شبيبة القبائل...(الأسم ده محجوز)

Quote: 1- اتفق ان الاستاذة سمية لم تمارس نشاطها كرزيقية ؛ وإنما كوطنية سودانية .. ولكن جهاز الأمن هو من أدخل قبيلة الرزيقات في الأمر ووجه الاهانات لها في التحقيق؛ بشهادة الاستاذة سمية ذات نفسها ؛ كما ان قضية الحلاقة و"شعرنا بناخدو" الخ توضح ان الاساءة والاهانات تعدت الاستاذة سمية في شخصها الى قبيلة الرزيقات وعموم البقارة وكل أهل الهامش السوداني ووفق خطاب عنصري صارخ . جهاز الأمن هو من أدخل الرزيقات كطرف وخصم ونحن نسأل هذا الطرف الذي أُقحم ما هو موقفه من الأمر ؛ لأنه لا يجب ان يدفن أحد رأسه في الرمال في قضايا كهذه تتعلق بالحقوق والكرامة. 2- قبيلة الرزيقات الكبرى ذات وجود اجتماعي واضح ؛ لها مؤسساتها ومجالس شورها وامرائها وفرسانها .. هذا واقع قائم وهذه مؤسسة أهلية قائمة ؛ ومن هذا المنطلق نحن نسأل ونتسائل ما هو موقف هذه المؤسسة مما جرى ومن الاهانة التي لحقت بهم ؛ وتحديدا نسأل شباب وأعيان وفرسان القبيلة عن موقفهم من الأمر وهل سيكون السكوت ام الانتفاض المرجو منهم ؟ ولا شك عندي انه سيكون لهم موقف واضح بما عرفناه عنهم من شهامة ونخوة وكرامة . 3- أنا هنا لم ادع للانتقام كما يقول البعض ؛ وانما ادعو الى الانتفاض والثورة .. والثورة فرض عين وليست فرض كفاية ؛ ندعو لها الجميع بلا استثناء ونخصص خطابنا لمختلف الفئات الاجتماعية كلما اقتضى الحال . لذلك كانت مخاطباتنا مرات للشباب ومرات للمهنيين ومرات لجنود وضباط القوات المسلحة ؛ بل خاطبنا حتى جهاز الأمن لكيما يثور على النظام؛ باعتبار كل هذه الفئات والمؤسسات مؤسسات موجودة. واذا كان هناك من يقول ان هذه مؤسسات حديثة ويجب مخاطبتها هي فقط فأنا اقول له انه يجب مخاطبة كل مؤسسة موجودة وفاعلة ؛ وعن نفسي فقد خاطبت شباب الانصار ؛ رغم رأئي في الطائفية ؛ ورأي الشخص عن ماضي وحاضر مؤسسة ما لا يمنعه من التفاعل الايجابي معها؛ بحثا عن مستقبل افضل لتطور هذه المؤسسة ولتطور الوطن ككل. 4- لا تكون مخاطبة القبيلة دعوة للقبلية الا عندما تحمل خطابا قبليا ؛ كأن ادعوها مثلا لمهاجمة قبيلة اخرى؛ او ادعوها للتمترس في مواقعها القبلية ؛ او اتحدث عن انها أفضل القبائل الخ ؛ وهذا ما لم يتم ولن يتم ... ولكني أخاطب القبيلة بهم وطني وقضية وطنية ؛ هي قضية الانتفاض ضد هذا النظام؛ وفضح ايدلوجية وممارسات هذا النظام الذي يحاول ان يتمترس بأهلنا البقارة واهلنا في الشمال الخ؛ وان يسوقهم لمحاربة اعدائه؛ وهو في الحقيقة عدو كل الشعب. الخطاب هنا للقبيلة كتكوين اجتماعي ولكنه يتوجه نحو هم قومي؛ وهو في المحصلة يقود لأن تتوجه القبائل قوميا وتنظر الى الامور بمنظار جديد؛ بدلا من ان تتمترس في قضاياها المحلية واحنها القبلية او التاريخية؛ وتضيع حقوقها من اجل سلطة مركزية تستغلها. 