الشيوعيون والسكة حديد: "الداب نفسو من نفسو قصّر"اا

(عدل بواسطة محمد حيدر المشرف on 08-29-2011, 04:23 AM)

Quote: الأخ محمد المشرف تحية طيبة سواء أصحت المعلومة عن حج "الزعيم" أو لم تصح فهذا لا ينفي كون الشيوعيين السودانيين يعانون انفصاما بائنا فيما يتعلق بأمر الدين وقد عاشرناهم وخبرناهم ونعلم انهم يتباهون بأنهم يصلون ويحجون ويضحون وبتزوجون على سنة الله ورسوله وما الى ذلك

(عدل بواسطة محمد حيدر المشرف on 08-29-2011, 06:00 AM)

Quote: ( أنا كنت متأكد أن الله لن يخلي بين الشعب السوداني، ومؤامرة الطائفية لتمرير الدستور الإسلامي المزيف، في سعيها للاستيلاء على السلطة الزمنية والسلطة الدينية .. لكن ما كنت عارف الوسيلة اللي راح يستعملها الله، في حماية الشعب من المؤامرة دي، حتى جا نميري ورفاقه من خور عمر فشعرت أن الله استخدمهم في ساعة الصفر، للحيلولة بين الشعب السوداني وبين مؤامرة الطائفية .. لكن ثورة مايو ماها البديل الصحيح عن الطائفية .. نحنا البديل الصحيح لو كنا جاهزين .. ولذلك لن نؤيد مايو تأييد إيجابي، بل نؤيدا تأييد سلبي، بمعنى اننا لن نعارضا، لأن معارضتنا ليها ستذهب في ترجيح كفة الطائفية، ولو عادت الطائفية ستعود طائفية كلوب .. وعليه سيكون موقفنا من مايو التأييد السلبي، الا اذا تعرضت لمؤامرة الطائفية، في الوقت داك، نايِّدها تأييد ايجابي ... مايو جات لتكسر شوكة الطائفية وتقلم أظافر الشيوعية، وبعد ان تؤدي دورها راح تفسد، وتكون اخطاها واضحة بصورة كبيرة في أخريات أيامها وراح نتصدى ليها بقوة، فتذهب على أيدينا ) !!. محمود محمد طه ود مدني في 27 مايو 1969

