|
|
 قبائل جبال النوبة تاريخ حافل من العنصرية والاضهاد
|
العنوان كامل :-
تاريخ قبائل جبال النُوبة عبر العصُور والأزْمنة ممارسة الرقْ – الإضْطهاد – الإسْتعباد – القتلْ الممنهج – الإزدراء بكرامة الإنْسان- سرقة ثروات جبال النوبة- التهميش ضد النوبة عبر حكومات السُّودان المستبدّة الإنْتهاكات الصارخة لحقْ قبائل جبال النوبة
حمّاد وادى سندْ الكرتى
محامى وباحث قانونى
[email protected]
عبر تاريخ السُّودان الطويل , ساهم قبائل جبال النوبة إسْهامات مقدرة فى بناء هذا السُّودان الوطن , بسواعدهمْ وأرواحهمْ من غير أنْ يجدواْ الرّد الجميل من الأنظمة التى كانت وما زالتْ تجثمْ على صدر الشعب السّودانى بصورة عامّة وشعب قبائل جبال النوبة على وجه الخصُوص.
على مدى الأزمان والعصُور ساهم قبائل جبال النوبة فى مختلف مناحى الحياة , الإقْتصادية منها والإجْتماعية , السياسيّة منها والأمنيّة , فكان لهمْ دوراَ مقدر وكبير فى حماية الوطن من كيد الأعداء , أعداء الوطن الخارجى منها والداخل , وبالرغم من تلكمْ الإنْجازات المقدرة عبر التاريخ , ولكن السؤال الذى يطرح نفسه بقوة – أيّاً من حكومات البطش والظلم والجبروت والإسْتبداد ومن غير إستثناء يذكر على الإطلاق من تلكمْ الحكومات أحسن لقبائل جبال النوبة , ولو حتّى بالحديث عنهم بأحسن الكلمات ؟ لقدْ ساهم ما يسمى بالحكومة الإنْتقالية – بقيادة سوار الذهب فى قتل قبائل جبال النوبة شر تقتيل – لقدْ حرّض – ما يسمى بالصادق المهدى – قبائل بعينها لقتل النوبة وتشريدهم حتّى يتسنّى له سرقة ثروات جبال النوبة التى تزخر بها المنطقة – أمّا حكومة الجبهة الإسْلاميّة الحالية , فحدّث ولا حرجْ , حيثُ القتل الممنهج – التشريد المقصود – الأميّة المقصودة عبر الأجيال , حتّى أصبح متدولا بين عامّة المجتمع السّودانى ( أنّ النوبة لايصلحون إلاّ أفراد فى القوات المسلحة أو الشُرطة أو الأجهزة الأمنيّة الأُخرى – أفرادا يُقادون ولا يصلحون للقيادة – جنودا وضباط صف ولكن يحرم عليهم أنْ يصبحواْ ضباطا- أم البعض الأخر فمهنتهمْ نظافة الطرقات والمصانع والبعض الأخر فمهنتهم صنع الخمور ومن ثمّ يزجُ بهم فى السجون, بحجّة مخالفة الشريعة الإسْلاميّة – أيّة شريعة هذه التى تسمح لكمْ بالقتلْ والتشريد والسرقة والإضْطهاد ؟؟؟
عبر حكُومات النفاق والشقاق الفاشلة ومن غير إستثناء يذكر على الإطلاق , لنْ ولمْ يجد قبائل جبال النوبة من تلكمْ الحكومات سوى الإنْتهاك الصارخ والمتواصل أناء الليل وأطراف النّهار – لقدْ كان ومايزال هذا الشعب يُعانى مرارة الظُلم والإضْطهاد – القتل والتدمير – الرقْ والإسْتعباد.
|
|
  
|
|
|
|
|
|
|
 Re: قبائل جبال النوبة تاريخ حافل من العنصرية والاضهاد (Re: amir jabir)
|
إنّ الظُلمْ يتمثل فى حرمان النوبة كبشر من حقوقهمْ الأساسيّة – حقّهمْ فى العيش بكرامة الإنْسان – حقّهُمْ فى المساواة فى الحقوق والواجبات – حقّهم فى أدارة السّودان كمواطنين سُودانيين – حقّهُم فى التعليم … وغير ذلك من الحقُوق. ولكن للأسف فإنّ قبائل جبال النوبة قدْ أُنتهكتْ حقوقهمْ عبر التاريخ والناظر إلى أحوالهمْ يجد ذلك حقا وواقعا ملموسا فلا داعى للإنْكار والنفاق الظاهرين– لمْ تكنْ هناك أى مشاريع تنمويّة بالرغم من أسهاماتهم المقدرة فى الإقتْصاد القومى – بل بالرغم من أنّ مناطقهم تزخر بثروات كامنة وغنيّة , ولكن للأسف ثرواتهم تُسرق لتنميّة مناطق أُخرى والنوبة فى فقر مدقع هائمون , أليس هذا إجحاف بحقهم؟
لقدْ تمّ تهجيرهم من مناطقهمْ الأصليّة إلى مدن داخل السُّودان , يعيشون على هامش المجتمع السُّودانى , تفيض أعينهم من الدمع – ألما – خوفا – حسرة وجوعا , يعانون الذل والمرض والجهل والحرمان . لقدْ تعرّض النوبة للإضْطهاد الثقافى والعرقى , وذلك من خلال إهانة ثقافتهم , وأسمائهم الأصليّة , وإجبارهم على إرتداء الثقافة العربيّة والإسلاميّة الممزوجتان بنفاق عميق.
من خلال هذه المقدمة , سوف نسرد الحديث عن قبائل جبال النوبة , بصورة إجْماليّة من خلال الأسطرة القادمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قبائل جبال النوبة تاريخ حافل من العنصرية والاضهاد (Re: amir jabir)
|
تقع منطقة جبال النوبة فى المنطقة , أو فى الحدود المتاخمة لشمال وجنوب السّودان الذى من المتوقع أنْ يصبح دولة مستقلة كاملة السيادة فى القريب العاجل , كثمرة الإضْطهاد والظُلم والإسْتبداد , الذى مورس على الجنوبيين على مدى العصور عبر حكومات الظُلم والإسْتبداد المتعاقبة على حكم السّودان. وحسب التقسيم الجُغرافى الحديث , فإنّ منطقة جبال النوبة تقع فى ولاية جنوب كُردفان , وجزء من ولاية غرب وشمال كردفان , حيثُ الجبال المتاخمة لتلك الولايتين الجارتين لولاية جنوب كردفان , وبغض النظر عن تلكم الحدود السياسية المصطنعة , فإنّ مناطق جبال النوبة تشمل مناطق فى ولايتى شمال وغرب كردفان .
ومن الجدير بالذكر ,. أنّ قبائل جبال النوبة , بتعريفهمْ الحديث , كانواْ متواجدون فى تلكم المناطق مُنذ أكثر من( 675 ) عاما أو يزيد , ومن ثمّ بدأ الأخرون من الأعراب وقبائل أُخرى من القارة الإفريقيّة الوفود إلى تلك المنطقة أفواجا وأفرادا , فقوبلوا بالترحاب الحار من أهل الدار , ولكن البعض الأخر , أصبح فيما بعد عدوا وأداة من أدواة المركز لتنفيذ عمليات إجْرامية همجيّة ؟, يصعب على المرء وصفه , ضد قبائل جبال النوبة , حيثُ تمّ تزويدهم بالسلاح من قبل حكومات الصادق المهدى والحكومة الإنْتقالية بقيادة سوار الذهب اللذان بلغا من الكبر عتيا , وعمّا قريب سوف يضمهم باطن الأرْض من غير أنْ يواجهوا الحساب فى الدنيا , ولكن لامحال فى الدار الأخرة فإنهم سيحاسبون .
ومن الجدير الذكر أنّ قبائل جبال النوبة كانوا يدينون بالمسيحيّة , والديانات المحليّة الإفريقيّة الأُخرى ,وذلك قبل أنْ يتأسلمواْ كُرها ( أفأنت تكره النّاس حتّى يكونوا مسلمين – أفأنت تكره النّاس حتّى يستبدلوا أسمائهم الأصلية الى أسماء عربية – أفأنت تكره النّاس حتّى يتركواْ مناطقهم لكى تسرقوا ثرواتهم – أفأنت تكره النّاس حتّى يكونواْ جهلاء وفقراء إلى الأبد!!!!).
لقدْ بدأت عمليات الأسلمة القسريّة من قديم الزمان ضد النوبة , فالويل لكمْ يا أهل النفاق والشقاق , يا من أجبرتم النوبة وبالعنف المسلح وعلى مدى التاريخ على الأسلمة .
لمناطق النوبة حدود جغرافيّة متاخمة , لمنطقة بحر الغزال من ناحيّة الجنوب , وولاية جنوب دارفور من الناحيّة الغربيّة , ومناطق أعالى النيل من ناحية الشرق , وبقية مناطق كردفان اى ولايتى شمال وغرب كردفان من ناحيّة الشمال.
تعتبر مدينة كادقلى عاصمة ولاية جنوب كردفان – أما مدينة الدلنج فتعتبر من أكبر مدن الولاية .
قبائل جبال النوبة يبلغ عددهم (99) قبيلة بعدد جبال قبائل النوبة الشوامخ , كشخامة أبناء النوبة , حيثُ تنقسم قبائل جبال النوبة إلى مجموعات حسب البطون والجهة واللغة والموطن الجغرافى داخل مناطق النوبة , حيثُ هناك مجموعة أو قبيلة الكواليب التى تضم قبائل ( هيبان – موروه- اتور- تيرا – البرارة – أم حيطان- الهدرة – كاور – تاروة – فشقر- وشاوية .
أمّا مجموعات النماينج فتضم قبائل ( النتل- كدرية – سلارا – ملارا – كرمتى- حجر سلطان- القوس- افتى . أما مجموعة تلودى فتضم قبائل( المساكين – أجرون – كلولو- طجة- وغير ذلك من القائل الأخرى . مجموعة تقلى تضم قبائل ( الرشاد- كجاجة- تقوى- تملى – ترجك- تكم- ورتيشان- . مجموعة كادقلة فتضم قبائل ( كرنقو- مرى – تلشى – كاتشا – كمدة – . مجموعة تيمين فتضم قبائل ( كيقا- جرو – تيمن – سرف الضى- تيسى- واخرون .
مجموعة كتلا فتضم قبائل ( جلدا- تيما وأخرون . مجموعة الأجانج , حيث تضم قبائل ( كرور – كدرو – كاقيرا – كلوجن – كار تالا – كاركو- غلفان- والى – قيدا – كاتشا – طبق – ابو جنوك- الدلنج – الكدر – الشفر – كجورية – كاجا – كتول واخرون .
مجموعة الداجوا , حيث تضم قبائل شات- لقوى – لقاوة , وأخرون . مجموعة الكواليب , قبائل إختلطت بقائل عربية أخرى .
إنْتهاكات حقُوق الإنْسان فى مناطق جبال النوبة : الإقْصاء – الدونيّة – الرقْ – الإسْتعباد – القتل – الإخْتطاف – التشريد القسرى – الفقر والأمية المقصودة ضد النوبة – الإهانة , تلكم الإنْتهاكات الصارخة ضد النوبة هى شكل من أشكال الإستحقار بقبائل النوبة , مورست من قبل جميع حكومات السُّودان ومن غير إستثناء يذكر , فمن الصعب على المجتمع الدولى والمحلى بصورة عامّة ومجتمع قبائل جبال النوبة على وجه الخصُوص تناسى المجازر الرهيبة التى أرتكبتْ ضدهمْ بواسطة حكومة الصادق المهدى فى الثمانينات , وكيف يتم نسيان إنْتهاكات حكومة الجبهة الإسْلاميّة ضد النوبة فى التسعينات , كيف يتم نسيان القذف الجوى بغاز الخردل عن طريق طيارون عراقيون ضد مناطق تلشى وهيبان ؟ كيف يتم نسيان القهر والأميّة الممنهجة والمقصودة ضد النوبة على مدى التاريخ , والنتيجة الطبيعية لقبائل النوبة – فقر مدقع ومرض مزمن وجهل مستميت .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قبائل جبال النوبة تاريخ حافل من العنصرية والاضهاد (Re: amir jabir)
|
لقدْ زودت الحكومات السابقة , أكبر قدر ممكن من الظلم والتهميش والظلم والبطش والجبروت ضد النوبة , سرقوا ثرواتهم فى وضح النهار , حيثُ بنوا بها قصورهم الفاخرة داخل السّودان وخارج السّودان , ملئوا بها بطونهم حتّى إنتفخت فتراهم وكأنهم يحملون اجنّة فى بطونهم , إنّها اموال شعب مقهور , شردوهم قسرا من مناطقهم تحت تهديد السلاح ( القصف الجوى العنيف) , حيثُ يعيشون فى مدن السودان المختلفة وعلى هامش المجتمع.
إنّ قبائل جبال النوبة , وكل الهامش فى المجتمع السُّودانى , لهمْ مطالب واضحة وحقّة , مطالبهمْ تتمثل فى الحق الكامل ومن غير إستثناء فى العيش والتمتع بالحقوق الأساسيّة , وذلك وفقا للإعلان العالمى لحقُوق الإنْسان1948م , إنّ النوبة وغيرهم من الهامش الشودانى لهم الحق فى التحرر من الظلم والكراهيّة والعنصرية , بل والحق فى تقرير مصيرهم , الحق فى الدفاع عن كيانهم من التعرّض للإسترقاق والإسْتعباد والكراهية الإعلاميّة , التفرقة العنصريّة وإستراد حقوقهم التى سلبت وما تزال تسلب , ومحاسبة المسؤرلين عن الجرائمْ التى أرتكبت فى حقهم ويجب على المجتمع الدولى مساعدة أبناء النوبة فى السيطرة على أسلوب حياتهم الخاصّة , وإسغلال ثرواتهم الطبيعيّة التى تزخر بها مناطق جبال النوبة , فى تنمية مناطقهم.
كيف ينسى قبائل النوبة وبهذه السرعة غير المقبولة , عمليات الإستراقاق ضد أبنائهم القسر وبناتهم القاسرات , من قبل حكومة الجبهة الإسلاميّة , وما ذا عن العمليات العسكريّة فى العام 1987م , حيثُ عمليات تصفية عرقية وعلى نطاق واسع تمّ تنفيذه , ماذا عن هجمات العام 1990م , حيثُ العمليات العسكرية ضد قرى ( خور العفن – شرق مدينة كادقلى – , حيثُ قتل الألوف ومن ثمّ تمّ الزج بهم فى قبور جماعيّة . وبعد سنة واحدة من تلكم العمليات العسكريّة , أى فى العام1991م شنّت قوات الدفاع الشعبى مدعومة بالقوات المسلحة حملة تطهير واسعة ضد المدنيين من قبائل جبال النوبة, فى مناطق ( تيمن- كتلة – قرى مناطق الأطور – قرى مناطق تيرة – البرة – قرى قبائل فلكوة وغيرها من من المناطق).
لقدْ جلبت حكومة المؤتمر الوطنى , الحرب العنصريّة والويلات ضد قبائل عرقية معينة فى مناطق مختلفة من السُّودان , حيثُ إستهدفوا ارواح الالاف النّاس من الأطفال والرجال والأطفال , تلكم الويلات والحروب العنصرية من الصعب على المرء أن يتناساه لقسوتها, لقدْ تنكّرت حكومة المؤتمر الوطنى كرامة الإنْسان المتأصلة كإنسان الذى يتمثل فى الحريّة والعدل اللذان يمثلان أساس السلام ليس فقط فى السُّودان بل فى العالم أجمع , لقدْ تناسى حكومة المؤتمر الوطنى حقوق الإنسان فى الإسلام , فقاموا بإزدراء البشرية من كل حدب وصوب , فقاموا بإرتكاب عمليات إجراميّة همجية أذت ضمير الإنسان السّودانى بقوة .
, لقد امر البشر نفسه قتل الناس من خلال التحريض , لذا لابدّ يوم من الحساب قبل أن يضمه القبر.
نواصل
شكرا كانب المقال زكرت حقائق قيمة واساسية فى صراعنا مع هولا لك التحية وسوف اجعل البوست انشاء الله رصد للعنصرية والاضهاد ضد شعب جبال النوبة العظيم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قبائل جبال النوبة تاريخ حافل من العنصرية والاضهاد (Re: amir jabir)
|
ثنائي الإجرام ضد الإنسانية ، ودعواتهم العلنية للتطهير العرقي في جبال النوبه.
أ/ عزيز كافى
ما يحدث في جبال النوبه الان حرب تطهير عرقي، الحكومة العرقية الجهوية الإسلام عربيه تقتل الشعب علي اساس إثني. البشير واحمد هارون، يسفرون عن وجههم الحقيقي الإجرامي والطائفي والعدواني عبر سلسلة من الدعوات المتتالية للقضاء على وقتل مكون عريق وأصيل، عبر التحريض الأثني عليه، هذه هي حقيقة ما يضمرونه هؤلاء بإستهداف إثنيات النوبه بإستمرار و بإنتظام حتي انه لم يعد هناك فرق بين نوباوي المعارض و النوباوي المتفق مع الحكومة يعني الإبادة ضد كافة مكونات ابناء النوبه وليس شخصاً بعينه،مكررين نفس السياسة التي ادت الي حدوث الإبادة العرقية في تسعينات القرن المنصرم، وذلك موجود في صلب البنية الإيديولوجية لنظام المركز الذي ظل يكرس العنصرية والجهوية منذ الإستقلال، ولو حاولنا كتابة مئات الكتب والمقالات لتوضيح ذلك لما أفلحنا في ذلك، ولما قاربنا الحقيقة كما هي على لسان وقلب قادة النظام في المركز، ما يجري علي ارض جبال النوبه هذه هي عينة منهم \" الذي اخرج الدبلوماسية السودانية عن طورها \" التي حاولت أن تخفيها طويلاً وتداريها تحت يافطات متقلبة الألوان، وهذه العقدة والعقيدة ليست وليدة لحظتها وابنة ساعتها، ولكن لها جذورها وإمتداداتها التاريخية والتراثية المعروفة. البشير وهارون، ينشرون فكر الموت والحقد والكراهية والدعوات للقتل العلني والتحريض على الفتنة ضد بعض المكونات السودانية الأخرى، الان الحرب تدور في جبال النوبه قرابة الـ 3 اسابيع وهم يدعون فيها إلى الشر وليس الخير بإستخدام كل ما هو متاح من الاسلحة الفتاكة لترسانة دولتهم السودانية خاصة الكيمائي والبيلوجي و طائراتهم المتخصصة في حصد ارواح مواطنيهم العزل تحديداً وكأن نظامهم قد إستورد هذه الاسحلة والطائرات من اجل ابادة شعبه وليس الدفاع عن دولة السودان في حالة حدوث عدوان خارجي. عديمي الضمير البشير و هارون ونظامهم يهللون و يطلقون ايادي قواتهم المسلحة، المليشيات والمجاهدين لإستخدام العنف والقضاء علي من أسماهم بالمتمردين الماجورين لدولة خارجية ويشنون حملات دعائية ضد ابناء النوبه كإثينة و ينعتوهم بإبشع الاوصاف مثل العبيد وتارة بالكفر و المرتدين وبالخونة والطابور الخامس وكل ما يقود الي التعبير العنصري والتكفيري الذي يقصدون به \"تحقير\"، إزدراء، إهانة، و إستفزاز المكونات من إثنيات شعب جبال النوبه، وقد دأبوا هذه الجماعات الفاشية والعنصرية على ذلك و إستخدامه في أدبياتهم وخطاباتهم المتكررة، بكل ما فيه من تلميحات تمييزية بين أبناء البلد الواحد تفضح أهداف ومرامي وبنية هذه التنظيمات الإيديولوجية الدموية والعنصرية، التي تلعب على الوتر الطائفي والاثني لتحقيق مآرب سياسية وتأليب المكونات النوبيه المتعايشة بأمان وسلام ومحبة وتفاهم،ضد بعضها البعض, ودفعها نحو التصادم والإقتتال باسلوب فرق تسد او اضرب العبد بالعبد، والميل نحو تدمير كل ذاك الأمن والسلم المجتمعي، ودعم عمليات التطهير العرقي والديني والثقافي والدعوة لإشعال فتن ونيران الحروب الأهلية وتبني ذلك، والحض على القتل والدعوة إلى التغيير بالعنف ونشر مواد ذات طابع عنصري وتمييزي وعقائدي. وهذه التصريحات والدعوات لا تدخل في نطاق العمل المعارض السياسي ولا أي شكل من النشاط الحقوقي والسياسي أو حتى الفكري والثقافي بل تنم عن حقد طائفي وعرقي عميق تكتنزه هذه الجماعات الإسلامية وأعضاؤها ضد الآخر المختلف فكراً وعقيدة وثقافة، ولا هي محاولة لتحقيق أي هدف وطني باستثناء سفك دماء الابرياء الذي يرضي غرور ونفسيات هؤلاء المرضى والموتورين والمشوهين. لقد شرع نظام المركز في الخرطوم بشن حرب من نوع آخر على ابناء جبال النوبه، الهدف منها هو شطب مصطلح إسمهم من قاموس السياسة السودانية. وفوق هذا وذاك فإن عقلية الإستعلاء العرقي والقومي ضد كل ما هو أفريقي ما زالت هي هي التي تعبر عنه صحيفة الإنتباهة ومقالات رئيسها تؤكد ذلك في كل صباح جديد،في الجوهر والمضمون فان هذا النهج العنصري ليس جديدا فقد عملت له كافة المؤسسات الحكومية العسكرية والمدنية عمليا بعد خروج المستعمر اي منذ قيام دولة السودان على إلغاء الآخر الغير عربي ( ذو الاصول الإفريقية) وشطبه تاريخيا وقانونيا وحقوقيا من كل القوانين والقرارات والمشاريع الخاصة بالمجتمع السوداني لتكريس حكم العرب، اي ليس كل العرب بل اولئك المنحدرون من الشمال النيلي.غير ان هذه الهجمة الجديدة موضوع الحديث تختلف عن كل ما سبقها من حيث خطورتها وتداعياتها على الوجود، لذلك تركز هجوم الجيش الى حد كبير على احياء ابناء النوبه في عموم الولاية. التطهير العرقي الذي يمارسه نظام البشير وهارون في مناطق جبال النوبه التي اظهرتها بعض الصور المأساوية والمناظر البشعة هي ظاهرة مقيتة ونكته سوداء في تاريخ البشرية وعقده ولدت منذ القدم وطبقتها الانظمةالإستعمارية عبر مستعمراتها بإختلاف اشكالها وتعدد لغاتها وتنوع الوانها، و هي سياسة البحث عن إقتلاع الارض من اهلها وإستئصال اهلها من جذورها التي ولدو عليها تربوا فيها ، اليوم يتجسد الواقع فعلاً على شعب ظل يضحي ولازال يقدم ارواح ابناءه غالية على مذبح الحرية، ولان زمن التطهير العرقي قد ولى، ولان وقت التمييز العنصري مورس باشكال مازالت الى اليوم بادية اثارها. رغم ذلك يصر نظام المركز علي إرتكاب جرائم غليله تضاف الي جرائمهم وما إغتيال شهيد ثورة النوبه الاول:\" عوض قوي انجليز\" الا دليل حديث العهد وقرينة قاطعة على بقاء تلك العقدة وعلى ممارستها في حق الابرياء من ابناء شعب النوبه، ذنبه الوحيد انه اراد الحرية وعمل لاجل الحصول عليها، لكنه صفي ضمن الكثير من ابنائه جسديا دونها، وغيرهم كثيرون ابناء النوبه طلبوا الحرية فقتلتهم ايادي الظلم والطغيان، طلبوا السلام فجوبهوا جميعا وشعبهم من خلفهم بالدم والرصاص، طلبوا الحياة في طعم الإستقلال فوجدوا في الموت راحته بدل الإهانة والذل والإستعباد، ان سياسة التطهير العرقي ضد شعب جبال النوبه بجميع فئاته، لهي الكارثة الكبرى والمصيبة الاعظم التي لايدر عنها العالم شيء بتعمد واضح من قبل النظام بتعميم جريمتهم الكبري بمنع الاعلام من دخول الولاية لتصوير المذابح التي يرتكبونها و فريق الجزيرة شاهدا علي ذلك، وغمة شعب جبال النوبه تتعاظم ومأساته تتجلى عندما لايجد من يواسيه، او يقف بجانبه ليداريه، اويعلمه احكام الصبر وعواقبه بدل ان يلومه الاخر او يحدسه على ماهو فيه..، كلمات تبقى حقيقة في الحلق غائبة عن الخروج ، واخرى خرجت بعد جهد وعناء، لكن اذا لم يكن هناك قلب مؤمن، واخر يستمع، وثالث يدافع عن الضعيف وينصر المظلوم، فما فائدة الكلام والحرب مستمرة والتقتيل والإغتيال يتكاثر وبانواع مختلفة، والترهيب وانواع التطهير العرقي باتت من يوميات رجل الجيش وشرطة الإحطياطي المركزي السوداني والمليشيات و المجاهدين، الذين لايتواني لحظة عن قنص شاب، او جرح عجوز او هتك عرض امرأة في عزوبتها وفي ريعان شبابها، لدرجة ان رجال الامن والقوات المسلحة والمليشيات والمجاهدين في الولاية يفعلون مايريدون ويقومون بماشاء، حتى في غياب اوامر قياديه مادام الامر يخص ذبح وإغتيال وتطهير عرقية هوية ابناء النوبه ومن يمثلها من ابناءها واحدا تلو الاخر، ولو كلفهم ذلك الزمن كله لاصبح شعب باكمله يباد والعالم يرى وينظر، ولا احد يقول هذا حرام او هذا عمل منكر، اوهذا فعل غير صالح، وذلك اضعف الايمان.ان الارقام المسجلة لدينا التي فاقت مئات الالاف من الشهداء والجرحي والمتشردين قسراً من منازلهم والحقائق التي نحتفظ بها لإدانة النظام، تثبت في كل مرة ان مملكة مجرمي الحرب ماضية، ولاتتوقف لحظة واحدة عن تصفية ابناء النوبه بدءا بالشباب وإنتهاءاً بالنساء والاطفال والعجزة في خطة مؤتمرنجيه مبرمجة على اساس تطهير عرقي ضد إنسان جبال النوبه في كافة المناطق،الإنسان،الهوية،اللغة،العادات والتقاليد..الخ، وكل مايتميز به المواطن النوبي عن الاخرين هو عرضة للتصفية والتطهير العرقي، إذاً رسالتنا للعالم نحذر من كارثة إنسانية ومجزرة حقيقية تستهدف الاطفال والنساء والشباب والشيوخ من الابرياء والعزل، فاننا ننبه العالم على ان الدولة السودانيه تسارع الايام لتنفيذ سياساتها التطهيرية في الاراضي النوبيه قبل تدخل المجتمع الدولي، من اجل إبدالها و إعمارها بالمستوطنين الغازين من دول غرب افريقيا وطرد ابناء النوبه بترهيبهم وإعتقالهم وإغتيالهم من ارضهم الاصلية في محاولة لتطهير الاراضي النوبيه من سكانها الاصليين، وبذلك نتقدم الى كل المناضلين في مجال حقوق الانسان وكل الهيئات والشخصيات المساندة لقضية شعب النوبه، بهذه الكلمات المعبرة عن فظاعة الواقع، وعن حجم الكارثة التي تغطي الدولة السودانيه على اهم تفاصيلها، واننا لنطلعكم على تفاصيل تلك الحملة التطهيرية والرغبة الحاقدة والموجهة ضد اناس ابرياء واخرين لم يطالبوا سوى بحقهم في الإستقرار والامن والعيش بسلام. في الاخير فاننا نعرب عن بالغ إنشغالنا لما يحدث في جبال النوبه من إنتهاكات تتجاوز الشرع والدين، تتجاوز حد الواقع والتصور اليقين، تتجاوز ماقيل ومايقال في وسائل إعلامهم التي لايظهروا فيه الا القليل و في مرات تعبر الصورة عن الايجابي فقط دون إظهار السلبي، يخدعون ويضللون العالم لتحسين صورتهم الدموية، واننا لنقف وقفة واحدة لطمأنة ابناءنا في كل مدن جبال النوبه، بان تماسك النوبه في جميع انحاء العالم امر لانقاش فيه وان اخواتهم في اللجوء والشتات في كل العالم معهم في السراء والضراء، وبذلك نحن نشد على ايديكم ونقول لكم ماضاع حق وراءه مطالب، وسياتي اليوم الذي يقتنع فيه نظام مركز السلطة في الخرطوم و غيرهم من الانظمة التي تسعي لتكريس حكم العرب بان جبال النوبه للنوبه ولغيرهم من باقي مكونات الولاية بدون فرز وان التطهير العرقي هو خطه محكومة عليها بالفشل مادامت لم تؤتي اكلها ضعفين في زمن التطهير والتمييز العنصريين. رغم كل الاحزان والمعاناة ورغم القصف الكيمائي والبيلوجي والجوي الذي لا يعرف الرحمة ولا يفرق بين كبير وصغير يبرز موقف إنساني يبكي الصخر وهو وحدة صف النوبه متضامنين ضد هذا العمل الإجرامي من التطهير العرقي والإبادة الجماعية.
الكاتب : أ/ عزيز كافى
المصدر
http://nubatimes.com/portal/showarticle.php?id=405
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قبائل جبال النوبة تاريخ حافل من العنصرية والاضهاد (Re: amir jabir)
|
حساب عام لحرب الارض المحروقة و التطهير العرقي لأثتية النوبة !
جرد حساب عام لحرب الارض المحروقة و التطهير العرقي لأثتية النوبة !
بعد عام كامل من الحرب الضروس في جنوب كردفان يستطيع شعب جبال النوبة بان يقول :
( لولا الرب الذي كان لنا عندما قام الناس علينا
اذا لابتلعونا احياء عند احتماء غضبهم علينا
اذا لجرفتنا المياه لعبر السيل على انفسنا
اذا لعبرت على انفسنا المياه الطامية )
يا لنعمة لطف الله و رحمته و يا لغني مجد الله و عناية و رعايته لكل الجنس البشري دون استثناء او تفرقة و تمييز .
فلو ترك لفكر الانسان و اطلقت ليديه العنان حتي يستطيع ما يشتهي و يريد ان يقتل و يهلك و يبيد من لا يريدهم معه في الارض . ان ترك للانسان امر ابادة و تطهير الارض من من يكرههم و يتمني زوالهم من الدنيا اذاً لخلت الارض من ساكنيها منذ امد بعيدة .
لكن في فكر الله و منذ البدء حبه و تقديسه لحياة كل الجنس البشري دون استثناءات يدعيها البعض لأنفسهم بحق الله جوراً .
و عنده الله كل الناس طينة من صنع يديه الطاهرتين و هم نفخة من نسمة روحه القدوس . و ليس عند الله بغض و عداوة او خصومة لجنس و عرق من البشر ولا يوجد في فكره منذ بدء الخليقة ميل لهذا ضد ذاك و لا عنده كراهية لدين او ثقافة و قبيلة .
و بقدرة الله و باستطاعة ان شاء فيكون البشر جنس و دين و لون و ثقافة واحدة . لكن الله اختار فضلاً عن نفسه ان يكون للبشر سنن في الحرية يراعون خلالها غياراتهم و اختيارا تهم في الحياة الدنيا .
فما بال البشر لا يرضون بالاختلاف و لا يقبلون بالتنوع و هي من سنن الله في الكون .
اثنيي عشر شهراً مرت علي شعب جبال النوبة كما الدهر بجملته ذاق فية الناس هنالك كل اشكال و صنوف الموت بالوانه و أدواته من الاسلحة الحديثة و البدائية .
اثنيي عشرا شهراً كالالف عام مرت علي شعب جبال النوبة و هم تحت وطئة حصار جائر فلو كانت بيد المحاصرين مسك الاوكسجين عن النوبة ما توانوا لحظة عن فعل و قبيلة تسمي نوبه ذلك لتخلوا لهم الارض من هذا الجنس .
اثنيي عشر شهراً من الرعب و الخوف و الترهيب بالقصف الجوي المستمر يوماً وراء يوم
قصف مستمر ثلاثمئة و ستة و ستون يوماً ، قصف بلا هوادة لم يثتسني فيه طفل او كهل و لا امرأه .
وحده الله يعلم مدي الضرر الاني الوقتي و المستقبلي ذاك الضرر الذي حل او سيحل علي الطير و الحيوان و البشر و الشجر و الحجر .
فقد قصفت الطائرات بهمم الموت من شتي انواع السموم علي شعب جبال النوبة دون وازع من ضمير انساني يبكت او خشية من خوف عدل رباتي يذكر .
عام مر و سلاح الغذاء و الطعام المسلط بلا رحمة هذا السلاح المستعمل ضد شعب النوبة يا تري هل هو نوع جديد من الاسلحة الحديثة ام صنف قديم مبتكر حديثاً لازلال الشعوب و صلبهم حتي الموت بالجوع الذي يقولون بان كافر ؟
عام كامل من الحرب الجائر في جبال النوبة تراجعت فيه كرامة الانسان اذ عاد انسان جبال النوبة القهقري قرن من الزمان عاد اداراجه ليعش في الكهوف متقاسماً الجحور مع العقارب و الثعابين و العيش مع العناكب و الخفافيش .
و يبقي ان لحرب العام الكامل في جبال النوبة انعكاساته السلبية علي سائر النوبة في شتي شوارع و دهاليز مدن السودان .
ان الحقيقة التي لا يمكن ان يتكرها الا لمكابر تقول بازدياد و ارتفاع وتيرة مؤشر العنصرية الفاضحة ضد كل من يحمل في سماته جينات البشر في جبال النوبة .
و الاغرب من ذلك هو ان الاسماء النوباوية من كوكو و كودي و كافي و تية تقابل باستهجان و ازدراء .
الادهي و الامر هو المحاولة الرسمية لنفي الدين المسيحي و ابعاده من السودان ذلك بأدعاءات مريضة تقول بان السودان قد بات بعد انفصال الجنوب دولة مسلمة بنسبة تربو علي ال 96% . و هذا يعني بأ ن جرد الحساب الديني بعد الانفصال يعطي احقية الصبغة المسيحية للآقباط و بعض الجاليات فقطة غاضاً الطرف عن المسحيين الاخرين في جبال النوبة و سائر ارجاء السودان فالمسيحية و المسيحيين السودانيين باقيين في السودان ما كتب للسودان من وجود .
و جرد الحساب الديني ايضاً يزاود عليه في الانتماء لدولة السودان من جهة الاسماء المسيحية . فالفرد السوداني الذي يحمل اسم مسيحي في كثير من الاحيان يواجه بشراسة مستفزة بأنه جنوبي و يجب عليه الرحول حتي يثبت العكس .
هكذا دواليك و خلال عام كامل من جرد حسابات الحرب يعيش شعب النوبة في جنوب كردفان و في كل انحاء السودان تداعيات معاناة حرب طاحن انعكست علي حياتة اليومية في الاحياء و دوائر العمل من دواوين الحكومة و زحفت الي الاطفال في المدارس وو اقتحمت قاعات الجامعات زاحفة علي داخليات البنات .
ان لشعب جبال النوبة قضية عادلة و حق هو مطلب واجب النظر فيه بنية خالصة لأحقاق الحق و لابد من حل عادل لكل المشاكل السودانية لطيي صفحة و و الاقصاء . فمحاولة الابادة و تظهير الارض من انسانها بعد حرقها هي هروب الي الامام كلفة الحلول السلمية مع تكاليف الحروب باهظة و هي خصماً من كلفة السلام واجب السداد اليوم او غداً .
الحقيقة الصعبة لتجار الحرب في السودان لا تريد القبول بحقية ان النوبة متشبثون بأرضهم متمسكون بوطنهم السودان و عن هذه لا يمكن اثناءهم قيد انملة .
جرد الحساب لعام كامل من الحرب الحامي ا########س كافي جداً للاطراف حتي تتواضع و تراجع حساباتها في الربح و الخسارة من الحروب مقابل السلام .
علي الاطراف المتحاربة ان تراعي قدسية الحياة و ان تعلي من قيمة النفس البشرية و معني وجودها . فالله جعل اليشر وكلاء عنه في الارض ليعملوها بالصلاح و الاصلاح خيراً بالبناء و التعمير امناً و سلام نماء و اذدهار و رخاء.
اذ ليس بالحروب وحدها تحكم الشعوب !
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قبائل جبال النوبة تاريخ حافل من العنصرية والاضهاد (Re: amir jabir)
|
شكرا امير على هذا البحث.
لفت نظرى كلمة الانجانق فى مجموعة التى تحمل نفس الاسم و قبيلة كرور.
الحقيقة جانف تعنى الشعب فى لغة جينق او جانق و الجانق هو القبيلة التى سماها الخواجات بالدينكا. و توجد بطون كثيرة تسمى كرور "حرفيا تعنى آل الغابة" فى كل قبائل الدينكا, لا سيما فى البحيرات و جونقلى.
شكرا يا اخى.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قبائل جبال النوبة تاريخ حافل من العنصرية والاضهاد (Re: Elbagir Osman)
|
Quote: شكرا امير على هذا البحث.
لفت نظرى كلمة الانجانق فى مجموعة التى تحمل نفس الاسم و قبيلة كرور.
الحقيقة جانف تعنى الشعب فى لغة جينق او جانق و الجانق هو القبيلة التى سماها الخواجات بالدينكا. و توجد بطون كثيرة تسمى كرور "حرفيا تعنى آل الغابة" فى كل قبائل الدينكا, لا سيما فى البحيرات و جونقلى.
شكرا يا اخى. |
ابو الزيك سلامات طبعا فى تشابة كبير جدا بين القبائل الافريقية من حيث الثقافة والعادات ومفردات اللغات المشتركة لكن للاسف ما كان فى درسات جدية حول الموضوع لكن اعتقد الوقت حان للموضوع
والحقيقة تجمعنا روابط كثيرة فى جبال النوبة مع قبائل جنوب السودان
نتمنى ان تسمك الخيط دا هنا فى هذا البوست حتى نجمع المبعثر من الاشياء خالص الود والتقدير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قبائل جبال النوبة تاريخ حافل من العنصرية والاضهاد (Re: AMNA MUKHTAR)
|
من اشكال التطهير العرقى فى السودان ضد شعب جبال النوبة انكار مساهمة شعب جبال النوبة فى تاريخ السودان القديم والحديث فى هذا الخيط نستعرض جانب من هذا الانكار التاريخ
نبداء بملحن السلام الجمهورى السودان الموسيقار العقيد أحمد مرجان
مؤسس موسيقى الجيش السوداني.. و صانع لحن السلام الجمهوري كتب
: صلاح الدين عبد الحفيظ مالك
يأتي اسم الموسيقار أحمد مرجان كأحد صناع الموسيقى في السودان بوصفه
أول من طرق باب العمل نحو تأليف المقطوعات الموسيقية العسكرية وأول
من أوكل له الإشراف على وضع الأسس الكفيلة بتأسيس موسيقى للجيش السوداني.
في العام 1905م وبمدينة الكوة كان ميلاده وسط أهازيج المتصوفة من سكان
تلك المنطقة وأصوات النوبة و الطار ومداح الرسول (صلى الله عليه وسلم).
وفي سن صغيرة لم تتجاوز المعرفة الأولية لشكل الأشياء المحيطة به انتقل
مع والده إلى أم درمان التي كانت مقصد والده فشاهد الطوابير العسكرية
التي تصحبها الموسيقى.
استهوته حياة الموسيقى وأصوات الألحان التي تعزف من قبل قوة دفاع السودان.
فالتحق بالجيش في العام 1914م، في تلك الوظيفة التي اصطلح عليها
(ولد تحت التعين) فظل في الموقع الذي عين فيه حتى 1923م وهو التاريخ
الذي دفع فيه إلى رتبة جندي.
تدرج المرحوم أحمد مرجان في الرتب حتى وصل إلى رتبة الصول في 1942م.
ظلت فترة الخمس وعشرين عاماً التي قضاها بالخدمة هي الأكثر وجوداً
لشخصه كمؤلف للمقطوعات الموسيقية بالشكل الذي ظهرت فيه موسيقى الجيش
لها وضعها بالسودان.
كانت قوانين الجيش حينها تسمح بالتعيين لفترة خمسة وعشرين عاماً فقط. ونظراً
لكفاءته فقد تم إبقاؤه في الخدمة حتى يصل لسنوات العمل الثلاثينية.
في سبتمبر 1952م أكمل الثلاثين عاماً بالخدمة فتمت ترقيته لرتبة الملازم وكان
ذلك دافعاً له للمزيد من العمل وتجويد ما وطد نفسه إليه.
وضع الموسيقار عدداً من المارشات العسكرية وهي: ( مارش ميري، مارش
شلكاوي نمرة 1،مارش شلكاوي نمرة 3، مارش 9 بنداوي، مارش ود الشريف،
مارش علي دينار، مارش 7 كريتناوي، مارش 11 بنداري،مارش كرري، مارش
9 كريشاوي، نوبة مساء بالترمبيتة ومارش قرب، مارش زمن يادنيا، مارش الأثار،
مارش حامية الخرطوم، مارش 13 جي ورطة، مارش زمن يا دنيا مارش نمرة
6،مارش الأمل )
هذا إلى جانب المقطوعات الموسيقية الأخرى وهي:
(مقطوعة إشراقة،مقطوعة روك سوداني،مقطوعة موسيقى الصباح،مقطوعة النونج،
مقطوعة زهور، مقطوعة عواطف،مقطوعة سامبا الرجاف، مقطوعة موسيقى النهر،
مقطوعة الربيع،مقطوعة الروصيرص،مقطوعة مساء،مقطوعة تانجو غراميات،
مقطوعة وحي الجمال،مقطوعة توست الزهرة ومقطوعة أسيات بحر الغزال)
برز أحمد مرجان في العديد من جوانب الموسيقى وهي (الهارموني،التوزيع، تنمية
الأصوات بواسطة البيانو، التناسق الموسيقي، والقيادة الموسيقية) هذا غير
براعته في العزف على عدد من الآلات الموسيقية وأهمها (الكلارنيت بأنواعه.
(الساكسفون) بأنواعه. الكمان البيانو عزفاً وإصلاحاً ووزناً.
يعتبر الأرشيفي الأول في كل السلامات الجمهورية للدول المختلفة وهو صاحب
فكرة أرشفة تلك السلامات وإبداعها بمكتبي جامعة الدول العربية ومنظمة الوحدة
الأفريقية.
أكثر الأعمال التي كان للمرحوم العقيد أحمد مرجان شرف العمل لإخراجها هي
: وضعه للحن رمز استقلال البلاد وسيادتها إلى آفاق الوجود(السلام الجمهوري).
فحول كلمات النشيد إلى سلام جمهوري لبلادنا.
نال المرحوم أبان حياته عدداً من الأوسمة والنياشين وهي: (وسام الثورة، وسام النصر،
وسام الوحدة الوطنية، وسام الخدمة الطويلة الممتازة، نوط لجلاء نوط الاستغلال،
وسام الاستحقاق، نجمة الحرب العالمية الثانية، نجمة فؤاد، وسام الملكة إليزابيث،
صليب فكتوريا).
والمرحوم العقيد أحمد مرجان هو من نال إعجاب الرفيلد مارشال مدنتسقمري وأثنى
على أدائه أثناء قيادته لموسيقى قوة دفاع السودان أثناء الحرب العالمية الثانية.
وكذلك ملكة بريطانيا أبان زيارتها للبلاد.
لم يقتصر عمل المرحوم العقيد أحمد مرجان في الموسيقى العسكرية بل تشارك في
معارك حربية كان أشهرها معركة (الكداديس) بالقرب من القضارف.
امتدت خدمة المرحوم لخمسون عاماً قضاها في خدمة القوات المسلحة كموسيقي
ومؤلف لأغلب المقطوعات التي تتواجد الآن. فأحيل إلى التقاعد في مايو 1973م
وظل حتى وفاته في 1974م مهتماً بالموسيقى العسكرية وتطويرها
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قبائل جبال النوبة تاريخ حافل من العنصرية والاضهاد (Re: amir jabir)
|
اإن ثورات جبال النوبة التى كانت كقرآن الفجر المشهود، والتى صمت دونها التاريخ بضمير مستريح، وتقاعس عن تدوينها المؤرخون، إن تليت علي آذان التاريخ لصرخ غاضباً علي المؤرخين الذين أجحفوا فى صياغته
مندي هي بنت السلطان عجبنا
مندي هي بنت السلطان عجبنا بن أروجا بن سبا، السلطان الثالث عشر لمنطقة الأما (النيمانغ.) بالقرب من مدينة الدلنج التى تضم ثمانية مناطق كبيرة هي : النتل، وكرمتي، وككرة، وتندية، وسلارا، وكلارا، وحجر السلطان، والفوس. وهى ذات المنطقة التى اتخذها السلطان عجبنا مسرحا لعملياته الحربية، فخاض مع رجاله الأشاوس ومن خلفهم الأميرة المناضلة مندي التى كانت تقاتل بضراوة وهى تحمل طفلها الرضيع على ظهرها، جنباً الى جنب مع فرسان القبائل، معارك ضارية شرسة ضد الغزاة الطامعين من الإنجليز، الأمر الذى أثار حفيظة الحكومة الإنجليزية فيما بعد فحاولت اخضاع منطقة النيمانغ لسيطرتها وتوالت حملاتها إليها.
في عام 1908 دخلت قوات المستعمر فى معركة شرسة ضد الزعيم "دارجول" فى منطقة الفوس. ولما لم يتمكن المستعمر من سحقة والانتصار عليه، توصل معه الى اتفاق يقضي بوقف الاعتداء ودفع دارجول بعض التعويضات للإنجليز. لكن ورغم تلك الحملات التعسفية لم يخضع النيمانغ لأوامر الإنجليز وتعليماتهم مما دفع بالأخيرين الى التفكير الجدي لشن حملات وتوجيه ضربات خاطفة قاضية علي السلطان عجبنا.
في عام 1917 قاد مفتش مركز الدلنج الإنجليزي هتون حملة منظمة ضد منطقتي كرمتي وتندية، غير أنه لم يصمد طويلا ولقي مصرعه قبالة منطقة كرمتي برصاصة أحد الثوار الذين كانوا علي جبل حجر السلطان، ففشلت بذلك مهمة الحملة التى كان الغرض منها إبادة الثوار فى تلك المنطقة.
أثار مصرع هذا المفتش غضب السلطات الإنجليزية وقام المستعمر بإعداد حملة كبيرة ومنظمة وذلك فى نوفمبر 1917 كانت بمثابة جولة ثانية ضد السلطان عجبنا، كانت عدة هذه الحملة وعتادها كاملاً، تتكون من واحد وثلاثين ضابط بريطاني، ومائة وخمسين من الضباط المصريين والسودانيين، وألفين وثمانمائة سبعة وخمسين جندي، وعدد كبير من الأسلحة النارية قوامها ثمانية مدافع، وثمانية عشر مدفع رشاش، بالاضافة الى البنادق.
تحركت هذه القوة من منطقة النيمانغ حيث عسكرت القيادة العامة للعمليات بمنطقة النتل تحت إمرة المقدم سميث l.k .smith، ومن منطقة النتل تحركت ثلاث وحدات لمحاصرة السلطان عجبنا من ثلاثة مواقع هي:
أولا- منطقة ولال، الواقعة بين منطقة ككرة وحجر السلطان، بقيادة الرائد فان ديلو vandeleu.
ثانيا- منطقة جبل كلامو، الواقعة بين الفوس وحجر السلطان، بقيادة الرائد جرهام graham.
ثالثا- منطقة النتل، بقيادة الرائد وثنقتون ويلمر worthington wilmer.
بهذه الخطة المحكمة ضرب الحصار تماماً على السلطان عجبنا وتم عزله عن مصادر المياه (الآبار.) بخاصة فى منطقة سلارا حيث آبار كوديلو بونق.
عندها كان السلطان عجبنا وقواته الثوار يقاومون بأقصي ما لديهم من بسالة، وحمي ا########س بين قوات المستعمر والثوار الى درجة أدت لفك الحصار المضروب حولهم.
تسربت الأخبار والمعلومات الى الأميرة المقاتلة مندي عن تأزم الوضع واستيلاء قوات المستعمر علي مصادر المياه، فضلا عن أن الثوار فى أرض المعركة أصبحوا فى حاجة الى تعزيزات ودعم يمكنهم من فك الحصار كاملاً. وفور سماع الأميرة مندي هذا الخبر تحزمت وحملت البندقية قاصدة موقع القتال، فحاول البعض اثناءها عن الذهاب بحجة أن الموقف متأزم وحرج، وأن الطريق ملئ بالمخاطر، وبأن الحصار محكم جداً من كافة الجهات. فغضبت الأميرة وثارت، وقالت: "دعوا سبيلي، فالوقت ليس وقت كلام". واحمرت عيناها وأصبحت كالمرجل يغلي من شدة الغضب بفعل اصرار القوم على منعها، فحملت البخسة (القرع.) وضربت بها الأرض حتى تهشمت وقالت للجميع : "أفسحوا لي الطريق"، فأفسحوا لها الطريق. يجدر بنا الاشارة الى أن تهشيم البخسة "القرع" فى ثقافة النمانغ يعني أن الغضب والأصرار على فعل الشئ قد بلغ أوجه وقمته، أي، حد لا تنفع معه الرجاءات ومحاولات المنع.
أسرعت الأميرة المقاتلة مهرولة لكى تنضم الي صفوف الثوار الذين تجمعوا بقيادة السلطان عجبنا ليصدوا الهجوم الغاشم، وكان التحاقها مع من معها الى الفوج بقيادة السلطان دفعة معنوية قوية. وبدأ القتال بكل ضراوة وبسالة، حيث تصدى الثوار للهجمات وردوا زحف الأعداء صوناً للأرض من أن تغتصب، وحماية للأهل والعشيرة.
كانت بحق معركة شرف وكرامة سقط فيها الأبطال الأشاوس صناديد ثورة 1917، معطرين تراب الوطن الغالي بدمائهم الطاهرة الشريفة. وتشاء الأقدار أن يتم القبض على السلطان عجبنا وصديقه ورفيق دربه ونضاله "كيلكون"، وحكم عليهما بالاعدام شنقاً. كان ذلك فى 27/12/1917 حيث أثبت الاثنان معاً موقفاً بطولياً رائعاً اذ قابلا الموت بشجاعة ورباط جأش وخلدا ملحمة غنائية رائعة يتغني بها الصغار والكبار.
فى فبراير 1917 استسلم بقية المقاتلين بعد أن تم اعدام قيادتهم الروحية والعسكرية التى كانت تمثل نضال جيل اختط على صفحات التاريخ ملحمة رائعة أعطت المستعمر درساً لن ينساه أبد التاريخ.
في يقين الطرفين دوافع مختلفة حيث قاد المستعمر المعركة بدافع السيطرة والاستعمار بينما قادها الثوار دفاعاً عن الشرف وصونا للأرض مسلحين بالارادة وعشقهم الدفين للحرية. فى هذه المعركة حازت الأميرة مندي على أعجاب فرسان القبيلة لشجاعتها واقدامها، وخلدوها من خلال الأغاني الشعبية التي يرددها أهل المنطقة وقبائل الدلنج، حيث تم اعتماد أغنية مندي الشعبية وتسجيلها مارشاً عسكرياً بفرقة موسيقى دفاع السودان لرفع الروح المعنوبة للجنود والمقاتلين بالقوات المسلحة.
تعقيب
إن ثورات جبال النوبة التى كانت كقرآن الفجر المشهود، والتى صمت دونها التاريخ بضمير مستريح، وتقاعس عن تدوينها المؤرخون، إن تليت علي آذان التاريخ لصرخ غاضباً علي المؤرخين الذين أجحفوا فى صياغته.
عند دخول المستعمر منطقة جبال النوبة سجل الأبطال والثوار من أبنائها أعظم البطولات ورسموا على سجل التاريخ الإنساني أعظم الملاحم التى لا تنسي أبداً أهمها:ثورة بردني فى تالودي عام 1908-1917؛ وثورة دقيق 1910-1913؛ وثورة هيبان 1911؛ وثورة تقوي 1910-1911؛ وثورة تير الأخضر 1914-1915؛ وثورة كادقلي؛ وثورة الداير 1904؛ وثورة الليري 1906؛ وثورة حنق حنق 1906؛ وثورة كيلا كاردن 1910؛ وثورة شات الصفية 1904؛ وثورة الميراوي ( الفكي علي الميراوي .) 1915؛ وثورة المندل 1904-1914؛ وثورة كاندارو (كادرو.) 1906؛ وثورة الفندا 1908؛ وثورة كيلا كيدو 1908-1909؛ وثورة تيما 1909-1910؛ وثورة صبي 1914؛ وثورة دلمار 1914؛ وثورة النيمانغ دارجول 1908؛ وثورة النيمانغ سلطان عجبنا 1917؛ وثورة الليري 1929.
أسهمت الحركة الوطنية بجبال النوبة اسهامات قومية بارزة جديرة بأن يؤرخ لها وأن تكتب علي أسطر التاريخ السوداني. فقد هدفت تلك الثورات كغيرها الى تحرير الارادة الوطنية من السيطرة الأجنبية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قبائل جبال النوبة تاريخ حافل من العنصرية والاضهاد (Re: amir jabir)
|
عند دخول المستعمر منطقة جبال النوبة سجل الأبطال والثوار من أبنائها أعظم البطولات ورسموا على سجل التاريخ الإنساني أعظم الملاحم التى لا تنسي أبداً أهمها:ثورة بردني فى تالودي عام 1908-1917؛ وثورة دقيق 1910-1913؛ وثورة هيبان 1911؛ وثورة تقوي 1910-1911؛ وثورة تير الأخضر 1914-1915؛ وثورة كادقلي؛ وثورة الداير 1904؛ وثورة الليري 1906؛ وثورة حنق حنق 1906؛ وثورة كيلا كاردن 1910؛ وثورة شات الصفية 1904؛ وثورة الميراوي ( الفكي علي الميراوي .) 1915؛ وثورة المندل 1904-1914؛ وثورة كاندارو (كادرو.) 1906؛ وثورة الفندا 1908؛ وثورة كيلا كيدو 1908-1909؛ وثورة تيما 1909-1910؛ وثورة صبي 1914؛ وثورة دلمار 1914؛ وثورة النيمانغ دارجول 1908؛ وثورة النيمانغ سلطان عجبنا 1917؛ وثورة الليري 1929.
فى زول سمع بالثورات دى قبل كدا فى كتب التاريخ ولا عند المورخين السودانين ؟؟
فتامل التطهير العرقى كيف
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قبائل جبال النوبة تاريخ حافل من العنصرية والاضهاد (Re: amir jabir)
|
عند دخول المستعمر منطقة جبال النوبة سجل الأبطال والثوار من أبنائها أعظم البطولات ورسموا على سجل التاريخ الإنساني أعظم الملاحم التى لا تنسي أبداً أهمها:ثورة بردني فى تالودي عام 1908-1917؛ وثورة دقيق 1910-1913؛ وثورة هيبان 1911؛ وثورة تقوي 1910-1911؛ وثورة تير الأخضر 1914-1915؛ وثورة كادقلي؛ وثورة الداير 1904؛ وثورة الليري 1906؛ وثورة حنق حنق 1906؛ وثورة كيلا كاردن 1910؛ وثورة شات الصفية 1904؛ وثورة الميراوي ( الفكي علي الميراوي .) 1915؛ وثورة المندل 1904-1914؛ وثورة كاندارو (كادرو.) 1906؛ وثورة الفندا 1908؛ وثورة كيلا كيدو 1908-1909؛ وثورة تيما 1909-1910؛ وثورة صبي 1914؛ وثورة دلمار 1914؛ وثورة النيمانغ دارجول 1908؛ وثورة النيمانغ سلطان عجبنا 1917؛ وثورة الليري 1929.
فى زول سمع بالثورات دى قبل كدا فى كتب التاريخ ولا عند المورخين السودانين ؟؟
فتامل التطهير العرقى كيف
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قبائل جبال النوبة تاريخ حافل من العنصرية والاضهاد (Re: amir jabir)
|
Quote: لك التحية الرفيق عامر جابر .
على تسليط الضوء على هذا الشعب العظيم الذي ينعرض للإبادة الآن .
ولكن نقول شنو بس .
صمت غير مبرر ابدا أبدا ..بل ومخزي لك التحية الرفيق عامر جابر .
على تسليط الضوء على هذا الشعب العظيم الذي ينعرض للإبادة الآن .
ولكن نقول شنو بس .
صمت غير مبرر ابدا أبدا ..بل ومخزي |
كمندر امنه مختار دبايوا تسلمى الى المرور الانيق متعكم الله بالصحه والعافية وربنا يلطف بى اهلنا فى شرق السودان من الكوراث
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قبائل جبال النوبة تاريخ حافل من العنصرية والاضهاد (Re: amir jabir)
|
الآثار السياسية والاجتماعية للتنكر للغة الوطنية لشعب جبال النوبة
ا
لا يُماري في أوضاع المجتمع السوداني كمجتمع معقد ومتباين في تكويناته وثقافته واعراقه وقيمه ومعاييره الا مكابر أو متعصب موتور. وهذا لا ينفي وجود ثقافة سائدة ومسيطرة وغالبة. وبالمقابل لايسوغ ذلك التنكر لهذا التنوع وان صار اصحاب هذه الثقافات الاصلية اتباعاً لثقافات فرعية ومضادة، بدلاً من كونهم أصحاب ثقافة غالبة في الماضي القريب. وهم مهما صنفوهم يتمثلون معايير ثقافاتهم فرضاً الامر الذي قد يظهرهم كمتمردين على الثقافة العامة السائدة، غير ان نظرة موضوعية فاحصة حيال قيمهم ومعاييرهم تلك، يتضح ان ذلك الامتثال للمعايير المحلية لا يكفي لتحديد السلوك الواجب اتباعه وحسب. وانما يرسم لهم كذلك اهداف الحياة ذاتها. وقد تتطور مقاومة ومحاربة أو عدم قبول انسانها (كما الحال في السودان) من خلال معاييره تلك الا كانحراف سلوكي الذي يفضي للتعبير عن المقاومة بوسائل قد تكون عنيفة. وذلك ما تمثله حرب الجبال كأصدق تعبير عن الوجه الثقافي والحضاري لمسألة جبال النوبة.
لقد غاب على أصحاب الثقافة السائدة والمنافحين عنها ان التعبير عن التشبث الثقافي والمدافعة عنه باستخدام العنف المادي، لا ينطوي على عبثية كما يصوره البعض بل هى رغائب حقيقية طامحة باتجاه التمسك بالهوية الثقافية والقومية. والسعى للرفض بقوة عن التنازل عنها أو المماهاة فيها، ليس لانها من أس الحق الانساني العام. ولكن وبالاضافة الى ذلك لانها جعل الله الذي ينبغي ان لايقاوم أو يحارب.
ان النتيجة الحتمية لاستمرار سياسة تجاهل هذا التنوع واوعيته الثقافية والتنكر صراحة للغاتنا الوطنية، هى انتهاؤها الى الانقراض ان كان هناك من يسعى - وهناك من يسعى- وتبنى ذلك غير ان الامر الذي لا نشك فيه البتة ان مثل هذا الاتجاه سيولد كراهية متزايدة للغة العربية كلغة مسيطرة وتكريسها كلغة قاهرة تفرض بقوة القانون تحت حمايته لا بعناصر الحوار والصلاح، بمظاهر السلطة السياسية وبقوة فعلية محتكرة لادوات القمع والاكراه ومن خلال آليات الدولة وليس بالقبول والتراضي والاتفاق.
ومن نافلة القول انه ليس هناك عاقل يعارض وجود لغة قومية تتواصل من خلالها القوميات المختلفة في كل المجتمعات المشابهة، اذ ذاك ضرورة منطقية وملحة وليس هناك من يكابر- حتى الآن- في أن تكون هذه اللغة هى العربية، رغم ان البعض قد أفلح في تقديمها كلغة عرقية وغير محايدة لا تعبر عن كل الانتماءات، بل تنفي الهويات غير العربية، بيد أن المشكل ان تكون هى الوسيلة الوحيدة المعترف بها رسمياً للتواصل والتعبير عن هذا الكم الهائل من اشكال التنوع. وبذلك جعلوا الثقافة العربية ثقافة عدوانية واستئصالية لا تتقبل الآخر، مع الاستمرار في الاساءة للغاتنا الوطنية بطرائق شتى. ومن ذلك رميها بالبربرة والبدائية. وانها بالكاد ليست غير لهجات أو لغات خالية من المعنى وغير المفهومة والغريبة الاجنبية التي لا طائل وراء التمسك بها، لأن مآلها الانقراض ان عاجلاً أو أجلاً! وحصبها الرأى العام الذي كونته الثقافة العربية بالتوحش (رطانة) والغموض والانكماش والتغلف وفق مرايا السياسة الرسمية في العهد السيادي، في حين أن كل تلك الاساءات لا تدل ولا تعبر عن حقيقة موضوعية واحدة وبلا شواهد صدق عليها. وقد عرف القاصي والداني انها قد ساهمت بفعالية في الماضي القريب في اثارة حضارة معجزة حيرت العلم الحديث وتحدته في كشف وتفسير اسرارها ومتروكاتها حتى الآن! فلا يمكن لمنصف أن يصف اللغة المروية وهى لغة علم وحضارة منذ أكثر من ثلاثة آلاف سنة. وفي منطقة لها تاريخ لغوي عريق ورفيع بأنها لغة متخلفة. ونحن الى يومنا هذا ما نزال مشدوهين امام انجازاتها. ولا اللغة النوبية وهى لغة بلاط وترجمات وعلم وعبادة فقط قبل خمسة قرون من الآن. ولكننا نفعل بها الأفاعيل كراهية فيها وفي من يتلهجون بها مقابل فصاحة وبيان العربية. وليس من نتائج مقارنة موضوعية ولكن من التزام ايديولوجي منغلق. وربما تلمس اعداء اللغات الوطنية لفهمهم هذا غير الوطني دفوعاً واسانيد. واستدعوا ما عنَّ لهم من تفاسير فجة للكتاب والسنة يبررون بها استعلاءهم الذي تعتذر عنه القيادة الآن دون القاعدة. وفضلهم المدعي وهم في الواقع يفسدون خلائق الله بالتغيير والتزوير والادعاء. ويبذلون عناصر الاختلاف في حين تتجافى اعينهم وافهاهم عن التذكرة التي يوردها الله في كتابه العظيم عن أوضاع المستعلين يوم الدين، قال الحق تعالى: «هذه الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علواً في الارض ولا فساداً والعاقبة للمتقين» (82/القصص) ولتجدن ما بين هؤلاء من يدعي الالتزام بمنهج الاسلام فهماً وتطبيقاً ولاءاً وبراً. وهم يتجاهلون ان الله تعالى لم يحسن بعض الخلق ويهمل البعض الآخر، ليعطي الذريعة لكل متذرع لتكملة النقص المتوهم، فهو القائل: «الذي احسن كل شئ خلقه وبدأ خلق الانسان من طين» /الرعد، اليست اللغات من خلائق الله؟ اليست كلها ذات فصاحة وبيان بحكم الخلق؟ نعم الانسان أي انسان فصيح بحكم الاصل والخلق وليس بحكم نوع الثقافة أو اللغة التي يحملها أو يعبر بها قال الحق: «الرحمن خلق الانسان علمه البيان» 1-3/ الرحمن. وقال تعالى على لسان موسى عليه السلام: «وأخي هارون هو أفصح مني لساناً فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون» 24/القصص. وهارون وموسى عليهما السلام ما كانا يتحدثان العربية، فضلاً عن الآلاف من الانبياء والرسل قد امرهم المولى ان تكون لغة البلاغ الفصاحة والبيان، فكيف توقف هاتان الصفتان للعربية حدها! اذن كل اللغات عند الله ذات فصاحة وبيان، غير ان البعض يجتزي الاسلام ويتخذه عضين عقيدة واحكام وشريعة وعبادات، يأخذون ببعضه ويطرحون ما لا يوافق اهواءهم وهو كل متماسك؟
ولكننا نرى كيف ان التلهيج بهذه اللغات من باب التناجي بالإثم والعدوان وعلامة على التخلف وسبه تخزي جبين المتلهج بها وجريمة يعاقب عليها التلميذ في مناطق التداخل اللغوي في الاقاليم اللغوية المختلفة والمدن والحواضر، في حين ان ذلك من باب اظهار آيات الله ونعمه.
وهكذا ادخل في روع الطفل والبالغ على حد سواء أن لغة قومه لغة منبوذة. ولأمور تتعلق بنظريات التنشئة الاجتماعية ترسخ في ذهنية الدارسين لتلك المناهج الصفراء وترسب في دخيلة الكبار على مدى طويل، الشعور بالكراهية والنفور تجاه لغاتهم. وانتهى بهم الى احتقارها، فصاروا اعداء هوياتهم الأصلية ولغاتهم وانتماءاتهم في أول خطوة نحو الاستلاب الذي يسمونه تلطفاً (اعادة الصياغة). وانتهى بهم الانحدار وفقدان التوازن الى ادعاء النسب العربي ليس بين المجموعات المهاجرة الى السودان من الغرب والشرق، بل في مجموعات لا يعرف لها تاريخ غير السودان ومايزال الاصيل منهم لا يعرف عن العربية شيئا!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قبائل جبال النوبة تاريخ حافل من العنصرية والاضهاد (Re: amir jabir)
|
من المحاولات المستميته لطمس تاريخ جبال النوبة صورة للبطل عبد الفصيل الماظ المذيف الصورة تمت برعاية صحيفة اجراس الحرية ؟ وبمساعدة حفيدة البطل عبد الفضيل الماظ نلاحظ الاستهبال لطمس التاريخ
نترك الصورة للمقارنه
ا
لو الفوق دا عبد الفضيل الماظ التحت دا منوا طيب
من هو البطل عبد الفضيل الماظ
المعلومات الشخصية
عبد الفضيل الماظ عيسى
مكان الميلاد :
تاريخ الميلاد :
النسب والأسرة:
من قبيلة النوير والده عمل بالجيش المصرى، وكان والده من القوة التى اعدت بقيادة كتشنر لاسترداد السودان من المهدية.
المراحل التعليمية:
التحق بمدرسة الصناعات قسم الحدادة 1909م
حياته:
كان عبدالفضيل فى الثالثة من العمر عندما تحرك الجيش الغازى
تنقل مع والده فى عدة مدن من بقاع السودان فقد اقام فى دنقلا والابيض وتلودى بجبال النوبة التى احبها عبدالفضيل وقضى بها جل خدمته العسكرية.
انتقل الى واو فى عام 1908 ودخل الكتاب هناك وكان عبدالفضيل ذكياً و ذو شخصية قوية من صغره فعين عريف للطلاب.
كان مولعاً بالعسكرية، فقد كان يتسلل منذ الصغر ومعه بعض الصغار لمشاهدة التدريبات العسكرية فى الغابة المحيطة بمدينة واو ... ومن ثم يقوم بجمع الاولاد ويعلمهم ما شاهده سابقاً.
توفى والده فى اوائل 1911, وبعده بقليل توفيت والدته.
جند فى نفس فرقة اباه الاورطة 12 فى اكتوبر1911 وعين كاتب بلوك امين ثم رقى إلي صول فى فترة 3 شهور لما ابداه من سرعة ودقة فى انجاز العمل الموكل اليه.
التحق بفرقته فى راجا فى ابريل 1914 حيث الحق بالمدرسة الحربية بناء على توصية قائده الانجليزى فى اوائل 1916...
تخرج من المدرسة الحربية فى 1مايو1917 فى رتبة ملازم اول ونقل الى تلودى وظل بها من 1917 الى 1923 اى قبل ثورة اللواء الابيض بعام.
توفيت زوجته اثناء ولادة اول طفل له فتزوج اختها وشاء القدر ان تلقى نفس المصير.
فى عام 1923 نقل عبد الفضيل الى الخرطوم وكانت مصر تغلى بثورة سعد زغلول... واغتيل السير لى ستاك هناك وثارت انجلترا للحادث وكان عبدالفضيل هناك فى اجازة فتشرب بروح الثورة.
وبعد ان قررت انجلترا طرد الجيش المصرى من السودان فى اربعة وعشرين ساعة انتقاماً من مصر، واجلاء كل الموظفين المدنيين ايضا لينفردو بحكم السودان, احدث ذلك القرار رد فعل عنيف وسط السودانيين فخرجو فى مظاهرات هادرة بقيادة جمعية اللواء الابيض التى كان يرأسها الضابط على عبداللطيف الذى القى القبض عليه واودع السجن.
وهنا تبداء قصة البطولة الخارقة للبطل عبدالفضيل الماظ ...
فقد خرج من وحدته ومعه رفاقه الضباط يقودون قوة عسكرية لم يتجاوز عددها المائة جندى متجهين من الخرطوم الى بحرى فاعترضتهم قوة انجليزية قرب كوبرى بحرى ودارت معركة وسقط العشرات من الانجليز وظلت المعركة دائرة فى عنف من مساء الخميس 27 /11/1924 الى ضحوة الجمعة 28/11/1924 ونفذت ذخيرة الفرقة السودانية او كادت فتفرقوا وهربوا والتجأ عبدالفضيل وحده الى مبنى المستشفى العسكرى _ مستشفى الخرطوم حاليا _ واخذ الذخيرة من مخزن السلاح التابع للمستشفى واعتلى مبنى المستشفى فى صورة كأنها خيال واخذ يمطر على رؤس الجيش الانجليزى حمم مدفعه المكسيم فعجزوا من الاقتراب منه.
خلت الخرطوم من السكان فقد فر سكانها الى الغابة وبقى عبدالفضيل وحده محاصراً بجحافل الجيش الانجليزى, وعندما عجزوا تماماً من القضاء عليه امرهم المأمور بضرب المستشفى بالمدافع الثقيلة بعد نصف يوم اخر من المعركة ونُفّذت التعليمات ودكت المستشفى على راس البطل, وعندما تم الكشف بين الانقاض وجدوه منكفئا على مدفعه المكسيم وقد احتضنه بكلتا يديه, وكان عمره وقتها لم يتجاوز الثامنة والعشرين.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قبائل جبال النوبة تاريخ حافل من العنصرية والاضهاد (Re: Nazik Eltayeb)
|
Quote: بالمناسبة المستشفى العسكري في ذلك الوقت ليس مستشفى الخرطوم وانما مستشفى العيون الحالي اليس كذلك؟
|
تشكرى على المرور Nazik Eltayeb واعتقد فى خطاء بسيط فقط فى المكان
يا Nazik Eltayeb هناك تاريخ طويل من الابداع والفراسة والرجولة لدى شعب جبال النوبة لكن للاسف يحاول البعض طمس هذا التاريخ ومحاولة تسويق لشخصيات لم تخدم شئ فى تاريخ السودان
خالص التقدير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قبائل جبال النوبة تاريخ حافل من العنصرية والاضهاد (Re: amir jabir)
|
استراحة محارب مقال للاستاذ شوقى بدرى
النوبه المظلومون ....
شوقي بدري
[email protected]
ليس هنالك مجموعة سودانية قدمت و ضحت أكثر من النوبة . و ليس هنالك مجموعة سودانية تعرضت للظلم و عدم الفهم مثل النوبة .
بعد فترة قصيرة من انقلاب 25 مايو بواسطة القوميين العرب و جزء من الحزب الشيوعي السوداني , تواجد اعضاء مجلس قيادة الثورة في منزل العم عوض ابو زيد كالعادة . مجموعة مايو كانوا يجتمعون في ذلك المنزل منذ بداية حياتهم العسكرية . و كانوا مثل أغلب الشباب في تلك الفترة يجتمعون للعب الورق , و شرب الخمر , أو تدخين البنقو . كان الاخ مامون رحمة الله عليه يظبط لهم حلة عكو لأن والده كان جزاراً , و العكو هي ذنب العجول أو الثيران .
عندما دخل الاخ- العم النعيم المشهور بحطب رحمة الله عليه و هو احد فتوات امدرمان و خال مامون عوض ابو زيد منزل اخته , وجد اعضاء مجلس قيادة الثورة في حالة لعب ورق و سكر و بنقو , فقال مستخفاً : ( بالله انتوا حكومة ؟ و الله انتوا حكومة نوبة ).
هذا الكلام كان يصدر بقصد أو بدون قصد . و بعض النوبة كان يحب شرب المريسة , و هذا نشاط كان يمارسه كل السودانيين . و كانت المريسة تصنع في كل البيوت . و لكن النوبة كانوا يظلمون عندما يرتبط اسمهم بالمريسة أو شرب المريسة و السكر و التخلف .
امدرمان كانت تحتوي على ثلاثة احياء . كان كل سكانها من جبال النوبة . أولهم فريق تقلي , و هو الحي المحصور بين المستشفى و السوق الكبير, و الكلية, و مدرسة امدرمان , و من أهل تقلي الشيخ التقلاوي الاستاذ , و الداعية الاسلامي , و أول انصار السنة . و هذا قبل الشيخ حسون و الشيخ الهدية . الحي الثاني هو فريق فنقر , و فنقر احد الجبال في جبال النوبة . و الحي محصور بين فريق فلاته و خور ابو عنجة و فريق السروجية و يجاوره فريق عتالة من الجنوب . فريق تاما كان محصوراً بين شارع الاربعين و خور ابو عنجة و أشتهر أهل تاما بصناعة الفخار من ازيار و برام و كناتيش ... الخ . و لا يمكن ان ننسى ان هنالك حي اسمه ود نوباي , و هو من اكبر احياء امدرمان .
و النوبة أهل عزم و نشاط . و لهم مقدرة على تحمل الصعاب و الشدائد . و لقد عملوا بجد في كل السودان . و هم أبعد الناس عن الكسل و التبطل و يؤدون كل الأعمال . في بداية حكم الادارة الانجليزية , كان الدينكا يمثلون 5 بالمائة من سكان امدرمان حسب الاحصاءات . و هذا يعنى الذين هم يحملون دماء الدينكا مائة في المائة , و لكن كانت هنالك مجموعة مقدرة من لهم اصول دينكاوية مثل الامام عبد الرحمن المهدي و آخرين . و لكن من المؤكد أن عدد النوبة في امدرمان كان اكثر من عدد الدينكا . و لم يخل أي شارع في منطقة العباسية من أسرة نوباوية . كما كان لهم وجود ملموس في بانت و في ابكدوك و في التلتميات و هذا حي في غرب بانت , عرف بالتلتميات لأن المساحة كانت صغيرة جداً بالمقارنة بحيشان امدرمان و هي 300 متر مربع .
مدخلي الى الحي كان أخي عبد المنعم عبدالله حسن عقباوي و كان والده مقاولاً في امدرمان و هو من احسن المقاولين سمعةً . و كان لهم أكثر من منزل في التلتميات . و كانوا يسكنون في الموردة . و كنت أقوم بصبغ الشبابيك و الابواب بالبوهية و انا في السادسة عشر , مع عبد المنعم عقباوي و كان يساعدنا صديقنا عبد الله ناصر بلال .
و الأسرة التي كانت تستأجر احد تلك المنازل كانت قد انتقلت الى امدرمان قبل فترة قصيرة من جبال النوبة . و كان والد الاسرة و اثنين من ابناءه يذهبون الى العمل في الصباح و يأتون في المساء . و كانت زوجته و والدتها و ابنته الشابة التي كانت في عمرنا يبالغن في نظافة المنزل و تقوم الابنة بالطبخ . و نحن نختلس نظرات الاعجاب بسبب جمالها . و لاحظت كذلك ان بعض الاسر من جبال النوبة كانت تستأجر منازل في تلك المنطقة .
الذين كانوا يؤجرون منازلهم الى أهل جبال النوبة , كانوا لا يجدون أي مشكلة في تسديد الاجارات . فالنوبة يوفون بوعدهم و لا يمارسون الخداع و الكذب . و يندر ان تجد نوباوياً متبطلاً . و لهم مقدرة ان يمارسوا أي عمل . و أحترامهم للعمل كان يجعلهم يمارسون الأعمال التي ينفر منها الآخرون . و كان الغير متعلمين منهم و من لم يجد فرصة في الجندية في الجيش أو البوليس يعملون في البلدية و يكنسون الشوارع و يجمعون القمامة . و كانوا يؤدون أكبر خدمة للمجتمع , لأنهم كانوا يحملون على رؤسهم الفضلات البشرية و لا يتأففون .
كما أوردت في حكاوي امدرمان فأنني تعرفت ببعض من يقدمون تلك الخدمات للمجتمع السوداني . أحدهم عبد العزيز الذي كان يجالسني في قهوة مهدي حامد في السوق . و عرف عبد العزيز جهار لانه كان يردد عادةً جملة ....... أبو أي جهاز . و منهم اربعة حمير الذي كان من ابطال المصارعة في ميدان الربيع . و كوكو و يو يوي المصارع . و هؤلاء قاموا بالعمل الذي لم يستطع ان يقوم به الآخرون .
النوبة عملوا كحمالين في كل قطاعات الانتاج السوداني أو عتالة مثل الهوسا و الفلاته . و عملوا كخدم في المنازل و عملوا كمكوجية و غسالين في الاحياء و لم يتذمروا . و لقد كان النوبة هم العمود الفقري للجيش السوداني . و أمتازوا بالصبر و قوة التحمل و القوة الجسدية , و الشجاعة الفائقة و الانضباط الذي بدونه تفسد الجندية . و لقد وظفهم الانجليز لأن ابناء الوسط كانوا يعانون من ضعف الرئتين و نحافة الساقين . كما هو مذكور في تقارير الانجليز .
و لقد أعطى النوبة اسماً رائعاً للجندي السوداني . و لقد حاربوا في المكسيك عندما احتاجت الحكومة لقمع المتمردين . و لقد صنعوا هنالك اسطورة سارت بذكرها الركبان , و كان ظهور حفنة من الجنود النوبيين في المكسيك يثير الرعب في قلوب اعدائهم . كما كانوا يشكلون جزءاً مهماً في حرس الحدود المصري لشجاعتهم و أنضباطهم و أمانتهم و عدم تقبلهم للرشوة , التي كانت تعرض لهم بواسطة المهربين و تجار الحشيش . و كان ظهور اثنين من الجنود السودانيين و بيدهم الكرباج يجعل المتظاهرون في القاهرة يهربون . و هذا ما أراد ان يعيده المصريون في ميدان التحرير فيما عرف بواقعة الجمل . و لكن هنالك فرق بين الجندي النوبي و فرسان الهرم .
في سنة 1882 و في معركة التل الكبير في مصر , و عندما ظهرت طلائع الجيش البريطاني , هرب الجيش المصري المكون من 180 ألف جندي , و بقيت فرقتين سودانيتين , أغلبهم من ابناء النوبة ولم يهربوا . و من بقي منهم احياءاً كانوا يجد الاحترام من الجيش البريطاني . و عندما يمر ابناء النوبة الاسرى كان الضباط الانجليز ينتصبون واقفين و يؤدون لهم التحية .
في كتاب حكاوي كانتربيري السودانية , و الذي هو ذكريات المسئولين البريطانيين في السودان , نجد أن البريطانيين في حروب اثيوبيا و اريتريا فروا هاربين امام الهجوم الايطالي . و أضطر رئيسهم الضابط كامبل ان يطلق الرصاص عليهم من مسدسه . و لكن ابناء النوبة ثبتوا و صدوا الهجوم الايطالي بالرغم من عددهم القليل .
نحن الشماليون نفتخر بشجاعتنا و قوتنا و قوة تحملنا , و نفتخر بأننا نستحمل الكرباج و البطان . و البطان عبارة عن سوط واحد ثم يقفز الانسان و ياخذ هزة و يرجع مرةً اخرى . و لكن دعوني احدثكم عن الوشم عند النوبة . و انا في الثالث عشر من عمري شاهدت احد شباب النوبة و هو يسند ظهره على جذع شجرة و شاهدت صديقه يخرج موس حلاقة جديدة . و لفترة ساعتين كان ذلك الجسم القوي يتعرض لتقطيع و تشريط في شكل مثلثات و اشكال هندسية . و الشاب يدردش معي و كأنما الذي يتعرض للتقطيع هو قماش دبلان و ليس جلده , و كان يضحك في بعض الاحيان مما يجبر صديقه للتوقف . و عرفت أنه يجب ان يتعرض لتلك العملية لأنه مقدم على الزواج . و بعد ان اكتملت اللوحة السيريالية اردت ان احضر ماءاً لكي يغسل الشاب جسمه . إلا أنه قال لي ضاحكاً ان الماء لا يصلح و لا يساعد في الشفاء . و اكتفى بدلك الدم بقوه حتى زال من جسمه . و كان يتصرف و كأنه يقوم بدلك جزع الشجرة التي يستند عليها , و ليس جسمه الذي تعرض للتقطيع . هذا الوشم كذلك تتعرض له النساء و يتحملنه بكل سهولة .
في سنة 1958 تخرجت الدفعة العاشرة من الكلية الحربية و هذه أكبر دفعة تتخرج بعد الاستقلال و كانت مكونة من ستين ضابطاً أثروا و مازالوا يؤثرون على الحياة السودانية . فدفعة نميري و عوض احمد خليفة و الآخرين كانت مكونة من حوالي 10 ضباط . و دفعة اللواء الباقر نائب رئيس الجمهورية كانت مكونة من 7 ضباط مثلاً . و أول تلك الدفعة كان الضابط بابكر عبد المجيد علي طه . و الأول كان من المفروض ان يكون ضابطاً آخر , الا انه تحصل على درجات متدنية في الانضباط و السلوك , فقال له اللواء احمد عبد الوهاب و رئيس الجيش السوداني وقتها : ( انت كان مفروض ان تكون الأول ) ثم التفت الى بابكر عبد المجيد علي طه : ( انت حكايتك شنو , سنتين في الكلية دي اولاد النوبة ديل ما يجبوك لي في اي مخالفة , حكايتك شنو انت نبي ) . و الاشارة الى ابناء النوبة هنا هو المقصود به الجندي . فصار كلمة ود نوبة مرادفة للجندي . فكل الضباط الذين عرفناهم كانوا يتحدثون عن أولاد النوبة الذين دربوهم على البيادة و الانضباط و ضرب النار . و أشتهر النوبة بأنهم خير من يصيب الهدف . السمعة الجميلة التي اكتسبها الجندي السوداني في ليبيا و اثيوبيا و حرب فلسطين كانت بسبب الافراد السودانيين و اغلبهم كانوا من ابناء النوبة . حتى في ايام الرومان كان الناس يتحدثون عن روعة المحارب النوباوي . و عندما يحتفل بالتراث السوداني تقدم رقصة الكمبلة . و لا يزال السواح يذهبون الى امدرمان لمشاهدة مصارعة ابناء النوبة في حمد النيل . و لا تزال الملصقات و الصور التي تمثل المصارعة و رقصة الكمبلة هي ما يزين حيطان القنصليات و السفارات و المؤتمرات السودانية . فلماذا نحتفل بالنوبة في المحافل الدولية و نظلمهم في الحياة اليومية ؟
كان لأبناء النوبة وجود مكثف في البوليس بكل انواعه , حتى السواري . و كانوا جداً منضبطين . لا يتساهلون لا يحابون أي انسان و لا يتقبلون الرشوة . الوالد عبد الله دلدوم كان احد شاويشية البوليس و هم يحسبون بالاصابع في امدرمان . و صار صديقي و ابنه عطا المنان رجل بوليس كذلك . و ابنه حسن صار رجل اطفائية . و العم عبد الله دلدوم كان موضع احترام و يعتبر من اعلام امدرمان . ابنائه نور الدائم و حبيب كانوا من زملائي في المدرسة الاولية .
و من اشهر رجال البوليس في امدرمان كان العم الامباشا عبد الله بون , و طبقت شهرته الآفاق . كان نشطاً كثير الحركة يتواجد في كل امدرمان . و يؤدي عمله بأنضباط كامل و نشاط . و النوبة كانوا على رأس من سهروا على حماية الحدود و البلاد . و ليست هنالك مدينة في السودان لم تكن تقص بأولاد النوبة كجنود أو كرجال بوليس .
الوالد عبد الله أحمد كان له متجر في سوق الموردة . و عرف بعبد الله مخزنجي , لأنه عمل كمخزنجي أغلب حياته و أمتاز بالأمانة و الانضباط و حسن المعشر . و هو من النوبة ميري . و من كادقلي بالذات . و كان العم حسيب متزوجاً من شقيقته . و من ابنائه الضابط محمود حسيب رحمة الله عليه , و هو السبب في نجاح 25 مايو و هو عضو في مجلس قيادة الثورة . و من أشقائه ابراهيم حسيب الذي كان يكبرني قليلاً , و ربيع و عباس الذان كانا معي في نفس الفصل في مدرسة بيت الامانة الأولية . عندما اصدرت العملة السودانية الجديدة في سنة 1957 احتاجت المالية لبعض المواطنين المشهورين بالامانة و حسن الخلق . و كان الوالد عبد الله أحمد على رأسهم .
و حتى في الستينات كان بعض التجار يقولون للوالد عبد الله : ( يا زول لو كنت خليتنا نعد الريالات ساكت , كان غنينا و كان نعد لي يومنا دا ) و يضحكون . الريالات و الاشلان كانت تأتي في أكياس ضخمة فأستنبط الوالد عبد الله أحمد نظام رص الريالات في صناديق معينة كانت في شكل رفوف لحفظ الأوراق . فكان يرص الريالات على ارتفاع حافة الصندوق و يضرب الارتفاع في العرض و في الطول و يتحصل على الرقم الصحيح , و عممت الطريقة , و انتهت العملية في وقت قياسي . الوالد عبد الله أحمد كان يقول مدافعاً عن موقفه : ( لكن يا جماعة ما تفكروا في مصلحة البلد ) .
الوالد عبد الله أحمد هو والد تؤام الروح أحمد عبد الله أحمد , بله أو جاك , رحمة الله عليه . لقد كان اقرب انسان الى في الوجود بعد والدتي . لقد كان اقرب الى من اشقائي . و كنت على استعداد على ان افديه بحياتي في أي وقت . و كنت على استعاد على ان افديه بأي من ابنائي . فلم أعرف أي شخص أروع منه . منزل الوالد عبد الله أحمد كان مفتوحاً و كان يمتلئ بالضيوف . و أذكر ان أهل البادية و ما عرف بالعرب كانوا يأتون لزيارته , و النزول في منزله ,عندما يأتون بمريض الى المستشفى أو لأي غرض . و حتى بعد أن ترك التجارة كان أهل البادية يعتبرون منزله ( منزلةً لهم ) . و بعد عيد الاضحى في سنة 1984 اتت مجموعة من أهل البادية الى ذلك المنزل كضيوف . و كانوا فخورين بأن ابنهم قد تعرض لعدة ضعنات بالسكين بواسطة همباتة . و أنه لم يفلت رسن البعير حتى بعد ان طعنوه و اضطروا لقطع الرسن من يده . و كان الاخ عزام و الذي هو بطل كرة الطاولة في نادي العباسية و الرجل المعقول يقول لهم : ( طيب ما كانوا يقطعوا الرسن من الأول و يخلصوا ) . و كانوا يرددون : ( لكن ما كان حا يمسك الرسن تاني ) .
أذكر ان العم عبد الله احمد قد أولم لهم . و كان احدهم بالرغم من انه لم يكن متقدماً في السن لا يستطيع ان يمضغ الشواء لأن اسنانه كانت سيئة . و كان يقوم بمص اللحم فقط . و الوالد عبد الله لا يتضايق أو يتأفف و يعزم عليه .
قبل ما يزيد قليلا عن العشرة سنوات , قال لي تؤام الروح بله رحمة الله عليه في التلفون و هو حزين : ( أخوي حمد مات يا شوقي ) . و حمد ود الحداد كان احد الصبية الذين أتوا من الجزيرة من ود الحداد بحثاً عن الرزق في امدرمان . فأخذه بله للسكن معه . و صار أحد سكان المنزل و عاش الى أن توفاه الله في سنة 1999. و حمد صار بناءاً و صار عضواً في الحزب الشيوعي السوداني . و ثقف نفسه و عاش في الصين لفترة و كان منزله في العباسية هو منزل العم عبد الله أحمد . و لقد ارتبط بذلك المنزل بفترة لا تقل عن 45 سنة . و ربما تأثرا بذلك المنزل فلقد تزوج من احد بنات النوبة بالعباسية . و هي أبنة جارة اخي كمال ابراهيم بدري بالقرب من ميدان الربيع .
و في بعض الاحيان كنت اتساءل هل كان أهل حمد ( ود العرب ) يمكن أن يقبلوا سكن بله معهم لانه صديق حمد , أو ان يعتبروه أبنهم ؟ و لهذا أقول أن النوبة الذين قدموا أكثر من الاخرين للسودان كانوا و لا يزالوا مظلومين . كل الذين درسوا في الاحفاد في الخمسينات و الستينات يذكرون حبوبة زينب . فلقد كانت تدير بوفيه مدرسة الاحفاد . و كانت تساعدها ابنتها وهيبه رحمة الله عليهن .
أختي فاطمة ابراهيم بدري كانت تقول لأبنائها و بناتها الذين كانوا يدرسون في الأحفاد : ( ما تشتروا من حبوبة نعيمة ) و حبوبة نعيمة كانت رباطابية و كانت تبيع النبق و اللالوب و اشياء اخرى . ( و ما تشتروا من أي دكان أو اي زول ببيع حلاوة في الشارع . ما تشتروا الى من حبوبة زينب , دي مره نظيفة و أكلها نظيف ) . الوالده زينب هي زوجة الوالد عبد الله أحمد و هي والدة تؤام الروح بله . و هذا الكلام أكده لي الدكتور الاخصائي ابن اختي المهدي ابراهيم مالك و الذي يعمل الآن في بريطانيا . و لقد كان النوبة أكثر الناس حباً للنظافة . و يرتدون عادة الجميل من الثياب . و لهم مقدرة على تزيين انفسهم و ملبسهم و مسكنهم . و لقد قلت دائماً بأن اغلب ما تعلمت من حب للآخرين و أرتباطي بالاخلاق السودانية و العشائرية تعلمته في منزل الوالد عبد الله أحمد و منزل الوالد ناصر بلال والد رفيق الدرب عثمان ناصر بلال و العم ناصر بلال كان أب لما يقارب للسبعة عشر طفلاً من زوجة واحدة و كان نجاراً في الموردة و كان يعلم أهل الموردة أصول الدين الاسلامي و كان هو الشخص الوحيد الذي أقبل يديه و اترجل من الدراجة عندما اشاهده في الطريق و هكذا كان يعمل ابنائه و بناته .
عندما أكمل بله دراسته في مدرسة الاحفاد , و عندما لم يكن عنده الواسطة أو المعارف لكي يجد وظيفة مباشرة . و أذكر ان والده قال له : (انت ولدي الوحيد انحن ما فينا زول بيكون عاطل . تمشي تكوس اي شغل في اي مكتب حتى بالمجاني . انا ما عايز اشوفك قاعد زي الاولاد التانين من ضل لي ضل ) . و وجد بله وظيفة متدرب في الاشغال بمرتب ستة جنيهات . و كان يصرف ستة جنيهات على التكس من شارع الاربعين الى المحطة الوسطى الخرطوم زائداً طراحة الى مصلحة الاشغال التي كانت خارج الخرطوم . و كان يحتاج الى مصاريف الفطور و الشاي و المرطبات له و لزواره , و كان يحتاج المال لملابسه التي كانت تغسل و تكوى و تجهز . و كان ببساطة يصرف ضعف المرتب الذي كان يتلقاه . و لأنه رجل رائع و يتمتع بأحترام و حب الجميع فلقد وظف في الاشغال . و عندما أتت شركات المعونة الامريكية تبحث عن موظفين مؤهلين , كان تؤام الروح بله أول المرشحين الشباب . و بلغ مرتبه في الستينات مبلغاً خرافياً و هو يقارب التسعين جنيهاً في الشهر . و الطبيب كان يعين بخمسة و اربعين جنيهاً زائداً العلاوات . و تؤام الروح بله الذي لم يكن يدخن أو يشرب الخمر كان يصرف جل هذا المبلغ على الأصدقاء و الأهل . ثم صار من أول المغتربين .
في سنة 1970 حضر النميري الى براغ و كان معه المحامي احمد سليمان و المحامي جوزيف قرنق وأبو القاسم محمد ابراهيم و فاروق ابو عيسى و خالد حسن عباس و آخرين . و أذكر أن خالد حسن عباس قال لنا أن ثورة مايو أنجحها عساكر الصف على عكس الانقلابات الآخري , التي كانت سبب فشلها جنود الصف . و السبب في نجاح حركة مايو هو أن محمود حسيب قد ضمن لهم ولاء اولاد النوبة في الجيش بصفته نوباوياً من الميري . و الغريبة أن محمود كان قومياً عربياً و لقد شارك في أول انقلاب للقوميين العرب و هو انقلاب 1957 الذي قام به كبيده . فجمال عبد الناصر كان يريد نظاماً يسمح له ببناء السد العالي . و اشترك محمود حسيب في انقلاب 1959 و هو الوحيد الذي ارسل الى سجن كتم . و قال عبود العب دا خلوه بعيد مني . فعندما عرف عبود بأن كل عضو في المجلس الأعلى كان له ضابط في الانقلاب الفاشل لكي يوضبه . و عندما قالوا له : (جنابك انت كانوا خاتين ليك محمود حسيب ) قال : (و انا ما يختوا لي الا العبد ) .
كما أورد الاستاذ غبوش رحمة الله عليه في برنامج اسماء في حياتنا , انه كان هنالك انقلاب آخر , انقلاب نظمه اولاد النوبة و جهزوا كل شئ حتى المارشات . الا ان محمود حسيب قد سلم الانقلاب للقوميين العرب . فكما كنت أقول أن الاخ محمود حسيب قد تعرض لعملية غسيل مخ , لأنه كان يحسب نفسه من القوميين العرب . و لقد كافأه النميري بأن قد طرده في ايام جنازة عبد الناصر . لأن علي صبري و شعراوي جمعة كانوا يكرهونه , لأنه تربطه صداقة قديمة بزكريا محي الدين .
و عندما رجع النميري الى السودان , أبعده و جعله حاكماً على كردفان . ثم ابعده من كردفان و اعطوه ادراة احدى الشركات المؤممة . و تصادف حضور أحد ابناء الجوامعة و الذي كان يعمل في الخارج و اسمه محمد أحمد . و أكتشف انه محظور من الخروج من السودان , لأنه دخل في مشادة مع محمود حسيب عندما كان محافظاً . فذهب الشاب الى محمود حسيب و قتله رمياً بالرصاص في مكتبه . و لم يجد الشاب القصاص و قيل لنا أن هنالك من زوده بمسدس و قال له : (امشي اقتل العب و ما حا تحصل ليك حاجة ). و البعض كانوا موتورين . لأن محمود حسيب كان مسئولاً من التعويضات . و قيل انه ساوم بعض نساء الاسر الكبيرة التي صودرت اموالها . و ذهب دم محمود هدراً لأن النوبة قد كرهوه لأنه باعهم لنميري . و زملائه لم يكن يقدرونه لانه حسب شرعهم هو نوباوي فقط .
أذكر و انا في السنة الثالثة الاولية أن الاستاذ العاقل نوري موسي نوري نظر في كراسة الاخ ربيع حسيب و سأله قائلاً: ( الكلام دا الكتبو ليك منو ) . فقال الاخ ربيع : ( كتبتوا انا ) . فقال الاستاذ : ( كذاب ) و قام بجلده . و لم يتزحزح الاخ ربيع الذي كان رقيق العود و تحمل الجلد بثبات . فكرر الاستاذ السؤال بعد ان جلس ربيع . فرد ربيع بثقة و هو قد تلقى العقاب و قال : ( و الله يا استاذ كتبتو انا و انا ممكن اكتب ليك الكلام دا تاني ) . فأقتنع الاستاذ نوري . و الاستاذ نوري لم يكن يتوقع من ربيع النوباوي أن يكون جيداً في اللغة العربية و أن يكون خطه جميلاً , لأنه نوباوي . والأستاذ قد نسى ان ربيع قد ولد في امدرمان و في بانت . و ربما لأن عباس شقيقه كان قوياً في جسمه و لم يكن جيداً في درسه .
عندما رجعت في الاجازة من تشسلوفاكيا الى امدرمان , كنت سائراً مع تؤام الروح بله رحمة الله عليه , شاهدت عباس في شارع الاربعين خلف منزل العم امام عبد الله والد مولانا عبد المجيد امام عبد الله قاضي المحكمة العليا . فشاهدت عباس حسيب فأندفعت نحوه للتحية و ناديته بأسمه , الا انه لم يعرفني و لم يعرف ابن خاله بله رحمة الله عليه . فقال لي بله : (يا شوقي عباس دخل الجيش و رجع من الحرب في الجنوب و فكت معاه ) . فتأسفت على شبابه . فالنوبه دفعوا ضريبة الوطن بدمائهم و حريتهم و صحتهم في كثير من الاحيان , و لم يجدوا الا الظلم .
البحارة كانوا هم قبائل شمال السودان ( النوبيون ) , الذين كانوا يذهبون الى الجنوب و يأتون بالرقيق و منهم أهلي الدناقلة لدرايتهم بالابحار . و هنالك النهاضة و هؤلاء من ينهضون في بداية الخريف و يتسلحون ببنادق المرمطون , و هي (ريمقنتون) الانجليزية . و ينتظرون النوبة عندما ينزلون من أعلى الجبال للزراعة . فيقتلون الرجال و يخطفون النساء و الاطفال . و أول من قام بعمل كبانيات هو خيري الذي كان تاجر بلح كما أورد مؤرخ السودان محمد عبد الرحيم في كتابه دفع الافتراء . و كان قد اسر بعض الشلك في الكوة لأن تمره سرق . فقام ببيع الشلك لتعويض الخسارة . و وجد انها تجارة رابحة . فجمع بعض أهله و اشترى البنادق و كون كبانية أو كمبني أو شركة . و أنتقل بنشاطه الى جبال النوبة في منتصف القرن التاسع عشر . و تزوج نمرة بنت السلطان , أعطاه النوبة ابناءهم لكي يعلمهم الجندية كما وعد . الا انه قام ببيع ابناء النوبة , و انتقم منه والد زوجته بأن قتله بدلدماية الحديد و اخذ ابنته و ذهب . الا ان تلك التجارة اللعينة صارت مقننة و صارت على مستوى الشركات . و تعرض النوبة للاسترقاق و الاستغلال .
حتى في نهاية التركية و بعد أن فرضت الدول الأوربية حظراً على تجارة الرقيق . لم تتوقف سياسة اصطياد النوبة . و كان الاخوان أحمد و عبد الله دفع الله من أكبر تجار الرقيق . و عبد الله قتله المهدي في قدير و أحمد ضرب عنقه بعد فتح الابيض . بالرغم من أن النوبة قد ساعدوا المهدي و أعطوه ملجأ في جبل بطن امك للحصين , الا أن المهدية انقلبت عليهم و حاربتهم و استرق النوبة و تعرضوا للظلم بصورة اكبر .
ابنائي الاخيرين كانوا اربعة من الرجال و كنت اتمنى في تلك الفترة لو أنني رزقت بأبنه لكي اطلق عليها اسم مندي و هي البطلة النوباوية التي حاربت الانجليز و كانت تجيد القتال و اطلاق النار . و حاربت بشجاعة الى أن مات ابنها الرضيع و هو مربوط على ظهرها . و هنالك مارش في الجيش السوداني يعرف بمارش مندي , و هي ابنة السلطان عجبنا .
أهل والدتي ارتبطوا بجبال النوبة و كانوا تجاراً . و جبال النوبة هي مسقط رأس والدتي امينة خليل ابتر و أشقائها . و كان جدي خليل ابتر سرتجار تلودي . و كان اخوته عبد الرحمن و آخرين تجاراً في جبال النوبة . و كان أبن اخته صلاح محمد احمد صلاح أكبر تجار لقاوه . و كان محمد عبد الرحمن ابتر سرتجار كادقلي . و كان متعهد بتوريد المواد الغذائية للبوليس و السجون و مدرسة كجة بأطراف كادقلي . و كان العضو البرلماني الذي يمثل كادقلي . و هو والد الباقر ابتر و هو أبن خالة الاستاذه نور تاور رئيسة الحزب الليبرالي . و كان له منزل ضخم في فريق السوق في وسط كادقلي . و كان لي عشرات الخيلان من عاشوا في بلاد النوبة و ارتبطوا بها . و كان خالي و الذي اشرف على تربيتي و كنت اسكن عنده اسماعيل خليل اطال الله عمره مدرساً في جبال النوبة في بداية حياته ثم صار تاجراً . و لقد قابلت سائق لوري من جبال النوبة كان يعمل مع العم مكي في بانتيو و عرفت انه قد كان طالباً , و ان خالي اسماعيل كان مدرسه في تلودي . و لقد تزوج بعض خيلاني من بعض نساء النوبة و لهم بعض الابناء الرائعين نفتخر بهم .
لقد اكرمنا النوبة الذين لم يجدوا الا الظلم . في سنة 1982 كنت امارض العم شعيب في يوغسلافيا الذي اتى للعلاج , وهو عديل العم عبد الله خليل رئيس الوزراء السابق . و كان كذلك تاجرة في لقاوه و زميلا لخالي صلاح . و كان يقول لي : ( و الله يا شوقي نحن ظلمنا النوبة ظلم شديد . كان في نظام الشيل . انحن التجار كنا بنشيل النوباي دين تقيل و بعد الحصاد بنجي و بنجيب شوالتنا. بعد تعب النوباوي و تعب اهله و اولاده كنا بنشيل كل العيش و السمسم و الله النوباوي ما يفضل ليه أي حاجة غير حق اكل اولاده . لكن النظام كان كدا . و كل التجار بعملوا كدا . و الله يا شوقي النوبه ديل مظلومين) . و كنت اسأله اذا كان النوبة يحتجون عندما يؤخذ حقهم . و كان يقول لي : ( النوباوي لما يدي كلمة بيلتزم ) .
نحن مدانون لجبال النوبة و للنوبة . فلقد تزوج والدي امي في جبال النوبة و نحن نحس بالانتماء للنوبة لأنهم استقبلوا أهلي بحفاء و كرم . و جبال النوبة هي المنطقة الوحيده التي لا يمكن ان يدعي اي انسان غير نوباوي انها وطنه . و الآن يتعرض شعب جبال النوبة للظلم من جديد و كما أوردت قديماً فأنه حتى بعض رجال الحركة الشعبية كان يظلم ابناء جبال النوبة و يحاول ان يضعهم في خانة الخدام الذي يغسل و يكوي فقط . ما أروع شعب النوبة الذين اعطوا اكثر من الآخرين . لقد ارتبطت بجبال النوبة امي الدنقلاوية التي هي احب انسان . و كنت عادةً اقسم بحياتها و الآن اقسم برحمتها . و النوبة هم أهل تؤام الروح بله رحمة الله عليه , الذي كنت اقسم بحياته كذلك و كان من يعرفني يستحلفني قائلاً عليك بله و كان يندر ان ارد من يستحلفني ببله .
كل هذه المشاكل و الحروب لم تكن لتحدث لو أننا اقتنعنا بأن الجميع اخوة , و اننا سودانيون سودانيون و لسنا شيئاً اخر . فقط نحن سودانيون .
و سأعود لبله .
التحية ع س شوقي بدري .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قبائل جبال النوبة تاريخ حافل من العنصرية والاضهاد (Re: amir jabir)
|
أذكر و انا في السنة الثالثة الاولية أن الاستاذ العاقل نوري موسي نوري نظر في كراسة الاخ ربيع حسيب و سأله قائلاً: ( الكلام دا الكتبو ليك منو ) . فقال الاخ ربيع : ( كتبتوا انا ) . فقال الاستاذ : ( كذاب ) و قام بجلده . و لم يتزحزح الاخ ربيع الذي كان رقيق العود و تحمل الجلد بثبات . فكرر الاستاذ السؤال بعد ان جلس ربيع . فرد ربيع بثقة و هو قد تلقى العقاب و قال : ( و الله يا استاذ كتبتو انا و انا ممكن اكتب ليك الكلام دا تاني ) . فأقتنع الاستاذ نوري . و الاستاذ نوري لم يكن يتوقع من ربيع النوباوي أن يكون جيداً في اللغة العربية و أن يكون خطه جميلاً , لأنه نوباوي . والأستاذ قد نسى ان ربيع قد ولد في امدرمان و في بانت . و ربما لأن عباس شقيقه كان قوياً في جسمه و لم يكن جيداً في درسه
تاريخ حافل من الاضهاد والعنصرية الاستاذ وان جاز ان نطلق علية لقب استاذ نوري موسي قام بضرب احد ابناء جبال النوبة ضربا مبرحا لانه تعلم اللغة العربية كالناطقين بها ان الاجدى بالاستاذ ان يجمع كل طلاب المدرس ويكرم الطلاب امام الجميع لجهده الشديد فى تعلم اللغة العربية لكن العقلية المستعربة التى تحارب الدماء الافريقية فى داخلة ابت اللا ان تهين ابن جبال النوبة فيا ترى كم من ابناء جبال النوبة ترك مقاعد الدراسة وهو طالب نابغة لنفس الظروف المهينه والمحطة للكرامة الانسانية ان ما حدث فى السودان عار وجريمة كبيرة تغفر بسهولة ويسر
حادثة حدثة فى الصف السادس الابتدئى بمدرستنا ان جواب احد طلاب جبال النوبة على سوال الاستاذ فى المغرب العربى يستخدم ( الكروم ) يقصد العنب فى صناعة معينه اجاب الطالب من جبال النوبة فى صناعة الخمر فما كان من الاستاذ الهادى بلهجة الشويقا المستفزة ( ياكا شبهم ) تسرب ذلك الطالب من مقاعد الدراسة فى الصف السادس الابتدائ بعد تلك الحادثة مباشرة لاسباب منها عدم استطاعة والدة دفع الرسوم الدراسية ,
نواصل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قبائل جبال النوبة تاريخ حافل من العنصرية والاضهاد (Re: amir jabir)
|
السلطان عجبنا ضيفان
السلطان عجبنا الرجل الأماوى الفذ سلطان قبيلة الأما ( النيمانج ) والذى عرف فى التاريخ بثورة السلطان عجبنا ضد االأحتلآل الأنجليزى المصرى للسودان , حيث بدأت ثورتة فى بدايات القرن العشرين عندما أعلن العصيان عن دفع الدقنية ( ضريبة تدفع عن كل رأس آدمى من قبائل النوبة ) والعشور ( ضريبة تدفع عن كل رأس من الحيوانات المملوكة لمواطنى جبال النوبة ) , حيث كان السلطان عجبنا يرى أن فى تلك الضرائب ظلما وأجحافا فى حق النوبة خاصة أن الأنجليز لم يقدموا مقابل تلك الضرائب أى خدمات لتطوير المنطقة . قام الأنجليز بتجريد حملة الى مناطق جبال قبيلة الأما للقضاء على العصيان والقبض على السلطان عجبنا , حيث تحركت الحملة من مدينة الدلنج فى أتجاه الغرب نحو جبال النتل ,كرمتى ,حجر السلطان , سلارا, ككرة, الفوس , تندية , كلارا . تلك الجبال الثمانية المكونة لقبيلة الأما, أن مسمى النيمانج لقبيلة الأما لهو مسمى جاء عن طريق قبائل العرب نسبة الى جبل نيما فى منطقة سلاارا حيث كانوا لا يعرفون اسم القبيلة ويقولون نحن ماشىين النيمانج ومن هنا نشأت تلك التسمية التى لا تعبر عن المسمى التاريخى لقبيلة الأما , ونأمل أن يتم تصحيح ذلك فى المستندات والخرائط السودانية. دخل الأنجليز مناطق الأما وواجهوا مقاومة عنيفة من قبائل الأما رغم أن قبائل الأما ما كانوا يملكون أسلحة نارية بل كانوا يستعملون الأسلحة البيضاء كالحراب والسيوف والنبال والسكاكين فقتلوا المئات من المستعمرين حيث تشهد مقابر مدينة الدلنج المئات من قبورهم بشواهدها التى تدل على تواريخ وأماكن موتهم . ومن تلك المعارك حصل الأما على الأسلحة النارية من الأنجليز مثل سلاح المرمطون و المرتين وأبو جقره . وجد الأنجليز صعوبة بالغة فى السيطرة على قبيلة الأما والقبض على السلطان عجبنا لعدة سنين وذلك بفضل تكاتف قبيلة الأما وأستبسالهم فى مقاومة العدو وكتمان سرهم عن مكان تواجد السلطان عجبنا حيث كان يوجد فى مكان آمن فى جبل تندية هووحاشيتة يديرون المعارك ويوجهون المقاتلين والمقاتلات لخوض المعارك . لم يجد الأنجليز سبيلا فى السيطرة على قبائل الأما بسبب الأماكن المحصنة فى الجبال والكهوف التى لجأ اليها قبائل الأما حيث حصنتهم من أستهداف المستعمر ومحاولة قتلهم وأخذ أبقارهم التى رفضوا دفع الضريبة عنها وعن أنفسهم. أخيرا لجأ الأنجليز الى خطة السيطرة على منابع المياه واستخدام سلاح العطش للسيطرة على قبيلة الأما والتمكن من القبض على السلطان عجبنا , بالرغم أن جبال الأما كانت تحتفظ بمياه الأمطار فى الخريف لفتره طويلة حيث لا تجف الأ عندما يتبقى شهران لنزول المطر مرة أخرى , ومن هنا بدأت خطورة الموقف لقبيلة الأما عندما بدأ العطش يؤثر على مقدرات القبيلة فى التصدى للعدوان , رغم أن الشباب من القبيلة كانوا يقتحمون الآبار فى الليالى المظلمة وينشلون المياه فى جرار ويصعدون الجبال لسقيا العوائل من أجل البقاء فيستشهد منهم نفر وينجح آخرون .موقف العطش كان التحدى الأكبر لقبيلة الأما حيث بدأ الناس يموتون جراء العطش فى الجبال والكهوف ممايعرض القبيلة للأنقراض عن بكرة أبيها كما هو الموقف الآن فى السودان حيث يتعرض السودانيين للجوع نتيجة غلاء المعيشة وأنهيار الأقتصاد السودانى مما اضطر محافظ بنك السودان صابر محمد الحسن لتقديم أستقالتة لنظام الخرطوم رغم أنة من أركان النظام الأسلامى والمؤتمر الوطنى .أجتمع السلطان عجبنا الى حاشيتة وألى مكوك الجبال الثمانية فى مقره المؤقت فى جبل تنديه حيث تفاكروا فى كيفية أنقاذ قبيلة الأما حيث العدو من أمامهم والعطش من خلفهم فأين المفر !!!! هنا تجلت حنكة السلطان عجبنا السياسية وقيادته الحكيمة لقبائل الأما . حيث مثل النموذج الفريد للزعيم الذى يحافظ على شعبه ويعمل كل ما فى وسعه أن يبقى هذا الشعب حيا ليخرج من أصلابهم أجيال يحافظون على أمتداد القيبلة ووجوده . خاطب السلطان عجبنا الحضور وقال لهم أن بقاء القبيلة وعدم تعرضها للأنقراض لأمر هام وانا لكنا قادرون على هزيمة العدو ولكن أستخدموا ضدنا سلاح العطش مما يعنى أنقراض القبيلة حيث لا يمكن استحمال العطش لمدة شهرين وهى المدة الباقية لنزول الخريف . أن الزعماء يأتون ويذهبون والشعب باق أذا حافظنا علية من الأنقراض , وحفاظا على قبيلة الأما من الأنقراض بسبب العطش الذى فرضه علينا العدو الأنجليزى , فأننى أسلم نفسى للأنجليز فداءا لقبيلة الأما وحفاظا علية من الأنقراض لعل أن يخرج من أصلابهم من يوقف الدقنية والظلم الواقع على قبيلة الأما والنوبة عامة وقد كان أن أتى من صلب هذة القبيلة الزعيم الفذ الأب فليب غبوش حيث ناضل من خلال أتحاد عام جبال النوبه فى وقف الدقنية التى أستمرت لسنين عددا حتى بعد خروج الأنجليزوجلاءهم من السودان .سلم السلطان عجبنا نفسة وحاشيتة للأنجليزوبذلك أنسحب الأنجليز من مصادر المياه ونزل قبيلة الأما من الجبال وعادوا الى بيوتهم وبذلك مثل السلطان عجبنا أنموذجا فريدا للقائد المثالى الذى يحافظ على شعبه ويفديه بروحه من اجل أن تبقى منطقة الأما حرة أبية , تم شنق السلطان عجبنا ونائبه بعد أن حكم عليهما الأنجليز بالموت , حيث جاءت بنت السلطان الأميره مندى وحضرت تنفيذ الحكم فى منطقة كوداراو بكرمتى وألقت قصيدة عصماء تمجد فيها السلطان عجبنا وفدائيته من أجل قبيلة الأما مما أعجب الأنجليز فألقوا واحد وعشرون طلقة فى الهواء تعظيما للسلطان وخلدوا ذكراه بأن تحولت هذه القصيدة الى مارش موسيقى فى الجيش الأنجليزى و أستمر معمولا به حتى تم حذفة نظام الأنقاذ الجائر الذى يريد طمس كل رموز المناضلين الشرفاء من أهل الهامش الذين لا يحسبون على العروبة.أهدى تلك الملحمة الى المشير البشير علها تهديه ويعمل على الحفاظ على ما تبقى من السودان ,ان يرحم هذا الشعب الأبى من الجوع والمرض والحصار الدولى المفروض على السودان بسبب سياساتة الرعناء وحزبه , أعتبر من السلطان عجبنا يا البشير وسلم نفسك عل التاربخ يشكر لك ويخلد أسمك فى زمرة السلطان عجبنا وغيره الكثير من الزعماء السودانيين الذين ضربوا مثلا للتضحية من أجل شعوبهم وأوطانهم , وألا فأن تسونامى التغيير القادم من الشمال الأفريقى لا محالة سوف يشملك ونظامك , فأن تأخر قليلا فأنه لا محالة قادم .
السلطان عجبنا تفوق على المشير البشير سياسيا منذ ما يقارب قرنا من الزمان
حسن على شريف - كيتشنر , أونتاريو, كندا [email protected] ]
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قبائل جبال النوبة تاريخ حافل من العنصرية والاضهاد (Re: amir jabir)
|
الرجل الذى قيل عنه بئس قوما حادى ركبهم عبد !
يعتبر علي عبداللطيف هو بطل الوحدة السودانية بين جنوبه وشماله حيث كانت مادته شمولية لا تفرق بين شماله وجنوبه، كان ضابطاً في الجيش السوداني وناضل وكافح لهذا المبدأ وأسس جمعية اللواء الأبيض في يونيو 1924م. وعلي عبداللطيف من جهة والده ينتمي الى النوبة الميري في جبل ليما بجنوب كردفان ومن جهة والدته النصر زين تنتمي الى دينكا قوقريال وإلى فرع دينكا ريك وهي نفس القبيلة التي ينتمي اليها السيد الفريق سلفا كير ميارديت النائب الأول لرئيس الجمهورية ورئيس حكومة الجنوب، ونحن نستشرف استفتاء أهل الجنوب هذه الأيام وتحديد مستقبل الوحدة أو الانفصال آمل ان يكون منهج علي عبداللطيف رحمه الله منهجاً يُحتذى به ونبراساً يضيء لنا الطريق حول الوحدة التي هي أعمق وضاربة في جذور الأمة لا تربطها رابط بين أشخاص أو حكومات او حتى انتماء سياسياً. ولنحاول ان نجتر ذكرى هذا البطل حتى تاريخ وفاته في 29 اكتوبر 1948م بجمهورية مصر العربية بالقاهرة، ولو استقل السودان في ذلك الوقت حسب ما نادت به جمعية اللواء الأبيض لتقرير مصير السودان وذلك في المذكرة المشهورة التي تم رفعها الى حاكم السودان السير لي ا ستاك في يونيو 1924م، وقامت أول مظاهرة في ذلك الشهر، لو استغل منذ ذلك التاريخ لأصبح علي عبداللطيف أول رئيس سوداني لهذا البلد لأنه كان في ذلك الوقت هو الزعيم الأوحد لأمة السودان. وكان رئيساً لجمعية اللواء الأبيض أول تنظيم سياسي في السودان كما كان يحمل رتبة عسكرية مرموقة وهي ملازم أول بالجيش السوداني فمن هو علي عبداللطيف؟
ولد علي عبداللطيف في وادي حلفا في العام 1896م على الأرجح حيث معركة فركة المشهورة والده عبداللطيف أحمد كان جندياً بالأورطة الثالثة عشرة السودانية التي تتبع للجيش المصري وكان معها الأورطة الخامسة عشرة أيضاً، والسبب في إلتحاق والده بالجيش المصري حيث والده كان يعيش في مدينة الخندق جنوب دنقلا، وعندما جاء جيش النجومي متجهاً شمالاً الى مصر أخذ كل القادرين على حمل السلاح ومنهم عبداللطيف أحمد والد علي عبداللطيف وفي معركة توشكي هزم جيش الخليفة بقيادة النجومي وتم أسر بعض الجنود منهم عبداللطيف وتم ضمه للجيش المصري في الأورطة الثالثة عشرة المرابطة في حلفا وكان عبداللطيف قد تزوج من النصر الزين وهي كما قلت من دينكا قوقريال وأنجبت له في وادي حلفا علي عبداللطيف، نصر زين والدة علي عبداللطيف كانت متزوجة قبل ذلك من أحد تجار الخندق وهو محمد بن محمدين حسن وهو من الحسناب وأصولهم من العبدلاب وأنجب الطاهر ويعتبر الطاهر أخ علي عبداللطيف من جهة أمه، شب علي عبداللطيف في هذا الجو المشبع بالعسكرية في حلفا القديمة وسط معسكرات الجيش وتدريباتهم وبعد فتح الخرطوم في 5 سبتمبر 1898م انتقلت الأسرة للعيش في الخرطوم في الحي الذي يسمى بالهوا ضرباني وهو يقع خلف حي الترس المشهور بالخرطوم. التحق علي عبداللطيف بالخلوة بالخرطوم وكان مبرزاً في دراسته بحكم تأثر علي عبداللطيف بالجو المصري في حلفا القديمة كان يتبع للطريقة الأحمدية ومقرها في طنطا بمصر بعد ذلك تمت إحالة والده للمعاش وتم ترحيله مع بعض الجنود الى مدينة الدويم في العام 1908م. وذلك بإعطائهم مساحات زراعية للإعاشة بها ولكن علي عبداللطيف لم يرق له جو الزراعة فقد كانت طموحاته كبيرة وهرب بوابور النيل المعروف الى الخرطوم وهنا بحث عن خاله ريحان عبدالله وكان ريحان ضابطاً ومعلماً في مدرسة ضرب النار ببري ورحب به خاله حيث ان ريحان عبدالله ينتمي الى دينكا قوقريال وهو الذي ربى واعتنى بعلي عبداللطيف، كان ريحان عبدالله متزوجاً من مصرية والدتها من الدينكا وأنجبت له حسين وريحان وكان حسين ريحان في نفس عمر علي عبداللطيف وتربيا سوياً في كنف ريحان عبدالله بعد ذلك تزوج من بحر الراودي وهي خندقاوية وانتقلت للعيش معها اختها فاطمة وهي من الدينكا ومعها ابنتها العازة وهذا سبب معرفة علي عبداللطيف بزوجته العازة محمد عبدالله التي تزوجها فيما بعد في العام 1916م دخل علي عبداللطيف القسم الابتدائي بكلية غردون وكان مبرزاً ثم بعد ذلك امتحن للدخول للكلية الحربية والتي تعرف بالمدرسة الحربية المصرية في العام 1912م ونسبة لماضي والده وخاله ريحان عبدالله احد معلمي الكلية ولتفوقه في المدرسة الابتدائية فقد تم قبوله بالمدرسة الحربية في العام 1912م، والمدرسة الحربية هي نشأت في العام 1905م وتم قفلها في العام 1924م مع ثورة طلاب الكلية في 9 أغسطس 1924م ومقرها بشارع الجامعة الآن بالخرطوم جنوب كلية الهندسة والمعمار جامعة الخرطوم وهي الآن داخلية ترهاقا لطلبة الهندسة وتتبع لها مدرسة ضرب النار وهي وزارة التربية والتعليم حتى محطة بري الحرارية حيث يوجد ترسا ترابيا يستعمل كدروة وتم إعدام ثوار 1924م في هذه الدروة، والكلية الحربية السودانية مرت بثلاث مراحل لتخريج الضباط وهي أولاً المدرسة الحربية المصرية التي أنشئت العام 1905 وكانت أول دفعة تقوم بتخريج ضباط جيش العام 1907م - 1908م، ولوحة الشرف الأولى من الضباط تضم سر الختم صالح جبريل، أحمد عقيل، مرجان عبدالله، حسين مصطفى، عبدالرحمن مصطفى البجاوي، آدم أدهم، عبدالفراج أحمد، احمد حسين، أبوبكر حسن، هذه دفعة. هنالك أيضاً بلال رزق وغيرهم. والمدرسة الحربية تخرج فيها أيضاً أول قائد عام سوداني أحمد باشا محمد في 1917م وأيضاً الفريق إبراهيم عبود العام 1919م، تم قفل المدرسة الحربية إثر ثورة طلاب الكلية كما ذكرت في 9 أاغسطس 1924م وقفل الكلية مربوط أىضاً بالزعيم علي عبداللطيف كما يأتي لاحقاً سنة 1925م تم تكوين قوة دفاع السودان وكان هناك طابور خاص في أم درمان في الميدان الذي تشغله الآن مدرسة المؤتمر الثانوية في 91/5/5391م ثم براءة الحاكم العام، ولكن تختلف عن الكلية الحربية حيث ان الطلبة يتم توزيعهم على وحدات الجيش المختلفة بمراقبة صارمة من الإنجليز ويتم تدريبهم كل في وحدته ثم بعد ذلك يتم التخرج لمدة يوم واحد فقط حتى يتفادوا ان يجتمعوا في موقع واحد كما حدث في ثورة 1924م. وكانت أول دفعة للبراءة تخرجت في يناير 1938م ولوحة الشرف كانت تضم احمد عبدالوهاب، طلعت فريد، احمد رضا فريد، حسن بشير نصر، محمد أحمد الخواض، واحمد عبدالله حامد، عمر إبراهيم العوض وغيرهم. كانت قيادة براءة الحاكم العام في ما يسمى بمركز أم درمان شمال وهو المقر الحالي لقصر الشباب والأطفال أم درمان، تم قفل براءة الحاكم العام في العام 1946م وكانت دفعة العام 1946م تتكون من ضابط واحد فقط هو حسن فحل لكن ذلك لم يمنع ان يتم ترفيع صف ضابط الى ضابط وذلك في الفترة من العام 1925م وحتى بداية افتتاح البراءة نذكر منهم:
بخيت فضل المولى العام 1929م، وعبدالله حامد العام 1931م، ويوسف الحسن العام 1931م، وعاشور مرجان العام 1931، وحمزة بشير نصر العام 1933م، وطيفور الطاهر العام 1934م.
في العام 1948م متزامناً مع افتتاح الجمعية التشريعية تم افتتاح الكلية الحربية وهي المستمرة حتى الآن بحمد الله، وتخرجت الدفعة الأولى العام 1950م لوحة الشرف تضم: مزمل غندور، محمد الباقر أحمد، احمد البشير شداد، عثمان أمين، الطيب المرضي، بشير أحمد بشير كمبال، إبراهيم أبوالفتح، عباس أبونورة، عمر بابكر الشفيع، علي حامد، عبدالرحمن إسماعيل كبيدة، عبدالله الهادي، صلاح الدين عبدالماجد، احمد مختار، وتخرج في هذه الكلية الرئىس الأسبق جعفر نميري الدفعة الثالثة وأيضاً الرئىس السابق سوار الذهب الدفعة السابعة والرئىس الحالي المشير عمر حسن أحمد البشير الدفعة «18» فلهم منا كل التحية والتقدير.
تخرج علي عبداللطيف العام 1914م بمدرسة الحربية المصرية وكان من ضمن دفعته حسن ا لزين التعايشي، حسين ريحان، أبوزيد ريحان، محمد صالح المك، وغيرهم بعد تخرجه عمل بأمدرمان ولم يلبث ان نقل بالجبال الشرقية بجنوب كردفان في منطقة تلودي، ثم بعد ذلك نقل للفاشر حيث مكث بها فترة من الوقت، ثم نقل الى بحر الغزال، حيث عمل برمبيك، ثم بعد ذلك تم تعيينه كمأمور شامبي، وأثناء وجوده ببحر الغزال اشترى كثيراً من العاج وسن الفيل فعادت عليه بربح وفير استطاع ان يشتري منزلين بالخرطوم وما زال هذا المنزل كما يسمي بشارع كلية الطب وهو يمر ببرج بنك التنمية التعاوني، وفي العام 1918م تم نقل علي عبداللطيف الى مدينة ود مدني حيث تمت ترقيته الى ملازم أول وفي مدني أظهر نشاطاً أدبياً واضحاً، وكان يحضر في إجازاته بأم درمان وأصبح عضواً ناشطاً بنادي الخريجين بأم درمان، إلا أن حادثاً مهماً في ود مدني كان له الأثر في تغيير نمط حياته في العام 1921م عندما كان يركب حصانه ولم يحيّ المفتش الإنجليزي. كانت هنالك مبالغة في تحية للضباط الإنجليز، كيث كان الضباط السودانيون ينزلون من دوابهم ويحيون الضابط الإنلجيزي ويظلون هكذا الى ان يختفي هذا الضابط، ثم يعاودون الكرة لركوب الدواب. ولكن علي عبداللطيف رفض هذه التحية. وتمت إحالته الى محكمة عسكرية نقل بعدها الى أم درمان في وحدة أقل. وفي خريف العام 1922م تقدم بمذكرة مشهورة بما يعرف بمطالب الأمة الى جريدة حضارة السودان، ورئىس تحريرها الاستاذ حسين شريف، لكن رئيس التحرير تردد في نشر هذا المقال، ولكن المخابرات الإنجليزية برئاسة ولولس استطاعت ان تضع يدها على هذا المقال. وكان ولولس رئىس القلم السياسي للمخابرات حيث كان مدير المخابرات صمويل عطية، وقدم علي عبداللطيف الى المحكمة برئاسة المفتش ماكنتوش مفتش الخرطوم. وكانت مطالب الأمة تتمثل في عدم احتكار الحكومة لسلعة السكر والمواد التموينية، والعدالة بين الموظفين السودانيين وغيرهم من الموظفين الإنجليز والمصريين. وكانت المحاكمة الشهيرة حيث سأله القاضي عن قبيلته: قال أنا سوداني ورفض ان يتحدث عن قبيلته، تمت محاكمة علي عبداللطيف بتجريده من الرتبة العسكرية والسجن لمدة عام. خرج علي عبداللطيف في ربيع العام 1923م وأسس بعد ذلك جمعية اللواء الأبيض التي قادت أول مظاهرة ضد النظام الحاكم. وفي أغسطس العام 1924م تم اعتقال علي عبداللطيف ومحاكمته بسجن كوبر لمدة عشر سنوات، ثم نقل الى سجن واو كما أُحضر مرة اخرى الى سجن كوبر في العام 1935م، كان علي عبداللطيف قد تزوج من العازة محمد عبدالله العام 1916م وأنجبت له نعمات العام 1918م، ثم ستنا العام 1924م، التي كانت تلقب بالسجون، وتزوج سجون محمد حسين ريحان، الجدير بالذكر ان العازة محمد عبدالله تزوجت علي عبداللطيف توفيت في العام 1987م، كانت امرأة مناضلة وتعتبر أول امرأة تشارك في مظاهرة عامة العام 1924م حيث كان طلاب الكلية الحربية يشيرون اليها بأم ضفاير قودي الرسن واهتفي فليحيا الوطن.
تم نقل علي عبداللطيف الى مصر العام 1938م ونقل سراً الى محطة الكدرو، ومنها الى مصر، وفي 29 اكتوبر 1948م توفى علي عبداللطيف في القصر العيني، ويعتبر علي عبداللطيف رمزاً للوحدة وهو من أصل دينكا قوقريال من جهة الوالدة أما الوالد فهو من النوبة الميري.
كان علي عبداللطيف يدعو لوحدة السودان شماله وجنوبه ويفتخر بأنه سوداني فقط، ولا يتحدث عن القبلية أو العنصرية، ولذلك أصبح أول رئىس لأول تنظيم سياسي سوداني العام 1924م وكان من ضمن هذا التنظيم حسين شريف وهو من آل المهدي وعبيد حاج الأمين، وهو من أشراف الخندق، وسليمان كشة وهو من الجعليين، ومحمد سرالختم من أهالي حلفا. وصالح عبدالقادر من قبيلة الرباطاب، ولذلك قد وحد هذه القبائل.
عندما توفى علي عبداللطيف دفن بمقابر العامة وهي كانت مقابر تخص عبدالعزيز عبدالحي، وهو أيضاً من الدينكا كان مديراً لمديرية أسوان، وهو شقيق ا لشاعر القومي السوداني عبدالمنعم عبدالحي. لكن عندما جاءت ثورة يوليو 1952م تم نقله الى مقابر الشهداء بمصر.
رحم الله علي عبداللطيف رحمة واسعة بما قدم لوطنه من تضحيات جليلة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قبائل جبال النوبة تاريخ حافل من العنصرية والاضهاد (Re: amir jabir)
|
استراحة مع شوقى بدرى
أعظم ابطال السودان كانوا من النوبة .. بقلم: شوقي بدري
في سن الطفولة يبحث الاطفال عادةً عن أبطال , في محيط العائلة و محيط الحي , أو المدينة أو القطر . بعد السينما صار ممثلي السينما هم أبطال الصغار . و صار الأبطال حتى في السودان هم جيري كوبر و راندولف سكوت و روبرت ميتشم و ريد كاميرون و ألن لاد . كنا نقلد مشيتهم و حركاتهم و طريقة كلامهم بكلمات انجليزية بسيطة . و في المدرسة الأولية درسنا عن البطل السويسري وليم تيل الذي قتل الحاكم السويسري الظالم بسهمه الذي كان لا يطيش . و وليم تيل هو الذي أجبره الحاكم أن يصيب التفاحة على رأس ابنه بسهمه , و إلا سيقتل الاثنان . و الحاكم الظالم كان قد وضع قبعته في السوق و أجبر الجميع للأنحناء لها .
كما تعلمنا كذلك عن البطلة البريطانية فلورنس نايتنقيل . و هي الممرضة التي خدمة بتفاني غير مسبوق في علاج جرحى الحرب . و نايتنقيل تعني طائر البلبل . و قام أحد مدريسينا في الأولية برسم طائر البلبل بالطبشيرة الملون على السبورة . و كان طائراً جميلاً كبيراً بألوان زاهية . و الآن عندما اشاهد طائر البلبل كل صباح اصخر من حالنا و مدرسنا المسكين . فطائر البلبل هو طائر صغير أغبر اللون اقرب الى السواد و هو بعيد جداً عن اللوحة التي رسمها الاستاذ . و هذه اللوحة لا تزال موجودة في رأس السودانيين عندما يفكرون في البلبل .
لقد صدمت عندما عرفت أن اغلب الاوربيين لم يسمعوا بفلورنس نايتنقيل و لم تهمهم بأي شئ . و لماذا ندرس أبطال الآخرين ؟ . لقد تجنب المصريون و الانجليز تدريسنا عن بعض ابطالنا لأن في هذا اساءة الى تاريخهم . و كما تألمت كذلك عندما عرفت من سائحة سويسرية قابلتها في براغ في الستينات , أن البطل وليم تيل لا وجود له في التاريخ السويسري . بل هو حجوة يروونها للأطفال . و شخصية لم تكن موجودة في الحقيقة .
عندما كنا نلعب العاب الحرب في طفولتنا , كان الاغلبية يريدون أن يكونوا البطل عبد الفضيل الماظ . و البعض يرفض المشاركة في اللعب اذا لم يسمحوا له بأن يكون عبد الفضيل الماظ . ولهم الحق , لأن هذا بطل سوداني حقيقي . و أذكر أن احد الاصدقاء كان يحمل بندقيتين من الخشب و يقول أن عبد الفضيل الماظ بعد ان قتل صديقه , أخذ ماكسيم صديقة و كان يطلق النار بيديه الاثنين و يصرع جنود الانجليز في سنة 1924 .
كل السودان كان يشيد بعبد الفضيل ألماظ , لأنه بطل حقيقي , و كان بطل كل السودانيين , و كنا نسمع بأنه من النوبة و قال البعض بأنه من المورو , و هنا التباس . البعض يظن أن المورو هم قبيلة المورو في الاستوائية . و المورو في الاستوائية يشبهون الزاندي و أرتبطوا بهم و جاوروهم . و بعد أن رجعنا من جنوب السودان كان معنا الاخ فلو من امادي . و لقد عمل في مصنع البيرة فيما بعد في الخرطوم بحري , و كان يأتي لقضاء يوم الجمعة معنا بعجلته الفليبس , ثم رجع الى امادي فيما بعد . و أذكر انه كان يشتكي انعزاله و وحدته في مدينة بحري . المورو الذين نقصدهم هم جزء من النيمانق و هولاء هم أهل جبال النوبة . و كان اغلبية جنود الجيش السوداني من النيمانق و القلفان و أهل جبال النوبة .
البطل الذي يذكر كبطل قومي سوداني و يطلق اسمه على المدراس و المؤسسات هو على عبد اللطيف . و علي عبد اللطيف بالرغم انه من الدبة في شمال السودان , إلا انه يحمل دماء النوبة و الدينكا , الذين يطاردون اليوم و يتعرضون للقتل و التقتيل . و علي عبد اللطيف قد رفض ان يحيي احد المسئولين الانجليز لأنه لم يكن مرتدياً ثيابه الرسمية . و كان فخوراً بسودانيته و معتزاً بنفسه . و عارض الانجليز و ضحى بمنصبه و سجن . و كان صديقاً لوالدي ابراهيم بدري . و ابراهيم بدري كان احد الخمسة الذين كونوا جمعية الاتحاد و هم توفيق صالح جبريل , جمال ابو سيف , عبيد حاج الامين , و صالح عبد القادر .
و من عباءة جمعية الاتحاد السرية خرج تنظيم اللواء الابيض بقيادة البطل علي عبد اللطيف و عبيد حاج الامين . و على عكس جمعية الاتحاد , كان لجمعية اللواء الابيض ذراع عسكري . بعد سفر الولاء و هو وثيقة قدمها اعيان السودان و على رأسهم السيد عبد الرحمن المهدي و الهندي و الميرغني , و هو طلب قدمه اعيان السودان يعلنون فيه ولاءهم للأنجليز . و يطالبون الانجليز بالانفراد بحكم السودان . و لقد قال الشاعر عبد الله البنا قصيدة عجز أحد بيوتها يصف رجال الدين و الدين الذي يمثلونه بـ( دين يداس عليه بالاقدام ) . و لقد حسب الشريف الهندي بأنه المقصود بهذا الكلام و رفع قضية كتابية بخط يده للسلطة . و هذا الكلام سمعته في الفصل بلسان الوالد الاستاذ عبد الله البنا . و هنالك بيت الشعر الذي استفز القادة الدينيين :
الا اقول و كلميني رجال الشرع صاروا كالمعيز
ايا ليت اللحى صارت حشيشا فتعلفها خيول الانجليز
عندما حضر اللورد المبي قال الشاعر توفيق صالح جبريل , أبو الوطنية السودانية بلا منازع :
ايها القوم لا تجروا الذيولا *** يأنف المرء ان يعيش ذليلا .
و كتب ابرايهم بدري مجموعة من المقالات في الحضارة , تحت عنوان نفثت مصدور , و كيف نصنع أمة . و لتوفيق صالح جبريل كذلك قصيدة تحت عنوان نفثت مصدور .
حوادث 1924 تمرد الطلبة الحربيين وكانت حالة الغليان في الشارع السودان . 35 من الشخصيات السودانية المؤثرة و على رأسهم السيد عبد الرحمن المهدي و الهندي و الميرغني يدينون الحركة و ما موجود في الحضارة , فقد تحدثوا عن الغبار الذي يثيره ابناء الأمة ( و يقصدون ابناء الجواري ) . و هذا الغبار أثر على الحياة الاجتماعية و التجارية . و أن أمة يقودها ابناء الامة امثال علي عبد اللطيف لأمة ########ة . في تلك الوثيقة كان اسم بابكر بدري الخامس و العشرين . و شملت الوثيقة عمد و تجار و نظار . كما شملت السيد الثري صالح جبريل . و الذي كان يسكن في منزل ضخم عرف بالقلعة . و كان ابنائه توفيق و شقيقه من مؤسسي حركة 1924.
للتخلص من المصريين في السودان دبر البريطانيون مكيدة اغتيال السير لي استاك في شوارع القاهرة . السير لي استاك مدفوعاً بهوس عظمة الامبراطورية البريطانية كان مصاباً بالسرطان . فدبر حادث اغتياله . لانه لم يكن عنده إلا فترة قصيرة ليعيش .
قائد الجيش المصري احمد بك , كان يقول على رؤوس الاشهاد بأنه اذا صدرت الأوامر برحيل الجيش المصري , فأنه سيقوم بدك معسكرات الانجليز . لأنه هو الذي يسيطر على المدفعية الثقيلة . و صدق الجنود السودانيون . و كان أغلبية الجيش السوداني من ظباط و جنود يتكون من قبائل غير قبائل وسط السودان . و كانت الاغلبية من النوبا و الجنوبيين .
عندما أتت الأوامر برحيل الجيش المصري تحرك الظباط و الجنود السودانييون من معسكر المقرن . و هذا في الصباح الباكر . و كانت تتبعهم الذخيرة على عربة كارو . انا اكتب الآن من الذاكرة . و لكن كل هذا مدون في كتاب مؤرخ السودان الاستاذ محمد عبد الرحيم . و يا حبذا لو استطاع هاشم بدر الدين محمد عبد الرحيم من اعادة طباعة كتب جده . هذه المجموعة تقول بالمفتوح انهم ذاهبون ( لدواس الانجليز ) . و كانوا يهتفون و يهزون اسلحتهم . و أسرعت بعض الأسر الأوربية لأخذ اطفالهم من مدرسة اليونتي . و هذا ما دفع بمديرة المدرسة للاتصال بالمسئولين . و سارع الجيش الانجليزي بقفل كبري بحري . الذي كان يمرر القطار . و كبري النيل الازرق لم يكتمل الى في سنة 1927 . و بدأت المعركة . و لم يتحرك المصريون . فذهب الظابط سيد فرح المحسي الذي كان يجيد السباحة , سباحةً الى بحري . و اصيب برصاصتين الى انه واصل . و طالب المصريين بالتحرك و ردهم كان ( ما جاتناش اوامر ) . و كما أورد قائد الجيش المصري في السودان فيما بعد , قائد السرب حسين صبري ذو الفقار , و كما اورد في كتابة سيادة السودان , فأنه قد عرف لأول مرة من ابراهيم بدري في اجتماع 1952 , أنه بينما كانت المعركة دائرة , كان الظباط المصريون في السوق يشترون الاناتيك و البضائع , و يحزمون الاسلحة و الذخائر التي كان من المفروض ان يخضوا بها الحرب بجانب السودانيين .
و حارب الابطال السودانيون بالرغم من قلة عددهم الى ان نفذت ذخيرتهم . فأتجه عبد الفضيل الماظ الى المستشفى العسكري لوجود ذخيرة هنالك . و بينما هو يقوم بكسر باب المخزن انقض عليه ظابط بريطاني . و تبدأ عملية مصارعة . يحسمها اثنين من الاطباء السوريين الذين يتدخلا لصالح البريطاني و يقوما بالأمساك بالبطل عبد الفضيل الماظ . و هنا يتدخل البطل الجندي الغير معروف كودي . و كودي هذا اسم نوباوي مائة في المائة . و يقتل كودي البريطاني و الطبيبين الشاميين . و يتحصل عبد اللطيف على الذخيرة . و تستمر المعركة . و يموت كل من يحاول الاقتراب من المستشفى . و اخيراً يضطر الانجليز لهدم المستشفى على رأس الابطال عبد الفضيل و الجندي كودي . و في الصباح يجد الانجليز جثمان البطل عبد الفضيل . و البطل كودي كان مصاباً و لكن كان لا يزال فيه عرق ينبض . و هنا تنتهي سيرة البطل كودي . و لا نعرف هل تعالج و أعدم مع الآخرين ام انه قضى نحبه . فمن يهتم ؟ و لم يعرف اي انسان من أي جبل اتى كودي؟ و من هو والده و اخوتة ؟ . بالرغم من انه دفع حياته للسودان .
بعد نفاذ الذخيرة و التأكد من الخيانة المصرية تراجع السودانييون . و تركوا احد الجنود عند المقرن . و هذا ما عرف بعسكري الماسورة . و النوبة كانوا رائعيين في اصابة الهدف . و قام عسكري الماسورة بأصطياد البريطانيين من داخل ماسورة تصريف مياه الامطار . فأوعز الانجليز لبعض الجنود التعايشة بأن الثوار يريدون ارجاع التركية . فقاموا بأشعال النيران من جانبي الماسورة و مات عسكري الماسورة بالأختناق و بالأيادي السودانية .
ترك المنسحبون الى امدرمان اثنين في الجزيرة التي تحت اقدام الكبري الآن . و تمركز احدهم في وسط الجزيرة . و تصادف مرور الباخرة التي أرجعت الجنود البريطانيين و و كانت في طريقها الى الدويم . و من الباخرة قتلوا السوداني المتمركز في وسط الجزيرة لتغطية انسحاب البقية , مخاطراً بحياته . و نزل تسعة من الجنود البريطانيون لحمل جثة الجندي السوداني و استعادة سلاحه . و لكنهم لم يعودوا لانه كان هنالك سوداني اخر و ما عرف بعسكري العشرة , فقلد اصطاد التسعة و اذكر انني قلت في قصيدة : ( يا عسكري العشرة براك بأبعشرة جدعتهم عشرة ) و اب عشرة طبعاً هي البندقية التي كان كانت معروفة وقتها . و لكني ارجح ان الجندي كان يحمل ماكسيم و إلا لما استطاع ان يصطاد تسعة من الجنود . و المكسيم كان سلاح الظباط . و كنت اسمع في امدرمان بان ما قتلهم هو الكابتن قسم السيد خلف الله والد الظابط خلف الله قسم السيد و الاخوة عبد الرحمن و علي و محمود و حليم و أحمد . و لم تثبت إدانته , إلا انه طرد من الخدمة . و أجبر مع آخرين على مشاهدة شنق زملائه . و هذا البطل عمنا قسم السيد خلف الله هو الذي تبرع بمنزله الفاخر في أكبر شارع في السودان , شارع الموردة , ليكون نادياً للظباط السودانيين . و لقد ارتحل الى منزل من الجالوص في فريق السروجية بالقرب من قبة الشيخ البدوي بالعباسية . و من يعرف الآن العم قسم السيد ؟ . و أبنه خلف الله قسم السيد كان من أول الظباط الذين طردتهم المخابرات المصرية من الخدمة عندما استلم نميري السلطة . و لقد قال السادات بأن الروس قد طلبوا منه التدخل لأنقاذ عبد الخالق إلا انه طلب من نميري ان يقضي عليه . و عبد الخالق قد سماه والده على الصاغول المصري و مأمور امدرمان . و التي كانت جنازته في امدرمان الشرارة التي اشعلت انتفاضة 1924 .
المصريون كان يشتكون كل الوقت بأن الانجليز كانوا يعاملونهم بأحتقار , و عدم احترام . و كان القائد المصري يقول لهم أن السبب هو أن الجندي أو الظابط السوداني لا يتقبل الأهانة . و كما ورد في كتاب دفع الافتراء للأستاذ محمد عبد الرحيم , فلقد استشهد أحمد بك القائد المصري بأن المفتش الانجليزي قد اطلق النار على بغل كان يأكل في جنينته , و هذا في كادقلي . فأتت المفتش الانجليزي رسالة من الظابط السوداني , بأن البغل يساوي 12 جنيهاً سودانياً و هذه ثروة وقتها , و اذا لم يدفع الانجليزي المبلغ الى نهاية اليوم , فسيلحق بالبغل . و اضطر البريطاني على دفع المبلغ صاغراً . و مبلغ 12 جنيهاً كان مبلغاً كبيراً . و لا بد أن الانجليزي قد استدانه أو تحصل عليه بصعوبة . هذا الظابط هو حسن فضل المولى الذي كان أحد الاربعة الذين حكم عليهم بالأعدام لقتلهم الانجليز في حوادث 1924 . و هؤلاء الابطال هم ثابت عبد الرحيم , حسن فضل المولى , سليمان محمد , و علي البنا . و استبدل حكم الاعدام على علي البنا الى السجن . و مشى الآخرون بثبات نحو الأعدام , و لقد اشاد بشجاعتهم الانجليز . و هؤلاء كانوا يحملون دماء من يتعرضون الى القتل و التقتيل الآن . لأنهم ليسوا من ابناء الوسط .
في الستينات كانت مجموعتنا في الموردة تتكون من شقيقي الشنقيطي و حسن اميقو و عبد المنعم عبد الله حسن عقباوي و عثمان ناصر بلال و تؤام الروح بله . كانت الزعامة الى من هم أكبر منا سناً الجاك الماظ و حسن مسار رحمة الله على من ذهب . و الجاك الماظ كان لاعب كرة في فريق الموردة قديماً و هو عم لاعب فريق الموردة السني الماظ الذي لعب كذلك في الموردة عندما كانت الموردة ( بتلعب ) . و السني و شقيقه عبد الرحمن يشاركونا السكن في كوبنهاجن .
و يبقى عبد الفضيل الماظ اعظم الابطال السودانيين , و الآن يهاجم اهله و اهل البطل كودي الذي كذلك حارب الى آخر رمق . بالنسبة لجيلنا و كما تعلمنا في امدرمان , فهؤلاء أهلنا و ابطالنا و قدوتنا و لم يكن هنالك تفرقة بين الناس . و الآن في الانقاذ يجرم الناس أو يكرموا بسبب شكلهم و سحنتهم . و سيظل عبد الفضيل الماظ و الذي يحمل دماء المورو أعظم ابطال السودان . و التحية لأسرة الماظ .
التحية ع. س. شوقي بدري
Shawgi Badri [[email protected]]
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قبائل جبال النوبة تاريخ حافل من العنصرية والاضهاد (Re: amir jabir)
|
: الأب فيليب عباس غبوش..باعث نهضة الجبال
إعداد عبدالله إسماعيل
لا يذكر الجدل إلا ويذكر معه من احترف إثارته بفن وجدارة ويعود ذلك الى الطرائق والأساليب العديدة التي استطاع أن يخرج بها عن مألوف السياسي السوداني، ففجر النكتة السياسية (الحكيمة والساخرة) التي ما زالت أصداؤها تتردد في زوايا الردهات وتسير بها الركبان باختلافاتها التي ما زالت تترى أوصافها، فمنها ما وصفته بالعنصري المتعصب ومنها ما وصفته بالمسامح والكريم..
في أخر لقاءاته قال:
إن السودان الذي ننشده ونتمناه يجب أن يقوم على أساس واقعنا الموضوعي، وذلك باندماج (افريقيته في عروبته وإسلامه في مسيحيته)، ولا مجال للتملص من الواقع السياسي ولا مجال لركل الواقع الاجتماعي، ولا مجال لعدم الاعتراف بالتعدد الديني. ومن هنا يمكنني أن اقول حتى تجد كل قومية مكانها على أرض السودان الشاسعة، يجب علينا الاعتراف بكل تفاصيل أنفسنا نحن السودانيين.
إنه (الأب فيليب عباس غبوش) الذي ينتمي الى قبيلة (النيمانج) أو (حجرالسلطان)، وهي أحد أفرع قومية النوبة الأساسية التي تقطن الأجزاء الشمالية من جبال النوبة،غرب مدينة الدلنج، لتلك القبيلة اسهامات فعالة في مناهضة المستعمر الإنجليزي في المنطقة وغيرها خلال العقود الثلاثة الأولى التي أعقبت سقوط الدولة المهدية (1899)، الشيء الذي أدى الى ان يصفهم الإنجليز بالقبائل الجبلية المشاكسة، وتعتبر ثورة السلطان عجبنا التي نشبت في عام 1913م من أهم وأشهر تلك النضالات ومن قوة واحتشاد البطولات خرج الى الدنيا الأب فيليب عباس غبوش آدم) فهو سلسل ذلك الزخم التاريخي والتراثي الباهر حسب إفادات الكثير من أبناء تلك القبيلة وتلك المناطق بأن هناك صلة قرابة بينه والسلطان عجبنا، وتقول الوثائق والإفادات إن اسمه الحقيقي (عباس غبوش آدم )وترجع تسميته بـ(فيليب) الى الكنيسة وتم تعميده وهو في التاسعة من عمره على يد مبشرة انجليزية تعرف باسم (وينثروب) (winthrope، وهو من اب وأم يدينان بالإسلام.
كان ميلاده في الأول من يناير1922م بحي بانت في أم درمان عن والد كان جندياً برتبة جاويش في قوة دفاع السودان، وكان مشاركاً ضمن كتيبة النوبة في ثورة اللواء 1924م، تلقي تعليمه الأولي في مدرسة سلارا - ريفي الدلنج - والوسطى في مدرسة (كاتشا)ريفي كادوقلي ثم كلية (اللاهوت) في جوبا، سمي راعياً للكنيسة الأسقفية في الفترة ما بين 1957 ــ1962م ، ثم اسقفاً للكنائس في غرب السودان في الفترة بين 1963 ـ 1964م ، انضم للكتلة السوداء التي أسسها (أدم أدهم) في العام 1946م.
انتخب نائباً في البرلمان عن جبال النوبة في دورتي 1965 ـ 1968م.
انتخب عضوًا لمجلس الشعب في فترة الرئيس جعفر نميري في الثمانينيات، وانتخب عضواً في الجمعيَّة التأسيسيَّة العام 1986م، تمَّ تعيينه عضواً بمجلس الشعب القومي العام 1978م، وأخيراً صار عضواً في البرلمان ضمن مجموعة التجمع الوطني الديمقراطي ممثلاً للحزب القومي السُّوداني المتحد في ظل حكومة الانقاذ، ترأس اتحاد عام جبال النوبة الذي تأسس في العام 1964، انضم للمعارضة الخارجية في العام 1970م ولم يعد الى حضن الوطن إلا بعد المصالحة الوطنية عام 1977م ، ليؤسس من بعد ذلك حزب السودان الحر، اعتقله جهاز أمن الدولة في عهد حكومة نميري وحكم عليه بالإعدام في أعقاب تداعيات اشتراكه في عملية انقلابية، ترأس حزب السودان الموحد الوطني، أسس الحزب القومي السوداني في 17/مايو /1985م ، وكان رئيساً له حتى وفاته التي حدثت في العاصمة البريطانية لندن في العام 2008م. ولم يكن تمرد الأب فيليب غبوش على ما يتعارض حسب رؤيته والعدالة وليد صدفة لا بل ذلك كان جزءًا لا يتجزأ من تكوينه، والدليل على ذلك تمرده الباكر على المفتش البريطاني (مستر ويلسن) في جوبا حين رفض الانصياع إلى أوامره، إذ طلب منهما هو وزميله (أبيل ألير) أن يقوما بدفع عربته التي استقرَّت في الوحل، ولم يستطع إخراجها بمفرده. إذ اتَّصف أسلوب تعامل المفتش مع الطالبين بشيء من الكبرياء والصلف الشديد، وحين علم(مستر ويلسن) أنَّ هذا الشاب المشاكس من منطقة جبال النُّوبة همهم في نفسه وانفجر فيهما صائحاً: إنَّنا قلنا لهم لا تجلبوا أبناء النُّوبة إلى هنا، لأنَّهم سيؤثِّرون في أبناء الجنوب سياسيَّاً. وحينما سأل المفتش التلميذ فيليب عباس لماذا أتيت إلى هنا ولديكم مدارس في جبال النُّوبة؟
فكانت إجابته جاهزة، إذ رد بالقول: ( إننا لا نملك مثل هذا النوع من المدارس هناك ). ففي بواكير عمله السياسي في الستينيَّات من القرن المنقضي كتب الأب غبوش عدة مقالات في صحيفة "كردفان"، وأقام بعض الندوات السياسية في مدينة الأبيض، حيث كانت الأبيض هي المحطة الثانية له بعد الانتهاء من الدراسة في جنوب السودان. وفي الأبيض سكن في حي (البان جديد)، هذا حسب إفادات الوثائق الانجليزية والسودانية التي عنيت بتوثيق مسيرة الراحل المعروفة بالمواقف السياسية والأدوار الحياتية المحتشدة، وما زالت الوثائق تقول إنه في إحدى جلسات البرلمان في الفترة 1967 – 1968 وقف العضو فيليب عباس غبوش وهدد بمقولته الشهيرة: إذا لم يتم إلغاء ضريبة الدقنية المفروضة على النوبة فسيعترف النوبة بدولة إسرائيل الشيء الذي أقام الدنيا، وكان يريد من خلال ذلك التهديد أن يلمس على ذلك العصب الحساس في الوجدان القومي ليستدر عطف الحكومة والفاعلين فيها أو لإثارتهم وتنبيههم بأهمية الأمر حتى تلغى ضريبة الدقنية على النوبة (كرهاً أو طوعاً) خاصة وأنها تمثل البند الأول في أجندة اتحاد عام جبال النوبة والداعم الأساسي لشرعيته أمام جماهيره خاصة وهو القادم الجديد لأول مشاركة سياسية في البرلمان بعد عشر سنوات من الاستقلال، بعد حوالي اثنتي عشر عاماً من تصريح الأب فيليب غبوش هبط أنور السادات رئيس الدولة (ذات الفعالية السياسية والدولية الأعظم في المنطقة) في تل أبيب عام78 19م ضيفاً عزيزاً على حكومة إسرائيل وبارك الرئيس السوداني حينها – النميري – الزيارة علناً لتترى من بعد ذلك الاتفاقيات والصفقات السرية واحدة تلو الآخرى مع دولة إسرائيل لتتبرع الحكومة السودانية آنذاك بالدعم البشري وتقوم بترحيل الفلاشا الإثيوبيين إلى إسرائيل.
وكان خصومه في البرلمان في الديمقراطية الثالثة يعتبرونه سياسياً بارعاً وذلك نسبة لأنه يحترف إجادة اللعب على تناقضات الممارسة السياسية وألاعيبها الحزبية ومناوراتها الجماهيرية في الليالي السياسية,
كان الراحل جون قرنق يخص الأب فيليب غبوش بمكانة خاصة جدًا وذلك لكونه رفد الحركة الشعبية بأبناء النوبة الذين لعبوا أدواراً ضخمة وعظيمة في ثبات وانتصارات الحركة الشعبية ومن نواحٍ أخرى لأن الأب فيليب غبوش يتمتع بعلاقات قوية بالفاتيكان والكثير من الدول الأجنبية التي حتماً ستدعم أنشطة الحركة الشعبية لتحريرالسودان، ولا يخفى دعمه الواضح للحركة الشعبية. وأرجعت بعض الكتابات حميمية العلاقة الى كون السيد قرنق وفيليب ينتميان الى الافريقانية بينما ترى أخرى أن سر متانة العلاقة بينهما يعود الى كونهما ينتميان الى الديانة المسيحية.
وفي مقال للدكتور( عمر مصطفى شركيان) يبدأ الحديث عنه ببيت شعر يقول،
مات قوم وما ماتت مآثرهم وعاش قوم وهم في الناس أموات
ليتواصل الحديث عنه حسب المقال: يكفي أبناء النوبة فخرًا أن الأب (غبوش)هو باعث نهضة الجبال بكل ما تعني الكلمة من معنى فهو الذي أضاء لنا طريقًا للبحث عن حقوقنا التي لم نصل اليها بعد، فالأب (غبوش) كان متسامحاً وكريماً يحب الناس بصورة لا عادية وهو دوماً ما ينشد الخير لكل أمة السودان، ولم يكن عنصرياً، لا بل كان صاحب رسالة واضحة ظل يتحدث ويناضل من أجلها دون لف ولا دوران، ولأننا لم نعتد على مثل هذا النوع من الوضوح نعت بتلك الصفة المبغوضة سماء وأرضاً ولا مشلكلة للأب فيليب سوى انه وقف صامدًا متحدياً كل الصعاب التي حاولت ان تلجمه وتسد طريقه وظل كذلك حتى وفاته.
* يقول عنه تيه كوكو: على الناس ان ينظروا إليه كقيادي بارز في السياسة السودانية وباعتباره رجلاً صاحب تاريخ ناصع بإثارته قضايا جوهرية مهمة في حياة المجتمع السوداني، وتلك القضايا التي أثارها إذا لم يثرها هو من الذي ننتظره ليثيرها انابة عنا فهو قدم الكثير من الاطروحات والأفكار السياسية القيمة التي أخذ سياسيو اليوم يتبنونها مثل الفدرالية وحقوق المواطنة ورفع الظلم عن من يعرفون بـ(الاقليات) هذه نادى بها الأب فيليب غبوش منذ زمن بعيد لكنها ما ألفت آذاناً صاغية وليس لدي ما أقوله سوى انه مناضل من طراز فريد يعشق الناس وإلا ما سر وسحر هذا الرجل الذي ملك قلوب كل الناس وخاصة النوبة الذين امتلك ناصية نضالهم خلال نصف قرن من الزمان، إن بعض الرجال يصنعون تاريخ النضال في بلدانهم وأحيانا أخرى تمتد بصماتهم الى خارج الحدود وبعضهم يصنعهم التاريخ النضالي لبلادهم، فالذين يصنعون التاريخ يشاركون في أحداثه، بعضهم في دور البطل والبعض الآخر في دور (الكمبارس)وزعيمنا هذا ولد بطلاً ليحيا بطلاً ويموت بطلاً.
وتحرك د. حامد البشير إبراهيم على مستويات مختلفة وهو يتحدث عنه ويقول: تعرفت لأول مرة على الزعيم فيليب عباس غبوش في العام 1985م عندما كنت طالباً للدراسات العليا بالولايات المتحدة الأمريكية وذلك ما جعلني انهمك بإعداد بحث تحت عنوان: (التنمية والتطور السياسي في جبال النوبة ) وذلك ما حتم علي أن أولي وجهي شطر الوطن جئت وكانت أول خطواتي على ارض الوطن قادتني الى منزل السيد فيليب غبوش بحي البوستة في ام درمان وما ان وصلته حتى رحب بي ترحيباً حارًا وفاض فمه بعبارات الإطراء والإعجاب بموضوع البحث الذي قررت أن أدون أول بياناته من إفادات الأب غبوش لأنه شاهد على عصر التحولات بمجمل اختلافاتها فغمرته سعادة عارمة ليس لكونه واحدًا من اهم الذين لعبوا أدوارًا فاعلة في ذلك الجزء من الوطن لا بل لأهمية التوثيق والتاريخ لحراك سياسي ووطني ضخم له أثره الواضح على مجمل التداعيات السياسية في السودان كما أثبتت الأيام بعد ذلك وخاصة خلال حقب الثمانينيات والتسعينيات وحتى هذه اللحظات التي ما زالت تتكشف فيها الأحداث وتتوالد التطورات.
كان الأب فيليب عباس غبوش ذا نظرة عميقة ودقيقة وبعيدة تحيط بكل زوايا المستقبل وبالطبع كان كثيراً ما يسترشد بالتاريخ أيضاً في اغلب مواقفه السياسية. من خلال ثوثيقي لتجاربه في دراساتي- اكتشفت أنه دوماً ما يقتفي أثر الزعيم ( مارتن لوثر كنج) قائد ودينمو حركة الحقوق المدنية في الولايات المتحدة الأمريكية وكان الأب غبوش يرى ضرورة انشاء اتحاد عام جبال النوبة، تنظيم مطلبي غايته تحقيق المشاركة الفاعلة والاقتسام العادل لموارد البلاد السياسية والاقتصادية مع تثبيت حق (الأقليات) في قضايا الهوية واستيعاب التنوع واحترامه إن كان مالياً أو إثنياً والخطأ الكبير الذي اقترفه بعض ساستنا في حق الأب فيليب غبوش هو الترويج لكونه عنصرياً وتلك كانت اتهامات رمادية لا تشبه الزعيم غبوش وكانت محض صراعات
حول السلطة من المركز الذي أدمن ممارسة الرفض وظل يأبى على أطرافه بالعدل حتى إن ثارت عليه الأطراف ولو تمت الاستجابة الدستورية للحركات المطلبية التي ظهرت في الستينيات مثل اتحاد عام جبال النوبة ومؤتمر البجا وجبهة نهضة دارفور لكنا قد جنبنا الوطن نزيف الدم الغالي الذي سال أنهاراً في جبال النوبة وفي دارفور وفي الشرق وفي النيل الأزرق. لكن..؟؟
لقد كثر ترددي على منزل السيد فيليب غبوش خلال تلك الحقبة الزمنية بين (1985م – 86) بقصد جمع البيانات خاصة عن فترة الستينيات التي لمع فيها نجمه كأحد القادة التاريخيين الذين أسسوا اتحاد عام جبال النوبة بعد ثورة اكتوبر 1964م.
هنالك عدة صور نحتت في ذاكرتي بشدة حينما كنت أتردد على منزل السيد فيليب غبوش وأنا أتعرف عليه عن قرب أيضاً، ان السيد غبوش وبالرغم من انه زعيم سياسي لامع وذائع الصيت وعضو برلماني سابق ومتهم (كبير) ولمرات عديدة بمحاولات إنقلابية وصفت في حينها بالعنصرية رغم كل ذلك فإن هذا الزعيم (الأسطوري) يقيم في منزل مشيد من الجالوص الا انه عتيق برغم (جالوصيته) لأن البساطة فيه تغلبت على التواضع في الحين الذي يستطيع فيه السيد فيليب غبوش ان يقطن ما تتمناه نفسه لكن ذاك هو حال اصحاب القضايا العظيمة وكانت الاندهاشة الكبرى تمخضت لاحقاً عندما عرفت انه (حتى ذلك المنزل الجالوصي كان يسكنه بالإيجار) وأغلب الظن انه لم يمتلك منزلاً قط حتى مماته، ومن كثافة التواضع واحتشاد البساطة يمكنني أن اقول إنه واحد من النماذج السياسية السودانية القليلة الذين اتسمت حيواتهم بالعفة والعصامية وذلك ما يقودنا دوما الى ان نقول إن الأب فيليب دوماً يعشق الانحياز الى جماهيره لذلك دوماً ما نتناسى تفاصيل حاتهم فهو يأكل كما يأكلون ويلبس كما يلبسون ..الخ.
و كان محبوباً للحد الذي ظللت اجد فيه المنزل كلما حضرت يعج بالضيوف والزوار فضلاً عن الطلاب المقيمين معه بصورة مستديمة وبعد عدة زيارات نمت بيننا درجة عالية من الصداقة والإلفة والتقدير المشترك مما جعله يغمرني في كثير من الأحيان بقفشاته الجميلة والتي تعبر عن ذكاء (نقدي) حاد وقدر كبير من الدعابة, كما كان عاطفياً لدرجة عالية اذ كثيراً ما غلبت عليه الدموع امام جماهيره التي كان يحسن دغدغة عواطفها. ذكرت له يوماً بأنني حقاً منبهر بالكرم الشديد الذي شاهدته في منزله! فضحك ضحكة خفيفة وقال مازحاً: ( انه الكرم العربي يا ابني كما تقولون) فضحكنا طويلاًً وما ظننت ان تلك (القفشة) تمر عبرها عقود لتجد نفسها تستقر في صفحات توثق وتعزي في الراحل القسيس فيليب عباس غبوش، ودعاني الراحل فيليب غبوش ذات يوم من ايام رمضان العام 1986م لتناول الإفطار في منزله ذلك العام وقد كانت دهشتي عظيمة في بادئ الأمر خاصة أن تكون الدعوة الرمضانية من قس كبير وفي منزله وبعيداً عن الرتوش السياسية التي تقتضي ذلك في اطار العلاقات الرسمية احياناً بين الكنيسة والدولة.
وانتابني شعور لبعض الوقت أن الدعوة ربما تكون معدة لي خصيصاً ولكن سرعان ما استدركت بأن التركيبة الديمغرافية في حوش الأب فيليب يغلب عليها المسلمون أكثر من المسيحيين. في الحقيقة أن بعض أبناء عمومته وأبناء وبنات أهله الذين يشرف عليهم في التعليم ويدعمهم وضيوفه اغلبهم مسلمون وان المسيحيين فقط هو وزوجته وأولاده اسحاق ويوسف وابنته سارة, ذهبت إلى المنزل ووجدت الافطار الرمضاني معداً بكل ما لذ وطاب وجلسنا حول المائدة مع الراحل فيليب غبوش وكذلك اقاربه المسلمون وغير المسلمين.لقد كانت لحظة نادرة في تفعيل التنوع وتشكلت في الذاكرة كلوحة فنية رائعة تعبر عن قبول الاختلاف في الحياة اليومية في أروع صوره.
الأب فيليب غبوش كان رجلاًً كبير القلب والعقل وكان مستوعباً للتنوع والاختلاف بصورة حضارية ناضجة ولم يكن الأب فيليب غبوش عنصرياً كما أشيع وتلك شهادتي للتاريخ.
نقلا عن الحقيقة
: 11/06/2010
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قبائل جبال النوبة تاريخ حافل من العنصرية والاضهاد (Re: amir jabir)
|
شكرا عامر على جلب هذه البحوث والمقالات القيمة، التى تتحدث عن قبائل
جبال النوبة واساهمها في تاريخ السودان الوطني. هذه الحقيقة التى ظلت
(تتعامي) منها كل الأنظمة العنصرية التى تعاقبت على حكم السودان منذ الاستقلال.
آن الأوان لتصحيح كتابة تاريخنا واستعدال مسارة، اذا اردنا البقاء كأمة واحدة، والا
فتقرير مصير منطقة جبال النوبة والمناطق المهمشة الأخرى هو الحل...
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قبائل جبال النوبة تاريخ حافل من العنصرية والاضهاد (Re: Imad Khalifa)
|
بسم الله الرحمن الرحيم
من ذاكرة الأمس 1
شهداء الحرية الذين إغتيلوا دفاعا عن الديمقراطية
دكتور محمد أجمد منصور كيف إغتيل عباس برشم/عثمان الطاهر المجمر طه
12/09/2012 19:06:00
ضحايا مذابح المحاكم العسكرية !
دكتور / محمد أحمد منصور فى ألم يتذكر كيف إغتيل عباس برشم
بقلم الكاتب الصحفى والباحث الكاديمى
عثمان الطاهر المجمر طه / باريس
فى مقالى السابق وعدت القراء بنشر ذكريات الدكتور محمد احمد منصور عن الشهيد عباس برشم ولمن لا يعرف محمد أحمد منصور نقول هو من مواليد مدينة أبو زبد شمال كردفان درس الإبتدائية والوسطى بالريفية التابعة لمعهد التربية الدلنج والثانوى العالى بمدرسة خورطقت الثانوية والجامعة تخرج فى جامعة الخرطوم فى كلية الإقتصاد دفعت 73 فور تخرجه عمل بمؤسسة الأقطان أبتعث لتحضير الماجستير والدكتوراة بجامعة ليدز عمل باحثا ومحاضرا بجامعة ليدز كما عمل فى منصب إدارى كبير فى جامعة إم درمان الإسلامية ثم عمل مديرا تنفيذيا بوزارة المالية بالإنتداب إبان الديمقراطية الثالثة والآن يعمل مستشارا إقتصاديا بسفارة المملكة العربية السعودية فى لندن وهونائب أمين المهجر وعضو بارز فى الهيئة المركزية العليا بحزب الأمة .
وأنا أستعرض معه جديث الذكريات عن الشهيد عباس برشم الذى
إستبسل مناضلا جسورا وأسدا هصورا يقاتل بشراسة من أجل الحرية حتى سقط قتيلا دفاعا عن الديمقراطية بقرارحافد صدر من إحدى المحاكم العسكرية فى الحقبة المايوية .
تحدث عنه دكتور منصور والألم يعتصره ويحاصره فقال لى :
دعنى أعطى القارئ فكرة من هو عباس برشم فرح ينحدر من أشهر قبائل لنوبة من الكاركو ولعلم القارئ هى من أجمل قبائل النوبة درس الإولية بمدرسة كجورية 56 -60 والمنافسة شرسة جدا لدخول الوسطى حيث تتنافس كل جبال النوبة فى معهد التربية الدلنج فى الإمتحانات والمقاعد محدودة للغاية ولا يستطيع الإلتحاق بمدارس المدارس الوسطى إلا النوابغ خاصة أن مدرسة سلارا ذات الرأسين كانت تحتل المراكز الأولى وكثيرا من المقاعدد فأبلى عباس برشم بلاءا حسنا وإلتحق بمدرسة الريفبة الوسطى التابعة لمعهدالتربية بالدلنج وهنا إلتقينا وتزاملنا وكلانا نجح فى الإلتحاق بمدرسة خورطقت الثانوية ونتزامل للمرة الثانية وفى خورطقت تعرفنا على الحبيب عبد الرسول النور وبدأ نشاطنا الحزبى كأبناء أنصار ولمع عباس برشم رياضيا فى تيم المدرسة كان ذلك فى 64 ثم إلتحقنا جميعا عباس برشم وأنا وعبد الرسول النوربجامعة الخرطوم فى 68 أنا وعباس إلتحقنا بكلية الإقتصاد إلتحقنا بالجامعة
فى شهر 7 عام1964 وسكنت أنا وبشير عمر القادم أيضا من خورطقت فى داخلية واحدة وهى الداخلية 30 داخلية القرشى وفى شهر عشرة إنفجرت ثورة إكتوبر المجيدة فى الجامعة لمع نجم الشهيد عباس برشم سياسيا ورياضيا رياضيا كان فى تيم كلية الإقتصاد لكرة السلةكما كان يجيد الكرة الطائرة .
أما سياسيا بعد إكتوبر إنطلق النشاط الحزبى من أوائل الطلاب الذين إنخرطوا فى حزب الأمة عباس برشم وعبد الرسول النور
وشخصى الضعيف ومن الدفعات التى سبقتنا السفير على حمد إبراهيم ولا يفوتنى أيضا أن أقول كان من ضمن الطلاب النشطين
فى حزب الأمة فى الجامعة بشير عمر والزهاوى إبراهيم مالك والصادق بلة .
عند إلتحاقنا بالجامعة حصل حادث فريد ومثير للغاية يحدث لأول مرة فى تأريخ الجامعة وهو لأول مرة يتم إنتخاب مدير الجامعة
بواسطة هيئة الأساتذة وكان المترشحين هم عمر محمد عثمان
والبروفيسيور عبد الله الطيب والبرفيسيور محمد هاشم عوض
وفاز البروفيسيور عمر محمد غثمان نسبة لتكتل اليسار وكانت جامعة الخرطوم معقل الشيوعيين يومها ولهذا هجا البوفيسيور عبد الله الطيب محمد عمر عثمان بقصيدة هجاء عصماء معروفة للجمبع بينما إعتكف محمد هاشم عوض فى منزله .
ثم جاءت مايو فى 1969م حمراء بلهاء سحقت الذيمقراطية وحلت الأحزاب والتنظيمات السياسية والإتحادات الطلابية فأستحدث الشيوعيون سكرتارية الجبهات التقدمية فكان لابد من تحالف الأحزاب الأخرى فى تكتل سياسى فنشأت الجبهة الوطنية الجهة المناوئة للجناح البسارى وكان إتحاد الطلاب يومها بالتمثيل النسبى تم تعديل قانون الإتحاد الخاص بالإنتخابات إلى الحر المباشربدلا من التمثيل النسبى والحر المباشر يعتمد على نظام القائمة ولهذا حدث فى أول إنتخابات بنظام القائمة إكتساح الجبهة الوطنية لمقاعد الإتحاد وفازت بلستة الأربعين وهكذا إستطاع عبااس برشم أن يكون نائبا لرئيس الإتحاد الذى يقوده فتحى خليل ولمع إسمه كقائد
وناشط سياسى من قبل حزب الأمة خاصة فى أحداث 1973م عندما إنفجرت أحداث شعبان ولعب عباس برشم دورا كبيؤا فيها
كنائب لرئيس الإتحاد ومن غرائب الصدف كنت قد تخرجت فى نفس العام وإلتحفت للعمل فى مؤسسة الأقطان وكنت فى مامورية فى سنار أثناء حوادث شعيان فتم إعتقالى بإعتبارى من المحرضين للطلاب وتم إطلاف سراحى مؤخرا .
تخرج عباس برشم من جامعة الخرطوم وأراد الإلتحاق بالمصارف
ولكن نظام مايو إستحدث قانونا أمنيا خاص بالعمل كل من أراد أن يلتحق يوظيفة ما عليه أن يأنى بشهادة حسن سير وسلوك من جهاز الأمن وهكذا قفلت كل الأبواب فى وجه عباس برشم .
طبيعى جدا أن يقاوم هذا الوضع وطبيعى جدا أن يسعى للإنعتاق طلبا للحرية كما غنت أم كلثوم :
أعطنى حريتى وأطلق يديا إننى أعطيت ما إستبقيت شيئا
وللحرية الحمراء يد مضرجة بالدماء فى كل باب تدق
ولا ننسى أن نظام مايو منذ أن جاء أطلق برنامجا إذاعيا عنوانه أعرف أعداء الشعب وهم حزب الأمة والإتحادى الديمقراطى وربائبهم الأخوان المسلمين ثم قاد حرب ضروسا فى ود نوباوى وفى الجزيرة أبا ضد الإنصار فمن الطبيعى أن يخطط عباس برشم لعمل مضاد ضد مايو لهذا دبروا أحداث 1975 والتى عرفت بالحركة العنصرية وهذه التسمية هى نسمية نظام مايو لكى يجردها من الدعم الشعبى والوطنى وبالعكس تماما هى حركةوطنية مية المية
قائدها العقيد حسن حسين عثمان وهو أول دفعته فى الكلية الحربية ومن أبناء الأبيض ومعه الرائد حامد فتح الله من أبناء شندى والنقيب طيارالقاسم محمد هارون ومولانا عبد الرحمن إدريس من الأخوان المسلمين لكنه إستفال منهم وكون ما يسمى بالحبهة القومية السودانية وكان يلقب بالقاضى الهارب وهوكان يدافع عن نفسه ويقول أنا مهاجر ولست بهارب وكان من أبطالها النقيب حماد الأحيمر والرائد عبد الرحمن شامبى نواى والحديث طويل وذو شجون ولهذا أنا إختصر وأدخل فى الموضوع مياشرة كنا أقمنا حفلة تمويهية فى الفتيحاب قبل الحركة بدعوى وداع عياس يرشم وسفره إلى مصروبعلم ناس الأمن قبل الأحداث وبعد وقوع الأحداث وفشل الحركة جاءنى عباس برشم فى منزلى بنمرة 3 وأخبرنى بكل شئ وطلب منى الذهاب إلي أم درمان وإحضار جواز سفره ومبلغ 150 جنيها وعندما قصدت المنزل المعنى بأمدرمان لإحضار هذه الأشياء وجدت إبن عمه وأصر على مرافقتى لكى يخبر عباس بخبر هام وعندما وصلنا أخبر عباس بخبر إستشهاد خاله النقيب حماد الأحيمر قرب الإذاعة فوقع الخبر كالصاعقة على عباس وأصر على المغادرة وأصريت على يقائه حتى حلول الظلام وطلبت منه أن يبدل ينطاله الرمادى وقميصه ويلبس جلابية وعمامة وحدث هذا بالفعل ثم طلبت له سيارة أجرة لتقله إلى سوبا ومن ثم يغادر إلى الشرق ولكن عباس عاد إلى أمدرمان ومكث فى منزل أهله من شباب الكاركو ولم يغادر بينما صوره تملأ الصحف مطلوب الفبض عليه وبالصدفه حصلت مشاجرة بين شباب الحى وأبناء الكاركو وجاء البوليس ليفض المشاجرة وقعت هذه المشاجرة بعد شهر من أحداث 5سبتمبر 1975م على العموم تدخل البوليس وإقتحم منزل ابناء الكاركو للقبض على مثيرى الشغب فقبضوا على عباس برشم بالصدفه وعندما إكتشفوا حقيقة شخصيته سلموه للقيادة العامة وعندما علم الرائد أبو القاسم محمد إبراهيم بخبر إعتقاله جاء إلى القيادة العامة يرغى ويزبد ويسب ويشتم وإختطف بندقية من حرس عباس برشم وأخذ يضرب عباس برشم بمؤخرة البندقية ضريا مبرحا فى كل أنحاء جسمه ثم قدموه إلى محاكمة عسكرية عاجلة حكمت عليه هو والرائد عبد الرحمن شامبى نواى وحسن حسين عثمان بالإعدام وبالفعل تم إعدام الشهيد البطل عباس برشم فرح بينما كان شقيفه الوحيد أحمد برشم فرح قابعا فى سجن كوبر ينتظر الصباح ليغنى أصبح الصبح ولا السجن ولا السجان باق .
بقلم الكاتب الصحفى والباحث الأكاديمى
عثمان الطاهر المجمر طه / باريس
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قبائل جبال النوبة تاريخ حافل من العنصرية والاضهاد (Re: amir jabir)
|
عبد الرحمن شامبى نواى رحمه الله واحد من ابناء السودان الاوفياء لقد اشترك كما يعلم الجميع فى انقلاب حسن حسين , وتم اعدامه دهسا بالعربية كما ذكر فقط اختلف مع الراوى انه قد تمت مطارده الشئ المعروف بعدما فك شلبى قيده انتزع بندقية جيم 3 ( قاليك العساكر وضباطم رقدو سلطة لامن شابى وجه سلاحه عليهم )ولكن الزخيرة طلعت فشنك وبعدها شامبى زعل شديد لحظو العاسر قام كسر البندقية الى نصين وضربوه نار ما علمت ليهو حاجة بعدها دهسوه بالعربية الجيب او اللورى.
هو كما ذكر من ابناء امبرمبيطة من قبيلة الكواليب المعروفة وعن التشابه فى الاسم فهنالك الكتير من اوجه الشبه بين النوبة فى الشمال ونوبة الجبال ولقد ذلك الاديب محمد كندة اندلى فى كتابه ( اوجه الشبه بين نوبة الشمال والجبال) ولقد به كتير من المفردات المشتركة واسماء الاماكن على سبيل المثال منطقة عابرى .
رحمة الله عليك عبد الرحمن شامبى عشت بطلا ومت بطلا شهيدا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قبائل جبال النوبة تاريخ حافل من العنصرية والاضهاد (Re: amir jabir)
|
الأخ عامر جابر
سلامات .. يا أخى النوبة بخير وعافية .. وأهو أنا وسطهم فى الجبال وهم ينعمون بالصحة والعافية والنشاط العارم فى مدينتنا العامرة كادقلى ..
تصدق يا عامر، صاحبنا بتاع المقال الأول من أبناء دارفور .. هو ذاته يبحث عن مآربه النضالية فى فرسان النوبة ..!! هل رأيت النفاق وصل وين؟؟ تدبيج مقالات وهو لا يعرف عن الجبال والنوبة غير أسمهم .. الأخطاء التى أوردها - وهى كثيرة - تضرسنى كما كان سيبوية يَضرس حينما يسمع الغراب يقول غاغ .. وسيبويه يركض خلفه ويقل له قول غوغ ! حتى سقط وكسر رجله ..
شوقى بدرى بتاع حكى لا غير .. القصة الواحدة تجد له منها عدة فريشنات تعجزك أيهما أكثر حبكة وأيهما أصح أو أفصح .. لا أعتد بكتاباته فهى للحكى والأستهلاك (السوقى).
تحية من الجبال ..
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قبائل جبال النوبة تاريخ حافل من العنصرية والاضهاد (Re: بريمة محمد)
|
الأخ/ عامر
تحياتي
أصبح من المعلوم بالضرورة أن كتابة تاريخ السودان لم تخلو من الغرض، لسبب او آخر،
بالإضافة إلى أنه دائما يكتب التاريخ (الحي)، فلم نجد (ميتا) في الحروب او الأحداث
كتب تاريخا، علاوة على أن (المنتصر)، هو من يكتب التاريخ أو يكلف من يكتب له حسب
رؤيته هو للأحداث، لذلك دأبت أن أقرأ وبتمعن كل ما يصل ليدي من كتاب (الهامش)، لكون
معظم ما يكتبونه (سماعي) أو غالبا (موثقا) بواحد من كتابات الغربيين، وهو أيضا لا يخلو
من الغرض، علاوة على أن كل من هب ودب أصبح يكتب قصصا وحكاوي حبوبات ويظنها تاريخا مثل
كتابة ( شوقي بدري)، فهي تفتقر للدقة والمصداقية وإن تلبست بثوب المعرفة. وهذا البوست
لما قرأت ( تاريخ قبائل جبال النوبة)، فتأملت أن أجد جزءا من ضالتي لأعرف ما لم أطلع
عليه، فلخصت كل صفحاته بملف بلغ (66) صفحة، بالرغم من إستغرابي في المقال الأول وهو من
كتابة المحامي حماد وادي سند، وهو أصلا ليس من جبال النوبة، غير أني قلت ( حبل المهلة
وبربط وبفضل)، ثم دخل الأخ/ بريمة وأكد مخاوفي وإهداري لوقتي الثمين، فياأخي عندما تكتبوا
عن الجبال واهلها، زودونا بالتاريخ الصحيح من رجالات المنطقة، حتى ولو كان تاريخا غير
مكتوب، بس أن تراعى فيه عمليات التوثيق المتعارف عليها، فكل كتاب التاريخ الصادقين لم
ينجروا تاريخا وإنما وثقوا بمعرفة، وشكرا لك يا ول ابا بريمة على التصويب.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قبائل جبال النوبة تاريخ حافل من العنصرية والاضهاد (Re: ناصر الاحيمر)
|
بريمة البركة فيكم عرفتا بس قبل فترة
عن موضوع البوست يا بريمة فكرك عجيب يعنى انا نوباوى ما عندى حق اكتب عن الجعلين وتاريخ الجعلين ؟ يعنى اى زول يكتب عن منطقتوا ولا شنوا ، رايك فى شوقى بدى لا يعنى ان شوقى بدرى غير موهل لكتابة التاريخ ، شوقى بدر مكتبة سودانية يجب الحفاظ عليه وعلم بارز من اعلام التاريح فى السودان ، عن الاخطاء رايك ماخوذ ماخد الجد ان كانت هناك اخطاء
خالص التقدير
الاخ حماد الطاهر عبدالله شكرا على المرور الكريم :- لا اعتقد ان شوقى بدرى يكذيب بصراحة شوقى بدرى ما محتاج انوا يكذيب حتى يحصل على شئ من شعب جبال النوبة جبال النوبة تحتاج الى شخص مثل شوقى بدرى : تاريخ السودان مكتظ بالقصص الكاذبة والفارغة ويكون فيها ال######## بطل وبطل خارق ويكون فيها البطل ###### اجرب يا سيد ان كانت امه كامله تكذب فى التاريخى وتلفيق الانساب والاحساب فمنهم نسبة ينتهى بالرسول ومنهم بعلى ابن ابى طالب ومنهم منهم ونحنا نصدق فانا اصدق كل شخص يكتب عن شعب جبال النوبة العظيم خالص التقدير
ناصر الاحمير : تسلم يا قريبى كيف الامور وينك مختفى طبعا البوستات دى بعتذب الجماعة عذاب شديد وتخلى بريمة يتململ فى اقصى البلاد لكن التوثيق واجب لهولا الابطال الاشاوس
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قبائل جبال النوبة تاريخ حافل من العنصرية والاضهاد (Re: amir jabir)
|
الموسيقار أحمد مرجان ملحن السلام الجمهوري السوداني
بقلم الاستاذ خالد ابو احمد
يأتي اسم الموسيقار أحمد مرجان كأحد صناع الموسيقى في السودان بوصفه أول من طرق باب العمل نحو تأليف المقطوعات الموسيقية العسكرية وأول من أوكل له الإشراف على وضع الأسس الكفيلة بتأسيس موسيقى للجيش السوداني.في العام 1905م وبمدينة الكوة كان ميلاده وسط أهازيج المتصوفة من سكان تلك المنطقة وأصوات النوبة و الطار ومداح الرسول (صلى الله عليه وسلم).وفي سن صغيرة لم تتجاوز المعرفة الأولية لشكل الأشياء المحيطة به انتقلمع والده إلى أم درمان التي كانت مقصد والده فشاهد الطوابير العسكريةالتي تصحبها الموسيقى.استهوته حياة الموسيقى وأصوات الألحان التي تعزف من قبل قوة دفاع السودان.فالتحق بالجيش في العام 1914م، في تلك الوظيفة التي اصطلح عليها (ولد تحت التعين) فظل في الموقع الذي عين فيه حتى 1923م وهو التاريخالذي دفع فيه إلى رتبة جندي.تدرج المرحوم أحمد مرجان في الرتب حتى وصل إلى رتبة الصول في 1942م.ظلت فترة الخمس وعشرين عاماً التي قضاها بالخدمة هي الأكثر وجوداً لشخصه كمؤلف للمقطوعات الموسيقية بالشكل الذي ظهرت فيه موسيقى الجيشلها وضعها بالسودان.كانت قوانين الجيش حينها تسمح بالتعيين لفترة خمسة وعشرين عاماً فقط. ونظراًلكفاءته فقد تم إبقاؤه في الخدمة حتى يصل لسنوات العمل الثلاثينية.في سبتمبر 1952م أكمل الثلاثين عاماً بالخدمة فتمت ترقيته لرتبة الملازم وكانذلك دافعاً له للمزيد من العمل وتجويد ما وطد نفسه إليه.وضع الموسيقار عدداً من المارشات العسكرية وهي: ( مارش ميري، مارششلكاوي نمرة 1،مارش شلكاوي نمرة 3، مارش 9 بنداوي، مارش ود الشريف،مارش علي دينار، مارش 7 كريتناوي، مارش 11 بنداري،مارش كرري، مارش9 كريشاوي، نوبة مساء بالترمبيتة ومارش قرب، مارش زمن يادنيا، مارش الأثار،مارش حامية الخرطوم، مارش 13 جي ورطة، مارش زمن يا دنيا مارش نمرة6،مارش الأمل )هذا إلى جانب المقطوعات الموسيقية الأخرى وهي:(مقطوعة إشراقة،مقطوعة روك سوداني،مقطوعة موسيقى الصباح،مقطوعة النونج،مقطوعة زهور، مقطوعة عواطف،مقطوعة سامبا الرجاف، مقطوعة موسيقى النهر،مقطوعة الربيع،مقطوعة الروصيرص،مقطوعة مساء،مقطوعة تانجو غراميات،مقطوعة وحي الجمال،مقطوعة توست الزهرة ومقطوعة أسيات بحر الغزال)برز أحمد مرجان في العديد من جوانب الموسيقى وهي (الهارموني،التوزيع، تنميةالأصوات بواسطة البيانو، التناسق الموسيقي، والقيادة الموسيقية) هذا غيربراعته في العزف على عدد من الآلات الموسيقية وأهمها (الكلارنيت بأنواعه.(الساكسفون) بأنواعه. الكمان البيانو عزفاً وإصلاحاً ووزناً.يعتبر الأرشيفي الأول في كل السلامات الجمهورية للدول المختلفة وهو صاحبفكرة أرشفة تلك السلامات وإبداعها بمكتبي جامعة الدول العربية ومنظمة الوحدةالأفريقية.أكثر الأعمال التي كان للمرحوم العقيد أحمد مرجان شرف العمل لإخراجها هي : وضعه للحن رمز استقلال البلاد وسيادتها إلى آفاق الوجود(السلام الجمهوري).فحول كلمات النشيد إلى سلام جمهوري لبلادنا.نال المرحوم أبان حياته عدداً من الأوسمة والنياشين وهي: (وسام الثورة، وسام النصر،وسام الوحدة الوطنية، وسام الخدمة الطويلة الممتازة، نوط لجلاء نوط الاستغلال،وسام الاستحقاق، نجمة الحرب العالمية الثانية، نجمة فؤاد، وسام الملكة إليزابيث،صليب فكتوريا).والمرحوم العقيد أحمد مرجان هو من نال إعجاب الرفيلد مارشال مدنتسقمري وأثنى على أدائه أثناء قيادته لموسيقى قوة دفاع السودان أثناء الحرب العالمية الثانية.وكذلك ملكة بريطانيا أبان زيارتها للبلاد.لم يقتصر عمل المرحوم العقيد أحمد مرجان في الموسيقى العسكرية بل تشارك فيمعارك حربية كان أشهرها معركة (الكداديس) بالقرب من القضارف.امتدت خدمة المرحوم لخمسون عاماً قضاها في خدمة القوات المسلحة كموسيقيومؤلف لأغلب المقطوعات التي تتواجد الآن. فأحيل إلى التقاعد في مايو 1973موظل حتى وفاته في 1974م مهتماً بالموسيقى العسكرية وتطويرها
| |
|
|
|
|
|
|
| |
amir jabir
Zakaria Joseph
Elbagir Osman
AMNA MUKHTAR
محمد كابيلا
Nazik Eltayeb
Abdlaziz Eisa
Imad Khalifa
بريمة محمد
ناصر الاحيمر
Abdel Aati
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست