتختلف في المضامين، ففي أغاني الجالسة عادة يتغنى أحد الحضور ويصمت الباقون ، وعند انتهائه يعقبه آخر . وقد يكون في الجلسة إثنان أو ثلاثة من شعراء الجالسة وماتبقى شهود . أما الحوار فقد يكون حول موضوع بعينه ، وهذا قليل، وقد يشمل الحديث جانباً من الطعن الخفي والرد البليغ، ولكن الأغلب والأعم هو التنافس حول البقاء داخل الحلقة لأطول مدة دون انقطاع وكلما قل عدد الشعراء كلما زاد تنافسهم، ويروي إن أثنين من شعراء الجالسة هما سليمان ود بديه وشاعر آخر أخذا الليل بأكمله وجزء من نهار اليوم التالي حتى الضحى في جلسة واحدة وإلقاء شعر الجالسة بالتتالي ودون الرجوع إلى ما قيل في تلك الليلة . والظاهرة الثانية هي ظاهرة الكشف أو عدم التحفظ في الألفاظ . وإن كانت كل الأغاني الشعبية ترجع للتبسيط وتصويرالبيئة، إلا أنه من الملاحظ في أغاني الجالسة جرأة في التعبير لا نجدها في غيرها من ضروب الأغاني . وحتى أن الشاعر نفسه لا يقدم على إدخال أسلوبه في الجالسة في أدائه اليومي العادي ، وقد يصفها القاريء بالألفاظ النابية، ولكن يبدو أن السبب في ذلك هو الحالة التي تقال فيها الجالسة ، بين جرار الخمر والنفوس في قمة الانتعاش تحلق في سماء الحرية الخاصة بعيدة عن حرية الآخرين . والظاهرة الثالثة هي ظاهرة الاستطراد ، فقد يتحدث شاعر الجالسة عن محبوبته فيشبهها لنا بالناقة الفتية "البكرة"، ويستمر في وصف البكرة لفترة طويلة ثم يعود، ويشبهها كذلك بالغزال أو الريل، ثم يعود لموضوعه كل ذلك أيفاءً لحق صاحبته ، ومن ذلك نستحضر مقطوعة
النور على في ذكر أحدى الفتيات قال (1)
عنزة ناس دويح (2)
الفوق عقالها تنين (3)
يا أم سيداً سرب بيتها نجم الدين (4)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1) النور على مفرح ـ من قرية ابوكدير غرب النهود ز
2) عانس ناس دويح ـ يقد محبوبته التى بدا تشبيهها بالناقة من ابل "دويح" وهم فرع من
الكواهلة بكردفان ..
3) تنين ـ أى تئن من شدة البدانة والسمنة وجودة الصحة .
4) سرب ـ سرى ، أى بدا سفره مساء . وهنا بدأ سير الناقة للسوق حيث يتضارب عليها
تجار الإبل لجمالها ولأنها سمينة بدينة ـ ونجم الدين ، قرية .
(77)
تشبع في الضريرى باكر جمالها يبين (1)
تجار الريف تمانية الجوها منقرنين (2)
والسماني جي طقاها بخمسين (3)
وتاج الدين حرن قال التجار باردين (4)
دون تاجراً جعيص ما عرضك مسكين (5)
إت ياعنكوليبة الطليح مزروعة فوق الطين (6)
ساموك المفالسة فوق سوق الدلم فارشين (7)
أم فصاً بشتروه بالقرش مع الملين (8)
الباباك يسار آباه شمال ويمين
والباباك شهر آباه الدهور ما سنين
أما الذم والهجاء فنمثل له بأشد ما تحصلت عليه من أمثال الهجاء والذم، بل القذف في الجالسة، وذلك بقصة شاعر الجالسة سليمان الطاهر وأحدى النساء.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1) الضريرى ـ ملح تاكله البهائم ن وهو يختلف عن ملح الطعام العادى ويقال انه افيد للمواشى ويسمنها
(يبين ويظهر )
2) تجار الريف ـ تجار الابل والريف بلد الشمال أى مصر حيث تذهب الابل .
3) السمانى ـ تاجر ابل ن طقاها أى بدا المزاد بخمسين جنيهاً .
4) حرن ـ أى رفض .
5) تاجر جعيص ـ شديد ـ وهنا تعنى غنى .
6) عنكوليبة ـ عنكوليب نوع من الذرة (الماريق) له قصب حلو الطعم ـ والطليح قريه غرب النهود بها
أراضى طينية حيث تنجح زراعة (الماريق ) .
نلاحظ انه استطرد من موضوع الناقة وبدا تشبيه محبوبته بقصب العنكوليب اللذيذ الطعم .
7) قال ان سامه المحتاجون فى سوق "الدلم " وهو سوق شعبى بالنهود .
وسمى السوق الشعبى بهذا الاسم لكثرة الدلم فيه ويأتى مصاحباً لمواشى الهالى من الرياف .
8) ويستمر الشاعر النور على فى وصف محبوبته فيقول ـ " إن فص " العنكوليب يشترى بالنقد كناية عن
أهميته وغنه شىء ثمين ، كل ذلك ايفاءاً لحق موصوفته .
(78)
روى الفكي جلال الدين محمد (1) قائلاً: " سليمان ود الطاهر لما في دار حمر جا مسافر صادف له ناس قاعدين وعنده له جواد جابها بسقيها في تبلدية ، بعدين لقي مراه (2) ضربت الجواد وطردتها ودفقت الموية وقالت ليه أمش "يا جخيسي (3) العريان. وبتطعن فيه بالحديث زي دي، بعدين هو زول ملسن (4) خلاس قال ليها قولك في الجخيسات شنو قالت:-
"لا ترافق الجخيسي ولا تنكسي أبو مليسي (5)
الجخيسي نساي وأبو مليسي حساي
والجخيسات ناس قدادين بيوت وحرامية ما بخافوا الله" قال ليها إت عاشرتيهم نامن قدوا بيتك ، قالت ليه، آي قدو التبلديه حقتي ودهو إت سقيت حصانك فيها واسع بيتي بتقدوه زي ما قديتو التبلدية، وبعدين هو زول فصيح خلاص فكر يجي يقعد مع الناس ديك في الحلة عشان يأدب المراه دى، فعلاً قعد أيام وفي مرة من المرات لمّ ليك النسوان ديك كلهن في بوش وقعد يمثل عليها بعدين قال:
أني ما منقد تبلدية قلبي مو مرعوب (6)
ولا بقد البيت قلبي مو مرعوب
أني نحل الفراسة عندي فوقه جدود (7)
ويا ... سبيل بالقروش مجيوب (8)
نتمنى لك جنا طويل هيلوب (9)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1) الفكى جلال الدين ـ من الجخيسات بغرب دارحمر وهم اهل سليمان الطاهر .
2) مره ـ أمرأة .
3) الجخيسى ـ نسبة للجخيسات وهم فرع من حمر .
4) ملسن ـ أى طويل اللسان ، هجاء يخشى منه .