Quote: الإستالينية السودانية وحقوق الإنسان بقلم: عرمان محمد أحمد لقد كان الشيوعيون السودانيون علي درجة من الفتون والإعجاب بشخصية استالين -وربما لا يزال بعضهم- الي الحد الذي جعل بعض الرفاق يطيلون شواربهم تقليدا لشارب استالين الطويل.. ! وعندما مات استالين لبس الشيوعيون السودانيون شارات الحداد وخرجوا في مواكب تصيح في شوارع المدينة استالين لم يمت)...! والأغرب من ذلك هو انه ورغم انهزام الماركسية بعد ثلثي قرن من التجريب والتطبيق في الإتحاد السوفيتي وأوربا الشرقية، وسقوطها الهائل في سلة مهملات التجارب الفاشلة في تاريخ الإنسانية، نجد ان بعض الشيوعيين السودانيين لايزالوا في غطيطهم الثقيل يحلمون-في مطلع فجر الألفية الجديدة- باقامة (ديكتاتورية) البروليتاريا في السودان، خلال الألف سنة القادمة، بل ان الحزب الشيوعي السوداني لم يزل غارقاً ومحنطاً في استالينيته حتي هذه اللحظة ، فبعد سنوات من سقوط الماركسية اجري الحزب الشيوعي السوداني ماسمي بالمناقشة العامة، وهي مناقشة اشبه بـ(اللت والعجن) و(المناقشة العامة) التي كانت تمارس في عهد استالين عندما يريد تمرير بعض مخططاته والقضاء علي خصومه ومعارضيه داخل الحزب، وقد اوردت مجلة قضايا سودانية ( العدد الثاني والعشرون، ديسمبر 1999، صفحة 1 اثناء (المناقشة العامة) مقالاً الرفيق التجاني الطيب بابكر سكرتير اللجنة المركزية ننقل منه مايلي: ( الزميل حسن تاج السر، وهو عضو سكرتارية اللجنة المركزية منذ إعادة هيكلة العمل القيادي في النصف الثاني من عام 1971 يصف الحالة في حزبنا في ظل ما أسماه الستالينية علي النحو التالي: عقيدة ايمانية .. عبادة فرد .. شخصنة الحزب في سكرتيره العام .. تفشي الكسل الذهني بين مثقفيه .. معاداة المبادرة .. سيادة أساليب الهيمنة والتشرذم والفتك بالخصوم وتدميرهم عن طريق تشويه السمعة وفبركة التهم .. وتسريب الاختلاقات والأقاويل عن القادة الغير مرغوب فيهم للحط من شأنهم وقتل شخصياتهم ... والإنتشاء باخبار السقوط والإرتداد والإبعاد من القيادة .. افتقاد الحق والعدل داخل الحزب .. وأصبحت القيادة نهباَ للكذب والتآمر، وتحول الحزب الي قطيع مسلوب الارادة وانطمست معالم الحزب كمؤسسة ديمقراطية.. ويعلق الرفيق التجاني الطيب علي حديث زميله في نفس الصفحة قائلاَاذا كان حزبنا قد تشبع هكذا حتي النخاع بهذا الإنحطاط الذي يصفه به الزميل، فلم يبق فيه أي انسان يحترم نفسه وإنسانيته، فما جدوي التعب من تجديده؟ اليس الأجدي إلقاء مثل هذا العفن في مذبلة التاريخ أو بعبارة أكثر دبلوماسية حله، كما سبق وأن طالب دكتور فاروق محمد أبراهيم، وبناء حزب مبراء من جرثومة الستالينية؟). والحق ان الأوصاف التي وصف بها الرفيق (حسن تاج السر) عضو سكرتارية اللجنة المركزية حزبه هي عين الصواب، وتعبر أحسن تعبير عن واقع الحال داخل هذا الحزب الإستاليني السري، الذي يعرفه كل الأذكياء من أهل السودان، بل ان تدمير الخصوم عن طريق تشويه السمعة وفبركة التهم، والحط من شأن القادة غير المرغوب فيهم، وقتل شخصياتهم الخ .. هي ما صار يسميه الرفاق الآن بـ( النضال اليومي) وربما لايدري هؤلاء (المناضلون السريون) ان افعالهم الشنيعة هذه تدخل في دائرة الجرائم الجنائية، وتشكل انتهاكات صارخة لحقوق الإنسان .. حيث ينص الإعلان العالمي لحقوق الإنسان علييولد جميع االناس احرارا متساويين في الكرامة والحقوق وقد وهبوا عقلاً وضميراَ، وعليهم ان يعاملوا بعضهم بعضاَ بروح الإخاء) وتنص المادة الثانية عشرة علي: (لايعرض احد لتدخل تعسفي في حياته الشخصية أو اسرته، أو مسكنه او مراسلاته اولحملات علي شرفه وسمعته، ولكل شخص الحق في حماية القانون من مثل هذه التدخل او تلك الحملات) كما تنص المادة الأولي للإعلان العالمي لحقوق الإنسان علي: ( لكل انسان حق التمتع بكافة الحقوق والواجبات والحريات الواردة في هذا الاعلان دون اي تمييز، كالتمييز بسبب العنصر او اللون اوالجنس او اللغة او الدين او الراي السياسي او اي راي آخر، او الأصل الوطني او الاجتماعي، او الثروة او الميلاد، او اي وضع آخر، دون أي تفرقة بين الرجال والنساء)... وحقوق الإنسان هذه بطبيعة الحال ليست اوهاماً برجوازية، كما ذهب الي ذلك ايدلوجيو الفكر الماركسي-المتخلف- خلال القرن الماضي، وإنما هي حقوق تنبع أساسا من طبيعة وجود الإنسان ومقتضيات كرامتة وحريته علي هذا الكوكب. ومعلوم ان الجماعات والأحزاب الماركسية خلال القرن الماضي ظلت تفرض الطاعة العمياء علي المنتسبين اليها من خلال مايسمي بالمركزية الديمقراطية، التي يعمل فيها العقل الجماعي نيابة عن عقل الفرد، وتقسم هذه الجماعات العالم عادة الي معسكرين احدهما لـ( الماركسيين المناضلين) وألآخر لـ( برجوزايين الإنتهازيين) وتبحث دائماً عن كباش فداء و(اعداء للحزب) تمارس عليهم كل صنوف العدوانية، وتسقط عليهم عيوبها ونقائصها الذاتية، ومن ثم يكون العدوان علي العدو (المتوهم) مبررا ومشروعا في نظر الأدمغة المغسولة، والعضوية المدجنة والمطيعة والمأزومة.. وبطبيعة الحال لامجال لتأنيب الضمير لدي الفرد في مثل هذه الجماعات، لأنه يتوهم امتلاك الحقيقة المطلقة من خلال(النظرية) التي تدعي التفسير (العلمي) للطبيعة والمجتمع، وتزين لمعتنقيها من ثم التفوق علي بقية خلق الله .. والحركات الماركسية في القرن الماضي لم تكن علي أية حال سوي حركات تسلط وإرهاب سياسي وفكري يتسربل بثياب الأيدلوجية : يقولون سعداً شكت الجن قلبه ولكن سعداَ لم يبايع ابابكر لقد صبرت عن لذة العيش أنفس وماصبرت عن لذة النهي والأمر اما تشويه السمعة، وفبركة التهم، والحط من شأن القادة غير المرغوب فيهم، وقتل شخصياتهم، والإنتشاء باخبار السقوط والارتداد والإبعاد الي آخر مايتصف به الحزب الشيوعي السوداني، كماجاء في حديث احد قيادييه آنف الذكر، فهي افعال تندرج ضمن قائمة الأمراض النفسية والعصبية المعروفة مثل: السادية -المازوشية -الهستريا الجماعية -عقدة النقص-السكوباتية -الفصام- العصاب-الذهان وغيرها من العلل المتفشية الي حد كبير بين أفراد الحركات العقائدية السرية ... ونسأل الله لأصدقائنا وبني جلدتنا من الشيوعيين السودانيين، ومن لف لفهم الشفاء العاجل .. وموفور الصحة النفسية والخلقية.. مع سلامة العقل والبدن خلال القرن الجديد.

