الفكر الجمهوري .......... الوجه الآخر !!!!

Quote: وصدق النبي الكريم إذ يصف أمثال هذا المدعي الكاذب،

Quote: واصل مسيرتك لكشف أباطيل ودجل صاحب الرسالة المزعومة وصدق النبي الكريم إذ يصف أمثال هذا المدعي الكاذب،

Quote: الاخ عماد حسين انا اقدر مشاعرك الجياشة تجاه ما تعتقد انت اكدت انه كذاب ( اكيد هذا حسب قناعات معينة تؤمن بها) لكن صدقنى ان هناك من لا يعتبر انه كذاب انت لم تشق صدر الاستاذ محمود وكما يقال ( الله ما شافوه بالعين ) لكن من خلال قناعات ومعطيات عقلية انت وكلنا آمنا بالاسلام تلك القناعات التى اوصلتك ان هذا الفكر غير صحيح وان صاحبه كذاب سيكون ذلك إدعاء حتى تثب بالعقل والمنطق انه كلامه غير صحيح ارجو ان تشاركنا بها هنا اكيد لن تحرمنا بان تشاركنا بما دعاك ان تؤكد ما تقوله هذه مجرد دعوة لمنهجية الحوار مع إحترامنا للجميع

Quote: أخي عماد حسين السلام عليكم ورحمة الله دعنا ننصت لأخينا محمد النيل ونقدم الأدلة والحوار أولا. الأحكام تأتي بنفسها تبعا للأدلة للفكر او عليه . تحياتي وكن قريبا.

Quote: شكرا محمد الزبير لاثارة الموضوع واتمنى ان يتم نقاش الامر بمهنية بعيدا عن العواطف اقصد بالعواطف هنا المنافسة بين اتباع دون بصيرة وناقديى الفكر دون بصيرة وذلك تجنبا للمشاداة وتبادل الإساءات والمهنية هنا تعنى ان لا يفهم اتباع الفكر ان هذا أعتداء او عداوة لفكر السيد محمود محمد طه وان لا يفهم منتقدى الفكر ان هذا انحياز للفكر الجمهورى وان يكون الهدف الوصول للحقيقة الحقيقة التى كان يبحثها الجميع قبل رحيل صاحب الفكر الجمهورى ........ واتبرع بأن ابدأ الحوار بسؤال هو طالما ان الفكر يعتبر أمتدادا للاسلام ( النسخة القديمة التقليدية) كنت اتمنى ان اعرف ما هى الاصول التى يعتمد عليها الفكر اى الجذور التى بنى عليها محمود دعوته

Quote: الإخوة الأفاضل .. السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته .. أتابع هذا الطرح الرزين و الدعوة بالحسنى للحوار و الذي أتمنى إثرائه بالمشاركة من قبل ( الأخوان الجمهوريين ) .. و آمل أن نبتعد عن التشنج و الإساءة لمن نختلف معه و أن يسود الإحترام بين المتحاورين .. ـ لدي ما سوف أكتبه عن ( الشهيد ) / محمود محمد طه .. و آمل أن أجد متسعاً لذلك ..

Quote: وسؤال آخر وطالما ان الامر يختص بتغيير الشرع فقط هل العبادات مثل الصلاة سيمسها التغير الغريب أيضا؟؟؟ على أساس ان الاستاذ محمود قد اكد بما لا يدع مجالا للنقاش والمغالطة فى موضوع الصلاة انه وصل مرحلة من عدم ارتكاب الذنوب وان الصلاة قد رفعت عنه وعليه يكون السؤال :لماذا كان يصلى محمدا صلى الله عليه وسلم رغم تاكيد انه قد تم مسح ذنوبه السابقة واللاحقة فى حياته؟؟؟

Quote: ( الشهيد )

Quote: ويبقى السؤال ما هو الوجه الخفى لدعوة لا يساندها كتاب الله المنزل طالما أنه ليس بنبى يوحى له بإعترافه؟؟؟؟؟؟؟

Quote: ولعل الله يمن بمشاركة احد أنصار الفكر الجمهوري او أصدقائه

Quote: الرسالة الثانية من الإسلام الإسلام دين واحد .. وهو دين الله الذي لا يرضى غيـره .. قال تعالى فيه: (( أفغير دين الله يبغون ، وله أسلم من في السموات ، والأرض ، طوعا وكرها ، وإليه يرجعون ؟؟ )) وهو ، بهذا المعنى إنما هو الاستسلام الراضي بالله رباً .. وبالإسلام جاء جميع الأنبياء من لدن آدم وإلى محمد .. قال تعالى في ذلك : (( شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا ، والذي أوحينا إليك ، وما وصينا به إبراهيم ، وموسى ، وعيسى ، أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه .. كبر على المشركين ما تدعوهم إليه .. الله يجتبي إليه من يشاء ، ويهدي إليه من ينيب ..)) .. (( شرع لكم من الدين )) هنا لا تعنـي الشرائع وإنما تعنـي (( لا إله إلا الله )) .. ذلك بأن شرائع الأمم ليست واحدة ، وإنما هي مختلفة اختلاف مقدار ، وذلك لاختلاف مستوياتها.. وإنما (( لا إله إلا الله )) هي الثابتة ، وإن كان ثباتها في مبناها فقط ، وليس في معناها .. وإنما يختلف معناها باختلاف مستويات الرسل .. وهو اختلاف مقدار أيضا .. قال المعصوم في ثبات مبنى (( لا إله إلا الله )) .. (( خير ما جئت به أنا والنبيون من قبلي (( لا إله إلا الله ..)) واختلاف شرائع الأنبياء الناتج عن اختلاف مستويات أممهم لا يحتاج إلى طويل نظر .. ويكفي أن نذكر باختلاف شريعة التزويج بين آدم ومحمد .. فقد كان تزويج الأخ من أخته شريعة إسلامية لدى آدم .. وعندما جاء محمد أصبح الحلال في هذه الشريعة حراماً .. أكثر من ذلك أصبح التحريم ينسحب على دوائر أبعد من دائرة الأخت .. قال تعالى في ذلك: (( حرمت عليكم أمهاتكم ، وبناتكم ، وأخواتكـم ، وعماتكم ، وخالاتكـم ، وبنات الأخ ، وبنات الأخت ، وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم ، وأخواتكم من الرضاعة ، وأمهات نسائكم ، وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن ، فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم .. وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم .. وأن تجمعوا بين الأختين ، إلا ما قد سلف .. إن الله كان غفورا رحيما )) فإذا كان هذا الاختلاف الشاسع بين الشريعتين سببه اختلاف مستويات الأمم ، وهو من غير أدنى ريب كذلك ، فإنه من الخطأ الشنيع أن يظن إنسان أن الشريعة الإسلامية في القرن السابع تصلح ، بكل تفاصيلها ، للتطبيق في القرن العشرين ، ذلك بأن اختلاف مستوى مجتمع القرن السابع ، عن مستوى مجتمع القرن العشرين ، أمر لا يقبل المقارنة ، ولا يحتاج العارف ليفصل فيه تفصيلا ، وإنما هو يتحدث عن نفسه .. فيصبح الأمر عندنا أمام إحدى خصلتين : إما أن يكون الإسلام ، كما جاء به المعصوم بين دفتي المصحف ، قادرا على استيعاب طاقات مجتمع القرن العشرين فيتولى توجيهه في مضمار التشريع ، وفي مضمار الأخلاق ، وإما أن تكون قدرته قد نفدت ، وتوقفت عند حد تنظيم مجتمع القرن السابع ، والمجتمعات التي تلته مما هي مثله ، فيكون على بشرية القرن العشرين أن تخرج عنه ، وأن تلتمس حل مشاكلها في فلسفات أخريات ، وهذا ما لا يقول به مسلم .. ومع ذلك فان المسلمين غير واعين بضرورة تطوير الشريعة .. وهم يظنون أن مشاكل القرن العشرين يمكن أن يستوعبها ، وينهض بحلها ، نفس التشريع الذي استوعب ، ونهض بحل مشاكل القرن السابع ، وذلك جهل مفضوح ..

