هل كان الإمام ( المهدي ) هو المهدي المنتظر !!

Quote: محمد المهدي بن عبد الله بن فحل (1843 - 21 يونيو 1885) زعيم سوداني وشخصية دينية، أعلن نفسه المهدي المنتظر وادعى التكليف الإلهي بنشر العدل ورفع الظلم، ثار على الحكومة المصرية في السودان وانهى حكمها في السودان وقتل حاكمها العام غوردون باشا. اتبعه كثير من أهل السودان وسماهم بالأنصار. توفي بعد استيلائه على الخرطوم بأشهر قليلة وانتهت دولته بالغزو الإنجليزي المصري للسودان ومقتل خليفته التعايشي. ولد عام 1259 هـ وقيل 1250هـ [1] الموافق عام 1843م وقيل 1844 [2] بقرية لبب بمدينة دنقلا في شمال السودان بجزيرة الأشراف، لأسرة من الدناقلة تنتسب إلى سلالة الحسن بن علي حفيد رسول الله[3]. انتقلت الأسرة وهو طفل إلى بلدة كرري شمال أم درمان حيث توفي والده بعد وصولهم بقليل، تعلم القراءة والكتابة وتلقى تعليمه في خلاوي الخرطوم وقد حفظ القرآن الكريم وهو في الثانية عشرة من عمره، وبعد وفاة والده عمل مع إخوانه في نجارة السفن. ثم اتجه إلى التعليم الديني فتتلمذ على يد الشيخ محمد الخير في خلاوي الغبش بمدينة بربر. ثم التحق بالطريقة السمانية وتتلمذ على الشيخ محمد شريف نور الدايم عام 1871م وتقدم بسرعة في مسالك الطريق. ثم انتقل ليعيش حياة الزهد في كهف بمنطقة الجزيرة أبا قربب عمه أحمد شرفي وتزوج ابنته. استمر بزيارة شيخه حتى إختلف معه لاحتفاله بختان أبنائه بصورة لم يتقبلها تلميذه الزاهد فطرده الشيخ وأقصاه، وقيل طرده لأنه أسر له بإدعاء المهدية ولم يرتض نصح شيخه الذي أصدر منشوراً يصف الحادثة ويتبرأ فيه من تلميذه [1]. فالتحق بالشيخ قرشي ود الزين في المسلمية بالجزيرة وهو منافس للشيخ محمد شريف في الطريقة السمانية الذي آواه واحتضنه وقيل آمن بمهديته[1] ونصحه بالسياحة لاستكشاف الأرض لدعوته فساح كردفان ووجد في أهلها استعداداً لنصرته. في أثناء عمله ببناء قبة على قبر شيخه إلتقى بعبدالله التعايشي الذي أخبره (كما أخبر الزبير باشا ومحم شريف نور الدايم من قبل) بأنه رأى رؤيا خلاصتها أنه المهدي المنتظر وأن عبدلله هو حواريه الأول ونشأت بينهما صداقة وثيقة وفيما بعد سيكون خليفته في الدعوة المهدية.

Quote: بدأ المهدي في مرحلة مبكرة بإظهار امتعاضه من الأحوال في السودان من حيث الفساد الحكومي المتفشي في الحكم المصري ومظاهر البعد عن الدين والمجاهرة بالمعاصي، ودعا الناس إلى الزهد والتمسك بالدين والبعد عن المعاصي، وقد ذاع صيته واجتمع حوله عدد من الأتباع والمريدين الذين يعرفون في السودان بالحواريين، وصار كهفه في الجزيرة أبا مزارا لطالبي الوعظ والبركات. ويظهر فكره في خطاب أرسله إلى القاضي الضو بن سليمان قاضي فشودة يقول فيه: «...فكامل الوصايا لي ولك بتقوى الله العظيم التي أوصى بها كافة الأمم، وقد علمت يا حبيبي أن الدنيا سريعة الإنقضاء وكل ما فيها مصحوب بكسفة الفناء والفراق ومخلوط بماء الندامة الا ما كان لله، قال :"الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ما كان منها لله"...[4]» إعتقد المهدي بتكليفه من الله عز وجل بالقيام بمهام الثورة المهدية. واعلن انه قد وصلته اوامر إلهية ونبوية عن طريق الرؤى في المنام والهواتف في حال اليقظة. يقول المهدي في خطابه إلى محمد الطيب البصير بتاريخ 4 نوفمبر 1880: « لايخفى عزيز علمكم أن الأمر الذي نحن فيه لا بد من دخول جميع المومنين فيه الا من هو خالي من الإيمان، وذلك مما ورد في حقايق غيبية واوامر إلهية وأوامر نبوية أوجبت لنا مهمات صرنا مشغولين بها... ...و ثم تواترت الأنوار والبشاير والأسرار والأوامر النبوية والهواتف الالهية باشارات وبشارات عظيمة...[4]»

Quote: هل كان الإمام ( المهدي ) هو المهدي المنتظر !!

Quote: بعد عودته من المسلمية ولقائه بالتعايشي بدأ محمد أحمد بالدعوة السرية للمهدية فآمن به كثيرون من قبائل دغيم وكنانة بمعاونة علي ود حلو الذي سيصبح لاحقاً خليفته الثاني. بدأ امره بالانتشار حتى تسامعت به الحكومة واستدعاه مدير فشودة وسجنه لفترة ثم أطلقه وذلك في أوائل 1295 هـ. أصدر المهدي بعد ذلك منشوره الشهير بمنشور الدعوة الذي شرح فيه دعوته وتكليفه بالمهدية. فأرسل الحكمدار محمد رؤوف جماعة من معاونيه يرأسهم أبو السعود بك العقاد إلى الجزبرة أبا لإحضار المهدي الذي أقر بمهديته أمامهم ولم يحسن استقبالهم.[1] أرسل الحكمدار بلوكين من العساكر للقبض على المهدي الذي باغتهم على شاطئ النيل وقتل معظمهم وغنم أسلحتهم، مستفيدا من خلاف عميق دب بين قائدي البلوكين وولد كثيرا من الفوضى ساعدته والظروف الطبيعية على النصر عليهم. أزكت هذه الحادثة روح الثورة في اتباع المهدي واسقطت هيبة الحكومة واعتبرها كثير من السودانيين كرامة من كرامات الولي الصالح ودليلاً على مهديته وانتشرت قصص الكرامات عن استخدام أتباعه لسيوف من شجر العشر الهش لقطع رؤوس العساكر.[1] تشبَه المهدي في دعوته بسيرة النبي ما استطاع وأعلن نفسه خليفة له وكتبها في رايته وسمى أصحابه أنصاراً وعين لنفسه أربعة خلفاء شبههم بالخلفاء الراشدين وذكر أن الله أمره بالهجرة. ظهر تأثره بمحي الدين بن عربي وأحمد ابن إدريس وكرر ذكرهم في العديد من منشوراته.[4] كما أنه خلط بين الصوفية والوهابية وقد تأثر بها تأثرا كبيرا جدا يظهرذلك في منع الغناء وتقبيل اليد من النساء في حضرت شيخه كما أنه منع تدخين التبغ وأمر بجلد المدخنين في أمر غريب لم يقدم عليه أحد من العلماء أثناء ظهور التبغ[بحاجة لمصدر] أما بالنسبة للصوفية فقد تأثر بها من خلال أخذ البيعة له والايمان بكرامات الأولياء الصالحين كما أثرت به في اعتقاده بانه المهدي المنتظر وتلك الفكرة التي ادعاها لم يقرها له علماء عصره ناهيك عن علماء الأمة. إدعى الإجتماع مع النبي يقظة لا مناما كفر معارضيه وجعل الإيمان به من شروط الإسلام. إستباح دماء من لم يؤمن به وسبى نساءهم وغنم أموالهم.

Quote: اكيد لا .

Quote: برغم حياته القصيرة (1843-1885) خلف كما هائلا من الأدبيات المتمثلة في الخطابات والمنشورات، كما كان يعقد المجالس التي يذاكر فيها بالعلوم الدينية. وقد أخرجت آثاره مؤخرا في سبع مجلدات ضخمة اخرجها الدكتور محمد إبراهيم أبو سليم. يذكر المهدي إجتماعه بالنبي في الحضرة النبوية وهو في حال اليقظة ويدعي أخذ الاوامر منه مباشرة وأحيانا يذكر إجتماعه بنبي الله الخضر والشيوخ الأموات السابقين لعصره والملائكة كعزرائيل. وأهم الأحكام التي اشتقها من اجتماعه بالنبي هو تكفير من لم يؤمن به وما يشير إلى عصمة التعايشي وغيرها. حيث يقول في خطابه إلى محمد الطيب البصير في 30 يونيو 1880 «فيأتي النبي ويجلس معي ويقول للأخ المذكور" شيخك هو المهدي، فيقول اني مومن بذلك، فيقول : من لم يصدق بمهديته كفر بالله ورسوله قالها ثلاث مرات»ويذكر في منشور عرف بمنشور الدعوة: «...واعلمني النبي بأني المهدي المنتظر وخلفني بالجلوس على كرسيه مراراً بحضرة الخلفاء والأقطاب والخضر وجمع من الأولياء الميتين وبعض من الفقراء الذين لا يعبأبهم، وقلدني سيفه وايدني بالملائكةالعشرة الكرام وان يصحبني عزرائيل دايما، ففي ساحة الحرب امام جيشي وفي غيره يكون ورائيا، وان يصحبني الخضر دايما ويكون امامنا سيد الوجود وخلفاؤه الأربعة والأقطاب الأربعة وستين ألف ولي من الأموات[4]»وهو مما أخذه عليه علماء عصره كالشيخ الأمين الضرير[5]. وقد بنى المهدي دولته على مثل هذه الأحكام واستحل واتباعه دماء واعراض معارضيه بدعوى كفرهم بالمهدي وبالتالي كفرهم بالله ورسوله.

Quote: كان للتعايشي كبير الأثر في الحركة المهدية خلال حياة المهدي وبعد وفاته، حيث يذكر الزبير باشا أنه التقى التعايشي قبل الثورة وأن التعايشي أسر للزبير بأنه-أي الزبير- هو المهدي وان التعايشي سيكون من أتباعه. فكذبه الزبير وأمر بقتله إلا أن العلماء من مستشاري الزبير لم يقروا قتله فاطلقه الزبير وصرح بندمه على ذلك بعد قيام الثورة المهدية.[6] صرح المهدي بأن خليفته التعايشي ولي من أولياء الله وأنه بمنزلة أبي بكر الصديق وأن النبي الخضر وزيره وشهد له بالعصمة فقال: «واعلموا أن جميع أفعاله وأحكامه محمولة على الصواب لأنه أوتي الحكمة وفصل الخطاب»وخوف من عارضه بخسران الدنيا والآخرة حين قال: «ومن تكلم في حقه ولو بالكلام النفسي جزما فقد خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين ويخشى عليه من الموت على سوء الخاتمة والعياذ بالله...وان رأيتم منه أمرا خالفا في الظاهر فاحملوه على التفويض بعلم الله والتأويل الحسن واعتبروا ياأولي الأبصار بقصة موسى والخضر عليهما الصلاة والسلام[4]»فأعطاه المهدي سلطة مطلقة على أتباعه وجعل طاعته من طاعة الله ورسوله وان خالف الشريعة.

Quote: توفي بحمى التيفوئيد في أم درمان في يوم الإثنين الموافق التاسع من رمضان سنة 1302 هـ الإثنين 22 يونيو 1885م الساعة الرابعة مساءا. خلفه الخليفة عبد الله بن السيد محمد الملقب بالتعايشي. وقد حكم البلاد حتى غزاها جيش الغزو الثنائي بزعامة كتشنر باشا وكانت معركة كرري الحاسمة في يوم الجمعة 2 يوليو 1898م، وهي المعركة التي اشتهرت لدى البريطانيين (بمعركة أم درمان). شكلت المهدية ثورة وطنية وتحررية ودينية بالغة الأثر في السودان برغم قصر مدتها في الحكم.

Quote: وقد أثبتت الدراسات لمتخصصين في مقارنة الأديان أن المسلمين ينتظرون المهدي بينما الرافضة واليهود والنصارى ينتظرون المسيح الدجال خاصة وأنه حينما يخرج سيتبعه 70 ألف من يهود أصفهان (إيران) عليهم الطيالسة

Quote: بعدين المسيح الدجال حي وموجود وعايش حسب رواية البخاري وقاعد في جزيرة منذ الف واربعمائة سنة ؟ اجيب ليك الحديث من صحيح البخاري ول مصدقني.

Quote: تحقيق شجرة نسب الامام المهدى : محمد المهدى بن عبدالله بن فحل بن عبد الولى بن عبدالله بن محمد بن حاج شريف بن على بن أحمد بن على بن حسب النبى بن صبر بن نصر بن عبد الكريم بن حسين بن عون الله بن نجم الدين بن عثمان بن موسى بن أحمد بن ابى العباس بن يونس بن عثمان بن يعقوب بن عبد القادر بن الحسن العسكرى بن علوان بن عبد الباقى بن صخرة بن يعقوب بن سيدنا الحسن السبط بن الامام على بن ابى طالب . (الشيخ إسماعيل عبد القادر الكردفانى ص . سعادة المستهدى بسيرة الامام المهدى ص ). ويستطرد الكردفانى (ص 74) بقوله عن نسب المهدى " وفى صحيفة من ذرية المهدى : محمد المهدى بن عبدالله بن فحل بن عبد الولى بن عبدالله بن محمد بن حاج شريف بن على بن أحمد بن على بن حسب النبى بن صبر بن نصر بن عبد الكريم بن حسين بن عون الله ابن نجم الدين بن عثمان بن موسى بن ابى العباس بن يونس بن عثمان بن يعقوب بن عبد القادر بن الحسن العسكرى بن علوان بن عبد الباقى بن يعقوب بن الحسن بن على بن ابى طالب . (سيد فيصل الصديق المهدى –لندن 1999) قصيدة صاحب الفضيلة العلامة والقاض الشرعى الشيخ محمد الامين القرشى يقول فيها ناظما للنسب الشريف: جهاد فى سبيل الله .ع.م. أحمد المطبعة الحكومية – الخرطوم ص1 ) خذ نسب المهدى للنبى وكن على صراطه السوى فهو محمد بن عبدالله ورتب الاجداد للتناهى فحل ابوه العبد للولى جادتهم الرحمة كالولى كذاك عبداله زد محمدا حاج شريف وعليا أحمدا ثم على حسب النبى صبر ونصر ليس بالخفى عبد الكريم وحسين عون الله ونجم دين هم أهيل الله عثمان موسى وابوالعباس كانوا هداة لجميع الناس ويونس عثمان بن يعقوب بذكرهم تفرج الكروب وعبد القادر وحسن العسكرى علوان عبد الباقى بالفضل حرى يعقوب بن الحسن بن فاطمة بنت رسول الله تم فإختر فهم ثلاثون إلى الرسول اعظم بهم من سادة عدول صل اله الارض والسماء على النبى صاحب الاسراء وآله ونجله المهدى الزاهد المنتظر التقى ياربنا اصلح شئون الامة بهؤلاء السادة الائمة واحفظ لابناء الامام المهدى فإننا بهد يهم نستهدى وذاك من نظم الفقير القرشى محمد الامين بن القرشى فى عاشر الايام من شوال عند جنوح الشمس للزوال من عام الف وثلاثمائة خمسين ثم اربع للهجرة . .

Quote: كما أنه خلط بين الصوفية والوهابية وقد تأثر بها تأثرا كبيرا جدا يظهرذلك في منع الغناء وتقبيل اليد من النساء في حضرت شيخه كما أنه منع تدخين التبغ وأمر بجلد المدخنين في أمر غريب لم يقدم عليه أحد من العلماء أثناء ظهور التبغ[بحاجة لمصدر]

(عدل بواسطة aydaroos on 09-03-2012, 11:14 AM)

Quote: في صحيح مسلم الآتي:(.....فبينما هو كذلك إذ بعث الله المسيح ابن مريم. فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق. بين مهرودتين. واضعا كفيه على أجنحة ملكين. إذا طأطأ رأسه قطر. وإذا رفعه تحدر منه جمان كاللؤلؤ......) الحديث. فأول شيء يفعله هو أن يصلي (حيث أنه ينزل وقد أقيمت الصلاة لصلاة الصبح) ويأمهم المهدي وقال العلماء الحكمة في نزول عيسى بالذات من سائر الأنبياء هو الرد على اليهود بأن قالوا أنهم قتلوه والرد على النصارى بأن زعموا أنه إله. وأنه لم يتقدم ليصلي بالناس لكيلا يقع إشكالا, فإن تقدم للإمامة فسيظن الناس أنه تقدم مبتدئا شرعا جديدا .....

Quote: نعم كان زعيمنا محمد أحمد هو المهدي المنتظر للسودانيين وأنجز مهمته بنجاح.

Quote: وأنا أيضا أقول لك أكيد لا! لأن النصوص الواردة في المهدي عند المسلمين لا تنطبق على محمد أحمد بن عبد الله

Quote: موقف المهدي السنوسي من الثورة السودانية : سمع محمد أحمد المهدي السوداني بما حققته الحركة السنوسية من نجاح فائق ، وانتصار عظيم ، وتوسع كبير في الصحراء الكبرى ، وفي القبائل الليبية ، فرغب بضم هذه الحركة إليه ، فأرسل محمد المهدي في عام 1300هـ رسالة إلى محمد المهدي السنوسي مع أحد أتباعه واسمه « الطاهر إسحق » وهو من أهالي البلاد الواقعة غرب دارفور ، وقد جاء في الرسالة بتاريخ 5 رجب 1300هـ (13 مايو 1883م) : بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الوالي الكريم ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله مع التسليم وبعد : فمن عبد ربه الفقير إليه محمد المهدي بن عبد الله إلى حبيبه في الله محمد المهدي ابن الولي السنوسي ؛ فيا أيها الحبيب الواقف على سنّة النبي المرشد المرقي العباد إلى مقام التقريب ، قد كنا يا حبيبي ومن معنا من الأعوان ننتظرك لإقامة الدين قبل حصول المهدية للعبد الذليل ، وقد كاتبناك لما سمعنا باستقامتك ودعايتك إلى الله على السنّة النبوية وتأهبك لإحياء الدين بأن نصير إليك ونجتمع معك فلم ترد إلينا المكاتبة وأظن عدم وصولها إليك حتى أني ذاكرت المعنيين فأبوا ذلك لهوان الدين عندهم وتمكن حب الوطن والحياة في قلوبهم وقلة توحيدهم حتى بايعوني الضعفاء على الفرار بالدين وإقامته على ما طلب رب العالمين وقنعت نفوس من بايعنا من الحياة لما يرون للدين من الممات ولا زال المساكين الذين لم يبالوا في الله بما فاتهم من المحبوب يزدادون وفيما عند الله يرغبون حتى هجمت المهدية الكبرى من الله ورسوله على عبده الحقير ، والله هو الفاعل المختار الذي هو على كل شيء قدير ، فامرني رسول الله غ أن أكاتب بها الشرق والغرب من غني أو فقير فصدق بها من أراد الله سعادته وكذب بها الأشقياء ، وصاروا في النكير . مع أن النبي غ قد خلفني بالمهدية مرارًا بالجلوس عل كرسيه وألبسني سيفه بحضرة الخلفاء والأولياء والأقطاب والملائكة المقربين والخضر × . وأعلمت أنه لا ينصر عليّ أحد بعد إتيان سيف النصر إليّ من حضرته غ ولا زال التأييد من الله ورسوله يزداد ، وأنت منا على بال حتى جاءنا الأخبار فيك من النبي غ ، أنك من الوزراء لي ثم لا زلنا ننتظرك حتى أعلمنا النبي الخضر × بأحوالكم وما أنتم عليه ثم حصلت حضرة عظيمة عين فيها النبي غ خلفاء خلفائه من أصحابي فجلس أحد أصحابي على كرسي أبي بكر الصديق ، وأحدهم على كرسي عمر ، وأوقف كرسي عثمان وقال : هذا الكرسي لابن السنوسي إلى أن يأتيكم بقرب أو طول وأجلس أحد أصحابي على كرسي عليّ رضوان الله عليهم أجمعين . ولا زالت روحانيتك تحضر معنا في بعض الحضرات مع أصحابي الذين هم خلفاء رسول الله غ . واعلم وإن كان لا يخفى عليك أن المهدية كعلم الساعة لا يعلمها على الحقيقة إلا الله كما بينه المحققون ، كالسيد أحمد بن إدريس ، فإنه قد قال : ( كتبت في المهدية أربعة عشر نسخة من نسخ أهل الله ) وقال : (سيخرج من جهة لا يعرفونها وعلى حال ينكرونها ) . وكذلك قال محي الدين في بعض تفاسيره إلى غير ذلك من أقوال المحققين ولا سيما وأن المهدية لا تدعي لكثرة أعدائها وقوتهم وعلى أنها لما ظهرت أنا بينهم أظهرهم في أشد الضعف والقلة فلولا أنها من الله تعالى ما مكثنا في الدنيا يومًا واحدًا من شدة قوتهم وضعفنا وهم محتاطون بنا من كل جانب فألقى الله في قلوبهم الرعب ومدهم بالخيبة . وقد أمرنا النبي غ بالهجرة إلى جبل الغرب يقال له : قدير ، يلصق جبل يقال له : ماسة ، فجمعوا جموعهم إلينا مرارًا فقتلهم الله وأحرق جلودهم بالنار . يرى ذلك الخاص والعام علامة لشقاوة من أنكر مهديتي وقد أعلم غ أن من شك في مهديتي كافر وكررها ثلاثًا ومرارًا يقول من أنكر مهديتي ومن خالفني فأبى أمري كافر فمن أراد الله له السعادة صدق بمهديتي ومن جعل الله له شكوكًا وشبهًا تصده عن الإيمان بمهديتي ، فيخذله الله في الدنيا قبل الآخرة إلا من أراد الله تعالى له الهداية بعد . فإذا بلغك جوابي هذا ، إما أن تجاهد في جهاتك إلى مصر وجهاتها أو تهاجر إلينا ) ( انظر : السودان بين يدي كتشنر وغوردن ، إبراهيم فوزي 1/216 ) . وانظر أيضًا : منشورات المهدية (ص70) . وكان رد السنوسي بقوله : ( إنني لم أبلغ منزلة الغبار الذي ثار في أنف فرس عثمان ت في إحدى غزواته مع رسول الله غ ولا جواب عندي على هذا الكتاب ) ثم أمر الرسول بالعودة من حيث جاء ( وأوصى ملك واداي بأن لا يحرك ساكنًا مع المتمهدي بل إذا جاءه محاربًا يحاربه ) ( انظر : الحركة السنوسية ، ص190 ) . ولم يؤمن المهدي السنوسي ولا علماء الحركة السنوسية بمهدية محمد أحمد السوداني وقاوم أتباع الحركة السنوسية في السودان الغربي نفوذ ثورة محمد أحمد السوداني ، ويذكر محمد الطيب الأشهب في ( المهدي السنوسي ، ص58 ) أن سلطان برقو أرسل للمهدي السنوسي يستوضحه ماذا يكون موقفه من التعايشي الذي طلب مؤازرته ، فكان رد المهدي : ( إنه إنما يعني بالدعوة إلى إصلاح الدين سلمًا ولا حربًا بينما تنفر الملة التي يراد إحياؤها نفورًا عظيمًا بل وتشتد ثورتها ضد الدماء التي يهدرها والجرائم التي يرتكبها في السودان ) . وقد قامت الممالك في السودان الغربي ( تشاد ) بمحاربة التعايشي خليفة محمد أحمد السوداني وحدّت من انتشار حركته . إن علماء الحركة السنوسية وعلى رأسهم المهدي السنوسي لم يؤمنوا بمهدية محمد أحمد ، وكذلك رفضوا القول بمهدية المهدي السنوسي واعتبره محمد المهدي السنوسي نوعًا من التخريف ويرجع ذلك إلى علمهم المتين ، واستيعابهم لكتاب الله والسنة التي بينت حقيقة المهدي المنتظر والتزموا بعقيدة أهل السنة والجماعة التي وضحت هذا المعتقد .قال الشيخ محمد إسماعيل في المهدي (ص515) : التعليق على موقف السنوسية من محمد أحمد إن رفض علماء الحركة السنوسية ـ وعلى رأسهم المهدي السنوسي نفسه ـ لفكرة مهدية محمد أحمد السوداني ، واعتبارهم إياها نوعًا من التخريف هو موقف ليس بغريب عليهم ، بل متوقع منهم ، كيف لا ، وهم المتضلعون من العلم الشرعي الشريف ، المستوعبون لكتاب الله وسنة رسوله غ بفهم السلف الصالح أهل السنة والجماعة ، الحكماء في دعوتهم ، البريئون من شطحات صوفية المتمهدي السوداني التي لا يقرها الشرع الشريف ، بل ينكرها أشد الإنكار ويحكم بكذبها ، وهذا هو الفرق بين من يدعو إلى الله « على بصيرة » ، وبين من يغرق حتى أذنيه في خرافات الصوفية وخيالاتهم الفاسدة . إن المهدي السوداني حين حاول في أول اتصال بينه وبين الحركة السنوسية أن يفرض عليها السيطرة والتبعية كان قد طرق الباب خطأً ، ولو كان مدخله قول الله تعالى : ﴿ وَإِنِ اسْتَنصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ ﴾ الآية ، فربما اختلف الموقف ، ولكنه لم يدرك أنه يتحدث ـ هذه المرة ـ مع علماء راسخين ، وأئمة راشدين ، لا ينطلي عليهم هُلاسُ الصوفية وهَذَيانُهم ، فرأوا أن يضربوا عنها صفحًا ، ولما تكررت المراسلة تلقى المهدي السوداني ذلك الرد الموجع . دفع شبهةٍ قد يعزو قائل نفور المهدي السنوسي من السوداني إلى أنه رآه « منافسًا » له في دعوى المهدية ، خاصة وأنه نُسِب إلى أتباعه أنهم كانوا يعتقدون فيه أنه المهدي المنتظر . والجواب : أن هذه فرية بلا مرية : فإطلاق وصف « المهدي » على محمد السنوسي ، إنما هو من الإطلاق العام ، وليس الاصطلاحي كما قدمنا ، وقد أوضح ذلك بجلاء والده الإمام محمد بن علي السنوسي ـ رحمه الله تعالى ـ كما تقدم . بل إن المهدي السنوسي نفسه كان ينكر ذلك ، وينفي هذا القول بشدة ، يقول الدكتور محمد الصَّلَّابي ـ حفظه الله تعالى ـ : « إن التهمة الموجهة للحركة السنوسية بأن أتباعها يعتقدون في الإمام محمد المهدي السَّنُوسي أنه هو المهدي المنتظر تهمة باطلة ، رفضها الإمام محمد المهدي ، وعارضها ، وأبى الموافقة على القول بها ، ولما سئل الملك محمد إدريس بن محمد المهدي السنوسي (ت 1403هـ-1983م) ـ رحمهما الله ـ عن رأي أبيه في قول بعض أتباع الطريقة بمهدويته أجاب : « كان كلما سمع هذا القول نفاه بشدة ، وأبدًا لم يعتقد به » . وفي هذا أبلغ رد على ما حكاه السيد محمد رشيد رضا ـ رحمه الله تعالى ـ حين كتب : « ويقال : إن السَّنُوسية يعتقدون أن شيخهم المهدي السَّنُوسي هو الإمام المنتظر ، ومنهم من يقول : إنه اختفى ، وقد بلغنا أنهم كانوا إذا سئلوا عن موته يقولون : « الحي يموت » ، ولا يقولون : إنه قد مات » . فلو صح أن عوامَّ من السنوسيين غَلَوْا ـ بجهلهم ـ في إمامهم ، فكان ماذا ؟! وأيهما يقدم : « تصريح » صاحب الشأن بنفي هذه التهمة ، أم « تعريض » أتباع مجهولين مغمورين إن صح عنهم هذا « البلاغ » ؟!

Quote: لقد جاءت الأحاديث الصحيحة الدالة على ظهور المهدي عليه السلام، وأنّه سيكون في آخر الزمان وهو علامة من علامات الساعة وشرط من أشراطها ومن هذه الأحاديث: 1. عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يخرج في آخر أمتي المهدي يسقيه الله الغيث وتخرج الأرض نباتها ويعطي المال صحاحاً وتكثر الماشية وتعظم الأمة، يعيش سبعاً أو ثمانياً يعني حجاجاً (أي سنين)". مستدرك الحاكم 4/557- 558 وقال: {هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه}، ووافقه الذهبي. وقال الألباني: {هذا سند صحيح رجاله ثقات}، سلسة الأحاديث الصحيحة مجلد 2 ص336ح771. 2. وعن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "المهدي منا أهل البيت يصلحه الله في ليلة". مسند أحمد 2/58 ح 645 تحقيق أحمد شاكر وقال: {إسناده صحيح} وسنن ابن ماجه 2/1367. والحديث صححه أيضاً الألباني في صحيح الجامع الصغير 6735. قال ابن كثير: {أي يتوب عليه ويوفقه، ويلهمه ويرشده بعد أن لم يكن كذلك}. النهاية في الفتن والملاحم 1/29 تحقيق: طه زيني. 3. عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "الْمَهْدِيُّ مِنِّي أَجْلَى الْجَبْهَةِ (انحسار الشَّعر عن مقدّمة الجبهة) أَقْنَى الأَنْفِ (أي أنفه طويل رقيق في وسطه حدب) يَمْلأُ الأَرْضَ قِسْطًا وَعَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ جَوْرًا وَظُلْمًا يَمْلِكُ سَبْعَ سِنِينَ". سنن أبي داود - كتاب المهدي 11/375 ح 4265. ومستدرك الحاكم 4/557 وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه وهو في صحيح الجامع 6736. 4. عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "يَقُولُ الْمَهْدِيُّ مِنْ عِتْرَتِي (أي من نسبي وأهل بيتي) مِنْ وَلَدِ فَاطِمَةَ". سنن أبي داود 11/373. وسنن ابن ماجه 2/1368، وقال الألباني في صحيح الجامع: {صحيح} 6734. 5. وعن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ينزل عيسى بن مريم فيقول أميرهم المهدي تعال صل بنا، فيقول: "لا إن بعضهم أمير بعض تكرمة الله لهذه الأمة". والحديث في صحيح مسلم بلفظ: ".. فَيَنْزِلُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَقُولُ أَمِيرُهُمْ تَعَالَ صَلِّ لَنَا فَيَقُولُ لا إِنَّ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ أُمَرَاءُ تَكْرِمَةَ اللَّهِ هَذِهِ الأُمَّةَ". رواه مسلم 225. 6. وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "منا الذي يصلي عيسى ابن مريم خلفه". رواه أبو نعيم في أخبار المهدي وقال الألباني: "صحيح" انظر الجامع الصغير 5/219 ح5796. 7. عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "لا تَذْهَبُ أَوْ لا تَنْقَضِي الدُّنْيَا حَتَّى يَمْلِكَ الْعَرَبَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي" مسند أحمد 5/199 ح 3573. وفي رواية: "يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي". سنن أبي داود 11/370. وقد تواترت الأحاديث بظهور المهدي تواتراً معنوياً، كما نصَّ على ذلك بعض الأئمة والعلماء وفيما يلي ذكر طائفة من أقوالهم: 1. قال الحافظ أبو الحسن الآبري: { قد تواترت الأخبار واستفاضت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذكر المهدي وأنه من أهل بيته وأنه يملك سبع سنين وأنه يملأ الأرض عدلاً، وأن عيسى عليه السلام يخرج فيساعده على قتل الدجال وأنه يؤم هذه الأمة ويصلي عيسى خلفه}. 2. وقال محمد البرزنجي في كتابه الإشاعة لأشراط الساعة: {الباب الثالث في الأشراط العظام والأمارات القريبة التي تعقبها الساعة وهي كثيرة منها المهدي وهو أولها، وأعلم أن الأحاديث الواردة فيه على اختلاف رواياتها لا تكاد تنحصر}. وقال أيضاً: {قد علمت أن أحاديث وجود المهدي وخروجه آخر الزمان وأنه من عترة رسول الله صلى الله عليه وسلم من ولد فاطمة عليها السلام بلغت حد التواتر المعنوي فلا معنى لإنكارها}. 3. وقال العلامة محمد السفاريني: {وقد كثرت بخروجه - أي المهدي - الروايات حتى بلغت التواتر المعنوي، وشاع ذلك بين علماء السنة حتى عد من معتقداتهم}. ثم ذكر طائفة من الأحاديث والآثار في خروج المهدي وأسماء بعض الصحابة ممن رواها ثم قال: {وقد روي عمن ذكر من الصحابة وغير من ذكر منهم رضي الله عنهم بروايات متعددة، وعن التابعين من بعدهم ما يفيد مجموعه العلم القطعي، فالإيمان بخروج المهدي واجب كما هو مقرر عند أهل العلم ومُدوَّن في عقائد أهل السنة والجماعة}. 4. وقال العلامة المجتهد الشوكاني: {الأحاديث في تواتر ما جاء في المهدي المنتظر التي أمكن الوقوف عليها منها خمسون حديثاً فيها الصحيح والحسن والضعيف المنجبر وهي متواترة بلا شك ولا شبهة، بل يَصْدُق وصف التواتر على ما هو دونها في جميع الاصطلاحات المحررة في الأصول، وأما الآثار عن الصحابة المصرحة بالمهدي فهي كثيرة أيضاً لها حكم الرفع إذ لا مجال للاجتهاد في مثل ذلك}. 5. وقال العلامة الشيخ صديق حسن خان: {الأحاديث الواردة فيه - أي المهدي - على اختلاف رواياتها كثيرة جداً تبلغ حد التواتر المعنوي، وهي في السنن وغيرها من دواوين الإسلام من المعاجم والمسانيد}. 6. وقال الشيخ محمد بن جعفر الكتاني: {والحاصل أن الأحاديث الواردة في المهدي المنتظر متواترة وكذا الواردة في الدجال وفي نزول سيدنا عيسى بن مريم عليهما السلام} أنظر كتاب أشراط الساعة لـ/ يوسف بن عبد الله الوابل، ص 195 - 203. المؤلفات والمؤلفون في المهدي: 1. عباد بن يعقوب الرواجني ت 250هـ والف كتابا بعنوان (اخبار المهدي). 2. محمد بن يوسف الشافعي ت 658هـ وله كتاب (البيان في اخبار صاحب الزمان). 3. يوسف بن يحي السلمي الشافعي ت 685هـ وله (عقد الدرر في اخبار المهدي المنتظر). 4. السيوطي ت 911هـ وله (العرف الوردي في اخبار المهدي). 5. ابن كمال باشا الحنفي ت 940 هـ وله (تلخيص البيان في علامات مهدي آخر الزمان). 6. محمد بن طولون الدمشقي ت 953هـ وله (المهدي الى ما ورد في المهدي). 7. احمد بن حجر الهيتمي المكي ت 974 هـ وله (القول المختصر في علامات المهدي المنتظر). 8. علي بن حسام الدين المتقي الهندي ت 975 هـ وله (البرهان في علامات مهدي الزمان) وله ايضا (الرد على من حكم وقضى ان المهدي الموعود جاء ومضى). 9. مرعي بن يوسف الكرمي الحنبلي ت 1033 هـ وله (فرائد الفكر في الامام المهدي المنتظر). 10. محمد بن علي الشوكاني ت 1250 هـ وله (التوضيح في تواتر ما جاء في المهدي المنتظر والدجال والمسيح). 11. احمد بن احمد بن اسماعيل الحلواني ت 1308 هـ وله (القطر الشهدي في اوصاف المهدي).

Quote: الكذب حلال في ثلاث ماضع!! كذب الرجل لامراءته!! والكذب لاصلاح ذات البين!! وكذبة المهدي!! اي الشهادتين, وبالمعني الاخري: التوحيد!!! مهدي اليوم عمر البشير!! وله من امنوا به خارج وداخل السودان!! محمد احمد المهدي اكد انه المهدي المنتظر وتحدي الخلافة العثمانية في مصر وتركيا وذهب الي ابعد من ذلك حيث تحدي عرش بريطانيا.. وقال بالحرف الوحد: اسلم, تسلم!! والله جدعان!! هو دا دين ولا دين(قرض).