Quote: صنيعـــــة سوفيتيــة..! الحزب الشيوعي السوداني صنيعة سوفيتية، املتها ظروف الحرب الباردة، وهو حزب لاتتعدي انجازاته الفكرية والسياسية الشعارات والهتافات التي كان يلقنها السوفيت للرفاق السودانيين عندما كانت موسكو قبلة الأممية في القرن الماضي .. مثل شعارت وهتافات ( لن يحكمنا البنك الدولي) .. اي ان هذا الحزب (الطليعي) لم يكن سوي دمية يحركها و يستغلها السوفيت -ضمن الآعيب الحرب الباردة- ووفقاَ لنظرية المغفل النافع المفهومة لدي الرفاق.. وقد ارتكب الشيوعيون في السودان الكثير من الأخطاء والحماقات الباهظة الثمن، كحماقة انقلاب يوليو71 التي اودت بحياة قيادة الحزب وهي في ريعان الشباب، ويتجلي عدم النضج السياسي والفكري في تحليل الرفاق لتلك الحماقة ووصفها بقولهم (تهمة لاننكرها وشرف لاندعيه) فهل هناك عبث بعقول الناس اكثر من هذا العبث؟ وهل يعقل الآن ان يخدم قضية الديمقراطية في بلادنا حزب كهذا الذي (افتقد الحق والعدل) وهو خارج السلطة ومقاعد الحكم، و(انطمست معالمه كمؤسسة ديمقراطية) وأصبحت القياده فيه (نهباً للكذب والتآمر و(تحول الي قطيع مسلوب الارادة) الي جانب عبادة الفرد .. وشخصنة الحزب في سكرتيره العام .. وتفشي الكسل الذهني بين مثقفيه.. ومعاداة المبادرة .. وسيادة أساليب الهيمنة الي اخرالأوصاف التي وصف بها الحزب الشيوعي السوداني احد اعضاء سكرتارية لجنته المركزية؟ هل ينتظر من حزب كهذا ان يخدم قضية حقوق الأنسان في السودان خلال الألفية الجديدة؟! يحاول الحزب الشيوعي السوداني جاهداً السيطرة علي منظمات المجتمع المدني ومنظمات حقوق الانسان للتعويض عن عزلته الجماهيرية، ولكن هل ينتظر من حزب كهذا ان يخدم قضية الديمقراطية وحقوق الإنسان في السودان خلال الألفية الجديدة؟! ان هذا الحزب الستاليني السري يمثل في الحقيقة الوجه الآخر لحزب الجبهة الاسلامية الفاشي- برغم العداوة النايرة بينهما في ظاهر الأمر- بل انهما قد صارا بعد نهاية الحرب الباردة بمثابة العقبة الكؤود امام ارساء دعائم حقوق الإنسان والديمقراطية الحقيقية في السودان..أما سؤال الرفيق التجاني الطيب بابكر اذا كان حزبنا قد تشبع هكذا حتي النخاع بهذا الإنحطاط الذي يصفه به الزميل، فلم يبق فيه اي انسان يحترم نفسه وإنسانيته فما جدوي التعب من تجديده ؟اليس الأجدي إلقاء مثل هذا العفن في مذبلة التاريخ؟) فسؤال منطقي ويقود الي سؤال اخرهو : بعد انتهاء الحرب الباردة، وذهاب الشيوعية باتحادها السوفيتي (العظيم) الي مذبلة التاريخ، واختفاء كل مؤسسات الدولة السوفيتية التي كانت ترعي الرفاق السودانيين- من الكمسمول الي الكي . جي . بي - ماذا ينتظر الأمميون في السودان..؟! عندما يسدل الستار يحين الوقت للترجل من علي خشبة المسرح، فترجلوا الآن أيها الرفاق.. !! تحرروا وانعتقوا من عبودية ورق المركزية (الديمقراطية) او الديمقراطية (المركزية) ... ليس لديكم ماتفقدونه سوي الأوهام..!! عرمان محمد أحمد لندن: نوفمبر1999

Quote: ويعلق الرفيق التجاني الطيب علي حديث زميله في نفس الصفحة قائلاَاذا كان حزبنا قد تشبع هكذا حتي النخاع بهذا الإنحطاط الذي يصفه به الزميل، فلم يبق فيه أي انسان يحترم نفسه وإنسانيته، فما جدوي التعب من تجديده؟ اليس الأجدي إلقاء مثل هذا العفن في مذبلة التاريخ أو بعبارة أكثر دبلوماسية حله، كما سبق وأن طالب دكتور فاروق محمد أبراهيم، وبناء حزب مبراء من جرثومة الستالينية؟)