Quote: فهل يا محمد النيل ما ساقه محمود لتبرير قوله بضرورة تطوير التشريع في القرن العشرين يتسق مع الرسالة الخاتمة

Quote: وأراك هنا قد ذكرت كلمة ( الشهيد ) بالتاكيد عن قناعة تعرفها انت هل هى تسمية مجرد مجاملة منك لتابعى الاستاذ محمود ام هى منزلة حقيقية عن قناعة نابعة من تابع مؤمن بطرح الفكر الجمهورى

Quote: الكمال الذى لا يحتاج لتدخل من من محمود حيث قال سبحانه : اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى وما كان قبل هذا الكمال يقع تحت طائلته نوعية الزواج فى عهد آدم إقتضتها ضرورة التكاثر للجنس البشرى الذى سيصل مرحلة الكمال والذى أصبح ليس فى حوجة لتزاوج المحارم وهكذا فى كل بنود الشراثع السماوية التى سبقت هذا التشريع المكتمل منها كتحديد التعدد اللانهائى للزواج قبل ذاك مثلا 3- خاتمة الرسالات وذاك لاسباب الكمال الذى أرتضاه المولى عز وجل: مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيما فلا حوجة لله سبحانه وتعالى لارسال رسائل جديدة وكان ذلك هو الختام الكامل

Quote: موضوع مهم ما فى ذلك شك فقط توجد اشكالية لا بد من التنبيه لها هنا حتى يستوى الحوار وهى أن مناقشة هذا الامر تتطلب من المحاور دفع استحقاق ما .. هذا الاستحقاق يتطلب قدرا من عدم ادراة الظهر لقضايا العصر (الديمقراطية ، حقوق الانسان ، المرأة ، الأقليات الخ) بمعنى اخر هناك من يتناول الموضوع بما ال اليه وما ورثه من مفاهيم دينية مثل أهل الاسلام السياسى ومن بايعهم لأن هؤلاء لا يختلفون عن المتطرف اليهودى او المسيحى فى شىء طالما أهملوا قضايا العصر وبالتالى إعمال العقل فى فهم الاسلام لأن اعمال العقل بمثابة تجديد لالتزام الانسان الفرد تجاه ربه..

Quote: الزبير - وضويفه الكرام. تحياتي الطيبة، وكل عام وانتم بخير.. اخي محمد.. من الاشياء التي احمدها لك هو اهتمامك الشديد بالفكر الجمهوري، والذي في ظني انه بات يشكل لك منطقة تقع في اطار الشك الذي يسبق الايمان، وتجدني اشد اسفا الا اتمكن من المشاركة معك في هذا الحوار الا عبر وسيط، لأسباب لا اعلمها.. و احي عبرك الأخ / محمد النيل ونثمن دعوته : Quote: المنافسة بين اتباع دون بصيرة وناقديى الفكر دون بصيرة وهي تصلح لتكون ميزانا يقوم اعوجاج كل الاطراف وياخذ بيدهم الي السبيل الامثل للحوار.. وان كان هو اول من فارق هذا المعيار الاخلاقي، وانجرف في الاتجاه السماعي، دون ان يكون ملما بالفكر الجمهوري، او الفكر السلفي، فقد ابتدر الحوار بصيغة لا اساس لها في الفكرة، حين قال: Quote: على أساس ان الاستاذ محمود قد اكد بما لا يدع مجالا للنقاش والمغالطة فى موضوع الصلاة انه وصل مرحلة من عدم ارتكاب الذنوب وان الصلاة قد رفعت وهذا القول مفارق للحقيقة ابتداء، والشكر كل الشكر للأخ / محمد الزبير الذي اوضح له هذه النقطة جيدا،، وكما نري ان البداية كانت غير موفقة،،، النقطة الثانية وهي: Quote: هل يوجد شيئ فى القرآن يمهد او يلمح ان هذا الدين الذى إرتضاه الله ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى ورضيت لكم الإسلام دينا) هل هناك فى القرآن مايشير ان هذا الاتمام مؤقت وان هناك بعد فترة من الزمن سيأتى من يغير الاسلام عن شكله المعهود لدرجة انه سيكون غريبا على الناس ؟؟ عزيزي الاستاذ/ محمد النيل. اذا اعتبرنا ان احاديث النبي الاعظم عليه افضل الصلاة واتم التسليم،الصحيحة متممة للقرأن الكريم، وهي مصونة بحكم انه لا ينطق عن الهوي، فأننا نجد فيها ما يسند الدعوي الجمهورية، وهذا ورد في صحيحي البخاري ومسلم:عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( والذي نفسي بيده ، ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكماً عدلاًَ ، فيكسر الصليب ، ويقتل الخنزير ، ويضع الحرب ، ويفيض المال ، حتى لا يقبله أحد ، حتى تكون السجدة الواحدة خيراً من الدنيا وما فيها )) انظر جيدا الي (حكما عدلا، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الحرب) وتعال معاي نشوف رأي شيخ الاسلام بن تيمية (رحمه الله، ورضي عنه) شنو في الموضوع ده: انظر صفحة 52 من كتاب شرح العقيدة الواسطية، لفضيلة الشيخ:محمد بن صالح العثيمين، اعداد :فهد بن ناصر بن ابراهيم السلمان، الناشر دار الثريا للنشر، الطبعة الأولي 1421 هـ 2000 م، العنوان الجانبي: البعث بعد الموت، ابتداءا من السطر السادس، وحتي نهاية السطر التاسع(مرفق لك صورة ضوئية ارجو من الأخ / محمد الزبير رفعها للبوست) وفيه يقول: لإان قال قائل: كيف يكون تابعا، وهو يقتل الخنزي، ويكسر الصليب، ولا يقبل الا الاسلام مع ان الاسلام يقر اهل الكتاب بالجزية؟! قلنا: اخبار النبي (صلي الله عليه وسلم) بذلك اقرار له، فتكون من شرعه ويكون نسخا لما سبق من حكم الاسلام الأول) . انتهي.. وكما تري،، هناك نقطتان مدهشتان في حديث النبي ، وقول بن تيمية، فحديث النبي اشار الي انه سيكون هناك تعديل في الشريعة، اما شيخ الاسلام فمشي ابعد من ذلك حين اشار اشر واضحة الي ان الاسلام فيه اول( ويكون نسخا) انظر بالله عليك كيف وضع بعناية فائقة هذه الجملة ( حكم الاسلام الأول) فالاشارة هنا تحمل في ثناياها معاني كثيرة من ضمنها واقواها علي الاطلاق،ان هناك حكم للأسلام الثاني. تعمن فيها جيدا اخي محمد النيل قبل ان تصدر احكاما قد لا تحمد انت عقباها في نفسك ابتداءا، وتتعداك الا اخرين يلقون باللوم فيها عليك يوم لا ينفع مال ولا بنون.. لكم جميعا محبتي

تحياتي للأخ جمال

Quote: اذا اعتبرنا ان احاديث النبي الاعظم عليه افضل الصلاة واتم التسليم،الصحيحة متممة للقرأن الكريم، وهي مصونة بحكم انه لا ينطق عن الهوي، فأننا نجد فيها ما يسند الدعوي الجمهورية، وهذا ورد في صحيحي البخاري ومسلم:عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( والذي نفسي بيده ، ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكماً عدلاًَ ، فيكسر الصليب ، ويقتل الخنزير ، ويضع الحرب ، ويفيض المال ، حتى لا يقبله أحد ، حتى تكون السجدة الواحدة خيراً من الدنيا وما فيها )) انظر جيدا الي (حكما عدلا، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الحرب) وتعال معاي نشوف رأي شيخ الاسلام بن تيمية (رحمه الله، ورضي عنه) شنو في الموضوع ده: انظر صفحة 52 من كتاب شرح العقيدة الواسطية، لفضيلة الشيخ:محمد بن صالح العثيمين، اعداد :فهد بن ناصر بن ابراهيم السلمان، الناشر دار الثريا للنشر، الطبعة الأولي 1421 هـ 2000 م، العنوان الجانبي: البعث بعد الموت، ابتداءا من السطر السادس، وحتي نهاية السطر التاسع(مرفق لك صورة ضوئية ارجو من الأخ / محمد الزبير رفعها للبوست) وفيه يقول: لإان قال قائل: كيف يكون تابعا، وهو يقتل الخنزي، ويكسر الصليب، ولا يقبل الا الاسلام مع ان الاسلام يقر اهل الكتاب بالجزية؟! قلنا: اخبار النبي (صلي الله عليه وسلم) بذلك اقرار له، فتكون من شرعه ويكون نسخا لما سبق من حكم الاسلام الأول) . انتهي.. وكما تري،، هناك نقطتان مدهشتان في حديث النبي ، وقول بن تيمية، فحديث النبي اشار الي انه سيكون هناك تعديل في الشريعة، اما شيخ الاسلام فمشي ابعد من ذلك حين اشار اشر واضحة الي ان الاسلام فيه اول( ويكون نسخا) انظر بالله عليك كيف وضع بعناية فائقة هذه الجملة ( حكم الاسلام الأول) فالاشارة هنا تحمل في ثناياها معاني كثيرة من ضمنها واقواها علي الاطلاق،ان هناك حكم للأسلام الثاني.

Quote: دعني ابتدر مداخلتي بهذا الأقتباس: Quote: فعيسى عليه السلام لا ينسخ أحكاما هنا وإنما يطبق ما ذكره الرسول من نسخ بنزوله والناسخ هنا هو الرسول الكريم وليس عيسى ، وهذه محصورة في أحكام تخص قوما إنتسبوا للمسيح فهذه تصحيح عقائد بالأمر الواقع وإنزال حكم وضعه الشارع لحين نزول عيسى ، والحديث هنا ينص بأسم عيسى بن مريم فمحمود خارج الدائرة ولا يوجد ما يفوضه للقيام بمثل هذا العمل ، علاوة على ان محمود لا يكتفي بتعديل أحكام معينة وإنما يعدل كل شئ من شهادة وصلاة وزكاة وحج وصوم (في حق الأصيل) وطبق ذلك على نفسه فعيسى معه تفويض (محدود ) وإخبار من النبي فهل محمود هو عيسى وحتى ولو كان عيسى فكيف يتجاوز الصلاحيات ويعدل كل شئ ؟؟؟ بطبيعة الحال الاختلاف امر طبيعي، لذا سيكون دفعي هكذا: بالنسبة لي من بين كل المفكرين والائمة السلفيين يقف بن تيمية علي مسافة كبيرة من اقرب منافسيه، وفي ظني ان فكره لم يجد العناية والفهم الكافيين سواء من انصاره او خصومة، وفي تقديري ان شيخ الاسلام ترك لنا قاعدتين مهمتين: 1- لا يكون النفي او الاثبات الا بدليل. 2- وهذه هي الاهم: منهجه في البحث، والمتمثل في طرحه للأسئلة الخاصة بموضوع البحث من جميع الاوجه ومن ثم محاولة الاجابة عليها بكل حيادية ومن ثم ترجيح الاجابة الاكثر منطقية وتتماشي مع ظاهر النص.. وبناءا علي منهجه في البحث والتقصي، وفي موضوع حوارنا فقد طرح شيخ الاسلام ثلاثة اسئلة واجاب عليها بثلاثة اجوبه احداها ما ورد في اجابة الامام النووي(يمكنك مراجعة ما كتبه شيخ الاسلام في موضعه) ولكن شيخ الاسلام رجح الاجابة الثالثة وهي التي وردت في مداخلتي، وذكر العلة وهي Quote: اخبار النبي (صلي الله عليه وسلم) بذلك اقرار له كما ورد في نص الحديث، ومن وجهة نظري ان اجابة شيخ الاسلام اقوي حجة واقوم منطق من اجابة الامام النووي..فعيسي سينسخ احكاما قائمة في الشريعة، منها (ابطال الجهاد) والغاء الجزية وكسر الصليب الذي لا معني له الا ازالة الفوارق بين الاجناس كلها، لرمزية الصليب لجهات الارض الاربعة، وللتعارض الذي ظل سائدا لفترة زمنية طويلة بين بني البشر، وللأستاذ محمود هنا تحديدا تفسير غاية في الروعة يمكن مراجعته في موقع الفكرة.. الشيء الاخر هو ما ورد في مداخلتك هنا: Quote: والحديث هنا ينص بأسم عيسى بن مريم فمحمود خارج الدائرة ولا يوجد ما يفوضه للقيام بمثل هذا العمل ، علاوة على ان محمود لا يكتفي بتعديل أحكام معينة وإنما يعدل كل شئ من شهادة وصلاة وزكاة وحج وصوم (في حق الأصيل) وطبق ذلك على نفسه فعيسى معه تفويض (محدود ) وإخبار من النبي فهل محمود هو عيسى وحتى ولو كان عيسى فكيف يتجاوز الصلاحيات ويعدل كل شئ ؟؟؟ اخي محمد دعنا في الأول نتفق علي مسألة التعديلات في الشريعة الاسلامية وبعدين نجي للنقطة بتاعت المسيح وعلاقتها بالاستاذ محمود، وهي مسألة لابد فيها من الرجوع لأحاديث النبي وما ورد في وصف المخلص الاخير في التوراة، فهناك سنتعرف علي اوصاف المخلص الأخير وتفاصيل مهمته، وفي هذا السياق قال جل من قائل والذي لاياتي قوله الباطل من جميع الاوجه في محكم تنزيله: الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم) ففي ذلك الكتاب تفاصيل اوفي يمكننا ايرادها، وسنري بعد اضافتها لأحاديث النبي الكريم ان كانت تنطبق علي الاستاذ محمود ام الامر (عدم عقل) كما تساءل احد الاطباء عندما اعلنت عن اعتقادي في احد البوستات، وقلت (اعتقد ان الاستاذ محمود هو المسيح ورسول من الله) . نجي للموضوع الاخر: Quote: أقواها حكم للإسلام ثاني ، وليس للإسلام الثاني يا جمال لأن بن تيمية لم يقل ولا في أي من مؤلفاته بوجود إسلامين ، فكلمة الثاني هنا تعود للحكم يا جمال ولا تعود للإسلام لأن مدار الحديث عن الحكم ونسخه وليس عن الإسلام وعليه يكون المعني في الحكم الأول والحكم الثاني للأسلام فالكلام هنا عن أحكام ونسخها يا جمال . ما بتفرق يا ابو حميد، في كلا الحالتين سواء كان المقصود حكم للاسلام ثاني او حكم الاسلام الثاني،اوكان المقصود بالثاني الاسلام اوالحكم فابن تيمية كان واضح فذكر الاتي " Quote: فتكون من شرعه ويكون نسخا لما سبق من حكم الاسلام الاول ولو قرينا الكلام ده مقرونا بالحديث الأخر للنبي الكريم:(حدثنا : ‏ ‏إبن بكير ‏ ، حدثنا : ‏ ‏الليث ‏ ‏، عن ‏ ‏يونس ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏، عن ‏ ‏نافع ‏ ‏مولى ‏ ‏أبي قتادة الأنصاري ‏ ‏أن ‏ ‏أبا هريرة ‏ ‏قال : ‏قال رسول الله ‏‏(ص) ‏: ‏كيف أنتم إذا نزل ‏ ‏إبن مريم ‏ ‏فيكم وإمامكم منكم )رقم الحديث : ( 3193 )صحيح البخاري .. واهم مافي هذا الحديث هي جملة (وامامكم منكم) ودي بتوضح انو المسلمين مجتمعين علي امام منهم، يحكم بالشريعة الاسلامية(لورود كلمة امام) وبرغم هذا سيأتي المسيح بن مريم ويجر ي تلك التعديلات علي الشرع، يعني حكاية (حكم للأسلام ثاني)تبقي الاضعف حجة، لوجود الاسلام علي رأس الحكم ويمثله الأمام.. والروايات في هذا السياق معظمها يشير الي ذلك. محبتي

Quote: والغاء الجزية وكسر الصليب الذي لا معني له الا ازالة الفوارق بين الاجناس كلها، لرمزية الصليب لجهات الارض الاربعة، وللتعارض الذي ظل سائدا لفترة زمنية طويلة بين بني البشر،

Quote: لأن ختم النبوة ختم للرسالة من باب أولي

وقوله عن عيسى عليه السلام

Quote: هو لا ينزل بشريعة جديدة ن وإنما يحكم بشريعة النبي صلى الله عليه وسلم .

وقوله

Quote: إخبار النبي صلى الله عليه وسلم بذلك إقرار له ، فتكون من شرعه ويكون ناسخا لما سبق من حكم الإسلام الأول.

فالنسخ هنا من شرع محمد وبإقراره ونصوص منه محده فأين ذلك من قول محمود بسخ كل الشريعة ووضع الرسالة بأكملها وإنتهاء زمنها؟؟؟
تحياتي جمال
وإليك محل الشاهد من نصوص الكتاب :

Quote: يا ابو حميد اعتقد ان تعليقك الفوق ده ابتعد كثيراعن الحقيقة، لأنو الفكرة اساسا انبنت علي سنة النبي ، ودعت الي تطوير التشريع، بمعني الانتقال من نص كان محكما في وقت معين، الي نص نسخ بحكم الوقت، وحان وقت تحكيمه بحكم انه انسب للوقت الحاضر، وكل ما اوردته انت هنا يصب في هذا الاتجاه(طريق محمد) فالاستاذ محمود لم يدعو الي شريعته الخاصة انما دعا الي طريق محمد، وقال بالحرف الواحد (القرأن وحياة محمد) فليس في ادبيات الفكرة او من دعوتها نسخ شريعة محمد...

Quote: الأصـــالة إذا فهمنا هذا، يتضح لنا أن المعصوم، حين قال: ((صلوا كما رأيتموني أصلي)) كأنما قال بلسان العبارة ((قلدوني في صلاتي بإتقان، وبتجويد، حتى يفضي بكم تقليدي إلى أن تكونوا أصلاء مثلي))، أو كأنه قال: ((قلدوني بإتقان، وبتجويد وبوعي تام، حتى تبلغوا أن تقلدوني في أصالتي)).. غير أنه ليس في الأصالة تقليد.. ولكن فيها تأس ((لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة)) ((أسوة)) قدوة في كمال حاله. فالنبي آتانا بلسان الشريعة - لسان المقال- أمرا بالتقليد، وآتانا بلسان الحقيقة - لسان الحال- أمرا بالأصالة.. ولا تكون الأصالة إلا بعد تجويد التقليد.. فالأصالة غاية من تقليدنا النبي، وليس التقليد غاية في ذاته. والمعراج الأكبر، الذي ارتفع في مراقيه المعصوم، بتوفيق الله، ثم بإعانة جبريل له، قد ظل تحقيقه هدف المعصوم في جميع حياته، بوسيلة معراجه الأصغر - الصلاة- وقد جعل الله له قرة عينه في الصلاة، لأن فيها تتحقق الجمعية بربه كل حين، وبها تقطع، عند كل ركعة، مرحلة جديدة، من مراحل القرب إلى المقام المحمود.. مقام ((ما زاغ البصر وما طغى)). وهذا المقام يجب أن يظل هدف كل مصل من هذه الأمة، لأن به تمام المعرفة، وكمال الشهود، وهو الشهود الذاتي، الذي يرقى فوق الشهود الأسمائي، كما أسلفنا القول، ولأنه مقام تحقيق الفردية، ولأنه مقام الاستمتاع بالحرية الفردية المطلقة، التي ورد ذكرها كثيرا في هذه الرسالة.لقد تحدثنا في آيات سورة ((والنجم)) التي أوردناها آنفا عن سدرة المنتهى، حيث تخلف جبريل عن المعصوم، وسار النبي بلا واسطة لحضرة الشهود الذاتي، لأن الشهود الذاتي لا يتم بواسطة، وقد كان تخلف جبريل عن النبي لأنه لا مقام له هناك، والنبي، الذي هو جبريلنا نحن، يرقى بنا إلى سدرة منتهى كل منا، ويقف هناك، كما وقف جبريل، بيد أنه إنما يقف لكمال تبليغه رسالته، ولكمال توسيله إلى ربه، حتى يتم اللقاء، بين العابد المجود وبين الله بلا واسطة. فيأخذ كل عابد مجود، من الأمة الإسلامية المقبلة، شريعته الفردية من الله بلا واسطة، فتكون له شهادته، وتكون له صلاته وصيامه وزكاته وحجه، ويكون، في كل أولئك، أصيلا، ويكون، في كل أولئك، متأسيا بالمعصوم في الأصالة.. وإنما يتم كل ذلك بفضل الله، ثم بفضل كمال توسيل المعصوم إلى ربه.. ذلك لمن جود التقليد. وإلى هذه الأصالة الإشارة بقوله تعالى ((لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا، ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة، ولكن ليبلوكم فيما آتاكم فاستبقوا الخيرات، إلى الله مرجعكم جميعا، فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون))

Quote: النقطة دي بالذات لم استطع هضمها، ومافي شيء حيرني غير الغموض الشديد المغلف الجملة دي، كيف واين ومتي دعت الفكرة الجمهورية الي تساوي الناس بدون شريعة؟

Quote: النقطة دي بالذات لم استطع هضمها، ومافي شيء حيرني غير الغموض الشديد المغلف الجملة دي، كيف واين ومتي دعت الفكرة الجمهورية الي تساوي الناس بدون شريعة؟

Quote: انما الأفضل مناقشة الحقائق علي ارض الواقع فهي الوحيدة التي يمكن بناء الاحكام عليها، قل لي بالله عليك بعد كل هذه الفترة الطويلة من ممارسة الجمهوريين لاسلوب الفكرة في التعبد، كم عدد الذين ادعوا الاصالة منهم ؟

Quote: عدم القول بوصول الأصالة في إعتقادي يعود لسببين الأول ان محمود لم يكن ليسمح بوجود اصيل معه وقد قرأت ان احد ادعى الأصالة في عهده فزجره محمود (لا يحضرني الرابط الآن)

Quote: والله في النقطة دي تحديدا،السؤال فيها يخيل لي موجه لله سبحانة وتعالي وليس لنا كبشر، فمسائل الاختيار دي يحددها هو،فقد اختار سيدنا موسي وكلمه ويعثه، برغم انه كان في نظر القانون (الذي يمثله فرعون في ذلك الوقت ) قاتل بغير حق، ويجب ان يعاقب علي ذلك، والغريبة ان القرأن نفسو اثبت صفة قتل النفس بغير الحق، في حق سيدنا موسي،والله هو الحر الوحيد يؤتي فضله من يشاء والله ذو الفضل العظيم، المهم في نهاية المطاف، هل المنهج الجا بيهو الشخص يتماشي مع القيم الاهداق والقيم العليا للدين من حيث هو دين، ولا لا ؟

Quote: بدون شريعة حيث الخروج عن الشريعة الجماعية وهنا يتساوى الجميع في عدم وجود شريعة تحكم الجميع ويبقى لكل فرد شرعه ، وهنا تزول الفروق بين الأديان لأن الشريعة هي التى تضع تلك الفروق وتفرض الجزية ، وهذا ما ذكرت حيث يأتى عيسى بن مريم ليرفع الناس الى الإسلام فيسود الإسلام والفكر الجمهوري هنا يساوي الناس بالخروج عن الشريعة العامة .

Quote: كمصطلح، زيها وزي مسميات مثل (انصار السنة) (الجماعة السلفية) و (الأخوان المسلمين) (التيار الاسلامي) (الجهاد الاسلامي) (القاعدة) وبنك فيصل الاسلامي، والبنك الاسلامي للتنمية ، والرغيف الاسلامي لاوجود للتسمية في الكتاب والسنة، ولكنها كواقع موجودة، وقد ذكرنا لك قصة سيدنا موسي والعبد الصالح..

Quote: المصطلحات المذكورة من لا يترتب عليها اي شئ فهي مجرد اسماء لتنظيمات قد لا تجد الفرق بينها إلا في مبانيها ورؤسائها وأحيانا خلافات في ترتيب الأولويات فمثلا كلهم يصلون الصلوات الخمسة في أوقاتها ويصومون ويحجون اي يحتكمون لنفس الشريعة والمنهج ولكل الأصالة دين مختلف تماما حيث لكل فرد صلاته وحجه وصومه بل وشهادته ، يترك فيها تقليد الرسول ويقلد الله .

Quote: الطلاق ليس أصلا في الإسلام والأصل في الإسلام ديمومة العلاقة الزوجية بين الزوجين ، ذلك بأن زوجتـك إنما هي صنو نفسك . هي انبثاق نفسك عنك خارجك . هي جماع آيـات الآفاق لك في مقابلة نفسك ، على فحوى آية: ((سنريهم آياتنا في الآفاق ، وفي أنفسهم ، حتى يتبين لهم أنه الحق)) ولكنا لا نملك النور الذي به نختار في الزواج نصفنا الآخر ، اختيارا صحيحا.. مثلنا في ذلك يقرب منه مثل الأعمى الذي يجلس وبين يديه ((خوابير)) بعضها مربع ، وبعضها مستطيل ، وبعضها مثلث ، وبعضها مبـروم ، وبعضها نصف دائرة ، وبعضها قطاعات دائرة على أحجام مختلفة ، وأمامه سطح عليه ((أخرام)) يناسب كل منها ((خابورا)) من ((الخوابير)) التي بين يديه ، فهو يحاول أن يضع ((الخابور)) المناسب في ((الخرم)) المناسب ، فيتفق له ذلك حينا ، ويعييـه أحيانا ، بل قد يعجـز عجـزا تاما عن التوفيـق التام بين ((الخابور)) و ((الخرم)) . وفي الحق ، أن هذا المثل لا ينطبق تمام الانطباق على حالة اختيارنا الزوجة ، بل أن الأعمى ، في هذا المثل ، أقرب إلى التوفيق ، والتسديد ، من أحدنا وهو يمارس تجربة الاختيار هذه . فإذا أخطأ أحدنا فوضع ((خابورا)) نصف دائري في ((خرم)) مربع ، مثلا ، فإنه يحتاج الى فرصة ثانية ليعيد التجربة من جديد ، وإنما شرع الطلاق ليعطينا هذه الفرصة الثانية . عندما سقط آدم بالخطيئة ، وحواء ، وأخرجا من الجنة ، هبط كل منهما ، في مكان في الأرض ، منعزلا عن صاحبه ، وطفقا يبحثان: آدم عن حواء ، وحواء عن آدم ، وبعد لأي ، وجد آدم حواء ، ولم يجدها . ووجدت حواء آدم ، ولم تجده . ومنذ ذلك اليوم وإلى يومنا هذا ، يبحث كل آدم عن حوائه ، وتبحث كل حواء عن آدمها . وأبواب الضلال واسعة ، وأبواب الرشاد ضيقة ، ولكنا ولله الحمد ، في كل يوم نستقبل مزيدا من النور ، به تضيق دائرة الضلال ، وتنداح دائرة الرشاد . ونور الإيمان لا يكفي - وهو لم يكف المؤمنين من قبل - لتمام التسديد في الاختيـار . فإذا أتم الله نوره ، فأشرقت شمس الإسلام ، فيومئذ لا يقع خطأ في الاختيار ، مما يحتاج إلى التصحيح بتشريع الطلاق ، فالنظائر قد التقت بالنظائر والشكول ضمت إلى الشكول .. ((قد علم كل أناس مشربهم)) .. فالزواج في الإسلام علاقة أزلية سابقة للزواج في الشريعة ، وما الزواج في الشريعة إلا محاولة للوصول لتلك العلاقة التي كانت بين آدم وحواء ، حين أخذت حواء من آدم ((يأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة ، وخلق منها زوجها ، وبث منهما رجالا كثيرا ونساء ، واتقوا الله الذي تساءلون به ، والأرحام ، إن الله كان عليكم رقيبا)) وما الطلاق إلا فرصة الخطأ التي أتيحت للشريكين ليتعلما ، فيستغنيا عن الخطأ ، فتسقط في حقهما شريعة الطلاق بعدم الحاجة إليها .

Quote: وهذا المقام يجب أن يظل هدف كل مصل من هذه الأمة، لأن به تمام المعرفة، وكمال الشهود، وهو الشهود الذاتي، الذي يرقى فوق الشهود الأسمائي، كما أسلفنا القول، ولأنه مقام تحقيق الفردية، ولأنه مقام الاستمتاع بالحرية الفردية المطلقة، التي ورد ذكرها كثيرا في هذه الرسالة.لقد تحدثنا في آيات سورة ((والنجم)) التي أوردناها آنفا عن سدرة المنتهى، حيث تخلف جبريل عن المعصوم، وسار النبي بلا واسطة لحضرة الشهود الذاتي، لأن الشهود الذاتي لا يتم بواسطة، وقد كان تخلف جبريل عن النبي لأنه لا مقام له هناك، والنبي، الذي هو جبريلنا نحن، يرقى بنا إلى سدرة منتهى كل منا، ويقف هناك، كما وقف جبريل، بيد أنه إنما يقف لكمال تبليغه رسالته، ولكمال توسيله إلى ربه، حتى يتم اللقاء، بين العابد المجود وبين الله بلا واسطة. فيأخذ كل عابد مجود، من الأمة الإسلامية المقبلة، شريعته الفردية من الله بلا واسطة، فتكون له شهادته، وتكون له صلاته وصيامه وزكاته وحجه، ويكون، في كل أولئك، أصيلا، ويكون، في كل أولئك، متأسيا بالمعصوم في الأصالة.. وإنما يتم كل ذلك بفضل الله، ثم بفضل كمال توسيل المعصوم إلى ربه.. ذلك لمن جود التقليد. وإلى هذه الأصالة الإشارة بقوله تعالى ((لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا، ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة، ولكن ليبلوكم فيما آتاكم فاستبقوا الخيرات، إلى الله مرجعكم جميعا، فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون))

Quote: توطئـة البحـث: هذا بحث في آصل أصول الدين.. بحث في كرامة الإنسان.. والإنسان هو قمة هرم المملكة.. فإن المملكة مكونة هكذا:- في القاعدة الغازات ثم السوائل، والجمادات.. (بما فيها، وفي قمتها الطين والماء)، ثم النباتات، ثم الحيوانات، ثم البشر (بنو آدم)، ثم الإنسـان.. قال تعـالى في كرامـة بني آدم: ((ولقد كرمنا بني آدم، وحملناهم في البر، والبحر، ورزقناهم من الطيبات، وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا)).. وبنو آدم ليسوا قمة الخليقة، وإنما هم مرحلة من مراحل تطور الخليقة في المملكة نحو مرتبة الإنسان.. بنو آدم بالنسبة للإنسان كالحيوان بالنسبة لبني آدم.. وفي حين أن بني آدم مفضلون على كثير من المخلوقات ((وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا)).. فإن الإنسان مفضل على سائر المخلوقات.. وإنما من أجل الإنسان خلقت الأكوان، وما خلق الإنسان إلا من أجل الله..

Quote: : إن الإنسان لم يجيء بعد، وإنما جاء طلائعه في صور أنبياء الحقيقة.. فالإنسان تطور على إبن آدم، (البشر).. وقلنا: إن صور المملكة تتفاوت في شكل هرمي، قمته الإنسان، يليه، من أسفله البشر (بنو آدم)، يليهم، من أسفلهم، الحيوان.. وهكـذا إلى أن نصل إلى القاعدة.. وقد أسلفنا تفصيل هذه الصورة، في جملتها.. والإسلام، في أصوله، يحوي شريعة الإنسان.. ولكنه، في فروعه، أعني في شريعته السلفية، لا يزال يحوي بعض السمات الملطفة من قانون الغابة.. وإنما جاءه هذا التخلف (إذا ما قورن بالأصول) من حكم الوقت، حين التشريع.. وقد بينا الحكمة في ذلك.. كان محمد هو وحده الإنسان، في سائر أمته.. وكانت له شريعة خاصة، قامت على أصول الإسلام.. وكانت شريعة أمته تقوم على الفروع.. ولقد نزلت الأصول في مكة، فيما هو معروف عندنا بالآيات، والسور، المكية.. وقد استمر نزولها خلال ثلاث عشرة سنة.. فلم يستجب لها الجاهليون.. فظهر، ظهوراً عمليا، أنها فوق طاقتهم.. فسحبت من التداول، في مستوى التشريع.. ونزل التنزيل على حكم الوقت.. وجاءت آيات الفروع.. وهي ما تعرف عندنا بالآيات المدنية، وبالسور المدنية.. وفي قمة الأصول آيات التكليف الفردي.. والتكليف الفردي يعني العبودية.. فالعبودية، في مستواها الرفيع، لا تكون إلا فردية، ذلك بأنها هي مواجهة العبد للرب، وتأدب العبد مع الرب، بالأدب اللائق بالعبودية نحو الربوبية..

Quote: المسيح المحمدي والمسيح الإسرائيلي: ولعل الشيعة قد استمدوا غيبة المهدي، ورجعته، من الفهم الشائع لدي المسلمين بأن المسيح، النبي، المبعوث في بني اسرائيل، رفع حيا، فلم يقتل، وإنما ألقى الله شبهه على رجل غيره فقتلوه، وصلبوه، وبأنه ينزل مرة أخرى في آخر الزمان.. وذلك هو فهمهم لهذه الآية: (وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم، رسول الله، وما قتلوه، وما صلبوه، ولكن شبه لهم، وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه، ما لهم به من علم، إلاّ اتباع الظن، وما قتلوه يقينا* بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا حكيما)، وهو فهمهم لهذا الحديث: (والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل عليكم ابن مريم حكما مقسطا...) إلى آخر الحديث.. أما الآيتان فتقرران حقيقة توحيدية هي وحدة الفاعل.. فحيث كان اليهود ينسبون قتل المسيح إلى أنفسهم، استكبارا، وهزوا، نفى الله عنهم قتله، فنسبه إلى الفاعل الحقيقي، وهو الله تعالى.. فكأن اليهود لم يقتلوه إلاّ في الشريعة (ظاهر الأمر)، أما في الحقيقة، (باطن الأمر)، فإن الفاعل الحقيقي هو الله تعالى.. وإثبات وحدة الفاعل بهذه الصورة متواتر في القرآن، قال تعالى: (فلم تقتلوهم، ولكن الله قتلهم)، مع إن المسلمين قد قتلوا الكفار، ولكنهم لم يقتلوهم إلاّ في ظاهر الأمر، والقاتل الحقيقي هو الله.. وقال أيضا: (وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى) أي ما رميت في الحقيقة، إذ رميت في الشريعة، ولكن الله هو الرامي الحقيقي.. وفي الآيتين المتعلقتين بقتل المسيح يرد التعبير (وما قتلوه، وما صلبوه، ولكن شبه لهم).. فكأنه يقول عنهم: وما قتلوه، إذ قتلوه، ولكن شبه لهم أنهم قتلوه، إذ وقع القتل منهم في ظاهر الأمر، بينما القاتل الحقيقي هو الله تعالى.. ولذلك قال: (وما قتلوه يقينا) أي حقيقة، وإنما قتلوه شريعة.. وموت المسيح قبل رفعه إنما يعطيه ظاهر الآيات الأخرى من القرآن، مثل قول المسيح في القرآن (وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم، فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم، وأنت علي كل شيء شهيد)، وعن وفاة المسيح قبل رفعه جاء قوله (إني متوفيك ورافعك إليَّ)، ولا تعني الوفاة إلاّ الموت لقوله تعالى أيضا (والسلام علي يوم ولدت، ويوم أموت، ويوم أبعث حيا).. أما الحديث النبوي فهو يتحدث عن نزول (ابن مريم) أو (عيسى) أو (المسيح).. وهي كلها أسماء المسيح المحمدي بالأصالة، إذ هي ليست في حق المسيح الإسرائيلي إلاّ بالحوالة والتبعية، فإن المسيح الإسرائيلي إنما كان قبسا روحيا منه، وليس هو إياه.. بل إن كل الأنبياء، والمرسلين إنما كانوا أقباسا روحية من الحقيقية المحمدية (المسيح المحمدي)، وقد تنزلوا علي أقساط منه، ليجسدوه شيئا فشيئا، حسب حكم الوقت، حتى يتنزل هو، مجسدا الحقيقة المحمدية، تمام التجسيد.. وما تسمت (مريم) العذراء بهذا الاسم إلاّ استمدادا من صفة نفسه الزكية (مريم).. لقد ختمت النبوة بمحمد، عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم، وختمت، بختم النبوة، رسالة النبوة، تلك التي يتلقى صاحبها، عن الله تعالى، بواسطة الملك جبريل، ولقد ختمت، بختم النبوة، وبختم رسالة النبوة، الكتب السماوية، بنزول القرآن، فاستقر فيه جميع خبر السماء، فلكأن خبر السماء قد استقر علي الأرض.. تنزلت الحقيقة المحمدية في الصورة القرآنية على الأرض، فبقي أن تتجسد هذه الحقيقة في الصورة الإنسانية الكاملة (الإنسان الكامل) على الأرض.. أما رسالة الولاية، وهي التلقي عن الله، مكافحة، من القرآن (بغير واسطة الملك)، فهي لم تختم.. فالقرآن كلام الله تعالى: (وإن أحد من المشركين استجارك فأجره، حتى يسمع كلام الله).. وكلام الله هو صفته القديمة القائمة بذاته تعالى، فهي لدى التناهي، ذاته.. القرآن، لدى التناهي، هو ذات الله.. ألم يقل النبي الكريم، فيما سلفت روايته عن القرآن: (سبب طرفه بيد الله تعالى، وطرفه بأيديكم)؟؟ وعن حقيقة القرآن لدى الذات الألهية قال: (حم* والكتاب المبين* إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون* وإنه في أم الكتاب، لدينا، لعلي حكيم).. التلقي من ذات الله تعالى مكافحة إنما سبيله رفع حجاب الفكر.. قال تعالى (ما كان لبشر أن يكلمه الله إلاّ وحيا، أو من وراء حجاب)، أي حجاب الفكر.. فما ختمت رسالة الوحي إلاّ لتجيء رسالة العلم اللدني – رسالة الولاية، فتختم الرسالات، والولايات، كما ختمت النبوات.. ولذلك فإن المسيح المحمدي إنما يجيء رسولا، وليا، هو خاتم الرسالات، والولايات، ولا يجيء نبيا.. هذا من من أجله قلنا بأن المسيح الأسرائيلي، النبي، لن يرجع.. والمسيح القادم محمدي لأنه إنما يستمد انواره، كما استمد الأولياء من آل البيت النبوي، ومن أئمة الصوفية أنوارهم، من الولاية المحمدية في برزخها، حيث يأخذ نفسه بتقليد النبي الكريم، في منهاج نبوته، فيسير على القدم النبوي بتجويد، وتسديد، حتى يبلغ الأصالة، فيستقل عن التقليد النبوي، حيث يفضي به هذا التقليد إلى الأخذ من الله تعالى كفاحا بغير واسطة، فيؤتي شريعته الفردية، تأسيا بالنبي، وهي أصالته.. وبمنهاج الأصالة يسير نحو تحقيق مقام (الأصيل الواحد)، مقام (الوسيلة)، مقام (الخلافة)، فيتحقق بالحقيقة المحمدية على الأرض، كما تحقق بها النبي، في معراجه، وفي برزخه.. فمقام (الأصيل الواحد) لا يبلغ إلاّ بمنهاج (الأصالة).. وذلك مثلما أن النبي الكريم قد كان نبيا منذ ميلاده، امتدادا لنبوته الأزلية قبل ميلاده، ولكنه لم يبعث نبيا إلاّ بعد استحصاد نبوته بمنهاج النبوة نفسه، ولذلك مثلما أنه قد أخذ بعد معراجه الذي ألمَّ فيه بالمقام المحمود، يسعى لتحقيق المقام المحمود بمنهاج معراجه نفسه – بمنهاج أصالته يحقق أصالته – وهذا أيضا، ما من أجله قررنا أن المسيح القادم محمدي نسبا، ومقاما، وليس هو المسيح الإسرائيلي.. فإن العمل الروحي لمحمد، في حياته، وفي برزخه لا بد أن يعطي ثمرته في الأرض، فيخرج من آل بيته من يحقق الحقيقية المحمدية، ويحمل الاسم الأعظم.. هذا إلى جانب الحقيقة العرفانية التي يعطيها قوله تعالى: (كل يوم هو في شأن).. فالألوهية لا تقف، ولا تتراجع، ولا تكرر نفسها.. فلا يمكن أن تظهر أية ذرة في الوجود ظهورا واحدا مرتين ولا يمكن أن يتراجع رأس سهم تطور المخلوقات إلى الوراء ولا يمكن أن يتجلى الله علي أية ذرتين في الوجود تجليا واحدا.. هذا مقتضى سعة الألوهية وكمالها..

Quote: مسألة تطوير الشريعة وبالفهم الذي جاء به محمود فهو غير مقبول تماما ويتنافي مع اصول وثوابت الدين. الإجتهاد يعنى بذل الجهد في إستنباط الحكم الشرعي فيما لا نص فيه للوصول لمقاصد الشرع ولا يعني نسف الشرع وتبديله مثلا نقول ان صيانة السيارة يعني الإبقاء على عناصرها الأساسية وإصلاح او تبدبل ما تلف. أما ان يقول لك المهندس عليك تغيير هذه السيارة فهذا لا يعني حتما صيانة انما شئ آخر مواز للصيانة. العلماء نعم إجتهدوا وإختلفوا وسيظلون كذلك ولكن لم ينسفوا الدين وياتوا بدين جديد وفرق بين التجديد والتبديل ملخص الفكر الجمهوري هنا ان البشرية تطورت تطوا كبير من القرن السابع الي القرن العشرين عليه يجب ان تتطور الشريعة لتواكب هذا التطور او ان نحكم على الإسلام بالجمود والموت وحقيقة الفكرة بالتأمل فيها لا تعمل على تطوير الشريعة فحسب بل بتبديلها بالكامل ووضع التشريع البشري مكانها ، فهناك ثوابت لا تتغير مهما تغير البشر. ودعنا تضع المقارنات التالية حتى تتضح الصورة: مثلا في التشريع الأول الصلاة عماد الدين وكتبت علينا من المهد الى اللحد بنص الكتاب والسنة واجماع العلماء في الفكر الجمهوري الصلاة وسيلة يصل بها الإنسان لمرحلة الأصالة ثم يترك الصلاة ذات الحركات ويأخذ صلاته مباشرة من الله تعالى بتحليل الفكرة السابقة اي تطوير الشريعة في باب الصلاة ما هو الفرق بين إنسان القرن السابع والقرن السبعين في هذا الصلاة فرضت لتهذيب النفس وتزكيتها ونفس البشرية هي نفسها في كل القرون. ثم يجب ان يكون مبدل التشريع نبيا يوحي اليه وإلا كيف تسقط أحكام الوحي بدون نص من المصدر نفسه. مسألة أخري الحجاب فرض لنشر العفة والحد من الشهوة وكبح الجوامح الفكر الجمهوري يقول ان الحجاب كان مرحلة لإنتقال المراة من الوأد الي الحياة ونساء اليوم لا يحتجن إليه المنطق يكذب ذلك بل الواقع يفرض علينا فرض اقوي الحجب في زماننا الحاضر بل نحن احوج للحجاب من إنسان القرن السابع الشهوة هي الشهوة والنخوة غير النخوة إنسان القرت السابع كان أعـف منا كثيرا ودونكم صور الفواحش على الإنترنت وفوق هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم عن إنتشار الفواحش آخر الزمان. لم تذكر لنا كتب التاريخ ولا اي مصدر آخر ان الإنسان وصل ما وصل اليه من سلطان الشهوة وفقدان النخوة والتردي في مسلك الرزيلة ما وصلنا إليه الان . في الإنترنت مواقع لبيع الرزيلة بل اسواق الكترونية لها ، و صـرنا نعرف بما يسمى بالممارسة الجنسية بالصوت Audio sex افلام الخلاعة تباع علنا في الأسواق مثل أي صحيفة زواج المثلين يقنن في البرلمانات بل ورؤساء الكثير من الدول اتهموا بفعل الفاحشة واكملوا فترتهم الرئاسية دون حرج. مواقع للسحاقيات بل وحقوق وجمعيات لحمايتهن تشريعات تقنن لأطفال الزنى أين إنسان القرن السابع من كل هذا ؟ لعمري لو سمع اجرم الماجنين من القرن السابع بما وصـلنا إليه لصعق من هول ما نفعل. ومع كل هذا يقول الفكر الجمهوري بان نساء القرن السابع احق بالحجاب منا وشرعنا هو وضع الحجاب إنه قول مجاف مجانب للصواب والحق ان يرتفع الناس لمستوي الشريعة لا أن ننزل الشريعة للمستوى الذي هبطت إليه البشرية

Quote: جمال تحياتي محمود يقول إن الله أذن له بإجراء هذا التغيير الجوهري في الشريعة . سؤال صغير : أين الإذن وبأي صيغة ؟؟؟ تحياتي

Quote: اما ما يريده الأخرون بالكيفية التي يتصورونها ففي تصوري هذه تعتمد علي الماعون اولا واخيرا..