5) ابو مليسى ـ نوع خفيف من الأقمشة .
6) منقد ـ يقد ، قد ، يحدث ثقب ، يثقب ، ثقب .
7) نحل الفراسة ـ أصل الفراسة وصفات الفراسة وسماتها .
8) هنا اتهمها بالبغاء العلنى .
9) هيلوب ـ شامخ الطول .
(79)
تسرحي وتدانيه ماضوقي فوقه ركوب (1)
انشا الله قوتك مع الفوق الجرور منصوب (2)
حديثك أوزنيه يا النايبة أم شلهوب (3)
أريتك بالضب اليقطع العرقوب (4)
يكتفوكي أم زوير ينقلوكي الطوب (5)
التعبان أبوكي بالسلاح مضروب
شن حكى الراكب على الأقروب (6)
أنا دارس قديم داخل على أبو كلوب (7)
وقال ليها:-
تجيكي أمانة ماها عواية
تهجمك مع الصباح تلقاك في الشاية (8)
تعدمكم الصغير ما تلقي هداية (9)
يا أم تكلاً كعب غازالها فيه راية (10)
يا واحداً بجي باقية له أنداية (11)
وقت جدي بنهم الفرختها جراية (12)
جدك ساكن الحلول سوا له غوغاية (13)
وقت جدي بنهض على الجبهتها لالاية (14)
جدك سلال عروق عجوزة شفاية (15)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1) تدانيه ـ المداناة هى اعادة الابل فى المساء للمبيت .
2) الفوق الجرور منصوب هو الحب ، حب البطيخ وينصب ليستخرج منه القطران وعملية النصب تتم بتسخين الحب داخل "الجر" ـ جره ـ وتكون فتحة الجر للاسفل حيث توضع تحته " المقطرة " اى الاناء الذى تتجمع فيه المادة المستخرجة وهى القطران وقد يريد لقوتها ان يحترق كما يحترق حب القطران او قد يريد لها اكل الحب نفسه أو البجبجى وهو طعام صنع من حب البطيخ بعد سحنه ويؤكل فى المجاعة وعند نقصان القوت .
3) أم شلهوب ـ الناقة العجوز . 4) الضب " داء يصيب الابل " فى ارجلها .
5) يكتفوكى أم زوير أى تربط بأيديها الى الخلف 6) الأقروب . الذى يسير على قديمه .
7) أبوكلوب هو اسم التجر الفرنجى 8) الشايه . مربط الفرس او الحمير ويريدها هنا تشبيها بالحمير .
9) هداية ـ اى مواسيه . 10) الراية فى المنزل ـ تعنى أن به خمر وهنا يقصد أن منزلها للدعارة
والتكل هو البيت القديم الرميم . 11) انداية ـ مكان بيع الخمور البلدية .
12) يعنى ان اجداده كانوا من اسياد العبيد فى البادية .
13) ساكن الحلول ـ جمع حلة وكان السكن فى القرية عار وكناية عن الفقر وغوغايه هى آله محلية من لحلج القطن وهى ايضاً من دلائل الفقر 14) ينهض كما ذكرنا فى المقدمة التاريخية يعنى يشن غارة لكسب الابل بالقوة ـ والجبهتها لالايه هى افرس التى لها غره . 15) سلال عروق ـ يعنى يخرج عروق الأشجار ليصنع منها الأوانى كالطبق والريكة والعمرة .
(80)
عاملة لها طبق باقية له ضراية (1)
شلتيني يا أم كجل ساكت بلا نكاية (2)
وقال:-
البارح في المنام جابوا لي أني رسالة
ولميت البنات داير الشارة
لشينة البنات الليها تفارة (3)
يات واحداً طلبها مدياه ختاره (4)
من أهل السكون للجوها دمارة (5)
سيد جالسة ما بتدوره إلا طمبارة (6)
كان كضاب أني اسعلوا الجارة (7)
لموا لها الكبار طقوا لها نقارة
خلوا اليفتشوها كان يبقوا في حاله (8)
ندفع جنيه لأمها بشارة
سحبت التيلفون جابوا لي طيارة
فيها القنبلة الحجرها بناره
طايف مرور للعاصي في دياره
عندي منطلون في عيوني نضارة (9)
والداير السماح اليسخى بماله
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1) ضرايه ـ التى تذرى الحبوب .
2) أم كجل ـ وصف لأرجلها المعوجة ، نكاية ـ سبب أو وجيع ـ ضرر .
3) ليها تفارة ـ يشببها بالحمير ـ ثقيلة وذميمة .
4) يات واحد ـ أى واحد ـ ختارة ـ اختياره وطالبه .
5) أهل السكون ـ المواطنون ـ الدمارة ـ هم الوافدون لقضاء فترة الصيف ومنها الدمرة .
6) لاتقبل شاعر الجالسة مثله ولكن شأنها مع الطمبارة اهل الصفقات .
6) اسعلوا ـ أى أسألوا الجارة التى تعرف صحة اتهاماته .
8) يطلب جمع كبار القوم ليتأكدوا من صحة اتهاماته ، وسيدفع جنيهاً بشاره لمها إن وجدوها غذارء
سايمة .
9) يضع نفسه موضع الآمر الناهى ويتمثل ذلك بالادارى الانجليزى كما كان وقته .
(81)
وقال ليها:
كريعاتها قنقراً مملول في رماد (1)
وركيباتها زي الدارزو غلاد (2)
وضهيرها زي حناية المنبات (3)
ونخيراتها زي نفاخة الحداد (4)
وشطيراتها زي مخلاية الشحاد (5)
وحنيكاتها زي كركابة النساج (6)
وعويناتها زي فدارة الويكاب (7)
شليليفاتها رقعاً عند جلاد (8)
وسنيناتها دق الطواري جداد (9)
يا أم وجيهاً أسود على السواد (10)
متحوي منك رب العبــاد
ولكن بعد ذلك عاد ومدحها ، ويتابع " الفكي جلال الدين القصة فيقول: " بعدين قاموا اجتمعوا له وعملوا صلح واتصالحوا وانحكمن البنات كلهن خافن من تالا سليمان وانحمكن حكم شديد ، جابن له قروش وبسطنه بسط غاية، بعدين قعد يمثل عليها يمدحها تاني يرضي ليها، قالوا له ابسطها حسب ما هي زعلت وانحرجت وأي حاجة وتابت.
قال ليها:-
إتى العنبلوجة الركب دورك على الرسيف (11)
السمحة في معالها ضاربة ليها لصيف (12)
ضمير الهجروه طربان ليالي الزيف (13)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1) قنقر ـ رأس قصبة الدخن حيث توجد السنبلة ـ مملول ـ محروق .
2) ركيباتها ـ تصغير ركبة ، الدارزوه ـ جمع درزويه هى شهبة او خشبه غليظة تركز بداخل البيت
"القطية" لشده اذا كان مائلاً . 3) يعنى ظهرها متقوس .
4) يعنى فتحات أنفها تشبه فتحتات منفاخ كير الحداد . 5) وثديها ضامران مثل مخلاية الشحاد .
6) واحناكها بارزة العظام مثل ماكوك النساج . 7) عيونها ناتئة مثل فقاع الويكاب .
8) وشفايفها كالرقع عند صانع الجلود . 9) واسناناه كالطوارىء ، او المحفار .
10) يعنى ان وجهها أسود سواد غير طبيعى .
11) العمبلوجة ـ البكرة الجميلة المدللة ـ دورك ـ والدور هو الركب الذى يرسله البدو للبحث عن
المرعى أثناء الترحال ـ الرسيف ـ جمل ـ له خبة مريحه مثل المرجاحه .
12) المعال ـ مكان المرعى أثناء الترحال ـ اللصيف ـ يقصد به الاخضرار فى الوادى وهو كالعلامة .
13) ضميرها ـ خصرها دقيق كخصر المهر الطروب فى زمن الخريف .
(82)
أم صدراً ركوب التايدوه بالليف (1)
كفل الفي الفزع بلحق الرديف (2)
إيدك مطرق الوادي المقامة صريف (3)
فاطرك لمحة البرق الوطاته خريف (4)
ريقك رشفة الكوبة النظرها رهيف (5)
جلدك عينة الطاقة القماشها رهيف (6)
خبيرتك قايدة الصيدة التقن وتقيف (7)
غيرك ما لقيت بتا كلامها حريف
إت الشيكة الجزرها جلبوه للريف (8)
على بيتك نحوم نجي بلا تصريف
مختارات من الجالسة:-
ولكثرة ما تحتويه أغاني الجالسة من معاني وما تتناوله من أغراض وحكاوى ومواقف شعبيه وطرائف لكثرة ذلك فهي تشد المرء إليها أكثر من غيرها من ضروب الشعر الأخرى عند حمر. وبالرغم من هدف الكتاب الشمولي، لم أجد لنفسي حائلاً دون أن أعطي الجالسة قدراً كبيراً، نسبياً، بفضل الأشعار الغنائية بعد أن تخليت في ضيق عن الكثير مما جمع منها ، وفي هذه المختارات رأيت أن أنقل لكل شاعر قدراً يسيراً من الجالسة مراعاة لضيق الحيز ولئلا تطغى الجالسة على بقية شعر دار حمر.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1) التايدوا ـ ساسوه حتى أحكموا القبض عليه او كبحوا جماحه .
2) كفل ـ الفى الفزع بلحق الرديف ـ هو الحصان العتيد والرديف ، او الردف ـ ركوب شخصين على
ظهر الجمل او الحصان احدهما خلف الآخر .
3) يدها لينة بضه كالغصن الرطيب فى واديه .
4) أسنانها بيضاء كالبرق .
5) ريقها لذيذ الطعم كالشاى خفيف الروح .
6) جسمها ناعم كالأ قمشة الراقية .
7) خبيره ـ عنق ، وكذلك القايدة ـ ويشبه جيدها بعنق الصيد ـ تقن تجفل فتقف لتنظر لمصدر الذعر .
8) الريف ـ مصر ، الجزره ، الابل السمينة ، جلبوه ـ أخذ للبيع .
(83)
أبوغزالة (1) قال في وصف إحدى النساء (2)
أم شلاخ وجيبة الشولة حازمنه (3)
ضمير الهوسكوه لشره طالقنه (4)
السوط والعصا شوفهن محاربنه (5)
تومتي في البنات ميها أم دعيفنه (6)
البارد جسدها الكيف تمر حنة
أم خشماً حلاة براداً سيده غاسلنه (7)
والحاصلات لوازمه بإيده ظابطنه
أبو سيداً حريف ما ظنه دافقنه
يا شينات عرقها اتمسحن منه
وقال أيضاً :-
العمبلوجة العليها اتعرون العصفور (8)
بى ريح أبو عسل بسافل العتمور (10)
على أم فرزة أني لقيت ناقور (11)
مالفحت خلقها كالمت بالزور (12)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1) من شعراء الجالسة القدماء المعروفين ، ويذكر الأهالى بانه عاش فى السلطنة الزرقاء الا أن تحريات
شعره تثبت بانه عاش فى التركية ، فى عهد مكى ابو المليح زعيم حمر المشهور .
2) رواها سليمان مرجى من قرية ابوتلال وعمره يشارف السبعين الآن .
3) وجيبه او موجبة ـ اى متروكه من الحلب اليومى وتحلب بعد فترة حفاظا على صحتها . الشول ـ مجموعة الابل ، حازمنه ، أى يسوق تلك الابل امامه .
4) ضمير ، (خصر) ، هوسكوه ، (متروك خصيصا للنجده) وقائع الشر ، وذلك لسرعته ـ وهو الجمل
السريع ويكون دائما ضامر الحشى .
5) هميم ـ ( ينطلق سريعا ) بدون ضرب بالسوط او العصا .
6) ام دعيفنه أى ليست المايله الخايبة وام دعيفنة كذلك الصغيرة الجسم غير معتنية بحالها .
7) فمها ـ ريقها طاعم كالشاى المضبوط .
8) العمبلوجه ـ البكرة الجميلة البدينة ، والعصفور ـ الجمل الفحل ـ تعرون ـ هاج واتعرون تعنى
تعرجن او انطوى على الشىء او ضمه اليه .
9) ابوعسل ـ مكان بشمال كردفان . والعتمور كذلك موقع .
10) ام فرزة ـ أى الظاهة الواضحة ـ ناقور ـ خبر ـ وهو الخبر غير الموكد .
11) لفحت ـ لفح ـ أى اخذ الثوب فى اهمال ـ رميه على الكتف ـ خلق ـ الهندام ـ كالمت ـ كلمت ـ بزور ـ الصغار .
(84)
ماها الهايلة بتلعب مع الوجور (1)
ماها بت جوامعة بتلعب الطمبور (2)
قطع الباوكوه فوقها الملاك مجرور (3)
يا شيخي الجزولي وسيدي ود النور
حجبوها خلاس شكاكة أبو كبسور (4)
سن الفيل لباسها والفضة ليها حجول (5)
جبل عرفات سريرها لمن جميع ما يزور
سماح فرش التويلي الفوق جوالس الكور (6)
وقال أبو غزالة في مدح مكي أبو المليح (1850 ـ 1870م) (7)
صندوق الغرب القاسي طابلنه
أبو داراً دهر للبمشي عانينه (8)
سلاحو قرمصيص لي حربه فاكنه (9)
كيف صب المطر رجالته حايشنه (10)
على أم ضبان هناك حس خيله عاجبنه (11)
بي كجمر والحرازة حده شاقنه (12)
دا سنطير جهينه الصفرت سنه
طبع الحرنوه في الوادي دندنة (13)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1) الهايله ـ المايلة ، المنحلة ـ الوجور ـ الطفال الصغار .