Quote: هوامش على متن الرسالة المفتوحة لعضوية الحزب الشيوعي السوداني: الميثولوجيا والمارتيرولوجيا في تربية الشيوعيين الميثولوجيا في اللغة هي الاسطورة؛ والمارتيرولوجيا هي الاحتفاء بالشهداء؛ أو قل هي روح القربنة؛ اى الاحتفاء بالشهداء – القرابين وتعليقهم ايقونات على الصدور؛ او بالتعبير القديم قل هى البكاء على الاطلال والقبور. الشيوعيون في تطويرهم لملامح غيبية قوية في اطار ايدلوجيتهم التي يقال انها علمية؛ ادخلوا كثيرا من الميثولوجيا والمارتيرولوجيا قى نظامهم لتربية الاعضاء؛ وهذه ظاهرة يمكن رصدها في تجربتهم على المستوى العالمي؛ او في صيغتها المحلية في السودان. هذه الاسطرة للتاريخ الخاص؛ والبكاء الدائم على قبور الشهداء – القرابين؛ تحول الحزب السياسي من كونه أداة للفعل السياسي؛ لتحقيق برنامج سياسي بعينه؛ الى هدف في حد ذاته؛ ويتحول الحزب نفسه – بفعل الاستخدام الطوطمي لتاريخه وقادته وشهدائه - الى اسطورة والي ايقونة يصلي تجاهها؛ او الى صنم جديد يعبد من قبل من رفضوا الاصنام القديمة. يقول عثمان محمد صالح؛ في استخدام الشهداء في صنع ايدلوجيات الاستلاب السياسي والوجودي في شمال السودان؛ وهي الظاهرة التي مارسها الحزب الشيوعي عن جدارة: "الإستشهاد مفـهـوم مـركزيّ بالنسبة للعـقـل السياسي لشمال السودان . إنـه " الفـصل " السـّري اللامكـتوب من برامج الأحـزاب السياسية و مكـوّن أساسيّ من مكونات صورة كل حـزب عـن نفـسه و آليات عـملـه في مجال الدعـاية و التـبـشـير و الإسـتـقـطاب. مـن العـسـير العـثـور عـلى حـزب سـياسي ـ راسخ ـ لا يمـتـلك فـعلياً أو يـدّعـي إمـتلاكـه لرصـيد من الشـهـداء في" بـنـك السياسـة "، وكـأن ممارسـة السياسة مـرادفـة للمـوت، لكن الأمـر ليس كـما يتـبـدّى للوهـلة الأولى، فالرسـالة " الخـفـيّة" تـقـول ما يلي : أنا حـزب الشـهـداء ، إذن أنا موجـود ! وبقـدر ما تطول قائمة الشهداء بقـدر ما يُـمـنـّي الحزب المعـيّن نـفـسـه بإكـتـسـاب عـمـر مـديـد ". ( عثمان محمد صالح: الإسـتشهاد و الشـهداء في شـمـال السـودان : زاوية نظر سـوسـيولوجـية؛ فرناى – هولندا؛ 28/4/2004) هذه الاسطرة للتاريخ والبكاء الدائم على الشهداء واستخدامها عاملا لربط العضوية بالحزب وتراثه الرمزي؛ نجدها تدخل في تربية الشيوعيين منذ أول ملامسة لهم للحزب؛ أى في مراحل الدعاية والتبشير والاستقطاب؛ وفي ظل واقع تنتشر فيه الافكار الغيبية والميتافيزيقية؛ ويأتى فيه الانسان الى مواقع العمل السياسي المتأدلج الى درجة كبيرة؛ مليئا بالحماس والنهج الرسالي؛ يكون لهذا المنهج بعض الفعالية مرات؛ ولكنه لا يؤدي بأي حال الى بناء الوعي النقدي والعلمي المرتقب في ومن حزب ثوري. هذا المدخل لا يستخدم فقط للاستقطاب؛ وانما لزيادة لحمة الاعضاء بالحزب؛ حيث يصبح الارتباط بالحزب ليس ارتباطا ببرنامجا سياسيا محددا؛ وانما بتراث روحي طويل؛ ممتلئ بالشهداء – القرابين؛ الذين يملاؤا على العضو كل مسامات حياته؛ وتصبح قمة المني ليست الحياة والانجاز فيها؛ وانما الموت مستشهدا؛ وتصبح بذلك حقا ممارسة السياسة مرادفة للموت؛ ويكون حينها الخروج عن الحزب؛ اذا ما عاد يوافق آراء الانسان؛ او تم الاختلاف مع قيادته؛ بمثابة موت معنوي؛ وتخلي عن كل هذا التراث الروحي العظيم. نفس الشي يتم انتاجه وتطويره عن القادة الأحياء ؛ والذين تروي عنهم ايضا قصص تقرب للأساطير؛ ويتم تضخيم انجازاتهم و"تضحياتهم" الى حدودها القصوى؛ ويفرض نوع من الغموض والسرية والهالا ت النورانية عليهم؛ ويتم التعامل معهم كشهداء – أحياء؛ ويكون مجرد استمرارهم في قيادة الحزب لعقود؛ غض النظر عن نتيجة هذا الاستمرار او سببه او مثالبه؛ مصدرا للفخر ؛ كعلامة للصمود؛ وتكون اى محاولة لنقدهم؛ فكريا او سياسيا؛ بمثابة هرطقة وكفر عظيم بالمقدسات والمقامات. هذا طبعا لا ينفصل عن الطبيعة التقليدية للمجتمع السوداني؛ بكل ما فيه من ارث طائفي وعشائري وابوي؛ ووجود المؤسسات التسلطية والقمعية والقهرية التي اشرنا اليها سابقا؛ حيث سلطة الاب مستمرة على ابنائه وبناته حتى الموت؛ ولو بلغوا – وبلغ – من العمر عتيا؛ اما المريد فهو في يد شيخه؛ كالميت في يد الغاسل؛ والاستاذ في تعامله مع التلميذ لا يقبل حوار ولا نقدا؛ وزعيم الطائفة يكاد يُعبد من قبل اتباعه؛ الخ الخ؛ لذلك لا غرابة ان تنخرط القيادة اليمينية للحزب الشيوعي وان تنسجم مع هذا الجو العام؛ وان تستمرأه وتعيد انتاجه في حزبها الذي قيل انه "من طراز جديد" ؛ وخصوصا انه كلما كبر عمر الانسان؛ زاد ميله للحلول التقليدية وابتعد عن دعوات وممارسات التغيير والتجديد. هذا كله يؤدي الي بناء عقليات غير نقدية؛ وسط عضوية الحزب الشيوعي؛ تتعامل مع حزبها بصورة صنمية؛ ومع قادتها بصورة عاطفية؛ وتؤدي الي الرد الرافض العنيف والتعامل بتشنج مع اية اطروحات نقدية؛ تأتى تجاه هذه القيادة او الحزب؛ وتجعل اعدادا كبيرة من هذه العضوية متحجرة تجاه النقد ودعوات التغيبير التي تأتي من خارج القيادة؛ وفي نفس الوقت تتعايش بخضوع مع كل ما تأتي به القيادة من سياسات وممارسات؛ مهما احتوت من تناقضات؛ ومهما صادمت مقتضيالت الواقع؛ او خالفت اهداف ومبادئ وبرامج وتاريخ وتراث الحزب؛ او شذت عن المنطق السليم؛ او تصادمت مع مصالح الشعب الملحة. من كان يصدق قبل 5 سنوات مثلا؛ ان بعض الشيوعيون سيدافعوا عن تعامل قيادتهم مع حزب الترابي؛ وزياراتهم للرجل ومحاولتهم ادخالة حلبة السياسة السودانية من الباب؛ بعد ان اخرجه منها تلاميذه – الاعداء من النافذة؛ وانهم سيهاجموا كل من يرفض هذا السلوك الانتهازي؛ وانهم لن يألوا جهدا في ذلك؛ وسيطوعوا كل المناهج البراجماتية وسيجعلوا من الفسيخ شربات؛ لتبرير ما لا يبرر بالعقل والمنطق"؛ وينفوا ما هو معلوم بالضرورة. من كان يصدق مثلا؛ ان يوافق بعض الشيوعيون على انخراط قيادتهم في صفقة نيفاشا؛ وتقديمها التنازلات الواحدة تلو الأخري تجاه نظام الانقاذ الدموي الفاشي؛ وان تدوس على دماء الشهداء؛ وان تجعل سقف مطالبها منخضا حتى عن مطالب الاحزاب الطائفية؛ وان تتراجع عن دعم ما طالب به المجتمع العالمي من محاكمة مجرمي النظام؛ والذين استشهد عشرات الشيوعيين تحت ايديهم؛ كما جاء في موقفها المضطرب من قرار مجلس ألامن رقم 1593؛ والذي عجزت قيادة الحزب الشيوعي اليمينية عن صياغة موقف واضح منه؛ بعد شهور عديدة من صدوره؟ التعامل الصنمي مع الحزب؛ يظهر كذلك في أدبيات الشيوعيين؛ في تقديم الحزب على الشعب؛ حيث نجد قولهم "شهيد الحزب والشعب " ؛ " قضية الحزب والشعب " ؛ " مصالح الحزب والشعب" ؛ الخ الخ ؛ ونحن هنا نتسائل؛ هل هذا الحزب هو كيان خارج الشعب؛ حتى يُميز عنه؛ وهل هو اهم من الشعب؛ حتى يقدم عليه ؟ من الواضح ان الشيوعيين ينظروا للشعب ومصالحه وقضاياه؛ من منظور حزبهم ومصالحه وقضاياه؛ ويعتقدوا ان حزبهم هو خلاصة الشعب السوداني؛ وان الانتماء اليه هو قمة الانتماء لذلك الشعب؛ وان كل الانتماءات السياسية والفكرية الاخري؛ هي مشبوهة باحسن الاحوال؛ وخائنة في اسؤاها؛ ومن هنا يتبدى ويُفهم لنا حجم الهستيرية والتشنج والعداء والكراهية التي يتعامل بها بعض الشيوعيين مع الخارجين عن حزبهم؛ حيث يعدونهم مباشرة خارجين عن الشعب؛ الذي تماهى لهم مع حزبهم. هذا يفسر ايضا؛ كيف ان العديد من الشيوعيين؛ ممن توصلوا الى قناعات مخالفة تماما لاطروحات حزبهم؛ يتخوفوا من الخروج من ذلك الحزب؛ او الانضمام الى حزب آخر؛ وذلك بسبب من صورة ذلك الحزب الاسطورية في لاوعيهم؛ وحفاظا على العلاقات الاجتماعية والنفسية التي طوروها اثناء وجودهم فيه؛ وخوفا من السقوط في عيون "الزملاء"؛ والذين هم اشداء كل الشدة مع رفاقهم السابقين؛ والذين يقف معظمهم في الصف الديمقراطي والثوري؛ ورحماء كل الرحمة اليسوم مع قادة النظام والفاشيين مثل الترابي ومع الزعماء الطائفيين؛ رغم مواقفهم المعادية للشعب و"الحزب الشيوعي". ان هذا ما يفسر وجود شيوعيين مغتربين داخل حزبهم؛ يلهجوا بلسان؛ وحزبهم بلسان آخر؛ وفي ذلك فانني اذكر ان احد الاعضاء في فرع الحزب الشيوعي ببولندا؛ قد كان يتبني اطروحات اقتصادية متطرفة في دعوتها ودفاعها عن الراسمالية؛ في اكثر اشكالها يمينية؛ ومع ذلك كان عضوا في الحزب الشيوعي. اذكر انه قد دارت لي محاورات مطولة مع هذا العضو؛ والذي كنت اقف على يساره من ناحية الآراء الاقتصادية؛ وذلك بعد خروجي من الحزب الشيوعي؛ ولم يستطع ان يقدم شرحا لانتمائه للحزب الشيوعي السوداني؛ مع تبنيه لتلك الاطروحات الاقتصادية الراسمالية المتطرفة؛ غير الانتماء التاريخي والعلائق العاطفية وعجزه عن قطع الحبل السري مع صورة ذلك الحزب الميثولوجية والمارتيريولوجية التى تربى عليها عبر السنين. هذه الممارسات والعقلية والنهج؛ لا يمكن بأى حال من الاحوال ان تطور بناء علاقات سليمة فيما يتعلق بعلاقة العضو بالحزب؛ فالعلاقة هنا ليست مع تنظيم زمني؛ تقوم على الاتفاق على برنامج؛ والالنتزام بلائحة؛ وانما هي علاقة روحية ميتافيزيقية؛ يكون فيها العضو دائما تحت الضغط الهائل لميثويلوجيا الحزب؛ ولهيمنة قيادته؛ وهي هلاقة في حدها الادني تشكل علاقة استلاب؛ وفي اشكالها الاكثر تطرفا؛ تشكل علاقة عبودية. ان صورة الحزب الشيوعي في عيون بعض اعضائه؛ او قل الصورة التي يربي عليها العضو؛ لا علاقة لها بعلم السياسة الحديث؛ حي الحزب السياسي ما هو الا اداة واحدة؛ من ادوات العمل السياسي. وليس العمل السياسي نفسه؛ الا شكلا واحدا من اشكال النشاط العام؛ لا تتوقف الحياة دونهما؛ ولا ينبغي ان يعطيا اكثر من حجمهما؛ كادوات لتحقيق اهداف اهم منهما؛ وهذه الاهداف هي ما تستحق النقاش والحوار والتمسك بها؛ طالما اقتنعنا بها؛ وليس الادوات المتغيرة؛ والتي يمكن ان تبلي وان تتغير؛ بمرور الايام وتبدل الاحوال. هذا العلاقة الطوعية والصحية لعلاقة العضو بالحزب؛ والتي تفترض حق الاختلاف والنقد والخروج عن الحزب وتغييره؛ تنبع اساسا من مفهوم المواطنة؛ ومن حرية وكرامة الفرد وحقوقه ككينونة مستقلة؛ وان يكون المواطن هو الهدف والغاية؛ وليس الحزب او الايدلوجية او القائد؛ وهذا هو لب النهج الليبرالي او الديمقراطي. بالمقابل فان علاقات الخضوع والاستلاب والعبودية؛ المطورة عبر آليات الأسطرة وعبادة الشهداء والقادة؛ أنما تنتمي الي مجال فكري واجتماعي آخر؛ اقطاعي - طائفي عشائري على المستوي الاجتماعي؛ وعقيدي رسالي ميتافيزيقي على المستوى الفكري؛ يُغيّب فيه الانسان لصالح المؤسسة ( التي تصبح طائفة)؛ وينسحق فيه التابع امام القائد؛ وتضيع فيه الحقيقة امام الاسطورة؛ ويتراجع فيه الواقع امام الايقونة؛ وينهزم فيه العقل امام الصنم.

Quote: وكالعاده .. بدأت الجوقه فى انشادها السمج المكرور ...

(عدل بواسطة Abdel Aati on 08-29-2011, 07:32 PM)

Quote: فبعد عودتي من رحلة الإنتخابات وجدت أن هناك عدة أنشطة تمت في الدار. وتم إستقطاب خمسين عضواً جديداً ، وتمت عدة رحلات عمل إلى خارج السودان للتدريب أو حضور ورش العمل. ولكن في المقابل حدثت تغييرات جديدة من نوعها تتعلق بالمكتب القيادي وأسلوب عمله والعمل مع الرئيس. بدأت تفاصيل جديدة في كيفية العلاقة مع رئيس الحزب وأصبح عادياً وبالتجربة العملية تغييب المكتب القيادي للرئيس أو حجب المعلومة عنه وإتخاذ القرار تلو القرار دون أن يكون الرئيس على علم بما يجري. أيضاً عدم تنفيذ أي تعليمات تصدر منه سواء كان لعضوية المكتب القيادي أو لأجسام تعمل تحت إدارة المكتب القيادي. حاولت القيام بجملة أشياء لمتابعة عمل الحزب وتطوره مع المكتب القيادي ولكنني في كل مرة أصطدم بقرار آخر مخالف لما خرجنا به من إجتماع المكتب القيادي مع تقديم أسباب غير مقنعة. هذا فضلاً عن اللهجة والأسلوب في التعامل مع الرئيس كشخص أو جهة غير مقبولة ولا يجب أن تكون على علاقة بما يجري داخل الحزب. لا أتحدث هنا عن التأخير عن الإجتماعات ولا أتحدث حتى عن عدم الرد على المكالمات . ولكنني أتحدث عن أسلوب إستعلائي لا يحترم عمل الفريق ، مثل أن نحدد ومنذ البداية رغم حضورنا متأخرين بأن لدينا عملاً آخر مهم ويجب أن ننهي هذا اللقاء بسرعة. في هذا الأثناء تعمل الموبايلات ويبلغونك بأن فلان يستعجلهم ، ثم لا نناقش أمر الإجتماع بالتفصيل ثم تحدث هرجلة وربكة وينفض الجمع. يخرج إجتماع المكتب التنفيذي بقرارات ثم تفاجأ بأن تلك القرارات قد تم تغييرها بأن نكتشف بالصدفة بأن سكرتير الإعلام هو مسئول شئون الأقاليم دون أن تعلم وأنت رئيس لهذه المجموعة كيف ولماذا تم ذلك ؟ يتابع الحزب عملاً قومياً ووطنياً مثل إضراب الأطباء ولكنك كرئيس لهذا الجسم لا تعلم تفاصيله أو كيف يتم ذلك ، بمعنى لا توجد الحاجة هنا إلى ربط الرئيس بما يجري ناهيك عن الحاجة إلى رأيه أو الحاجة إليه. أو أن يطلب الرئيس إجتماع مع أحد أعضاء المكتب التنفيذي فيحصل عليه بعد أسبوعين!! يفاجأ الرئيس بأن أحد أعضاء المكتب القيادي الموقر يطلب منه ورقة رسمية من الجهة التي قد ذكر الذهاب إليها. عموماً .. للحزب الديمقراطي الليبرالي قيادة تفضّل أن تعمل بأسلوبها الخاص بمعزل عن الرئيس ، هذه القيادة ترى أن هذا الأسلوب هو الذي يمكن أن يوصلنا إلى مرحلة المؤتمر وتسجيل الحزب. فكرة جيدة ولا أتعامل معها من باب إلغاء الوجود أو أي ضرب للشخصية. ولكنني أنظر إلى الجانب العملي من المسألة. فإذا كان هذا هو الأسلوب الذي يمكن أن يوصل الحزب إلى غاية قريبة وحيوية مثل المؤتمر فلا مانع لديّ. وكنت قد تحدثت مع مسئول التنظيم والإدارة بأنني يمكن أن أساهم في كتابة أوراق المؤتمر في شكل مسودات يراجعها المكتب القيادي ويجيزها ، ولكن وما لا يمكن قبوله هو قبول التعامل بهذا الشكل. ولا يقبل الحزب الديمقراطي الليبرالي الموحد مثل هذا الأسلوب الجديد في التعامل بين المكتب القيادي. ولا أملك الوقت لمثل هذا الأسلوب في العمل. لذلك قررت تجميد عضويتي من رئاسة المكتب القيادي والحزب على أن أعود لصفوف الحزب وأقدم ما ينفع الحزب ويدفع به إلى الأمام. لا ينظر إلى هذه الرسالة كحالة غضب أو رد فعل لمسلك مرفوض أو الشعور بالإهانة أو أيّ من هذه التفسيرات ، فهي ليست كذلك. ومعرفتي بقدراتي وإيماني وثقتي في نفسي وبعد الله سبحانه وتعالى ليست محل نقاش أو خلاف. ولا أعاني من أي نوع من العقد التي تجعلني أتمسك بمنصب رئاسي لا وجود له. ولم يسبق أن رشحت نفسي لرئاسة أي جسم سياسي أو إجتماعي أو أدبي ، فقط يتم إختياري. وحتى بالنسبة للحزب الليبرالي السوداني تم إنتخابي غيابياً وأنا في لندن. وفي الديمقراطي الموحد تم إنتخابي غيابياً وأنا في كادقلي. والمسألة وما فيها هي أن الوقت لا يسمح بالدخول في مسائل لا معنى لها قد تعيق الحزب وتعيقني شخصياً لما لديّ من أرتال من الهموم والمسئوليات. ودمــتم نور تاور كافي أبو راس رئيسة الحزب الديمقراطي الليبرالي الموحد الخرطوم 21/6/2010م

Quote: وقد لا يفهم البعض لاستاذة نور مواقف واقوال قالتها عن حركة العدل والمساواة او الحركة الشعبية. وقد قلنا ان تلك الاقوال لا تعبر عن الحزب، ونحن نُثبِّت هذا . ولكن حق لي ان اشرح دوافع نور، وهي دوافع لا تنطلق من انتهازية او ان نور قد تم شرائها الخ من فطير التحليلات، ولكن من واقع بغض شديد للحرب، ورفض لمن يشعلها. لكن نور تتطرف في هذا الامر . هكذا تطرفت وأخطات عندما قامت بوصف بعض مقاتلي حركة العدل والمساواة بالمرتزقة، وهكذا تطرفت وأخطأت عندما تحدثت عن الحرب الجديدة في جبال النوبة وحملتها لطرف واحد ترى أنه من اشعلها، وحين برأت – عمليا – ساحة الطرف الآخر ، الأكثر اجراما ولؤما، ولكني واثق تماما انها تعبر عن قناعاتها في ذلك ، وليس لأن هناك من دفع لها أو ضغط عليها.

Quote: يبرر لها مواقفها ويسب الاخرين كعادته

(عدل بواسطة Abdel Aati on 08-29-2011, 09:37 PM)

Quote: وينسى ان حزبه فى الاصل صنبعة انقاذية انتهى دوره باستقالة نور

Quote: التحية لنور تاور على تحريهاللصدق والامانة الغريبة الناس البتنبح دي كلها عايشة برة وهي الوحيدة الرجعت عشان تشارك في التغيير وهي الوحيدة فيهم شاهدة على ما حدث الباقين يدوهم طرف الكلام يزيدو موية ويجو يفكو لينا هنا

Quote: بسم الله الرحمن الرحيم (وأتقوّا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة، واعلموا أن الله شديد العقاب) صدق الله العظيم.. الى عمال السكة الحديد... بالسودان عامة .. وبعطبرة خاصة. تمر حركتكم العمالية، في هذا المرفق الحساس، بأخطر منعطف في تاريخها، على الإطلاق... وهو منعطف يعرّض سيادة البلاد، ودينها، ومكتسباتها لأصعب الإختبارات، وذلك مما يحتّم على كل عامل، وعلى كل نقابي، منكم، استشعارا أكبر لمسوليته الدينية، والوطنية .. اننا نخشى، أشد ما نخشى، في هذا الظرف الدقيق، أن تتوّرط حركتكم العمالية، في السكة الحديد، في وضع شاذ بحيث تبرز مصلحتكم الفئوية كنقيض للمصلحة القومية!! أكثر من ذلك!! فاننا نخشى، أشد ما نخشى، أن تتوّرط حركتكم العمالية، وهي تمارس ضغوطا مطلبية، في عمل يؤدي الى تعطيل هذا المرفق، وهو الشريان الإقتصادي الأساسي للبلاد، وذلك ظنا منها، في البداية، أنها ضغوط محدودة الآثار، فيتعرّض اقتصاد البلاد الى كارثة، وأمنها وسيادتها، لخطر فادح!! لقد صحب تنفيذ مشروع تقويم وترتيب الوظائف كثير من الأخطاء وبعض هذه الأخطاء انما يتعلّق بالهيكل الراتبي نفسه، بما يؤثر على مستوى الأداء والإنضباط في الخدمة العامة، ومثل هذه الأخطاء لا بد أن تتفق كافة الأطراف، بما فيها انتم، على ضرورة تصحيحها. ثم، وبروح الاستشعار التام، لما يتهدّد أمن البلاد من خطر خارجي متربص تقف وراءه الشيوعية الدولية والشيوعية المحلية، وما تتعرّض له من شح الموارد في ظروف الإلتزامات المالية نحو التنمية، واللامركزية.. لا بد أن تجلس كافة الأطراف، بما فيها انتم، على مائدة الحوار للخروج من هذا الموقف الدقيق بما يوفق بين المصلحة الفئوية، والمصلحة القومية. ثم، مهما كانت نتيجة هذا الحوار فانكم، كطبقة ذات تاريخ وطني عريق، وموقف ثابت في دعم المكتسبات التقدمية لهذا النظام، يجب، في النهاية، الاّ تكونوا يدا في أي عمل يؤدي الى تقويض أمن وسيادة البلاد. اننا نحب لموقفكم من هذه القضية أن ينسجم مع طبيعة حركتكم كقوة اجتماعية ذات مصلحة في دعم هذا النظام وهو يقف حائلا بين الشعب، من جهة، وبين الطائفية والشيوعية من جهة أخرى، ثم هو يتجه لتنمية مواردنا الطبيعية في ظروف الغلاء العالمى الطاحن، في أسعار البترول، وأسعار السلع الإنتاجية، والإستهلاكية، وذلك بعد الإهمال الفاضح من العهود الحزبية البائدة لقضية التنمية والتحديث. ان للنظام أخطاءه، وهي أخطاء من يعملون، فيتحملّون مسئولية العمل، ولكنها أخطاء ترجح بها ايجابياته العديدة، مما لا نكاد نحتاج الى تذكيركم به. وأن للغلاء الذي يجتاح السوق أسبابه التي لنا فيها يد، كشعب وكسلطة، والتي هي خارج يدنا، كما اسلفنا. فما هي احتمالات موقفكم الراهن؟ 1)ما هي الآثار المترتبة على توّقف عمال السكة الحديد بالنسبة للمواد التموينية، ومستلزمات الإنتاج؟ أليست هي آثار تصيب الإقتصاد القومي كله بالأضرار، كما تصيب بالأضرار سائر الفئات، بما فيها أنتم، بحيث قد تضيع حتى المكتسبات التي اكتسبتموها، وتهدر كل أمل في مكتسبات تأملونها؟؟ 2)أليست الإستجابة لمطالبكم كاملة، وعلى وجه السرعة معناها الإستجابة لمطالب سائر العاملين في الدولة، بنفس المستوى، ومعناها أعباء مالية باهظة ستضطر الدولة لمزيد من فرض الضرائب على السلع الأساسية ذات العائد الكبير والسريع والمضمون، مما يعنى ارتفاعا أكبر في الأسعار، وتصعيدا أكبر لأزمة الغلاء؟ 3)الا يخدم الإصطدام الحاد بينكم وبين السلطة مصلحة الشيوعية المحلية التي تسعى الآن بينكم بالدس والوقيعة حتى تعزلكم، وتعزل الشعب عامة عن النظام بينما تقف القوى الشيوعية الأجنبية على مقربة من حدودنا الشرقية في تأهب تام للإنقضاض في اللحظة الحاسمة؟ 4)الا يدخلكم موقف الإصطدام الحاد مع نظام مايو في تناقض مع موقفكم المعلن من تأييده، ومساندته، قد يضعكم، من حيث لا تشعرون، في معسكر واحد مع عناصر المعارضة الطائفية والشيوعية؟ انكم عندنا مرجوون الى تجاوز هذا الموقف الدقيق بحسكم الصادق، ووطنيتكم المعهودة ... فلكأن بلادكم، الآن، أكثر حاجة الى حكمتكم، ورويتكم، من أي وقت مضى.. فلا تسجّلوا في تاريخها، على أنفسكم، الاّ ما يدل على أشدّ الولاء لها ... والله ولي التسديد. الأخوان الجمهوريون بعطبرة 14 يوليو 1979

Quote: اننا نحب لموقفكم من هذه القضية أن ينسجم مع طبيعة حركتكم كقوة اجتماعية ذات مصلحة في دعم هذا النظام وهو يقف حائلا بين الشعب، من جهة، وبين الطائفية والشيوعية من جهة أخرى، ثم هو يتجه لتنمية مواردنا الطبيعية في ظروف الغلاء العالمى الطاحن، في أسعار البترول، وأسعار السلع الإنتاجية، والإستهلاكية، وذلك بعد الإهمال الفاضح من العهود الحزبية البائدة لقضية التنمية والتحديث. ان للنظام أخطاءه، وهي أخطاء من يعملون، فيتحملّون مسئولية العمل، ولكنها أخطاء ترجح بها ايجابياته العديدة، مما لا نكاد نحتاج الى تذكيركم به. وأن للغلاء الذي يجتاح السوق أسبابه التي لنا فيها يد، كشعب وكسلطة، والتي هي خارج يدنا، كما اسلفنا.