5- بعض من كتبوا هنا يدركون ؛ وبعضهم لا يدركون او يتجاهلون ؛ واقع تعامل النظام مع قبائل التماس ومن ضمنهم اهلنا الرزيقات ؛ وكيف يحاول ان يجيرهم لمشروعه الاقصائي وان يستخدمهم ضد جيرانهم من الجنوبيين والنوبة الخ ؛ مستغلا في ذلك العاطفة الدينية والاختلافات الاثنية ضمن ايدلوجية اسلاموية - عروبية متخلفة يسوقها. نحن هنا نفضح تناقض النظام وتعامله الانتهازي مع هذه القبائل وهذه الشعوب؛ وكيف انه في جوهره يحتقرها ويعتبرها مثلها مثل جيرانها عبيدا وخدم ... من المهم هنا ان ينضم ابناء هذه القابائل وفرسانها وأعيانها الى معسكر الثورة ؛ وان يتوجهوا تجاه دولة المواطنة؛ وان يبحثوا عن مصالحهم ومصالح جيرانهم و كل اقليمهم ومنطقتهم والهامش والوطن؛ بدلا من ان يعتقلوا في احن تاريخية مع جيرانهم وان يكونوا ادوات حرب للنظام الذي يظلمهم ويحتقرهم ويستغلهم . 6- الواقع الاجتماعي في السودان معقد وكثيف؛ وفيه تكوينات مثل القبيلة والطائفة والطريقة الدينية ؛ لم تندثر كليا وبعضها فاعل. هذه التكوينات الاجتماعية ليست كلها سالبة او كلها ايجابية .. مثلا في الريف جزء منها يقوم بدور الدولة الفاشلة والتي لم تقم بدورها المطلوب ؛ وهذا دور ايجابي؛ وفي جزء منها هي تكرس التخلف والانغلاق ؛ وهذا أمر سلبي. مهمتنا هو تطوير الايجابي في تلك التكوينات والظواهر ومحاربة السلبي منها ؛ ولنعلم ان تجاوز القبلية والطائفية والطرائقية الدينية لن يأتى بين يوم وليلة ؛ ووفق رغباتنا الذاتية ؛ وانما هو حصيلة تطور طويل في النظام الاجتماعي؛ يبدأ بتحديث اقتصادي اجتماعي شامل تلعب فيه التنمية والتعليم دور الرمح المقدم. دون تحقيق هذا ودون اجتراح هذا وربط البلد ودمج السوق وتثوير الاقتصاد والعلاقات الاقتصادية لن نتقدم تجاه دولة المواطنة ؛ ولكن حتى ذلك الوقت لن نترك هذه التكوينات عرضة لاستغلال النظام بمخاطبته للسلبي في تراثها؛ بل سنتعامل معها باحترام ووعي ونخاطب الايجابي من تراثها: تراث الشجاعة والنخوة واغاثة المظلوم واحترام المرأة ونجدة الضعيف. 7- صحيح ان الليبرالية تخاطب الفرد وتعني بمصالح الفرد؛ ولكنها ايضا تخاطب وتعني بمصالح المجموعات والمجتمعات .. ليبراليتنا التي ندعو اليها ونتوسل بها هي ليبرالية اجتماعية وهي ليبرالية سودانية .. تتعامل مع المجتمع ايجابيا ولا تتعالى عليه ولا تنعزل عنه؛ وفي نفس الوقت لا تخضع له كليا وبصورة غير نقدية؛ بل تسير معه وبه الى الامام وفق الظروف الثقافية والاجتماعية والتاريخية التي تحيط بنا ؛ وتستخدم آليات الثورة والاصلاح معا .. هي ذات منهج تطوري بعيد المدى؛ وهي ثورية في لحظات التحول.. من هنا نحن نعتز بشبابنا وفرساننا واعياننا اذا ما سلكوا طريق التقدم ووقفوا مع المظلوم وانتفضوا على الظالم؛ سواء كان تحركهم بإسم حركة قرفنا او شباب الأنصار أو شباب الليبرالي او فرسان الرزيقات أو تجمع الطلبة النوبيين؛ ونعتبر ان هذا خطوة في السير في الطريق الصحيح. 8- السياسة تتكون من استراتيجية وتكتيكات . مشكلة السياسة السودانية انها في اغلبها تنعدم فيها الاستراتيجية ولذلك تكون التكتيكات متخبطة ووقتية وانتهازية . من ناحية اخرى هناك من ينظر للاستراتيجية بصورة مجردة ومعزولة عن الواقع ويعبدها ويقدسها ولا يقدر على خلق تكتيكات توصل اليها ؛ بل يخاف من تحمل تبعات تلك التكتيكات. نحن كليبراليون نعرف ما هي استراتيجتنا وقد نشرناها في دستورنا وحددنا هدفنا في بناء دولة ديمقراطية لا مركزية ومجتمع حر ومتقدم. في سبيل هذا نستخدم تكتيكات مختلفة تهدف في مجملها الى لف السودانيين حول ذلك الهدف وتلك الاستراتيجية ؛ ومخاطبتهم قطاعيا وفئويا واقليميا الخ ... وكما اسلفت فقد خاطبنا حتى منسوبي جهاز الامن مع ما نعرف من مسالب هذا الجهاز وواقعه الحالي وضرورة اصلاحه؛ وتعرضنا ايضا وقتها للهجوم من البعض .. كذلك لنا مخاطبات محلية واقليمية نخاطب فيها اهل مدني مثلا او اهل دارفور؛ فهل معناها اننا نقسم السودانيين او ندعو للجهوية او الاقليمية ؟؟ كلا ؛ وانما هو تخصيص الخطاب للمخاطب وفقا للحدث وحكم الوقت والظرف والمناسبة. 9- وجود النظام الحالي هو اكبر معطل لوحدة السودان ولتطوره السلمي؛ وهو اكبر مهدد لفكرة المواطنة والدولة القومية؛ ولذلك فإن الهم الأول هو الاطاحة به؛ وفي هذا يجب تفكيك الاطواق التي يحيط بها نفسه ويستخدمها كاطواق نجاة تحميه من الانهيار . بعض من هذه الاطواق موجود في استغلاله للقبائل المختلفة ضد بعضها البعض؛ وبعض هذه الاطواق كامن في المؤسسات النظامية من جيش وشرطة واجهزة أمن .. بعضها يكمن في الحركات الدينية والسلفية والجهادية .. بعضها يكمن في بعض القيادات الانتهازية للمعارضة او المجتمع المدني؛ وبعضها يمكن في المصلحجية من يربطون مصيرهم الشخصي بمصير النظام؛ وبعضها يكمن في الايدلوجية السائدة وجزء منها موجود في تحالفات النظام الخارجية الخ .. هدفنا هو تفكيك هذه الاطواق تدريجيا وعزل النظام عن تلك القوى والاطراف؛ وان تنضم هذه القوى لمعسكر الثورة او تتحيد على الأقل. 10- في النهاية تحرك وانتفاض شباب وفرسان واعيان الرزيقات لا يقلل ولا يمنع من انتفاض النساء والشباب وعموم السودانيين من اجل الكرامة والحقوق . هناك الكثيرون ممن خاطبوا الشباب او المرأة للتحرك في هذه القضية ؛ ولهم حق في تخصيص الخطاب باعتبار ان القضية تهم كل من الشباب وانساء ؛ وهناك من خاطب كل الشعب عموما وله حق؛ فالقضية قضية عامة .. أنا خصصت اهلنا الرزيقات بالخطاب باعتبار ان القضية تهمهم أيضا : تهمهم من ناحية انتماء بنتهم التي استفردت بها الدولة ؛ وااجب القبيلة في حمايتها؛ ومن ناحية انتهاك نفس الدولة لكرامتهم وانسانينتم عبر سلوكيات جهاز أمنها واساءاته للقبيلة وعموم افرادها؛ ومن ناحية موقفهم كمواطنين في هذا الوطن يهمهم الا يُضام فيه إنسان. من يرفض هذه المخاطبة المخصصة او من يرفض انضمام فرسان وشباب واعيان الرزيقات للثورة والانتفاض فهو اما متخاذل او مخذل او انسان لا يعرف ابجديات الثورة ويريد ان يعزلها عن قوى واسعة يمكن ان تنخرط فيها؛ وليس شرطا ان تجذبها الشعارات والمخاطبات التي تخاطب أهل المدن وهمومهم ورؤيتهم لأنفسهم والعالم من حولهم. ومرة أخرى ادعو شباب وفرسان واعيان الرزيقات لإعلان موقفهم من هذه الاهانات؛ وللإنتفاض على النظام الذي يعتبرهم خدماً وعبيد .. مع الإحترام.