2) الطمبور ـ نوع خاص من الألعاب سنتعرض له فى نهاية هذا الفصل .
3) الباوكوه ت بيت الشعر ـ بيت الشقاق .
ست الباوكوه لحاشى مابنقــــل
بلاتيس أم ربيق النايبه عضم الشل
ترصه بالعمار نامن هكع ونبــل
4) شكاكة أبو كبسور ـ شبهها بطلقة البندقيه .
5) هطذا كانت الزينة من سن الفيل والفضة (اسوره وحجول ) .
6)التويلى ـ الفراء البيضاء ذات الشعر الطويل وهى أجمل مايفرش على سرج الجمل .
7) هذه المقطوعة والمقطوعات الثلاث بعدها من شعر ابى غزالة جمعها الطيبي محمد الطيب بشعبة ابحاث السودان .
8) عانينه ـ قاصدنه . (9) قرمصيص ـ سلاح نارى . 10) حايشنه ـ ملتفون حوله .
11)ام ضبان ـ مكان . 12) كجمر والحرازة ـ أماكن بشمال كردفان .
كان مكى أبو المليح قد اعلنها كحدود لداره قبيل حرب العقال مع الكبابيش ـ أنظر خطاب أبو المليح فى حرب العقال .
12) سنطير ـ فحل ـ صفرت سنه ـ أى اصفر نائبه ، كناية عن الكبر والهيبة .
13) الحرنوه أى الوحش (الأسد) عندما يتحرش به ، فيتهيج ويصبح خطراً على الوادى ـ دندنه يعنى وادى مظلم متشابك
الأشجار .
(85)
أبوقلباً حجر ما فوقه ونونة (1)
سيفاً دكرياً ديمة ساننه (2)
مبرز للدواس عقله تامنه
(أبو أم كلتوم ) نتر الترك مساعدنه (3)
نحاس أبوه القبيل بي زنده داقنه
ود سالم بي صباحكم أسألوه منه (4)
في عران خصيمه صليه جارنه (5)
وقال في مدح مكي ايضا:-
صندوق الغرب القاسي أبو طبيلة (6)
أبو داراً دهر للبمشي بقفيلة (7)
على أم ضبان هناك نسمع صهيل خيله
نعمهم غنمه سواله كنقيرة (8)
ديوانه يوم عمر مالم في شديرة
شوفته للمشايخ باقية بهديلة (9)
يا ساق أربد شن علمك بالدروب ديلة (10)
شن جابك للدابي تتوطا في ضيله
مكي أبو المليح لديمة يا حليله
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1) ونونه ـ تعنى ثقره اى ليس به حبه من الخوف أو الاهتزاز .
2) سيف دكرى ـ أى نوع جيد من السيوف ومنها كذلك السليمانى ـ ديمه ـ دائما .
3) أبوكلتوم ـ وهو اسماعيل قراض القش ولعل المقصود هو (بو المليح ) لأن أبوكلتوم أصبح ناظرا فى
بداية هذا القرن .
4) ودسال ـ هو فضل الله ودسالم شيخ الكبابيش وهو الذى هزم فى حرب العقال أمام أبو المليح .
5) العران ـ مابين الخصيتين والشرج ـ صليه ـ صلى ، محور ـ وسم .
6) صندوك ـ صندوق .
7) قفيل ـ (كرتوب ) او المتاع الذى يحمل على الكتف ـ زالكلمه هنا تعنى الذى يسيرراجلا .
8) نعمهم ـ النعم ـ الابل ـ أى أخذها غنيمه فى الحرب والمقصود هنا حرب العقال حيث غنم حمر ابل
الكبابيش ، وقوله كنقيرة ـ يعنى زريبة لجمع الغنائم فيها .
9) أى يخشاه المشايخ فيضطربون عند رؤيته .
10)ساق أربد ـ كناية عن الجبن وعادة الهروب . أربد ـ هو النعام ويضرب به المثل فى الخوف ، شن
ماذا .
(86)
وقال عن عبد الرحيم أبو دقل:-
عساس من قديم عساس (1)
بين المشايخ المخرز القراش (2)
كواي اللهد البلحق الفشفاش (3)
حزب السيف حجابه لابسنه ليه كراس (4)
قنطار الحديد ما بلقوا فوقه خساس
ود أبو دقل نقارته أم رداس (5)
أبو أما جابت سوا لقبيلته نحاس (6)
أبو أهلاً عزاز كلهم فراس
وقال في النساء:-
ماني الخميله الفوق جعاب العيال بنتل (7)
أم اسماً ما منجيبه فوق بكان مريسة سكر (8)
إلا في بكان حدر السيوف الفي العناقر تل (9)
إت ياست الباوكوه لحاشي ما بنقل (10)
عيل كير أم ربيق النايبه عضم الشل (11)
تعمو بالعمار نامن هكع ونبل (12)
كوب الساكسفيل ناس سايطة ليها وزر (13)
أم قطعاً جميل بت بيلا ليها وزر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1) عساس ـ أى شجاع يملأ مكانته ، وعس الشىء أى ملأه ـ وتحمل معنى الشدة والقوة .
2) المخرز القراش ـ " أشفى " سنين يستعمل لثقب الجلود السميكة .
3) اللهد ـ دبس ، ورم وقتى يزال غالباً بالكى .
4) حزب السيف ـ تعاويذ وآيات قرآنية تكتب حجاباً من الحديد .
5) سالم أبودقل من فرسان حرب العقال وهو والد عبد الرحيم بيه سالم أبو دقل الذى ورد ذكره .
6) أبو أماً جابت ـ هو كاتب خطاب أبو المليح فى حرب العقال .
7) الخميله ـ الخامل ، (الخملة) الذى يسير فى مؤخرة رفاقه بكسل (بنتل)
8) أى لايأتى بذكر صاحبته فى اماكن السكر .
9) وياتى بذكر صاحبته فى ساحات القتال حيث تنزل السيوف على العناقر ، الرقاب .
10) الباوكوه ـ بيت الشعر فى البادية ويسمى محلياً بيت الشقاق .
11) كير ـ فحل نايبه عضم الشكل ـ فحل مسن كبير عظم .
12) تعمه بالعمار ـ أى تحمله بالأثاث ، هكع ، تعثر ، نبل ، نهض بقوة .
14) الساكسفيل ـ نوع من كبابى الشاى وكذلك سايطه وبت بيلا ومنها أشتقت بعض الصفات للنساء .
(87)
العانسة العقيدة أم بدة ###### الشر (1)
اسع ردفت نامن درارها كسر (2)
من جبد السيال نامن عقالها كمل (3)
بيتك في الفريق كيف جامع الأزهر
الساطور أبوك في رفاقته قدل
بلا بيض الجداد ما تعتبوله جمل (4)
عود البابنوس ما بقولوا ليه قفل (5)
جنزير الحديد رباطه ما بنحل
الناس غنم وبقر وأبوكي فحل
حكم السيد رضا واقع الله ما بنقل
سليمان ود بديه (6)
طبق يا جمل الفجة إجريها (7)
وصلني ظعن البشبيكها (8)
علاقة للمفارع بضبابيها (9)
يا أم وجهاً قمر والقمرة خافيها
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1) العانسه ـ العقيدة ـ هى الناقة الجيدة الصحة ، وأم بده هو صاحبها وقولة ###### الشر يعنى شجاع يصد كل شر فهو حامى الحمى ، وذلك هو الحال فى ذاك الزمن ، حيث كانت الغارات ، ولايضمن بقاء الابل وامنها الا بحارس شجاع قوى .
2) ردفت ـ اى سمنت وترادف لحمها مما ادى لسقوط جنينها " درارها كسر " .
3) وهى قوية ترعى شجر السيال وهى فى العقال حتى ينقطع عقالها .
4) بيض الجداد أى جمله أبيض اللون .
4) البابنوس ـ الأبنوس ، قفل ، شجر سهل الكسر او القطع .
6) سيلمان ود بديه من قرية ام هشيم بمركب بشرق دار حمر ، وهو من شعراء الجالسة المجيدين ومن القلائل الذين يحتملون المنافسة وإرتجال الشعر طول الليل ـ وقد تقدمت به السن فتخلى عن مقارعة الجالسة ، وكانت له صولات وجولات فى الثلاثينيات والأربعينيات وقد روى هذه المقطوعات عن على حامد الذى عاش معه وقتاً طويلاً .
5) الفجـة ـ المسافة ـ الفج .
6) ظعن ـ ظعينة ـ المجموعة من الابل فى الباديه أو مجموعة الرحل ـ بشبيكيها ـ تعبير عن استحسان ، يعنى جمال الأثاث .
7) المفارع ـ من أثاث الزينة فى البيت البدوى وتعلق المفارع كذلك بالهودج " الشبرية " والظبية
(الضبيه ) وعاء من الجلد . وهو كذلك من الأثاث فى بيت البادية .
(88)
قمر ود سبعتين الدار مضويها (1)
رقابة الملوك نقوم نشوف فيها (2)
وكان سووني عالم ما منخليها (3)
كان حالف الكتاب منكسره منجيها (4)
بكرتنا الجميلة الدرجة لسريها (5)
راعيها رشيد في السرحة قانيها (6)
والكضاب بقول مطرن ضهاريها (7)
والصادق بقول خابر مشاتيها (8)
حكم اللنقليز البسديريها (9)
ضرب الكبس برنيطته راميها
بفتش في الدفادر الخزنة لاقيها
بقيد في الليالي قام معديها
من نار أم لهيب الروح منفديها
وكم درهم ضهب من جيبى نرميها
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1) قمر ودسبعتين ـ بدر ، قمر أربعة عشر يوما .
2) رقابة ـ مرآة
3) عالم ـ أى فقيه .
4) الكتاب ـ المصحف .
5) درجى ـ درجا ـ ملساء دقيقة الشعر .
6) راعيها معتنى بها عندما يذهب بها للمرعى .
7) ضهاريها ـ القيزان والمرتفعان حيث ترعى الابل .
8) حيث تقضى فترة الشتاء
9) يشبه فراقه بحكم الانجليز .
(89)
وقـــال:
طبق يا جمل لحقني باديتها
يا أم ريحةً دعاش الباردة ريحتها (1)
علاقة للمفارع نبحن جراستها (2)
وفي قوز الهداهدة العاقلة ضفتها (3)
وبي برسان البيت هبينا جمراتها (4)
وخطينالها كرباج طبقنا قلادتها (5)
كيف فص العدار رقيقة قايدتها (6)
كيف قطع الوسار مندهكة ضلعتها (7)
بوفاطمة الحكيم صحي لها روقتها (8)
جلودها زيلقان جمل حبابتها (9)
كيف خيمة الكبار في البادية جحفتها (10)
فوق أبو قضيب جابوا لنا عيبتها (11)
أسعلوني مندرك حقيقتها (12)
مي بت عرب إلا ربي انبتها
عيل بت نبينا ولا فاطمة جابتها (13)
كيف صب الكبابي الزاكية مويتها
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1) دعاش ـ هواء لطيف منعش ينبعث عقب هطول الأمطار مباشرة .
2) المفارع ـ كما شرحتها هى من اثاث البيت عند البدو وتصنع من الجلود والسيور المرصعة بالودع تعلق دائما على الهودج " الجحفة " نبحن جراستها ـ أى سوط أجراس الهودج .
3) قوز الهداهده ـ قوز بشمال دار حمر ـ ضفه ت مجموعة الابل (العاطنه) وهنا بدا تشبيه صاحبته بالناقة فيستمر فى حديثه عن الناقة فى الأبيات الخمسة القادمة .
4) البرسان ـ الاشياء المعلقة ـ أهداب وسلاسل ، وقوله هبينا جمراتها يعنى الجمر للكى والوسم كما يوضح لنا فى البيت التالى . 5) كرباج ، وقلاده ، نوعان من الوسم ـ وسم الخريسات وهم فرع من فروع حمر واهل الشاعر .
6) العضار ـ نبات ـ قايدتها ـ عنقها .
7) الوسار ـ الربط بالقد ، وهو سير من الجلود غير المدبوغه ويكون ربطه محكماً ودون عقد او أحراش .
8) أبو فاطمه ـ هو صاحب الناقة المشبه بها ، وقد يقصد به والد محبوبته وفى الحالين المعنى وهو حسن الرعاية والارشاد للناقه او المحبوبة .
(90)
8) جلود الزيلقان ـ هو الجلد الجميل الأملس وفى الغالب مصبوغ باللون الأحمر ، والحباب شكل دائرى يرسم " يطرز " على جانبى المفرع ( 2 أعلاه ) ويطرز بسيور جلود الزيلقان الملونة ، فيضفى جمالاً على المفرع والشبرية وخاصة عندما تتدلى السيورمن الحباب على جانبى المفرع .
10) يعنى جحفتها على بارز فى باديتها اى بين قومها ز
11) أبوقضيب ـ القطار ، عيبتها ـ عيب وهو عباره عن طرد من الأقمشة أو (بالة) وكان مستعملاً قبل مدة فى الأربعينيات
تقريباً ، ويقصد ان ملابسها تفصل بكميات كبيرة وقد تعنى جودة نوع الملابس فى ذلك الوقت والعيبه
فسرت فى كتاب طبقات ود ضيف الله ـ تحقيق د. يوسف فضل ص 157 بمعنى الجراب ـ اناء من
الجلد .
12) أسعلونى ـ اسألونى .
13) عيل ـ إلا ، وفاطمة هى بنت الرسول محمد صلى الله عليه وسلم .
(91)
وقال مدافعاً عن صديقه:-
قالوا لي أخوك بفعل المايلات (1)
قلت ليهم كيف أخوي بفعل المايلات
نعاله ما سرق حميلة مع حميلات (2)
نعاله ما سرق سخيلة مع سخيلات
نعاله ما نكت عيش المطيميرات (3)
سرق رقاب القود سرقة عيال ملوك من الزمان الفات (4)
دي أخوي الربيع الدود أبو حجيلات (5)
تقبالته المعاه لغاية الموات
في إيده تلوي ضارب الولعات (6)
متلفت بقفاه حاري قول الخريسيات (7)
وأ خية الفريد كتري الزغرات
لا تزوروا الشهادة أوعوا يا جخيسات (8)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1) بفعل المايلات ـ أى الخبائث .
2) نعاله ـ لعله ـ حميلة ـ تأنيث حميل ، حمل ، ولد الضأن ، وحميلة بنت الضأن وكذلك قولة سخيلة
وهى بنت المعزه والمذكرمنها سخيل أو سخل .
3) عيش المطيميرات ـ أى العيش المدفون فى المطامير ـ والمغنى هنا عدد لنا عيب السرقات وهى سرقة المعزة او الضأن او العيش .
4) رقاب القود ـ هى الابل ، ويفخر المغنى بسرقة الابل وهى سرقة ملوك من قديم الزمان .
5) أخوى الربيع ـ والربيع كلمة تعنى الشخص الحصيف ، والربيع أساساً هو الشلن فى العملة الانجليزية
التى كانت متداولة فى عهد الاستعمار ، ويسمى أحياناً ابوكليب نسبة لشكل الأسد المطبوع عليه ،
الدود ـ الأسد .
6) فهو متسلح ومجرب الحرب والقتال .
7) ويزيده شجاعة قول النساء من عشيرته . فهو شجاع الى آخر لحظة لايمكن أن يأتى بما يدنس سمعته
أو سمعة عشيرته ـ والخريسيات نسبة للخريسات وهم فرع من قبيلة حمر ، كترى ، أكثرى ، خيه
أخت .
8) لاتزوروا الشهاده ـ أى لاتثبتوا حقكم بالزور والبهتان ، والجخيسات هم فرع من حمر ، وهم الذين
إتهموا أبو شليخات بسرقة ناقتهم .
(92)
ناس ود حماد العارض من قديم تركة شويطينات (1)
يا خوي الربيع الدود أبو حجيلات
يا خية الفريد كتري الزغرات
حمد الله بالسلامة بت أم ديلبون يوم جات (2)
وا عوافي عليك يا عيسى بوشليخات (3)
وسألت الراوي عن القصة فأجاب:-
"القصة قام عيسى ود فضل الكريم سموه أبوشليخات سرق ليه ناقة من الجخيسات، وقام نجع شال (4) الصعيد تم ستة شهور عنده جمل أجرب (5) نامن داواه حتى جي - وقام أخوه اللمين في قفاه (6) عنده ناقة بقولوا ليها "بت أم ديلبون" كفاها للجخيسات بلا عرفة ساكت والجخيسات ساقوها وتعدوا بها . ونامن ولدت جابت ليها بت انتاية (7) وهو جي بعد ستة شهور قال لأخوه كيف تدي الناقة قال ليه إت قالوا سراق ، ها لم في الجخيسات وقام شاكاهم قلع منهم الناقة . بعدين قعد سليمان ود بديه صاحبه بغني عليه جاب عليه الغنوة دي."
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1) تركة ـ نسل .
2) بت ام ديلبون ـ اسم الناقة .
3) واعوافى عليك ـ تعبير الاستحسان والاعجاب " انا عافى منك " .
4) نجع ـ اغترب ـ ذهب بعيدا عن اهله .
5) أجرب ـ أى أصابه داء الجرب وهو مرض جلدى يصيب الابل .
6) فى قفاه ـ من بعده ـ والقفا هو الظهر ، وفعل الشىء فى قفاه يعنى بعد أن أولاه ظهره .
7) انتايه ـ أنثى .
(93)
جمعة فضل الله - من قرية خماس شرق دار حمر، قال:-
الغنايين غناهم ما بعرفوا له
أني عالم الدروس فوق راسي فاخورة
درست العلم خلاص من صورة لصورة
نفصل في الكلام من طورة لطورة
كيف عالم الدروس حيرانه بقرو له
البارح في المنام جابوا لي منشورة
نخلي المستحيل الواجب انقوله
على ود البكان الطينته ماصوله
دي الدخن النضيف الصافي قندوله
زرعه في السراية تب مو بورة
دار الناس تعيبة وداره ممهولة
بكان فوقه الصبان هي دارنا ممطورة
كل ما درت جايانا سافورة
السافر البجي باقيالة مطمورة
والسافورة جات والرنقاية مشيولة
سفاه دار حمر حالفين يرضو له
على ما فرطت يديها ماسورة
يجي ليك عيل سفيها مانع
أبوياً فرش ما فز ينادوله
شدوله فوق حصانه الأربعة حجوله
قال ليهم قبلوا المن الله مجعولة
وقال عن قومه المناضير:-
إلبل ياقرايبنا يا ضهب زينا
عيال منضور عزاز والعز كمل فينا
يوم جبنا العيال درنا البربينا
نرموا العود عليه نشوف البخيت فينا
ود فضل الكريم شايل برنجينا
جاب منعم في العيال البردو حشينا
بدر بالشديد فوق القصير قينه
راغ أبو جزيرة وبي مقارينه
(94)
أبو عيشاً برد بالشاهي عانينا
سيد كرباج عديل خاطنه ليمينا
بالليسر طويل لاحق سمامينه
أبو كيراً يصاول فوق جعارينه
يصاول في هواه شوف ليك تزريينا
منعم مو البكشكش فوق موازينه
مو .... البجرجر فوق قفاطينه
منعم مو البرضع فوق حميلينه
كان أحمد مرغني سويته شيخ فينا
بدر بالشديد في الكنه وزينة
علق قرمصيص حادفنه ليمينا
عصر قايم التراب خلاه دقيق فينا
والماشي (والبجي) قدمنا أبو العينة
بصبح ود البقر للماشي عانينا
وقال عن نفسه وحبه مع شي من المقاييس الاجتماعية:-
يا خواني المعاي كونوا لي ساكتين
أدوني نفس وللحديث راسيين
منقود الكلام كيف عالم الدارسين
البارح فوق منامي جاني لي قرين
قراني الحروف الليدي فوق واحدين
ناقلين الكلام القالوا غنايين
ياخواني المعاي نوريكم الشينين
شين لي الدواس كان الخوان غايبين
شين لي الفقِر اللسع قعد مسكين
شين لي اليتيم حزامته إلا عوين
شين لي الفراق من تومتي كان عارفين
درعة أمات حقيبة المرحت في اللين
خليتينى أني ليلي دايماً على هميم
كيف المات جناه والناس عليه حادين
كيف حاكم البلد يوم ياكل التقنين
كيف الفي السجن ما قننوا له سنين
(95)
دي السب الاني بطلني كنت سمين
كيف شاة الدرار الفوق منامها تنين
كل من سبايب بتك يا سماعين
عربها الفتشو فوق الضهر خاطين
دورهم ركبوه كل ما صباح مادين
وقال عن محبوبته أيضاً:-
يا حليل أم خديد يا خزنة الشباك
يا أم بنياً حجر بيبانه مقفولات
غفرها الديدبان ما بطبق الكلمات
شايل قرمصيص وظروفها مصريات
شن تشبه بلا الجك وعني الزينات
أدرع من وري والبيضة مي عاماك
كفل الما قحم البيدي بو حجيلات
نيران أم خديد فوق جوفي وقادات
ريقك تقلوه كوباته مغسولات
هممتيني إني شيباتي جن طاقات
هم الدنبلوه جزارته جو مناك
هم الباشروه بالعدمه والإهلاك
هم أم الفريد العرسوله ومات
منرعى في المنام يوم قالوا لي فارقاك
دماعي جرن ومغلب السكات
إيدك مطرق الوادي المقامه سعات
فاطرك لمحة البرق المع البتبات
ما خلاها جوزتك رقدوها حضاك
ينشيك أبوك وأمك الوالداك
باكر للضحي منطقع الكوراك
يوم الناس يجوني يقولوا لي وراك
منقول انبساط مافي عوجةً جات
أحمد كبوسة ـ قرية فاكوكي ـ غرب دار حمر
قال في مدح ابراهيم ناصر (1)
يا طير كان مشيت ودي السلام سوكار
(96)
سلم لي على كافة الحبان
وسلم لي على جدي حيمور
أبو قدحاً كبير مارقنه للضيفان
أبو جدية جليس العدربولها زمام
فوق زفة فوجي اللمت الحكام
أبو نحاساً برز بعدل الضهبان
أزهري برك عليك وكتر الحنان
شيخ منعم زعل صلى مع السرحان
حسن ما بكيدك نامن يموت ندمان
يركب فوق جويده وحماره يوت عطشان
يقص دربك إلا بالرمام
إن شاء الله تجينا حزة وسنة كرسان
مشروبك لبن درجي وأم سيقان
ومأكولك غصيب إلا لحم الضان
حسن ماتأكد من بنادقك تلاتة وكلهن مُكّان
فوقهن مريس وتالتهن أم قران
وحسن ما تأكد من عبيد أبوك
ناس خميس مزقول وجمعة أبو أم ديدان
وحسن ما تأكد من جدودك تلاتة وكلهم شطار
فوقة دوسة العقال سيوفهم كيف مطارق الزان
في ساعتين ونص كيشوا الفرسان
شويو مو كتير الكباشي فز رحرح طار
لبيت أم بحر عفيطه باقي حمار
ناشق بالمنادر وأوطي بور سلام
قج الخيمة وضرب الغزلان
حس راديك يعيط زولاً كبير ضهبان
جيتك أني في النسبة مندور لي جمل
في السن يكون هو حوار
قال ليه قوم يا ولد أديه صجيج سكران
وقال:انضرت أم عقيل عطوها ليها بعام
أبو بيضاً كبار كيف بيض أبو دربان
يكاور فوق عيونه كيف خليس الجان
(97)
من دغشاً كبير وشقة السرحان
لاقتني أم عقيل في مشبك القيزان
ردت لي السلام قلت ليها أني حزنان
قالت لي استغفر الله العظيم يا فلان
أبقى في السرير وانعل الشيطان
غرارة العبوس فرحانها يوت خجلان
الدنيا كان بتدوم كان دامت لعلي دينار
والدنيا كان بتدوم كان دامت لأبو أم كلتوم رئيس على النظار
تومتي في البنات ماها التقول شوال
بت صقر العقال ماها أم قنيفة غزال
أم دقاً وازنوه أم اسماً جاب ليه وفار
سمعت بنباها وقلت فوقها طلال
طاقة البكودس وطالب الحجار
بلا ققاً سديس لحاشي ما بنشال
من دغشاً كبير وشقة السرحان
أني راكب على الخبار
وقمت من بلد ناس أم مغيص وأم عار
"############" الديوم خليتها للكفار
يا جريوة القنيص كليبة اللوبال
راسك كدرسوه قطفوا القضبان
والصيف والخريف ما جروا فوقه دهان
أني نيل الصعيد البملا في الخيران
أني قضيم الجروف النيل أبو وديان
الشينات مالقني وما بينن لي بكان
والسمحات لقني ملن فوقي أني العمار
أني بحر المحيط ما بلّحق ليه بكان
خشمي فيه حديد ولساني في أبار
والله أني كان مطلوق منمسخ الانسان
جمعة فضل قال عن صاحبته :
يا أم أسماً برنجي كاتبنه بالأول
هي طير الجنحينها باقي قمر
مي الفزرا أم ركب التنسبل تنشر
(98)
أم جلداً حرير راصنه في البندر
الشيب والشباب عليكي بتهبل
مسمح رمي أبوكي من رمي الأنيس بدر
كان أصلوها بتحسب بتلم في الأوليا الأكبر
حرورية ما بتحمل الحر
ست عشرين جراب وست تمانية حصر
ست عشرين صحن وست تمانية كور
عمارها ردموه لحاشي ما بنقل
بلا المقرس وضيله كتل
النايبه عضم الشل
ترصيه بالعمار نامن هكع ونبل
السلم عليها أمره بتسهل
العريس عليها دخل
مضمون بشرب فوق حوض ربنا الكوثر
الما شافها بعينه جليد ما بنبل
من قامت صغيرة لا قبيحة لاخشيمها بتجسر
ريحتها ميقوما والبخور صندل
في صمة خلي ريحتها جات بالبر
لا شالت زراق لابتشرب بتسكر
لا دجت بفريق لا خشيمها بتقول
أبقي لنا أما نصولا في قفاكي شرل
أدعي لنا الله رب العباد بقبل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فولة منعم منصور بالنهود.. التاريخ يتحدث (Re: معتز يوسف نجم)
|
الشقلاب:-
والشقلاب من أغاني حمر القديمة وتغنيه النساء عند سير العريس لبيت الزواج، أو إذا كان طفلاً يراد ختانه فتسير معه النساء كذلك ويتغنين مشجعات له . وتسمية الشقلاب مأخوذة من حركة تلويح الشعر يميناً ويساراً أثناء الغناء ، كما يسمى كذلك السيار . ومن الملاحظ أن هذا النوع من الأغاني قد تقلص في كثير من الأماكن وقد حلت محله أغاني السيرة والدلوكة المعروفة في مدن السودان، إذ أنها تؤدي نفس الغرض ومن أغاني السيار أو الشقلاب :-
- الليلة يا ود الدلال
القوة مال والعز رجال
- أصفر عيش التقاة (1)
مي مناهل ما مي وطاة
- الهجاليج الطوال
باقية للشراد خيال
- خاتم الفضة النضيف
ما شرد قالوا قيف
تـويــة:-
توية هي نوع من الأغاني التي نجدها إلى جانب حمر عند كثير من قبائل كردفان التي ترعى الإبل خاصة مثل دار حامد والكبابيش والكواهلة والزيادية.