Quote: عموماً خلينا نتلاقى فى الواطه..لأننى صراحة ً قررت أن أهجر هذا المنبر ماعارف اٍن كان بشكل نهائى ولابجى راجع قريب تحت ألحاح خرمة ما...وربما اسست حركة جديدة أسميتها (نحن زاتو قرفنا)..بالتأكيد من كل حاجة..

Quote: لكن فى الذى قراته سريعاً هنا من كلام عادل عبدالعاطى ليس مقنعاً بالنسبة لى الأستنجاد بالقبائل..وعدم قناعته يدحضها الفكر الليبرالى نفسه والذى يسعى لأن يكون الفرد خارج أى أطر قبلية هو موضوعه وأن يكون القانون وحقوق الأنسان هو المرجع المتفق عليه فى دولة علمانية...

Quote: لكن كتابتو بهناك عن يوم الشكر/الشناف -رغم الحلامة- اتجلى فيها ونزل منو ... قرررررربت اعترف ليو بانو مثفف وصاحب رؤية ... اكتر مني :)

Quote: أناقة مسائية.. عطره المفضل ــــ كلونيا 555 يقطف نصف الحواس مزيجها كى تطمئن المرايا على أثرٍ فاح أريجه من بعض الأعتدال أى..مقدار مايجعل الشارع يلتقط من أحتمالِ البنات وقع خطوته الرشيقة... ومايحيل المساء الى حديقة ...على فمها تنبت المواعيد والكلمات والأسرار يالصديقنا ..(القيافة) حين يخرج من غفلة السنوات مزهواً بغبطته * بنطاله المرفوع بين حد الكهولة والشباب وقميصه الوردى النظيف ذاك . . . . . لون الفكاهة حتى الطريق يتنحى غباره .. ليمر لموعده...الشاب الظريف .

Quote: يوم شُكر أسرائيل..ويوم نبيشة الأنقاذ (بيان شخصى) مازال بعض مثقفينا يحجلون على تقاطع خطوط الفراغ العريض التى خططت فوق خرائب التفكير والبصيرة هنا وهناك على المواقع السايبرية نسى الجميع تحت وطأة أحساس بائس بان الدولة التي اخترقت أجوائنا ودكت مصنع اليرموك أعتدت على شعبنا وسيادته .وروعت وقتلت أبناءه ,ومهما يكن لايمكن أن نقول بان سبب موتهم هو وجود المصنع في تلك المنطقة المأهولة بالسكان , وكأن هذه المنشاة العسكرية اٍن كانت فى مكان صحراوى بعيد سيكون لهذا لعدوان وصفاً أخر يقلل من وصفه كعدوان صهيوني أمبريالى يعتبر خرقاً للمواثيق الدولية وعدواناً بالمفهوم القانوني والسياسي حيث رسخ تعريف العدوان من حيث الموضوع على تعريف قانونى تواضع عليه الفقه الدولي وهو (استخدام القوة على نحو غير مشروع فى العلاقات الدولية). يضعنا هذا امام سؤال حقيقي هل مشروعنا الوطني الديمقراطي والسياسي في مناهضة هذه الحكومة يغيب علينا موطن الفرز الضروري بين مايلينا من أدوات عمل وممارسة وتفكير على كافة حدود المشروع الذي نسميه بمشروع التحول الديمقراطي ,وإشاعة قيم العدالة والمساواة وحقوق الإنسان فى مواجهة السلطة .والسلطة التى أعنيها هنا ليست في مفهومها البسيط المتعلق بحالة كونها (حكومة) ولكن السلطة كطبقة وأيدلوجيا ومشروع ينهض بامتياز ضد الخيارات الوجودية والإنسانية لشعبنا , وبالتالي فان مقاومتها وتغييرها تصبح عملاً ضرورياً ليس فقط من اجل صيغة سياسية نسعى لتبنيها عبر ذلك التغيير واٍن كانت موجودة كأفق وخيار وهو الطريق الديمقراطى الواضح للخروج من الأزمة , ولكن فى سعينا البسيط بين أبناء الشعب السوداني فى أن التغيير هو تغيير بالأساس لأستعادة إنسانيتنا فى المقام الأول ,وهذا ماوضح لى بشكل واٍن جاء ساخراً وضاحكاً لكنه ايضاً يبعث فى النفس مرارة مؤلمة وقت أن أتصل بى شقيقى الذى يسكن أبوأدم قال لى انه هو وأطفاله وجميع أهل الحي خرجوا فى موجة نزوح باتجاه بحر ابيض وأن أحياء كاملة برجالها ونسائها وأطفالها وعجزتها عند الشاطئ فى (رحلة ليلية قسرية) فهل نشكر إسرائيل على حسن سلوكها لااود أن استرسل كثيرا هنا ولكن الظن بان موقف أدانتنا المبدئي لهذا العدوان اٍذا خطر على بعض الأذهان من أنه قد يخصم من رصيد معارضتنا للسلطة سيبقى ظن فاسد لأنه ينطلق من معارضة مبنية على محض الكراهية العمياء ومعارضة لاتستند على أسس عقلانية وتتحرك فقط من منطلق كراهية (الكيزان ديل), وهو أمر مفهوم حقاً فقد حدث تجريف فادح لمفهوم الأنتماء ومثلما دخل الأسلام كمعتقد ودين فى محنة مشتركة على ضفتى ايدلوجا الأسلام السياسى الحاكم من جهة وعقلية بعض المعارضين اليساريين من المثقفين من أولاد المسلمين .وعبارة أولاد المسلمين هنا لحسن موسى ..حيث تبدى رفضهم للدين الأسلامى نفسه فى صورة هزلية كأنها لممثلين مبتدئين على خشبة مسرح ايل للسقوط ..رفعت فيها الكاسات والشعارت نخباً لعلمانية مصابة بالهذيان أكثر من كونها طموح واعى, تمد أحياناً بصرها باتجاه الغابة هرباً من واقع بائس وكأن أولاد المسلمين ليس من حقهم أن يجعلوا من العلمانية أحدى مطالبهم الأصيلة دون التذرع بأنابة أخر مسيحي او وثنى أو لادينى ,علمانية ولايتاسس مطلبها أنطلاقاً من حق اصيل بهم وعليهم القيام به ولكن بشراكة أنتهازية مع آخرين فى حقوق المواطنة نختبئ خلفهم وخلف نضالاتهم المريرة التى نهضوا بها لتأكيد أنسانيتهم أولاً وحقوقهم فى التنمية والعدالة وأختصرناها نحن كفلسفة ومضمون انسانى معنيةً برفع شأن التفكير والعقل الأنسانى الخلاق خارج اى قيود تكبله وتحدد منه فى مجرد( بار ومرقص) سيفتح ( للسكسة والطشمة) حتى هنا سيبدو خطل البرجوازية الصغيرة من بعض المنسوبين لعالم النشطاء والمثقفين واضحاً حين تبدو الأولويات فى النضال ضد الدولة الدينية مختلفة بين الحق فى الحياة والحق فى رفاهية المزاج, الأن ندخل فى اشتباك أخر حاد بين مفهومين من الوطنية الأول ......

Quote: ما داير أعيد الكلام أظنو موجود في الصفحات الورا في سودانيز.