ومن ناحية الأداء فأغاني توية خاصة بالرجال فقط ، ويؤدونها في مجموعات تقترن المجموعة (الكوع) على الكتف في صف مقوس أو مستقيم، يضربون الأرض بأرجلهم ضربات منتظمة متفقة مع نغمة أغاني التوية، وتتكون أغاني التوية ، وبالتالي أداؤها من فاصلين، فهناك مقدمة أو "شيلة" دائماً من شطرين ترددها المجموعة، وهناك جزء آخر يغنيه المغني منفرداً وأثناء غنائه تسكت المجموعة وتتابعه بضربات الأرجل فقط ثم تعود لمقطعها بعد إنتهاء المغني
المغني:- يا توية أم شرايراً جن
الليل بوبا وحكيمك طن
المجموعة:- يا توية أم شرايراً جن
الليل بوبا وحكيمك طن
---
المغني:- تحني وتراري يا أم كوجار
لا تحني وتراري يا أم كوجار
حنانك جاب غريب الدار
(142)
بريحي جبال صعيدي جبال
الحقة الفوق دشر شوقار
وطاتها شتي كاسبالها درار
راعيها رشيد مشبعها معال
المجموعة:- يا توية أم شرايراً جن
الليل بوبا وحكيمك طن
ومن ناحية الأغراض فيغلب على التويه طابع الحماسة والفخر والهجاء ، مع التغني بالبنات وذكرهن دائماً كما يلاحظ إرتباط تويه بالإبل في مواضيعها وتشبيهاتها مما يؤكد أنها من الأغاني الخاصة برعاة الإبل.
قال أحمد عدريب (1) في الحماسة والفخر:-
المغني:- أم عشرة السايفوا ظروفك
أرح لدار ونشوفك
المجموعة:- أم عشرة السايفوا ظروفك
أرح لدار ونشوفك
المغني:- لفحنا الكور على البنقل
حدفنا الجددوا لها كمر
طرينا الكيرها هاج وفدر
قول لأم كوينب جيابة الشر
لزوم لشرها بنقدر
بدور صبياً قليبه حضر
يوم الكوراك بهوش بزعل
شنكيت بحرابها جات تنجر
الزول عند أمه واحد تر
الزبداية التموع في الحر
فاتتني أني قزازة الخل
جلّيد بتانِ ما مننبل
المجموعة:- أم عشرة السايفوا ظروفك
أرح لدار ونشوفك
وقال أيضاً:- الزول الباقي دابي دبس (1)
دمر دونكي الظليمة أم فص
المجموعة:- الزول الباقي دابي دبس
دمر دونكي الظليمة أم فص
(143)
المغني:- لا تحني تراري يا أم قدوم
حلال الموت على أم قدوم
ركب ليكي ولداً سمسوم
بو دماً في الشوال مخموم
أمانة تجيكن يا حروم
أخير الفز ولا المرحوم
المجموعة:- الزول الباقي دابي دبس
دمر دونكي الظليمة أم فص
وقد لا يتغير الفاصل الذي تكرره المجموعة لمدة ، ولكن أغاني المغني الفردية هي التي تتغير على الدوام وقال أحمد عدريب في ذكر البنات:-
كان جاتكم بالحجل تقدل
دي الشيكة العند تجار إلبل
المجموعة:- كان جاتكم بالحجل تقدل
دي الشيكة العند تجار إلبل
المغني:- شبيه أم طوق أمهاته عطون
فوق الشق أبو ليون
المهرة الجدها الميمون
أم طوق خلتني أني مجنون
منمشي منكشح الماعون
المجموعة:- كان جاتكم بالحجل تقدل
دي الشيكة العند تجار إلبل
هنا يشبه صاحبته بالحوار ولد الإبل "أمهاته عطون" ثم يشبهها بالمهرة ذات الجد الميمون ، ويقول أن صاحبته شغلت ذهنه فصار كالمجمون يسير خبط عشواء ويفلت الإناء من يده.
ويذهب ذكر المرأة في توية إلى أكثر من ذلك ففي الأمثلة الماضية رمز المغني لصاحبته بالناقة وبالبندقية أم عشرة، وفي المثال الأخير تحدث بوضوح أكثر عن صاحبته وقد يكون ذكر الصاحبة أكثر وضوحاً ومحمد فارس يعطينا وصفاً لموصوفته إذ قال:-
أبو زعيفة القدل وارد
همك بعمل الفالق
دور الجمعة دي السوق الفات
بت أم سيل ذاتها قامت جات
أيدين بت أم سيل يا وليدات
(144)
مخابط البجن واردات
عيون بت أم سيل يا وليدات
فناجيل القهوة المرات
أصبع بت أم سيل يا وليدات
ظرف الجمالي بو دوسات
لغب بت أم سيل يا وليدات
خضار عينات مطابقات
قطع بت أم سيل يا وليدات
نجر البكدو مع خليفات
دقاق بت أم سيل يا وليدات
دقاها وشال قوالبة وفات
المجموعة:- أبو زعيفة القدل وارد
همك بعمل الفالق
بعد أن أعطانا وصفاً تفصيلياً لأطراف موصوفته قال إن الصانع الذي صنع موصوفته الفريدة ، لم يصنع لها مثيل. وبجانب النساء والفخر والحماسة، نجد كذلك الهجاء المرتبط بالحماسة وقد حدث أن سافرأحمد ود علي ورفيقه "عريد" طلباً للمال ونهب الإبل فقابلتهم مجموعة من العساكر استطاعت القبض على أحمد ود على وأفلت عريد فهرب وعاد بمفرده فلما علم أصدقاء أحمد ود علي بعودة عريد بدونه قال أحدهم في التوية متندراً على "عريد"
تتجفل زي جمل الدور
دربك ما بروح للحول
أي أنك هربت ولن ينمحي أثرك حتى العام القادم فقد كنت كحال جمل الدور ، والدور هو الركب الذي يمتطي الجمال السريعة ويذهب للبحث عن المراعي سائراً في اتجاهات متعددة ، ورد عريد على المغني الذي وخزه فقال:-
يا ود القنجرت حاقباك
أريتك تلزم الجاياك
إت جليد وأبوك قردود
أيام نهيض الخيل ودل القود
جدك ما قسم في عود
من قمتوا نعام أربود
الشيبة القاعدة ليك شهود
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| |
معتز يوسف نجم
خالد أحمد شطة
وليد محمد المبارك
محمد شيخ الدين ابراهيم
Haytham Abdulaziz
شمس الدين ساتى
الصادق الزين
جمال السنوسي
عبيد الطيب
حامد الغبشاوي
Kabar
محمد المرتضى حامد
البحيراوي
ibrahim fadlalla
محمد أبوالعزائم أبوالريش
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست