|
|
 ياسر عرمان يتجة لتجارة الـ(بيرة)
|
شبكة السوداني
القيادي بالحركة الشعبية ياسر عرمان بعد أن ضاقت به أرض السودانين الشمالي والجنوبي مصادر الـ(شبكة) أكدت أن الرجل إتجة لتجارة البيرة جواً عبر الخطوط الفرنسية الجنوب سودانية ، لتجد تلك التجارة رواجاً لدى رئيس حكومة الجنوب باعتبارة المستورد الأول للسلعه
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
 Re: ياسر عرمان يتجة لتجارة الـ(بيرة) (Re: محمد فرح)
|
أنت يااخي ما كان تراجع محرر الاخبار بالامن الالكتروني عشان يصيغ لك لغة اقرب
للفبركة بشكل افضل من الغثاء دا يااخي بالله ما اخذ الاجر حاسبه الله بالعمل وهذا
العمل جوده يا قدم استقالتك عذبتنا يااااااااا.
..............................................................حجر.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ياسر عرمان يتجة لتجارة الـ(بيرة) (Re: Ahmed Abdallah)
|
Quote: شبكة السوداني
القيادي بالحركة الشعبية ياسر عرمان بعد أن ضاقت به أرض السودانين الشمالي والجنوبي مصادر الـ(شبكة) أكدت أن الرجل إتجة لتجارة البيرة جواً عبر الخطوط الفرنسية الجنوب سودانية ، لتجد تلك التجارة رواجاً لدى رئيس حكومة الجنوب باعتبارة المستورد الأول للسلعه |
هل المقصود هنا صحيفة السوداني؟
كيف تضيق أرض السودان الجنوبي لياسر عرمان ويتاجر فيها في نفس الوقت وبموافقة رئيس الجنوب سلفا؟
الكيزان حتى لا يعرفون كيف يؤلفون الكذب.
ولكن لهم كامل الحق في ذلك إذا كان هنالك بعض المحسوبين على المعارضة يصطفون الأن خلف الكيزان بدعاوي وطنية كاذبة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ياسر عرمان يتجة لتجارة الـ(بيرة) (Re: فتحي الصديق)
|
يا جيمي .. والله انت ( ختييير جدا في النجر ) تاني مافي زول بصدقك
Quote: وقد تكتمت السلطات الكينية على صاحب البضاعة والذى يحمل الجنسية
السودانية وتكشفت الحقيقة فيما بعد عندما تدخلت شخصية نافذة من حكومة جنوب السودان
وقام بدفع المبلغ كاملا وتم نقل الحاويات برا الى دولة جنوب السودان وقد تحصلنا على
وثائق تبين إمتلاك ياسر سعيد عرمان لتلك الحاويات |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ياسر عرمان يتجة لتجارة الـ(بيرة) (Re: Deng)
|
| Quote: كيف تضيق أرض السودان الجنوبي لياسر عرمان ويتاجر فيها في نفس الوقت وبموافقة رئيس الجنوب سلفا؟ |
العبار دينق
نوع التجاره دي بتبسطك أكيد
ولأنو مخك زنخ حأشرح ليك
المقصود بأنو دولة الجنوب ضاقت لى عرمان لأنو أصبح غير مرحب به هناك وأنت أعلم بهذا مني
فرجل باع أهله من الممكن أن يبيع أي شخص ومافي زول ممكن يقبلو تاني
عرمان أدى غرضو وتم كشحه
الجنوب لم يعرض على عرمان أي وظيفة
قلتو ليهو ممكن ندعمك ونقوم ليك قطاع الشمال تنفذ بيهو اجندتنا
وانتو عارفين سلفاً إنو عرمان من المستحيل إنو يقعد في الشمال
الراجل مسكين حسي مالقى حل غير الإتجار في البيره
نهاية مأساوية بحق
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ياسر عرمان يتجة لتجارة الـ(بيرة) (Re: Ahmed Abdallah)
|
أحمد عبدالله
قال الله تعالى : إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا صدق الله العظيم
بصدق مافي أسوأ من سرقة مال اليتيم
أيضاً التجاره في الخمر حرام كشربها وهي من الكبائر
أسأل الله أن يحفظنا وإياك من أكل مال اليتيم أو شرب الخمر أو التجارة بها
مؤونة عام من الود
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ياسر عرمان يتجة لتجارة الـ(بيرة) (Re: محمد فرح)
|
| Quote: القيادي بالحركة الشعبية ياسر عرمان بعد أن ضاقت به أرض السودانين الشمالي والجنوبي مصادر الـ(شبكة) أكدت أن الرجل إتجة لتجارة البيرة جواً عبر الخطوط الفرنسية الجنوب سودانية ، لتجد تلك التجارة رواجاً لدى رئيس حكومة الجنوب باعتبارة المستورد الأول للسلعه |
يعني المريسة الجماعة ديل خلوها ولا شنو
ود فرح
سلاااااامات
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ياسر عرمان يتجة لتجارة الـ(بيرة) (Re: Deng)
|
محمد فرح سلام
ياخى ماذا يضر السودان شماله وجنوبه لو ياسر عرمان أصبح تاجر خمور؟
هذا الأمر يخص ياسر عرمان وبالكثير سيستعمل ضده حين يحين أوان الديمقراطية فى السودان حال ترشحه لمنصب دستورى..
ولكن هذا الموضوع لن يجلب الحرب ولن يوقفها بين الدولتين, ولن يحسن إقتصاد دولتنا فى الشمال, ولن يشفع للمختلسين أموال الشعب, ولن يرفع الظلم عن المظلومين, ولن يصلح من حكومة إسلامية تتعامل فى الربا الذى حرمه الله وتمارس الشرك مع المجتمع الدولى, ولن يغلق بيوت الأمن ولن يوقف إنتهاكاته لحياة المواطن السودانى.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ياسر عرمان يتجة لتجارة الـ(بيرة) (Re: ismeil abbas)
|
Quote: أخ/محمد فرح السلام عليكم.
يجب أن ننظر لجوهر ألأشياء لا لهوامشها.....ماذا يضيرنا نحن فى ذلك؟.وهذا شىء خاص لايخدم العام.
تحياتى وأحترامى. |
تحياتي ياإسماعيل
عرمان كشخصيه عامه لابد من أن يعرف الناس جميع جوانب شخصيته حتى يتم الحكم عليه بشكل سليم
مؤونة عشرة أعوام من الود
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ياسر عرمان يتجة لتجارة الـ(بيرة) (Re: معاوية عوض الكريم)
|
Quote: نحنا الفبركة دي ماعندنا
الخبر زي ماهو بننزلو
شخصياً ماإحتجت لي أي حاجه لتصديق الخبر لأنه مابستبعد أي حاجه على زول خان وطنه وأهله |
الأخ محمد فرح
لك التحية
إعتقدت فى البداية أن الأمر مجرد دعابة من جانبك على نسق كذبة أبريل
لعدم معقولية الخبر فكيف يمكن لشخص أن يعمل كتاجر شنطة فى البيرة
وعن طريق الطيران يعنى تكاليف التذاكر وتكاليف الشحن الباهظة عبر الطائرات
وبالإمكان توفير أى نوع من الخمور من الدول المجاورة للجنوب وخصوصا
أثيوبيا وبأسعار متدنية جدا يعنى ممكن نسف الخبر من أساسه إذا تمحصنا
فيه وتمعنا فى حيثياته وهذا ما دعانى للدخول فى البوست ليس دفاعا عن عرمان
بل لأن الطرح غير مقنع ويذكرنى إنقطاع الكهرباء فى سنار لمدة ثلاثة أيام
وترتب عليها إنقطاع المياه ونسب السبب الى ضب .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ياسر عرمان يتجة لتجارة الـ(بيرة) (Re: معاوية عوض الكريم)
|
Quote: أمشي أقرأ ما طلبه مجلس الأمن من حكومتك أخيراً ..فيما يخص قطاع الشمال ..
وتاني تعال راجع بي بيرتك دي ... |
منذ عام 1989 ومجلس الأمن يصدر القرارات ضد السودان، هل سمعت يوما ولو بالغلط ان (سدس) قرار من هذه القرارات تم تنفيذه؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ياسر عرمان يتجة لتجارة الـ(بيرة) (Re: Barakat Alsharif)
|
"عرمان : النظام به تيارات لكن أصبح الأمر عند شحص واحد يرقص ويقرر
May 10, 2012
(حريات)
تحدث الأمين العام للحركة الشعبية الأستاذ ياسر عرمان في ندوة عن ( الوضع السياسي الراهن وقضايا التغيير في السودان ) ، نظمتها اللجنة الثقافية السودانية ، بمدينة مانشستر ببريطانيا 5 مايو .
وام الندوة حضور كبير من السودانيين في مانشستر ومن حولها . وتفاعل الحضور لاسيما الشباب مع الندوة من خلال المشاركة بالاسئلة والتصفيق .
وقدم عرمان قراءة حول ” رؤية السودان الجديد “، والتي قال انها رؤية قدمها زعيم ومؤسس الحركة الشعبية الراحل الدكتور جون قرنق ، ووصفه بالانسان السوداني الكبير وقال رغم ان اليوم اصبح هناك سودانين فان هناك رؤى كثيرة التزم بها الناس ، بعضها جاء من اوربا ، واخرى من مصر مثل رؤية حسن البنا كالاخوان المسلمين ، او ميشيل عفلق في حزب البعث ، واضاف ” فما المانع او العيب في ان نلتزم نحن برؤية لشخص يأتي من قرية وانقولي في جنوب السودان ” ، ويواصل ” ومن المفرح والمشجع ورغم كل القضايا والمشاكل التي يواجهها السودانيون اليوم لا زال جنوب السودان يحمل اسم السودان الجنوبي ، وما زال السودان يحمل اسمه السودان هذه مسألة جيدة تستحق الاحتفاء ، لاننا نحن في الشمال والجنوب لا زلنا سودانيين ” .
وتوقع عرمان من الاجيال القادمة ان تصلح ما افسدته الاجيال الحالية ، وقال ” رؤية السودان الجديد ان السودانيين قبل ان يكونوا عرباً ، او افارقة ، مسلمين او مسيحيين ، من الشرق ، الغرب ، الشمال ، الوسط او الجنوب ، يجب ان يكونوا سودانيين اولاً ” ، معتبراً ان الدين ليس هو الذي يجمع السودانيين ، لان هناك اديان كثيرة في السودان، وان الدين المسيحي هناك مسيحيون سودانيون كاثوليك وبروتستانت ، وفي الاسلام هناك طرق صوفية وجماعات سياسية حديثة ، وقال ان القضية الرئيسية لابد من ان ينبني المشروع الوطني على ما يجمع السودانيين لا ما يفرقهم ، واوضح ان هذه الرؤية التي جاء بها الدكتور جون قرنق بعد ان تبصر ورأى اشياء كثيرة ، وفي بداية حياته كان مع انفصال الجنوب ، وخلال دراسته في تنزانيا وامريكا ، وصل الى انه من الافضل ان يعيش السودانيون في بلد كبير ، ولذلك دعا الى وحدة السودان على اسس جديدة ، مشيراً الى ان قرتق كان مهتماً بالجانب التاريخي لهذه الوحدة ، وان لها جذور بعيدة .
وتطرق عرمان الى تاريخ السودان الذي يعود الى ما قبل اكثر من( 8 ) الف عام من التاريخ وقال ان ديانات التوحيد في العالم بدات في السودان في جبل البركل المقدس ، وأضاف “السودانيون قبل برمنجهام بدأو صهر الحديد ، وكذلك الاهرامات بدأت في السودان ثم ذهبت بعد ذلك الى السودان الاخر وهي مصر في ذلك الوقت ” ، ونوه الى ان جهل السودانيين وتجهيلهم المتعمد بتاريخ السودان ترك آثار كبيرة في الذاكرة السودانية ، وقال ان تجاهل تاريخ السودان والانتقاص من هذا التاريخ هو الذي ادى في النهاية الى الانتقاص من جغرافية السودان ، مشيراً الى ان السودان كانت فيه دولة مسيحية لمدة الف عام وقبل ان تعرف اوربا المسيحية ، مستشهداً بكثير من طقوس الزواج التي هي اقرب الى التعميد ، وان النساء في بعض مناطق شمال يقمن بعمل الصليب في جبهة الطفل بعد ولادته حتى لا يصيبه السحر وهذه من العقائد المسيحية القديمة ، وقال ان اول مسيحي سوداني ظهر بعد ( 38 ) عاماً من ظهورالمسيح الناصري الذي ظهر في مدينة الناصرة ، واضاف “هذا التاريخ لا يدرس للطلاب ” ، وقد التقيت بعدد من الاجيال الجديدة بعد نهاية الحرب بعد عودتنا الى الخرطوم ، وجدتهم لا يعرفون تاريخ السودان البعيد ، واضاف “بل ان بعضهم يعتقد ان تاريخ السودان بدأ مع انقلاب الثلاثين من يونيو 1989 “ ، وقال انه لا يوجد اهتمام بالاثار التاريخية القديمة للسودان ويأتي شخص مثل اسامة عبد الله ويقوم باغراقها ، او عبد الله محمد احمد الذي قال لابد من هدم المتحف القومي لانه يضم اصنام ، مشيراً الى فصل علماء مثل الراحلين نجم الدين محمد شريف ، اسامة عبد الرحمن النور ، وقال ” اي سلطة غير مثقفة ، وحكامها لا يعرفوا التاريخ والثقافة لابد ان تكون هذه سلطة مجرمة ” ، واضاف ان السودان لديه مساهمات كبيرة في تاريخ العالم ، ويجب الاحتفاء بها ، ودلل على ان التاريخ المعاصر للسودان يقول ان فيه اكثر من ( 570 ) قبيلة ، وبعد انفصال الجنوب فان بالسودان اكثر من ( 400 ) قبيلة ، وفيه ايضاً اكثر من ( 130 ) لغة وليس رطانة ، ولغات ( البداويت والمحس والدناقلة ) هي اقدم من اللغة الانجليزية نفسها ، وكانت لغات حاضرة على مر التاريخ ، ولكن جاء حكام يسمون هذه اللغات بانها مجرد رطانات ، ويتحدثون في القضارف وغيرها – في اشارة لخطاب البشير الشهير في القضارف والذي قال فيه ان السودان حسم هويته بذهاب الجنوب – واصبح بلد عربي اسلامي ومن لا يعجبه ذلك فاليأخذ عصاه ويرحل ، هذا هو نوع الحكام الذين حكموا السودان ، واضاف ان الخطأ الكبير انه بعد الاستقلال لم يكن هنالك مشروع وطني وان الامر زاد سوءاً في وجود هذه العصابة الحالية في الخرطوم ، التي حاولت ان تقيس مقاسا صغير جداً وتدخل فيه كل السودانيين ، وهذا امر لم ينجح ، مستشهدا بما حدث في دارفور التي ارتكبت فيها جرائم كبيرة ، وكذلك احتج الجنوبيون قبل اهل دارفور وخرجوا من السودان بالانفصال لان السودان اصبح لا يمثلهم ولا يعكس هذا التنوع ولا يحتفي به .
وانتقل عرمان للحديث عن ثورة اللواء الابيض بقيادة علي عبد اللطيف والتي قال انها المحاولات القوية للسودانيين في تجميع انفسهم ، مشيراً الى الذين شاركوا في ثورة 1924 وهم الى جانب على عبد اللطيف ، عبد الفضيل الماظ ، عبيد حاج الامين ، صالح عبد الحميد ، وقال “هؤلاء جاءوا من مناطق مختلفة ، وان الانجليز عندما جاءوا الى السودان كانوا يعتقدون ان الناس القادمين من خلفيات عبودية ، وليس لديهم قبائل محددة يمكن ان يتم استخدامهم ضد السودانيين الاخرين ” واضاف ” وتم ادخالهم في الجيش بهذا المفهوم بانهم فئات ليس لديها امتداد اجتماعي كبير ، لكن ما حدث كان هو العكس “ ، وقال ان حامية تلودي التي تحدث منها البشير عمل فيها عبد الفضيل الماظ لمدة سبع سنوات عمل فيها من 1917 الى العام 1923 ، ومؤكداً ان جماعة 1924 تاريخهم يعود الى اول بدايات التنظيمات السياسية ومنظمات المجتمع السودانية ، وكانوا في جمعية الاتحاد السوداني ، مشيراً الى الانشقاق الذي حدث في الخلاف بين علي عبد اللطيف وسليمان كشة وان الاخير في اهداء لكتاب قال ( ايها الشعب العربي الكريم ) ، ورد عليه علي عبد اللطيف ان السودانيين ليسوا كلهم عرباً بل يجب ان تقول ( ايها الشعب السوداني الكريم ) ، لان ذلك يجمع السودانيين ، وهي السودانوية ، واختلفوا حيث خرج علي عبد اللطيف من الاتحاد السوداني وشكلوا جمعية اللواء الابيض ، وفي واو يوجد قبر عبيد حاج الامين الذي توفى وعمره (22 ) عاماً ، وجده هو عمدة المحس في الخرطوم ، وهم قبلوا علي عبد اللطيف كرئيس لهم ، وان العازة محمد عبد الله زوجة علي عبد اللطيف ، ذكرت ان زوجها سألهم اكثر من مرة ( هل انتم قبلتم بي كرئيس لجمعية اللواء الابيض ) .
واشار عرمان الى احتفال الحركة الشعبية قبل عامين بمعركة النهر في الخرطوم ، وقال ان عبد الفضيل الماظ والده من النوير ووالدته من قبيلة المورو في الاستوائية وقد كان معه ضباط تمت محاكمتهم واعدموا في بري ، من بينهم ثابت عبد الرحيم ، فالي اي القبائل ينتمي ، وسليمان محمد وهو من اقرباء خالد حسن عباس ، وكان فيهم حسن فضل المولى ، وسيد فرح من دلقو المحس وانشأ اهلها كلية جامعية تذكاراً لهذا المناضل الكبير ، وكان بين اولئك الضباط علي البنا ، ومحمد المهدي الخليفة وقد توسط له عبد الرحمن المهدي لذلك لم يتم اعدامه ، اقول ذلك لانه يجب علينا العودة الى تاريخ السودان لا سيما ان علي عبد اللطيف والده من جبال النوبة ووالدته من الدينكا اون في قوقريال ، وهؤلاء جمعوا كل السودان . حينما يتم طرد الجنوبيين ، اي جواز سفر سيتم اعطاءه لعبد الفضيل الماظ وعلي عبد اللطيف ، وسيد فرح ؟
وانتقل عرمان للحديث عن الوضع الحالي في السودان ، وقال ان من خصائص الوضع الحالي ان هناك حرب ، وازمة انسانية كبيرة ، وكشف عن انه ذات مرة الرئيس عمر البشير طلبهم وذهبنا مع الدكتور منصور خالد ، وجلسنا ثلاث ساعات ، وقال ان البشير بدأ يقول في تصريحات كثيرة ، بانه ليس هناك تعددية وتنوع وان المسلمين اصبحوا اغلبية الان بعد انفصال الجنوب ، واضاف ” ونحن نعرف انهم فضلوا ذهاب الجنوب حتى لا يقومون بتغيير في مركز السلطة في الخرطوم ، وناقشنا البشير واوضحنا له ان السودان فيه تعددية ” ، مشيراً الى ان هناك مجموعات كثيرة من غير العرب في السودان ، وفيه بعض المسيحيين ، وبدلاً من النظر الى الحركة الشعبية ككارثة ستكون منفعة ، وقال ” ونحن كحركة الشعبية في الشمال لدينا علاقات قديمة مع الجنوب ، وكنا جزء من قيادة الحركة في الجنوب والشمال وممكن ان نكون رابط بينهما وعلينا في الشمال ان نستفيد من درس لماذا ذهب الجنوب ” ، واوضح ” قلنا للبشير يجب ان يكون هناك طرح جديد لتطور دستوري جديد ، وتطوير ما تبقى من اجزاء اتفاقية السلام الشامل ، سواءاً ما يهم التحول الديموقراطي ، او المنطقتين في جنوب كردفان / جبال النوبة ، والنيل الازرق ، وتابع ( وقلنا له في قضية التطور الدستوري الجديد علينا ان نعمل على حل قضية دارفور ، ووعد بانه سيقوم بذلك ، ووقتها الجنوب لم يكن قد اعلن استقلاله ” ، واقترح وفد الحركة بان يتولى البشير وسلفا كير الملف مع لجنة من سبعة اشخاص من كل .
وقال عرمان ان الحركة فوجئت بان ارسل المؤتمر الوطني لنا رسالة ، بان الجيش الشعبي في الشمال لابد ان يسلم اسلحته في الفترة من ” 23 مايو – 30 منه ” العام الماضي ، واضاف ان قيادة حركته اجتمعت وكتب هو بيان قالت فيه ( لعن الله الفتن ما ظهر منها وما بطن ) ، وجماعة المؤتمر الوطني قالوا ( لاول مرة انني اعرف ربنا واني اسلمت بمجرد انهم هددونا ) ، وذهبوا الى القيادة العامة بمظاهرات يطالبون الحركة الشعبية في الشمال بتسليم سلاحها ، او القضاء عليها ، وقال ” ذهبنا الى نائب الرئيس علي عثمان ، ونافع علي نافع ، وقلنا لهم ان ما يتم لا يجوز وسيأتي بالحرب لان هناك (45 ) الف من ابناء الشمال هم جزء من الفرقتين التاسعة والعاشرة في جبال النوبة والنيل الازرق ” وطالبت الحركة – بحسب عرمان – ان تبقى الترتيبات الامنية كما هي ، والتي كان يفترض ان ينتهي اجلها في العاشر من ابريل الماضي ، وقال ( لكنهم رفضوا وقالوا في خلال اسبوع اذا لم تسلموا السلاح لن نترككم ، وقلنا لهم ان هناك طريق بين الاستسلام الذي تسعون اليه ، وتطوير الاتفاقية “ وتم رفض هذا الطريق وصدرت تعليمات للفرقة (14 ) في كادوقلي بقيادة بشير مكي الباهي بتجريد الجيش الشعبي من سلاحه ومنها بدات الحرب ، مشيراً الى ان الطرفين توصلا بعدها الى اتفاق في اديس ابابا وقع عن المؤتمر الوطني نافع علي نافع لكن البشير الغى الاتفاقية ، واضاف “نقول ذلك حتى يعرف الناس من الذي سعى للحرب نحن لم نسعى لها لانها ليست من خياراتنا لاننا كنا نعمل كحركة ديموقراطية سلمية ونطور الاتفاقية ونساهم في حل قضية الحرب في دارفور ونستفيد من دروس انفصال الجنوب” ، مشيراً الى ان الحرب خلقت مأساة انسانية كبيرة ، وان الحرب الماضية كانت هناك آليات من ضمنها اتفاقية شريان الحياة تقدم الطعام اثناء الحرب ، وقال ان البشير الان اغلق جبال النوبة والنيل الازرق ورفض اي امكانية لايصال المساعدات الانسانية بل يقوم بقصف السكان المحليين يومياً ، هناك اكثر من (400 ) الف من النازحين ، وايضا (120 ) الف من اللاجئين في جنوب السودان واثيوبيا ، وهذه هي القضية الاولى والمهمة والتي يجب الاهتمام بها .
ودلف عرمان للقضية الثانية وهي الازمة الاقتصادية في السودان ، وقال ان المؤتمر الوطني نهب الاقتصاد السوداني الذي كان متنوعاً في السابق لكنه اعتمد على بترول الجنوب ، معتبرا ان المؤتمر الوطني يريد بترول الجنوب وذلك السبب الرئيسي للمشاكل مع الجنوب ، واضاف” وهم يتفاوضون بغلواء وبلطجة غير موجودة في العالم وهي ليست في مصلحة الشمال ، لان مصالح الشمال لا يخدمها ان نقول اشياء غير معقولة للجنوب ” ، وقال ان المؤتمر الوطني يريد ( 36 ) دولار لبرميل البترول الواحد للعبور الى بورتسودان ، ومعروف ان نقل وعبور البترول يتراوح من (69) سنت الى دولارين في كل انحاء العالم معتبراً ان طرد الجنوبيين خطأ انسانياً ، اقتصادياً وقانونياً ، وقال” انتم الان موجودون في مانشستر ، واعرف الكثير من اصدقائي لديهم جوازات سفر بريطانية ما الذي يجعل شخص يمكث عشر سنوات ويصبح بريطانياً وما الذي يجعل الجنوبي الذي عاش عشرات السنوات وجدوده ولدوا في الشمال الا يصبح سودانياً ؟! ، واضاف ان الجنوبين والشماليين الموجودين في الشمال والجنوب هم الرابط العضوي وحاملون للثقافة وليس النفط والحدود وغيرها ، وتابع “اذا كان هناك تفكير عاقل في الخرطوم فان وجود اعداد كبيرة من الجنوبيين في الخرطوم ومدن الشمال بركة بعد انفصال الجنوب ” .
وقال عرمان ان المؤتمر الوطني اغلق الحدود مع الجنوب وتعامل معه كأنه قطاع غزة ، وهذا لا يخدم مستقبل العلاقات ، واضاف ان حديثهم عن انه لا تربطنا صلات مع الجنوبيين هو حديث مغلوط ، لان اي واحد منا تجد ان حبوبته اصولها اما من جبال النوبة ، الجنوب ، وقال “دعكم من حديث المثقفين في الخرطوم فانه مسيئ لان هناك ثلاثة مليون من السودانيين من ام دافوق حتى الحدود الاثيوبية ، وهم من قبائل المسيرية ، الرزيقات ، الصبحة ، السلامات ، لكن الخرطوم لا تعطيهم اعتبار حيث يقضون ثمانية اشهر في الجنوب ، واضاف “وهم اقدم من الدولة السودانية ومن عمر البشير الذي يحاول ان يحدد مصالحهم بل هم الذين يحددوا مصالح الدولة السودانية ” ، وقال ان هذه القبائل الموجودة في الحدود لديها روابط مع قبائل مهمة في الجنوب مثل الفرتيت ، الدينكا والنوير والشلك ، واضاف ان من مصلحة الاسلام العلاقة بين القبائل المسلمة وغير المسلمة الى جانب التجارة حيث الشمال ينتج الذرة التي لا يتم تصديرها الى بريطانيا وانما لجنوب السودان .
وواصل عرمان في الحديث حول العلاقة بين الجنوب الشمال ، محملاً المؤتمر الوطني مسؤولية الازمة الحالية ، وقال ان ما فعله البشير ومجموعته في السودان بدعاوى الشوفينية والوطنية الزائفة ضد الجنوبيين لا تستطيع حتى اسرائيل نفسها ان تفعله او حتى البريطانيين الذين حكموا السودان اذا اتوا بهم مرة اخرى لن يحكموا السودان مثل ما يفعله البشير وعبد الرحيم محمد حسين ، وقال ان المؤتمر الوطني فشل في توحيد السودان ولذلك فصلوا الجنوب ، نتيجة لسلوكهم والان هم غير قادرين لحل القضايا مع الجنوب ، واضاف “هم يضرون بمصالح الشمال لانهم استبعدوا القطاع الاقتصادي الشمالي من الجنوب وبذلك استلمته دولاً في شرق افريقيا ، كان الشمال الاولى بها لكي يعزز علاقاته الاقتصادية مع الجنوب ، وقال ان البشير وجماعته قاموا بتخريب علاقة الشمال والجنوب ، وانه لم يحدث في تاريخ السودان سواء في عهد نميري او عبود ان هددوا قبائل المسيرية والرزيقات بعدم التجارة مع الجنوب وان يتم ضربهم بالطيران ، واردف “هؤلاء هم مواطنين جنوبيين اكثر من كونهم مواطنيين شماليين ، لانهم يعتمدون في حياتهم ثمانية اشهر في العام على الجنوب والبشير لا يستطيع ان يوفر لهم مراعي ومياه لمواشيهم ” ، وقال انهم يقولون حديثاً زائفاً بحمايتهم مصالح الشمال هو العكس فانهم يضرون بها ، واضاف “كيف يحمي البشير مصالح الشمال وهو يضرب مواطني جبال النوبة يومياً الذين يعتبرون الرابط بين الشمال والجنوب، وزاد ” هذه تعبئة للراي العام في قضايا زائفة ، والشمال لا يمكن ان يكون دولة قابلة للحياة وكذلك الجنوب الا بعلاقة جيدة بينهما ” .
وشدد عرمان على ان القضايا الموجودة بين الدولتين في ظل وجود المؤتمر الوطني تخلق العداءات ، وقال ان النظام في قضية ابيي رفض تقرير الخبراء حول النزاع بعد ان وافقوا عليه ،كما انه رفض التحكيم الدولي بعد وافقوا على قراره ، وتابع ” لا يمكنهم ان يأخذوننا كرهائن الى الابد وهم لم يستطيعوا حل مشكلة دارفور ” ، وقال ” اذا كان الجنوبيون مسيحيون ويعادون الاسلام ، فماذا عن دارفور وهم الذين جاءوا بالاسلام الى السودان ؟ ” ، واضاف ” وكذلك النيل الازرق في السلطنة الزرقاء حيث حكموا (317 ) عاماً حتى غزو محمد علي باشا السودان ” ، معتبراً ان المؤتمر الوطني افسد العلاقات مع الجنوب مع انها علاقات استراتيجية ومفيدة للطرفين ، وقال “موضوعياً لابد ان تكون بينهما علاقات جيدة مع بعضهما ، وهذه هي الدعوة التي يجب ان تسود والحوار يجب ان يسود ” .
وقال عرمان ان احاديث المؤتمر الوطني حول العلاقات مع الجنوب تم بناؤها على فكرة الدعاة لا الرعاة ، واضاف ” يجب ان تكون على مصالح الرعاة السودانيين الحقيقيين اما الدعاة فان لديهم ايدولوجية يريدون فرضها على الجنوبيين ، وقال “الجنوبيون يعلمون ان ما يحدث ضدهم ليس من الشمال وانما من المؤتمر الوطني ويجب الا يعاملوا الشماليين بجريرة المؤتمر الوطني” واضاف “هذه القضايا غير مفيدة لان شماليون كثيرون يعملون في التجارة بالجنوب والان هناك تجار يأتون من اوغندا وكينيا وشرق افريقيا وبدأوا يحلوا مكان الشماليين “، وتساءل ” ما هي مصلحة الشماليين في ذلك ، والبشير يقول ان الجنوبيين حشرات ويردد ما قاله المتنبي ” لا تتشتري العبد الا والعصا معه” واذا كان المتنبي التقى بالبشير لقالها له ” ، وقال ان الازمة الاقتصادية لايمكن حلها خاصة ان 70% من الميزاينة تصرف على الامن ، وتابع ” نحن كنا في الحكومة ونعرف اين تذهب الميزانية فالامن والجيش يدفع لهما (7 ) ترليون “، وقال “واذا ارادت الحكومة تقليص ميزانية الحرب فيجب ان تتصالح مع دارفور ، جبال النوبة ، النيل الازرق ، والمزارعين في الجزيرة ، واهل شرق السودان ، ومتضرري السدود” .
وكشف عرمان عن وجود صراعات داخل النظام السوداني ، وقال ان الذين قسموا الحركة الاسلامية في مقدورهم تقسيم السودان وهم قد ادخلوا شيخهم الترابي السجن ، واضاف ” النظام فيه تيارات لكن الامر اصبح عند شخص واحد ، يرقص ويحتفي ويقرر في شأن هذه الجماعة ” ، وقال ” المؤسف ان الاسلامين الذين بقوا في النظام وكانوا اصحاب دعوة عالمية للمسلمين وهم جاءوا بايمن الظواهري واسامة بن لادن ومنحوا الكثيرين منهم جوازات سفر سودانية الان اصبح انقسامهم على اساس قبلي بان هذا من حجر الطير وذاك من حجر العسل وهذا شايقي وذاك جعلي ) ، مشيراً الى ان هذا امر مؤسف وغير انساني ، وان ذلك التقسيم انتقل الى الامن والجيش والشرطة ، وقال ان الدولة الحالية ليست للسودانيين وانما دولة للمؤتمر الوطني .
وقال عرمان ان الصراعات في الجيش اصبحت واضحة ، واضاف ان ضباط في سلاح المدرعات واجهوا عبد الرحيم محمد حسين ، لانه اشترى (200 ) دبابة لكنها لم تتحرك وتمت المواجهة في المدرعات ، واضاف ان هذه الصراعات اصبحت مكشوفة لكنها مضرة بالسودان والمؤتمر الوطني استبعد السودانيين الاخرين واغلقوا اجهزة الدولة السودانية ، ورفضوا اي معايير نزيهة ، وقال ” عندما كنت رئيس الهيئة البرلمانية كان يتصل بي بعض المواطنيين لابلاغي باعتقال شخص ، وعندما نذهب للشرطة فانهم يدخلون معنا في نقاش سياسي كأنهم حزب سياسي وليس هناك قانون ، ولا يحترمون اي نوع من المهنية في عملهم ، ولديهم امير داخل الشرطة .
وقدم عرمان رؤيته حول الثورات العربية التي تشهدها المنطقة ، وقال ان الشعوب العربية توصلت الى ان نظام الحزب الواحد لا يمكن ان يكون له مستقبل ، لكنه عاد وقال ” ومع ذلك لدينا ملاحظات وتحفظات بان ما يجري في مصر سيكون له اثر على السودان ، وعلى الاسلاميين المصريين ان يتعظوا بتجربة السودان “ ، واضاف ” عليهم الا يدخلوا بلادهم في تلك التجربة لانها ستمزق مصر ، والاكثر من ذلك ان هناك اصوات في مصر بدأت ترتفع واصبحت هناك ممارسات ضد المعارضة السودانية والمجموعات التي ذهبت من دارفور الى القاهرة “، مشيراً الى ان لجنة العلاقات في البرلمان المصري دعت الى تسليم المعارضين السودانيين الى الخرطوم ، وقال ” نحن نقول للاسلاميين المصريين ان هذا مضر بالعلاقات ، وعليهم الا يتدخلوا في الصراعات الداخلية في السودان لانها تهم السودانيين ، ويجب ان يميزوا مواقفهم عما يجري في السودان “ ، وقال ” من الافضل ان يذهبوا في طريق رجب طيب اوردغان ، وهم لا يحتاجون الى نصائح منا ” ، وذكر بان ما حدث في ايران ان الملالي والبازار اختطفوا الثورة الايرانية من الاخرين الذين شاركوا في الثورة لانهم كانوا منظمين اكثر ، وقال” اذا حدث ذلك في مصر ستصبح كارثة نحن في الوضع الحالي نعتقد ان الثورات العربية تشكل سندا ودعما لكل الشعب السوداني ليتحرر من نظام الانقاذ ، وهذه واحدة من خصائص الوضع السياسي الراهن ” .
واوضح عرمان ان مجلس الامن الدولي دخل تحت البند السابع في القضية السودانية لاول مرة ، وقال ” نحن لا نريد حلول دولية ولم نسعى اليها لكن هذا النظام ليس دكتاتورياً فقط بل هو فاشي ” ، معتبراً ان الفاشية في كل العالم استدعت التدخلات الخارجية ، واضاف ان هذا النظام لا يتورع في ان يستخدم اموال الشعب السوداني في قصف وقتل المواطنين في دارفور ، جبال النوبة والنيل الازرق ، وانه اخذ اكثر من (500) الف مواطن كرهائن ،وقال وبعدها يأتي البشير ويقول انه يريد ان يصلي في كاودا ، الصلوات لا تُصلى على جماجم البشر ، واضاف ان البشير صلاته النهائية ستكون في لاهاي مهما يفعل ويهدد بشكل يومي ، لان ارادة الشعوب وقوتها لا تقهر ، ورغبتها في الديموقراطية والتحرر لا يمكن القضاء عليها ، وتجارب كل العالم تؤكد ذلك .
وقال عرمان ان البشير ردد بانه سيصلي في كادوا لكنهم لن يفعلوا لانه في الشهور العشرة الماضية قال انه سيقضي على الحركة الشعبية ، لكن الحركة اظهرت قوتها في الشمال في انها واجهت الة الدولة ، واستمرت الحرب عشرة اشهر فلم يستطيع النظام ان يقضي عليها ولن يقضوا عليها ، واضاف “نحن لم نسعى للحرب او نرتب لها ، بل المؤتمر الوطني هو من رتب لها وسيتحمل ذلك ” ، معتبراً تصوير الحركة الشعبية بانها عميلة للجنوب يفتقر الى المنطق ، وقال ان دولة الجنوب عمرها عام والحركة الشعبية في الشمال عمرها (28 ) عام ،واضاف ” نحن الذين صنعنا الدولة في الجنوب مع اخرين ولم تصنعنا الدولة في الجنوب” ، وقال ان الحديث بانها قضية امنية ويمكن ان يقضوا على قضايا مثل جبال النوبة او دارفور ، وقال ان دارفور كانت دولة في الماضي وفيها سفارات في استنابول وغيرها قبل ظهور دولة السودان وان جنوب كردفان ناصرت الامام المهدي بعد معركة الجزيرة ابا عندما ذهب اليها في العباسية تقلي واستقبله المك ادم ام دبالو والمهدي وصل جبال النوبة بـ (300 ) مقاتل ، وعندما نزل من الجبل الى السهل كان معه (7 ) الف من ابناء النوبة الاقوياء ، واضاف ان النوبة والبقارة واهل شرق السودان والجزيرة والنيل والشمال تحالفوا ، وانطلقوا من الابيض الى الخرطوم واستولوا عليها ، مشيرا الى ان المعارك الحالية وصلت العباسية تقلي لاول مرة واصبحت اصوات المدفعية تسمع في ام روابة، وقال “اذن النوبة قضيتهم منذ زمن بعيد ، لكن البشير لا يقرأ واذا قرأ لا يفهم “. وشدد عرمان على ان الجبهة الثورية ليست تكتلاً اثنياً وانما محاولة جريئة لجمع القوى التي تعمل في الكفاح المسلح ، وقال ان المحاولة الاخرى ان تجتمع القوى التي تعمل في العمل السلمي والمسلح ، واضاف ان الجبهة الثورية لها جماهير في كل مناطق السودان ، وابدى استغرابه من الذين يتخوفون من الجبهة الثورية ، وقال “عليهم ان يعرفوا من هي القوى التي جاءت مع الامام المهدي ، هم اهل البجا ، وجبال النوبة ، ودارفور ، وهؤلاء الذين يدلون بتلك الاحاديث هم ايضاً يذهبون الى دارفور لطلب اصواتهم في الانتخابات ” ، واضاف ” وعندما يحمل اهل دارفور والنوبة السلاح يقولون لهم انتم اثنيون ” ، والجبهة الثورية محاولة جريئة لجمع قوى الهامش والقوى الديموقراطية ، وتابع ” نحن نريد ان تكون الجبهة الثورية قوية مثل المؤتمر الوطني الافريقي ، وان تفوز في الانتخابات وتصبح رقماً انتخابياُ حقيقياً .
واشار الى ان الوسيلة الاخرى التي يناضلون بها هي الانتفاضة والعمل السلمي وقال ان الحركة الشعبية لا تقلل من الانتفاضة وان النقاش الذي يدور داخل الجبهة الثورية هو ان يكون السلاح الذي لديها في صالح الانتفاضة وضد شبيحة المؤتمر الوطني وليس لاي غرض اخر ، نافياً ان تكون الجبهة الثورية تعمل على تمزق السودان وانها تعمل على استقطاب اثني ، داعياً المجموعات السياسية ومنظمات المجتمع المدني للتحالف مع الجبهة الثورية حتى يكون هناك برنامج للاجماع الوطني ، وقال ” نحن بدأنا باربع تنظيمات واليوم وصلت الى ثمانية بضم مؤتمر البجا ، ونصر الدين الهادي المهدي من حزب الامة القومي ، والتوم هجو الحزب الاتحادي الديموقراطي وكوش ” .
واكد عرمان ان الحركة الشعبية لن تذهب الى اتفاقية جزئية ، وانها تريد حلاً شاملاً لكل السودان ، وقال ” نحن لا نعمل لمصلحة دولة الجنوب ونساء ورجال الحركة الشعبية لا تشبههم العمالة ، نعمل لحساب قضايانا ونرحب باي اتفاق بين السودان وجنوب السودان ” ، وقال ” قلنا ذلك لسلفا كير ولعدد من القيادات ان اي اتفاق يتم فهو من مصلحتنا “، واضاف ” اما الحديث عن اننا نتلقى السلاح من الجنوب نقول لهم اعملوا ما شئتم من اسوار بين الجنوب والشمال ، لن تنتهي هذه القضايا ” ، وقال “لنا تجربة في ذلك عندما كان يوسف كوة مكي محاصراً في الجبال لمدة اربع سنوات ، استطاع ان يفك ذلك الحصار ويصل الى نيروبي ومنها الى ابوجا للمفاوضات ” ، مشدداً على ان الحركة لن تقف في صف العداء مع الجنوب لانها تعمل على توحيد الجنوب مع الشمال مرة اخرى ، وقال ” هذه لا علاقة لها بالعمالة هذه اوهام من المؤتمر الوطني لن نشتريها ، ونحن لا نعمل لتوحيد الجنوب فقط بل لتوحيد افريقيا من القاهرة الى كيب تاون”
وعرج عرمان للحديث عن وجود حملة كبيرة يشنها النظام على الحركة الشعبية في الشمال بعد هجليج ، مشيراً الى ان الحركة تعمل في ثلاث جبهات في المهاجر والمنافي واخرى في المناطق المحررة ، وحركة تعمل عملاً سرياً وبشكل سلمي ،وقال ان القيادية في الحركة ازدهار جمعة تم وضعها تحت الاقامة الجبرية ومنعت عنها الزيارة وان اطفالها منعوا من استقبال من هم في سنهم ، واضاف ان الاستاذة جليلة اعتقلت بملابس نومها ولا يعرف حتى الان مكان اعتقالها وعلوية كبيدة وهي مريضة تم اعتقالها ، وقال ان هناك العشرات من اعضاء الحركة في مناطق السودان تم اعتقالهم ، الى جانب صدور حكم بالاعدام في حق تسعة عشر شخصاً ابرزهم عبد المنعم رحمة الكاتب المعروف ، وقال “هذا يدل على وجود الحركة الشعبية في قلب الخرطوم وفي مواجهة النظام ” ، وارسل تحايا خاصة الى الدكتور عمر القراي الذي ظل يكتب من داخل الخرطوم حينما صمت كثيرون ، كما اشاد بالدكتور فاروق محمد ابراهيم النور الذي ذهب الى منزل ازدهار جمعة وتم منعه من قبل الامن .
وأكد عرمان وجود مقابر جماعية في كادوقلي الى جانب اختفاء العديدين ، وقال ان حركته ستواجه السلطة لاجل قضايا الشعب ،وتابع ” نحن نعمل في اربع جبهات ، العمل السلمي الجماهيري من اجل الانتفاضة وهي الوسيلة الرئيسية ، العمل العسكري الثوري المسلح من دارفور الى جبال النوبة والنيل الازرق ، والضغوط الدبلوماسية والسياسية “، داعياً السودانيين في المنافي بالخروج لاجل جبال النوبة والنيل الازرق بغض النظر عن خلفياتهم ، وقال ان على السودانيين في مانشستر التظاهر والاتصال باعضاء البرلمان لتوضيح القضية السودانية ، وقال ان الوسيلة الرابعة هي الحل السلمي الشامل ، واضاف ” لسنا دعاة حرب فاذا كان هناك حل للقضية الرئيسية يضمن كيف يحكم السودان بترتيبات دستورية ومرحلة انتقالية وعقد مؤتمر دستوري نرحب به”، وقال ” اذا اردنا الا يتمزق السودان يجب ان ننهي هذه المجموعة من الحكم لان المؤتمر الوطني يقود قطاراً سيذهب بالسودان الى الهاوية ” ، واضاف ” لا يمكن ان نلوم الركاب باي حال لان من الذي يقود القطار يحكم لثلاثة وعشرين عاماً ” ، وشدد ” الخلاص من نظام المؤتمر الوطني هو الشرط الرئيسي لبقاء السودان موحداً عليه يجب ان يذهب هذا النظام ، وقال ان بعض الاسلاميين الموجودين داخل النظام احتجوا عليه واضاف ” اذا وقفوا ضد الفساد ومع الديموقراطية والاصلاحات سيجدون ترحيباً من الكثيرين واذا وقفوا مع الدكتاتورية والشمولية سيقف الشعب السوداني ضدهم ” .
ومع اعترافه بفشل القوى السياسية في توحيد السودان الا انه حمل المؤتمر الوطني والاسلاميين الجزء الاكبر في محاولتهم لتحطيم السودان مع سبق الاصرار والترصد ، وقال انهم ارتكبوا جرائم كبيرة في الجنوب سابقاً ، وفي دارفور وجبال النوبة والنيل الازرق وحتى في ما يسمونه مثلث حمدي الذي صار مثلث للسرطان والفقر والجوع ، مطالباُ الاسلاميين والمؤتمر الوطني بالاعتذار لكل السودانيين ، وقال ” نحن نعمل على توحيد كل الآليات والذين يحملون السلاح والذين لا يحملونه للرجوع للمنصة الاولى في كيف يحكم السودان ” مشيراً الى تنوع السودان وتعدد مناخاته وتوجهاته ، وقال ان السودان يجب ان يحكم عبر الديموقراطية والانتخابات والمؤسسات ، والافراد ليسوا انفع من الوطن ، ووجود اجماع وطني سيؤدي الى انهاء الحروب ، وهذا سيوفر الاموال التي ستؤدي الى اقتصاد افضل ، وانهاء النظام ووصول البديل الديموقراطي للحكم سينهي العزلة والمقاطعة الخارجية ، والان هناك اموال موجودة للسودان في صناديق واتفاقيات كثيرة لا تقدم الان للنظام لسوء سلوكه .
وفي ختام الندوة شرح الامين العام للحركة الشعبية ومرشحها لانتخابات الرئاسة التي جرت في شهر ابريل في العام 2010 اسباب انسحابه من الانتخابات ، نافياً ان تكون هناك مساومة قد حدثت بين الحركة الشعبية والمؤتمر الوطني ، وقال انه تحدث مع عدد من القيادات السياسية منهم الصادق المهدي ومبارك الفاضل ، دكتور الشفيع خضر والحاج وراق قبل ان ترشح الحركة الشعبية اي شخص ، وان النقاش كان حول ان الظروف غير مناسبة لاجراء الانتخابات وان الجنوب يرفض مقاطعتها لانها مرتبطة بالاستفتاء ، واضاف انه قال ان الجنوب والنيل الازرق وجنوب كردفان يجب ان تجرى فيها الانتخابات وان تقاطع الحركة الشعبية قطاع الشمال في الولايات الثلاثة عشر ، وقال تم ترشيحه بعد كل ذلك ، واقر بان الحركة الشعبية ارتكبت اخطاء اولها انها انشغلت بعد مقتل قرنق بكيفية تنفيذ الاتفاقية وكيف تحافظ على وحدتها الداخلية وكان هناك هجوم واسع على ما يسمونهم اولاد قرنق ، وتابع ” الحركة اصبحت مثل الشخص الذي يحاول تصليح السيارة اثناء سيرها وهي مهمة صعبة ” ، وقال ان الحركة لم تعطي اهتماماً للتحول الديموقراطي بقدر تركيزها على حق تقرير المصير وكان هذا الخطأ الاول ، وعندما جاء وقت الانتخابات كانت تحتاج الى تحول ديموقراطي باعتبار ان المؤتمر الوطني مسيطر على السلطة ومفاصل الدولة ، واضاف ان قرار خوض الانتخابات جاء متأخراً وان هناك اجواء وطقس مختلف ، ودلل على انه رغم الاستقبال الضخم الذي حظي به في دارفور لكن المواطنين قالوا انهم لم يسجلوا في الانتخابات وانهم يطالبون بالسلام قبل الانتخابات .
وقال ان الجنوبيين كانوا يعتقدون انهم سيدخلون في معركة مع المؤتمر الوطني وان غالبيتهم كانوا يقولون انه بدلاً من الدخول في معركة خاصة بالاتتخابات والذهاب الى الحرب بسببها الافضل ان يذهبوا الى الحرب بسبب تقرير المصير لانه يعبئ مجموعات اكبر داخل الجنوب من معركة الانتخابات، مشيراً الى ان الحركة كانت لديها معلومات كثيرة يومية عن التحضيرات التي يقوم بها المؤتمر الوطني لتزوير الانتخابات ، وقال انه كانت هناك احكام مسبقة بان مرشح الحركة يلقي تأييد اكبر وكاسح وان المناطق التي خارج سيطرة المؤتمر الوطني تؤيد الحركة ، وان الجنوب تحكمه الحركة الشعبية وان على المعارضة ان تتفق على شخص واحد ، معتبراً ان فوز مرشح الحركة للرئاسة كان يمكن ان يسهم في توحيد السودان واذا لم يسهم في ذلك يمكن ان يسهم في علاقة جيدة بين الجنوب والشمال ، ولم يتم الاتفاق على مرشح واحد .
وكشف عن انه هو الذي قاد الى مقاطعة الانتخابات ، وقال ( انا كشخص ناضلت داخل الحركة كنت لا اريد ان اقود الجنوب الى حرب جديدة على اساس الانتخابات ) ، واضاف ( تمت المناقشة واتخذنا قرار الانسحاب وكان سلفا كير ضد هذا القرار واجتمعنا معه يوم كامل وفي واو ) ، ودلل على انه لم تكن هناك مساومة بان الجنوبيين صوتوا لمرشح الحركة بكثافة ، وتابع ( انا اشعر باعتزاز انني اخر شخص من الشمال صوت له الجنوييون وهذه من العلامات الجيدة وان ليس هناك افضل منها سوى ان هناك تيارات عديدة في المكتب السياسي كانت تريد تغيير اسم الجنوب والا يربطوا اسمه بالسودان ) ، وقال ( انا واحد من الناس الذين بذلوا جهدهم بان الجنوب لابد ان يحافظ على اسم السودان في اسمه ونجحنا وهذه مصدر فخر واعزاز لان ما زال السودانيين جنوبيين وشماليين هم سودانيين ) ، واضاف ( اطمح بعد مدة قصيرة ان تكون هناك علاقات ووحدة بين الجنوب والشمال مثل الاتحاد الاوربي والاجيال القادمة ستوحد السودان ) ، وقال ( الحملة الانتخابية التي خضناها كانت جيدة واوضحت انه يمكن للقوى الديموقراطية ان تقدم مرشحها وليس بالضرورة انا ويمكن ان تنافس والشعب السوداني سيقف معه ) ، مشيرا الى ان الشعب السوداني اظهر ذلك في استقبال جون قرنق في الساحة الخضراء ، وقال انه كان رئيس الحملة التي نظمت الاستقبال وان محمد وردي كان رئيس اللجنة القومية وان الجماهير كسرت دعاية المؤتمر الوطني عندما خرجت لاستقبال قرنق.
http://www.sudaneseonline.com/?p=63089"
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ياسر عرمان يتجة لتجارة الـ(بيرة) (Re: nada ali)
|
يا جماعة إنتو بي صحكم؟
مستغربين الفبركة ليه؟ تاريخ محمد فرح في البورد ما فيهو غير الكضب والفبركة.
_______
ملاحظة: مستخدم الباسويرد الأخير لمحمد فرح، تحديداً بعد رجوعه من الإيقاف الأخير، إختلفت لغته تماماً ولم يتبقّ منها شئ غير (مؤونة الود)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ياسر عرمان يتجة لتجارة الـ(بيرة) (Re: GAAFER ALI)
|
ندوة الاستاذ ياسر عرمان بمدينة مانشستر - بريطانيا السبت 5 مايو2012
الندوة نظمتها جمعية الثقافة السودانية بمانشستر الكبري
أم الندوة العديد من السودانيين المقيمين بالمنطقة
وقاطعوا الاستاذ الاستاذ بالتصفيق الحار علي النقاط
التي طرحها حول الوضع السياسي الراهن بالسودان وقضايا
التغيير وتعرض ايضا للمتطلبات المرحلة (انظر التلخيص اعلاه)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ياسر عرمان يتجة لتجارة الـ(بيرة) (Re: nada ali)
|
تحياتى استاذة ندى ,
شاهدت المرفق من حديث الأخ ياسر عرمان ...
هذا حديث يلهب الحجر ...
الغريب فى الأمر ان حديثه كان أثناء حملة الحرية ,
ولم يعطى الناس انتباهآ لهذا الشاب صاحب الرؤى الوطنية ..
فأى وطن نضيعه فى الأزقة ؟
الشباب ديل حلوين ,
وخطابهم حقيق بالسماع ..
ولهم نبؤة عن الوطن ...
ياسر عرمان رجل فريد ..
هذا الوطن مكلوم الآن فى فكرة تعطشه للحدود..
وليس من حدود
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ياسر عرمان يتجة لتجارة الـ(بيرة) (Re: الجيلى أحمد)
|
حديث الأخ ياسر عرمان عن الحرية لاذال يدوى ,
وتحرير الهامش من سلطة المركز , هى نضالات لأبناء وبنات شعب السودان ...
أغلب شعب الشمال كان ضد الدولة الادينية التى يقودها المؤتمر الوطنى ,
وهم بظنى مع الدولة المدنية ..
فلقد أظهر لهم المؤتمر الوطنى مساوى الكذب والفساد باسم الدين ..
الدين جميل ...
وناس الجبهة كعبين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ياسر عرمان يتجة لتجارة الـ(بيرة) (Re: الجيلى أحمد)
|
Quote: يا جماعة إنتو بي صحكم؟
مستغربين الفبركة ليه؟ تاريخ محمد فرح في البورد ما فيهو غير الكضب والفبركة.
_______
ملاحظة: مستخدم الباسويرد الأخير لمحمد فرح، تحديداً بعد رجوعه من الإيقاف الأخير، إختلفت لغته تماماً ولم يتبقّ منها شئ غير (مؤونة الود) |
العزيز محمد أبوالعزائم سلام
الغريبة أنه أيضا له مقدرة على إغتصاب فتاة إن كانت بها ( مُحفزات ) !! حسب ماقاله محمد فرح سابقا بهذا المنبر ، ياسر عرمان يعلمه من بالشمال والجنوب والإشاعات مثل التى تُطلقها حكومة المؤتمر اللاوطني تدعو للضحك ومن ثم الإندهاش على هذا الدجل الحميري !
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ياسر عرمان يتجة لتجارة الـ(بيرة) (Re: مها عبد الله)
|
| Quote: الغريبة أنه أيضا له مقدرة على إغتصاب فتاة إن كانت بها ( مُحفزات ) !! حسب ماقاله محمد فرح سابقا بهذا المنبر! |
لا .. لا .. لا يا مها يا خيتي ....
الراجل أصلو ما ثبت عليه اغتصاب ذوات المحفزات أو اللاتي يفتقرن لذلك، لكنه عاب على مغتصب تلك الفتاة إنو (نفسه صغيرة) وذوقه (مش ولا بد).
سؤال:- أيهما أعظم .... بيع الخمور .. أم القتل والإغتصاب والسرقة؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ياسر عرمان يتجة لتجارة الـ(بيرة) (Re: محمد أبوالعزائم أبوالريش)
|
Quote: جمال خضر
نحنا الفبركة دي ماعندنا
الخبر زي ماهو بننزلو
شخصياً ماإحتجت لي أي حاجه لتصديق الخبر لأنه مابستبعد أي حاجه على زول خان وطنه وأهله |
الأخ محمد فرح
ما هو معيار الخيانة لديك؟
هل كل من يقف ضد حكومة المؤتمر الوطنى يُعتبر خائن لوطنه وأهله؟
وفق المعيار الذى تستخدمه من يسرق ويختلس المال العام ومن يستورد
أغذية أو أسمدة أو بذورأو مبيدات فاسدة أو يغش فى مواد البناء فتنهار
مبانى كلفت عشرات المليارات من الجنيهات هل يندرج تحت بند الخيانة أم
لك توصيف آخر لحالته ؟ أرجو الرد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ياسر عرمان يتجة لتجارة الـ(بيرة) (Re: جمال خضر)
|
الرسالة رقم (8)
(Sudanile.com)
حملة الأمل والتغيير
قضايا الثقافة والإبداع
نحو مصالحة مع تنوع الثقافة
والتاريخ – نحو مشروع وطنى جديد
ومصالحة مع الذات
السيدات والسادة الحضور،الإبدع والمبدعين، الاصدقاء الاعزاء، نساء ورجال وأهل الإبدع هم أهل الشباب الدائم
نهار بجراوى جميل مع بعانخى، تهراقا، أبادامك والكنداكة مع مهيرة والسلطان تاج الدين مع على دينار فى برنجية مع كون أنوك مع السلطان قودوى مع السيوف المشرئبة والبداويت مع عمارة دنقس وعبد اللة جماع وود ضيف الله مع خليل فرح مع خوجلى عثمان مع الجنوب والشمال مع الغرب والوسط والشرق مع ديانات السماء والارض مع النيل ومعكم انتم ورثة الماضى ومهام الحاضر الجسام والتطلع نحو مستقبل أفضل، يمر عبر مشروع وطنى جديد يرد الاعتبار للثقافة والتاريخ والتصالح مع الذات، مع الثقافة مع التاريخ ومع الإبداع والمبدعين.
تناولت حملتنا من قبل قضايا الوحدة الطوعية والنساء والشباب والطلاب وبعض قضايا الاقتصاد وقضايا فقراء المدن والمفصولين مدنيين وعسكريين والسياسة الخارجية والإدارة الاهلية، وبدانا زيارة الولايات بولاية الوحدة فى ربكونة وبانتيو والجزيرة، فى رسائل ركزت على هذه القضايا على الرغم من أن برنامج الحركة الشعبية لتحرير السودان الإنتخابى تناول هذه القضايا لكننا اخترنا الوقوف عند كل قضية بعينها، وقبل اختتام حملتنا بمهرجان كبير لطرح البرنامج بشمول كان لابد ان نواصل رسائلنا لاسيما فى قضايا متعلقة بالاقتصاد، الخدمات (التعليم، الصحة) وقضية البئية......الخ.
لكننا اليوم نقف عند قضية شديدة الحساسية وعظيمة الخطر، ولايمكن بناء مشروع وطنى فاعل ورصين دون الوقوف عندها الا وهى قضية الثقافة التى غالباً ما يتم تغافلها فى البرامج والحملات الإنتخابية عمداً او سهواً، وراينا ان يكون مدخلنا اليها عبر البجراوية رغم ان هنالك خيارات لإقامة هذا الإحتفال باقل شقة وكلفة من هذا الموقع التاريخى الهام، ولكن إخترنا البجراوية لان إغفالها ورمزيتها كان ولايزال واحدة من النواقص والتشوهات التى لازمت واضاعت فرصة الوصول الى مشروع وطنى شامل، وسوف نجيب لاحقا على هذا الإختيار (لماذا البجراوية )، بالرغم من إلمامنا بأن القيمة التأريخية والأثرية لموقع البجراوية نفسه قد طالته أيادي الفساد والنهبوالتشويه القصدي .
فى البدء وبإسم كل الذين يحملون الأمل وشعلة التغيير، اهدى إحتفالنا هذا الى أناس كبار من طراز رفيع وفريد ومتميز اهديه الى العالم والمفكر الكبير السنغالى الشيخ انتا ديوب، الى مساهماته الكبيرة فى رسالته للدكتوراة (الامم السوداء والثقافة) والتى قدمها فى عام 1954 ورفضت حتى تم قبولها فى عام 1960، إليه وهو يرفض تورط اوربا فى المركزية الاوربية، والتى ترجع جميع الثقافات والعلوم كنتائج للعقل الاوربى وماعداها دونيات، الى انتا ديوب عقلاً متميزاً وعنيداً لم يتعلق باهداب اوربا بل كان عقله وروحه فى مصر القديمة فى وادى النيل فى البجراوية متعلقاً بهذه الارض التى نسمر فوقها اقدامنا الان، فى وقت محفوف بالمخاطر والازاهر، ونحن على بعد عشرة اشهر زماناً من الإستفتاء على حق تقرير المصير لشعب جنوب السودان، الى انتا ديوب تؤرق ذهنه مفارقات الحياة الإنسانية والنظرة الدونية التى تلاحق الافارقة السود اينما حلو وكانهم اتو من عالم غير عالم الإنسان، تؤرقه اسئلة تطور الحضارة الإنسانية والنظرة إلى إنسان افريقيا كإنسان مستهلك للحضارة والمدنية. وغير مساهم ومنتج وإستطاع ان يبرهن ان مساهمة الإفارقة ووادى النيل وبلادنا السودان اكبرمما هو معترف به، وإن الإعتراف بذلك مقدمة لتصالح الاجناس البشرية وبناء مستقبل متوازن على الارض والإبتعاد عن إرث ثقافة العبيد، ورأى انتا ديوب إن لمصالحة افريقيا مع التاريخ لابد من العودة الى مصر الى وادى النيل اصل الحضارات. الثقافة والعلوم فى العالم المعاصر تدين فى إزدهارها لحضارة الإنسان الاسود على النيل وإستطاع إثبات ذلك واليوم تحتفل اليونسكو بميلاد الشيخ انتا ديوب ومساهماته.
لابد من العودة الى كامل تاريخ السودان كمكون رئيسى للروابط المشتركة بين جميع السودانيين وجوار السودان . وإن الإنتقاص من تاريخ السودان سيؤدى فى خاتمة المطاف الى الإنتقاص من جغرافيته، فتوجد الجغرافيا الفاعلة عندما يوجد التاريخ ولابد من العودة ومصالحة الشخصية السودانية مع التاريخ حتى تتصالح مع الجغرافيا والعودة للتاريخ لخلق روابط مشتركة فى التفاعل مع القضايا المعاصرة وفى تطلع نحو بناء مستقبل مشترك ولايتم ذلك إلا بالإعتراف بالتنوع التاريخى والمعاصر .
والإهداء الثانى الى مثقف ومفكر آخر كبير إلى الدكتور جون قرنق دى مبيور الذى اخذ من انتا ديوب، وجعل التاريخ عنصر رئيسى فى رؤية السودان الجديد فى سبيل البحث عن وحدة السودان على اسس جديدة وهو بحق رائد التأهيل النظرى والعملى فى قضايا التنوع التاريخى والمعاصر كاطروحة سياسية ثقافية وفرض اجندته بقوة فى الاجندة السياسية، ومن عنفوان الستينيات وتحدياتها الفكرية، وجرأة الاسئلة وعظمة الإجابات، تخطى قرنق مبيور- عتبة عقدة الدونية التى رسختها مؤسسات مركز السلطة فى الخرطوم والتى ترى ان الجنوبى تنخصر مطالبه فى حدود الجنوب وإن القضايا القومية من إختصاص آخرين، الى الدكتور جون قرنق وهو يعبر هذا الحاجز عبوراً معرفياً، فكرياً وسياسياً وهو يطرح رؤية بديلة ديمقراطية لبناء مركز بل ومراكز جديدة توحد السودان وتحافظ على وحدته على اسس جديدة، وعلى اساس من توازن المصالح فى اكبر تحدى فكرى وسياسى واجهته المؤسسة الحاكمة منذ إستقلال السودان .
الإهداء الآخر إلى النور عثمان ابكر فى عليائه السامق فى ذكرى الحوارات التى تمتد بين الغابة والصحراء، رمزاً لمجموعة كبيرة من المثقفيين الذين ساهموا فى هذا الحوار الهام الذى حرك البركة الراكدة فى اسئلة هامة امس واليوم من اسئلة المسكوت عنه، وقد تواجدت هذه الأسئلة دوماً دون إجابات وبإجابات مقتضبة فى ثنايا حوارات الإتحاد السودانى واللواء الابيض وأبوروف وعند عشرى صديق، وفى حوارات الخريجين والخيارات التى مرت عبرها نظرتهم للسودان التى لم تستطيع ان تتجاوز الحدود والتحيزات وإستمرت هذه الاسئلة من دنيا السياسة وفضاءات الثقافة وحتى نكات عوض دكام اللازعة .
بلادنا السودان تحوى اكثر من (570) قبيلة واكثر من (130) لغة - لغة وليس رطانة وهى لغات بعضها عرف فى التاريخ العالمى قبل بعض اللغات الحية فى عالم اليوم ويمتد تاريخها الى الاف السنين، والسودان التاريخى اكبر من السودان الجغرافى اليوم، والسودان يضم مايقارب نصف الدماء التى فى افريقيا وهو أرض للثقافات العربية والافريقية وللإسلام والمسيحية وهذا التعدد مصدر غنى الموارد والثقافات الإنسانية فى بلادنا مما يتطلب تنمية كل ذلك وجعله مصدر قوة فى إدارة كافة مناحى الحياة .
الإهداء الآخر إلى الدكتور عثمان بلية إليه فى سنواته القصيرة والمضيئة إليه عائداً الى الوطن من اثيوبيا إليه فى إنتباهاته القوية فى فترة وجيزة من عام 1955- 1960م وبعد ان تامل ملياً وخرج بفكرته حول وحدة شعب البجة ثقافا ً وتاريخاً وعلى اساس ذلك اسس مؤتمر البجة فى عام 1958 منظمة ديمقراطية للدفاع عن حقوق البجة ورحل قبل الاوان !! ولكن افكاره لم ترحل فى ظل عذابات شعب البجة ماضياً وحاضراً وفى قرى البجة (التى من هول الحياة موتى على قيد الحياة) وكم تحتاج (للماء المجفف والحليب وتلفزيون يتحدث لغة البداويت ) ،إلى عثمان بلية من جيل اتى بعده، إن قضايا الامس لاتزال حاضرة وإن شعلة التغيير لاتزال مضيئة وإن الأمل فى حق الآخرين فى ان يكونو آخرين فى مجتمع يقبل الآخر ويختار عن قصد وعناية الحوار الديمقراطى بين الثقافات مودعاً عهود القهر والإضطهاد الثقافى والعرقى.
وضيف شرفنا فى هذا النهار الذى يحمل عبق التاريخ هو البروفسير/ دومنيك اكيج محمد وإسمه نفسه يحمل عمق اسئلة الثقافة والتاريخ وهو مناضل من اجل الحرية وصديق واخ للدكتور جون قرنق دي مبيور،حدثنى عنه الدكتور جون قرنق كثيراً عن ذكريات الانيانيا عن الشباب الذى يبحث عن فكرة جديدة ودنيا وعلم، عن الهجرة للولايات المتحدة الامريكية التى امضى فيها دومنيك اكيج محمد مايقارب الخمسين عاماً بعيداً عن وطنه فى تقاطعات السياسية والإنتماءات والمواقف فى رفض قاطع وصارخ وإحتجاج عميق المحتوى الإنسانى للمشروع الوطنى القديم وظل دومنيك اكيج محمد مناصراً لاتلين له قناعة للانيانيا الاولى والثانية وللحركة الشعبية لتحرير السودان وهو القادم من منطقة قوقريال منطة اتت بكثير من المناضلين شهداء واحياء ويسعدنى ان يكون الدكتور دومنيك اكيج محمد بيننا اليوم بعد سنوات طويلة من الرحيل والمعاناة الإنسانية، وهو معنا فى البجراوية لابد ان روح صديقه العزيز الدكتور جون قرنق تحوم حولنا تتمنى لبلادنا مستقبل أفضل وأجمل .
لماذا البجراوية؟
اتينا الى البجراوية لاننا دعاة تغيير، والتغيير الذى لايستند على الثقافة وينحاز للمبدعين لاسيقان له، والسلطة التى لا تعى قيمة الثقافة والإستناد عليها بمعرفة ووعى لبناء المشروع الوطنى لاملجأً لها، لان القهر والاحادية كما حدث بالفعل فى بلادنا والقادة الذين لايدركون اهمية التاريخ ومحدودية السلطة عبر التاريخ سينتهون فى افضل الاحوال كعصابة اضاعت الماضى وخربت الحاضر وسلبت الاجيال القادمة مستقبلها فى حياة كريمة أن التعامل مع السلطة يتهذب بمعرفة التاريخ وقد كان الجانب المضىء للاكسندر الاكبر يرجع إلى استاذه ارسطو وليس لوالده فليب أو أمه اولمبس.
اتينا إلى البجراوية على خطى بحارة فينقيين حينما يصلون الى المرافئ والموانى، فإن اول مهامهم ربط السفن الى اوتاد المراسى حتى لاتاخذها المياه وتجرفها بعيداً وحتى لاتجرف التيارات العاصفة السونامية التى ستشقنا عما قريب ببلادنا بعيداً،فإننا اتينا الى البجراوية لبعانخى وتهراقا لربط سفينة بلادنا الى عمق التاريخ حتى تصعد اعالى بحار تاريخنا وتتجه نحو يومنا الراهن فى وحدة من التنوع التاريخى والمعاصر تعتز بالقديم والجديد (الماعندو قديم ماعندو جديد) كما يقول عامة السودانين، فنحن اتينا من هنا ومن هناك من اولائى وأولئك،والشخصية السودانية تكونت عبر حقب التاريخ واخذت منها جميعاً وتجزئة الشخصية السودانية وتشويهها وعدم الإعتراف بكل عوامل وعناصر ومكونات التى ساهمت فى تكوين الشخصية، السودانية خطأ دفعت بلادنا ولاتزال ثمنه فى وجه الهوس الذى لاينظر الى قيمة تاريخنا التى لاتقدربثمن الا انها مجموعة من الاصنام يجب طمهرها وغمرها بمياه والغبار الناعم والخشن وهذه النظرة لم تبداء مع الإنقاذ بل قبلها بكثير ولكنها مع الإنقاذ وصلت مرحلة الطالبانية والإبادة الثقافية (الاحادية) التى تهدم المعبد فوق روؤس الجميع !! ولاغرو فقد سبق لاحد الوزراء الذى ينسب للإعلام والثقافة إن طالب بالتخلص من مقتنيات التاريخ القديم واصنامه.
إن الحرب فى إحدى جوانبها المهمة كانت تعبيراً عن الإحتجاج على الاحادية الثقافية ورفض حق الاخرين فى ان يكونو اخرين وتلازم الافقار الإقتصادى مع الإفقار الثقافى وان مصالحة السودان مع ثقافة المتنوعة والمتعدده ومع تاريخه، امر لايمكن ان تستقر بلادنا وتذدهر بدونه .
إن امر تعدد وتنوع الثقافات يجب القبول به مثلما نقبل مناخات بلادنا، وجغرافيتها المتنوعة، فلاسلطان لاحد على ثقافات ولغات الاخرين إلا بقبولها والإحتفاء بها كإحدى مكونات بلادنا ومصدر غنى سودانى وإنسانى، وقد اتينا الى هنا فى املٍ جديد للإحتفاء والتصالح مع ذاتنا ومع ثقافاتنا والإعتزاز بتاريخنا ومسيرته الطويلة ولو تم قطع نهر النيل فى اى من مسيرته الطويلة لما تمتعنا بجمال هذا النهر عبر مسيرته الطويلة، فلنكف عن إقتطاع وتجزئة تاريخ السودان، وإقتطاع وتجزئة ذاتنا ومن كانت له جدة اوجد واسمى جدته (سرية) فى الماضى فليجعلها هذه الايام (علنية) فهذا عصر الشفافية والعلنية فالنتصالح مع ذاتنا ومع بلادنا ونقبل حقائق بلادنا، فهى مصدر قوتنا وتنتمى إليها جميعاً فإسلامنا إسلام افريقى سودانى لمن إنتمى للإسلام ولمن إنتمى إلى العروبة فإن عروبته سودانية. فبلدان وامم عديدة وقوية مثل الولايات المتحدة الامريكية ينتمى شعبها الى جميع امم الارض ولكنهم يعتزون (بامريكيتهم) فلنعتز (بسودانيتنا) (فالسودانوية) والسودان هى التى تجمعنا غض النظر عن اننا من الجنوب او الشمال ،الشرق أو الوسط أو الغرب – أفارقة أم عرب – مسلمين أو مسيحين، فما يجمعنا هو السودان ومستقبلنا فى تطوير رابطة إنسانية سياسية، إقتصادية وثقافية سودانية، والبناء فيما يربط ويجمع بيننا، فسويسرا تتكون من اقوى امم اوروبا الالمان والفرنسين والإيطالين والرومنش سكان الجبال، ومع ذلك فهم سويسريون، نحن نتطلع الى اليوم الذى حينما يدخل القطار السريع كل محطة ومدينة سودانية يبداء النداء باللغات السودانية المحلية عند كل محطة ومدينة.
التغيير يشمل ويبداء بإعادة كتابة تاريخ السودان والإعتراف بمساهمات كل القوميات خصوصاً التى تم إغفالها وإدخالها فى مناهج التعليم التى يجب ان تعكس التنوع والتعدد حتى تدرك اجيالنا الجديدة قيمة جميع الحضارات من المروية القديمة وحتى يومنا هذا وقيمة الإنتماء للسودان والإنسانية، وتمتد ذاكرتها الى سبعة الف عام من التاريخ (7000 سنة) إلى كرمة وإلى كوش ونبتة ومروى، ولنحتفى باللغات والثقافات وبالتاريخ و ببعانخى وترهاقا والسلطنة الزرقاء – المهدى وبوقفة السلطان تاج الدين وعلى دينار وبالمك نمر وبممالك الزاندى والشلك والقمز مثالاً لاحصراً .
والتعليم هو مدخل إعادة كتابة تاريخنا ووفهمه والتمتع بتنوعه وغناه، ومن ثم الإنطلاق الى تشكيل الغد وتنمية الثقافة عبر التغيير. فالنظر فقط لميزانية التعليم مقارنة بميزانيات الحروب التي تصرف في بلدنا تخبر عن أي تاريخ وأي مستقبل تسير فيه بلادنا، وعن أى أجيال ندخرها، دعكم عن نسب الأمية والعمى المتعمد في عدم رؤيتها. فمناهج التعليم القائمة على التلقين وقمع التسأول النقدي ونشر التعصب والعصبية هي ما أنتج ورسخ للإنغلاق القائم بدلاً عن البحث والتسأول والإنفتاح والإستنارة وقبول الأخر. فأوضاع بيئة التعليم يجب ان تكون مراكز للوعي والتنوير لا كهوف لنشر التعصب وضيق الأفق. وهي ايضاً مدخل إعادة كتابة وقراءة التاريخ، ومن ثم خلق قوة دفع الأمل للتغيير.
السودان بلد اللامركزية منذ اقدم العصور وبلد تعددية التاريخ والثقافة لم تغب هذه التعددية والتنوع فى اى وقت من تاريخنا ولكنها غابت من اذهان حكامه الذين لا دالة ثقافية ولاذاكرة تاريخية لهم ولاعجب إن زرعو الريح وحصدو العاصفة، أن الهجوم القاسى والتخريب المتعمد لحركة الفنون والإبدع لاسيما المسرح، الدراما، الموسيقى، الغناء، الشعر والتشكيل ....الخ كان جريمة لا تغتفر فى حق الوطن والإبدع، ولابد من طريق جديد يحترم وينهض بالإبدع والمبدعين.
إن الدين مصدر إلهام روحى ومعنوى ويجب ان يخدم حاجة الإنسان للتفاعل السلمى والإرتقاء الروحى وإستخدم الدين لاغراض سياسية ودنيوية فى محصلته اضر بالبلاد والعباد وبالدين نفسه، وعلى جماعة الإنقاذ الإعتذار للمسلمين اولاً وللاخرين لانها إساءت للدين الإسلامى وادخلته كعامل شقاق وخلاف بين السودانيين وهو ضد روحه وضد العملية التاريخية التى صاحبت إنتشار الإسلام فى شمال السودان كعامل وحدة برايات مطرزة بالنذور وبالقباب . وقد اضرت مجموعة الإنقاذ بالإسلام لم تثتثنى حتى الذين ساهموا فى نشر الإسلام فى السودان مثل اهل دارفور، مستخدمة الإسلام نفسة فى مأساة كلفت وستكلف بلادنا جهداً ووقتاً ثمينين لطئ صفحتها، دعك عن ماحدث فى الجنوب بإسم الجهاد وإنتهى الى ماإنتها إليه من إتفاق سياسى بين اهل الارض وبلغة سياسية لاعلاقة بالشعارات الدينية .
إن اللغة العربية هى لغة التخاطب المشتركة لمعظم شعوب السودان ولكن هذا لايلغى لغات وثقافات الاخرين، وإن حروب الدولة السودانية اضرت بالثقافة العربية ولم تخدمها وغياب المشروع الوطنى الديمقراطى والإعتراف بالمكونات المختلفة لبلادنا هو السبب الرئيسى لفشل الدولة السودانية الحالية ولم تنصلح حال بلادنا إلا بمشروع جديد ومركز جديد للسلطة فى الخرطوم تكون مرآته عاكسة لكل التنوع والتعدد وتصبح اقاليم السودان فيه (شريكة وليست اجيرة ) (شركاء لااجراء)، إن برنامج الاحادية الثقافية سوف يدمر الدولة السودانية ويقسم جغرافيتها وإثنياتها. إن إستخدام الثقافة والدين كغطاء لهيمنة المركز وإضطهاد الآخرين مضر بتلك الثقافة والدين وعلى اهل وسط السودان التصدى لهذه المجموعات التى تضع اهل وسط السودان فى تضاد مع كافة القوميات الاخرى وتكسبهم الكراهية وتكسب رافعى الشعارات والدولارات والعمارات والفساد، وتشويه إنسان وسط السودان الذى يعانى الفقر والإزلال مثل الاخرين ويكفى مايحدث فى ولايات وسط السودان من دمار وإفقار. إننا فى حوجة لتصحيح علاقة المركز والهامش وبناء مركز جديد بل مراكز جديدة تعزز الوحدة الطوعية وتبعث قيم الاخوة الشريفة ولاتصدر الفقر كى تستورد الحروب .
آن للثقافة والمبدعين ان يلعبوا دوراً رئيسياً فى حشد طاقات شعبنا من اجل وحدة طوعية والتبشير وبناء مركز سلطة جديدة قائم على توازن المصالح والديمقراطية والعدالة الإجتماعية وهو وحده الذى سيتيح فرصة للإبداع وتنمية الثقافات والمهارات وفى هذا فإن مساهمة المبدعين ستكون هى الاميز والاكثر خلوداً بين جميع المساهمات. وكما قارنا بين الصرف على التعليم والحرب، فالارقام أكثر تواضعاً وإخجالاَ فيما يصرف على الثقافة والإبداع في هذه البلاد، دعكم من اوضاعكم قبيلة المثقفين والمبدعين، بما فيها الحط من تقدير وإحترام هويتكم المميزة كمثقفين ومبدعين. إن قضايا مثل تكوين صندوق لرعاية المثقفين، يديره المثقفون وتصرف عليه الدولة ومنظمات المجتمع المدني سيرفع عنكم العوز والحاجة ويعلي مكانة المثقف والمبدع الى وضعها الطبيعي، ويمكن ذلك ايضاَ من تقريب منتجات المعرفة والثقافات الأنسانية، بما فيها منتجات المثقف والمبدع السوداني الى جماهير الشعب عبر الطبعات الشعبية وتطوير مراكز ودور النشر، وإعادة الحيوية الثقافية والفكرية والإبداعية الى الأندية الثقافية والإجتماعية.
وآن للمبدعين(ات) الإبداع بكل اللغات وان يكون لأهل جميع القوميات مؤسسات للثقافة والإعلام تبث بلغلتها وان نحترم الإبداع من جميع الثقافات واللغات .
الثقافة الوطنية هى التى يقوم عليها التعليم الوطنى والتفاعل الإنسانى مع الاخرين، ويجب وضع حد تدخل الدولة والتحيز لثقافة وقمع اخرى، ووضع حد لتخريب مؤسسات الثقافة وشراء الولاءات وإفقار المبدعين وإبعادهم على اسس سياسية ويجب ان تتحمل الدولة المسئولية فى رعاية الإبدع والمبدعين .
وقف الإملاءات والإشتراطات والإغراءات والتحكم فى إبداع المبدعين وان تنحاز الدولة لحرية الإبداع والمبدعين والمثقفين.
إن الدولة التي يتصف مناخها الثقافي العام بالأنحطاط والأبتذال والطفيلية والتبسيط وضيق الأفق والتعصب والتطرف، يستند ويقوم مناخها هذا على القمع والأفقار والتشريد والهجرة الى الخارج لجموع المثقفين والمبدعين، هي دولة منتوجها الثقافي والإبداعي في أخر المطاف، كما هو حادث الان، هو تصحر ثقافي عام.
لنقل وداعا للدولة التى تنجب الفقر وترعى الحروب وتهيمن على الثقافات وتضطهد الإبداع والمبدعين، ونعمل من اجل برنامج ثقافى قائم على الحرية وذو مقدرة للتصالح مع الذات ومع تنوع الثقافات والتاريخ، ونعمل على ترسيخ افضل القيم التى تنحاز لمساواة إنتشار كل ثقافاتنا وتتيح لها الفرصة فى الإبداع وإعمال الخيال، سنعمل على إعادة الإعتبار وتخصيب أفضل ما في ثقافاتنا من القيم السودانية مثل الإستقامة والكرم والمروءة والشجاعة، وأن نجعلها منفتحة في تعلمها وتعليمها على أفضل ما أُبدع من القيم الإنسانية العالمية مثل الإنفتاح، الشفافية، التواضع المعرفي، قبول الآخر، الخ .
ولايفوتنى الا ان احى المبدعات اللائى قاومن مقاومة مجيدة تسلط الإنقاذ وإحتقارها لمساهمات النساء لقد ساهم المبدعين من مختلف ضروب الإبداع وفى خلق وجدان مشترك لبنات وابناء شعبنا ومايزال الطريق طويلا وشاقاً.
ولقد شهدت السنوات الماضية تشريد واسعاً للمبدعين وهجرت اعداد كبيرة منهم خارج السودان ونحن فى البجراوية لابد لى ان احى عشرات المبدعين اللذين عانو من التشريد داخل وخارج السودان .
إن السيطرة على مؤسسات الثقافة والإعلام يحتاج الى إعادة هيكلة هذه المؤسسات على نحو ديمقراطى يتيح حرية الإبداع والحديث عن كل ماهو مسكوت عنه، مما يخدم بلادنا وتطورها ويعكس ثقافة شعوبها فى الداخل والخارج ويجعلها منتجة لامستهلكة فقط فى مجال الثقافة، ويمكنها من إقامة المهرجانات الإقليمية والدولية والتفاعل مع الاخرين وتطوير مؤسسات الثقافة وتشجيع الكتاب والمفكرين والمبدعين على المساهمة فى خلق وطن جديد ومشروع جديد يمكن السودان بان يكون مشروعاً عظيما ً ونقطة إلتقاء عالمية للافارقة والعرب وللمسلمين وللمسيحين مشروع قائم على الحرية والعدل والسلام والإنسانية.
ياسر عرمان
البجراوية – نهر النيل
13/ مارس/2010
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ياسر عرمان يتجة لتجارة الـ(بيرة) (Re: جمال خضر)
|
الأخ الجيلى، أتفق تماما مع ما كتبته، مع التحية و التقدير.
Quote: استاذة ندى ,
شاهدت المرفق من حديث الأخ ياسر عرمان ...
هذا حديث يلهب الحجر ...
الغريب فى الأمر ان حديثه كان أثناء حملة الحرية ,
ولم يعطى الناس انتباهآ لهذا الشاب صاحب الرؤى الوطنية ..
فأى وطن نضيعه فى الأزقة ؟
الشباب ديل حلوين ,
وخطابهم حقيق بالسماع ..
ولهم نبؤة عن الوطن ...
ياسر عرمان رجل فريد ..
هذا الوطن مكلوم الآن فى فكرة تعطشه للحدود..
وليس من حدود ] |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ياسر عرمان يتجة لتجارة الـ(بيرة) (Re: nada ali)
|
الأخت ندى على
تحياتى
الجبهة الاسلامية الآن فى ورطة التخلص من تبعات السياسة الهوجاء , والغباء المتمركز فى حركة وسكون
من يقودون تلك البلاد المكلومة ..
هؤلاء الشباب
محمد فرح
حامد جمعة
ود الباوقة
علاء يوسف
وغيرهم
هم ضحايا لهذه الممارسات وليس موجدين لها ..
على الناس تصويب سهام غضبهم نحو رأس الحية ..
هؤلاء الشباب والشابات فى حوجة لمن يأخذ بيدهم , فدعونا لا نستعديهم ..
لم يرهق هذا الوطن الا الطاقة المهدره من مفكريه ومثقفيه وكل شعبه فى منازلة أشباح الظلام,
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ياسر عرمان يتجة لتجارة الـ(بيرة) (Re: الجيلى أحمد)
|
أرثى كثيرآ لحالى, حين اجابه بالحقيقة القائلة بأن ياسر عرمان لم يعد له صوت فى الوطن ..
هذا الفتى السودانى لاذال يحمل الكثير ..
فلنسمع له ..
هذا الوطن لا تبنيه التمنيات ولا الخاطرة الطيبة ,
ولكن يبنيه الفعل ..
ومادمنا بعيدين عن الفعل فلنشتغل فى وسط المواطنين والمواطنات
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ياسر عرمان يتجة لتجارة الـ(بيرة) (Re: الجيلى أحمد)
|
العزيزة ندى
لقد كان الرب رحيمآ حين وعد الناس بجنة ,وكان أكثر رحمة حين أرهبهم من الجحيم ..(فى الآخرة)
شعب السودان المغلوب على أمره يعيش جحيمآ فى الحياة ,
وفسادآ , وقتلآ , وسرقة (بى عين قوية كمان).. وكل مفاسد الأرض قامت بها الجبهة الاسلامية ,
ولاذال هذا الشعب الطيب يتحمل (عسى ولعل أن يكون مرقده الجنان)..
ومهما فعلت الجبهة الاسلامية فيه من أفاعيل ستمر تحت غطاء الدين ..
المشكلة فى السودان ماجهوية فقط ,
لكنها مشكلة استخدام الجبهة الاسلامية للدين وتوظيفها له .
الناس المفروض تبدا تباشر فى القضية دى ..
كيف تأنى للجبهة الاسلامية ترويع الناس بالدين ووعوده بينما هم يتمتعون بكل طيبات الحياة ؟
استوقفنى هذاالمساء فيديو فى اليوتيوب لرجل يلقى على مسامع العصبة الحاكمة خطابآ فكاهيآ ,
وتمعنت فى خطابه اللاذع الذى كان يعريهم وهم يضحكون ..
اذآ فهذه مجموعة من البشر نفت عن نفسها الوعى , ولايجدى معها النقد , ولا الرسائل العاطفية (تضامن,
بيانات , اشهار اعلامى...الخ )
ديل ناس نفو نفسهم من المسألة دى , بدليل انو رئيس الدولة يمكن يضج بكواريك مامفهومة حول هجليج ,
بينما أراضى سودانية أخرى محتلة ولم يسعه المجال ليقول كلمة عنها , فدعك من أن يكورك ..
هذا هو الحال المائل ...
فهيا الى الوعى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ياسر عرمان يتجة لتجارة الـ(بيرة) (Re: nada ali)
|
مشروبات كحولية
ويسكي · نبيذ · نبيذ فوار · نبيذ وردي · عرق · فودكا · جن · كامباري · سيدر · ساكي · براندي · كونياك · رم · تيكيلا · جعة · شامبانيا · آيرش كريم · سكوتش · شوتشو
كوكتيلات
مارتيني · مارغريتا · تيكيلا سن رايز · كوبا ليبر · موخيتو · فودكا ريدبول · لونغ آيلاند آيس تي · سكس أون ذا بيتش
إقتراح آخر يُضاف الى إقتراحى فى بداية البوست إستنادا الى المشروبات أعلاه
نستعيض عن ذلك الخبر غير المقنع والذى يهز مصداقية الجهة التى أصدرته بما يلى أن تصدر
تلك الجهة أن الأستاذ قد إفتتح سلسلة بارات عرمانكو العالمية ملحق بها صالات ديسكو وأخرى للقمار واخرى
للبلياردو بالإضافة لأقسام خاصة للمشروبات البلدية المحلية . ثم إرسال الخبر للإنتباهة لزوم
ما يلزم ولمنحه بعضا من المصداقية وممكن إقناع أكبر عدد ممكن من الناس إذا إتبعت هذا السيناريو
أما حكاية تجارة الشنطة فى البيرة ومن خلال الطيران فلن تقنع أحدا .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ياسر عرمان يتجة لتجارة الـ(بيرة) (Re: جمال خضر)
|
جمال خضر
خيانة عرمان لوطنه لاتحتاج كثير شرح
فهي بائنة معلنة من زمن ليس بقريب
أليس عرمان هو الذي طلب من الكونغرس (تغليظ العقوبات على شعب السودان وعدم رفعها إطلاقاً)
ألم يقل أن عدوان الجنوب على هجليج ليس (إحتلالاً)
هو والحلو وعقار في خانة واحدة يمثلون الوجة القبيح للعمالة والإرتزاق
يفرحون كلما ألمت بالوطن نائبة أو مصيبة ويسارعون بالتضخيم وإرسال التقارير لسادتهم مقابل حفنة من الدولارات تقذف لهم كما يقذف السيد بقطعة العظم ل######ه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ياسر عرمان يتجة لتجارة الـ(بيرة) (Re: جمال خضر)
|
| Quote: مقابل حفنة من الدولارات تقذف لهم كما يقذف السيد بقطعة العظم ل######ه |
الأخ فرح
العبارة أعلاه ذكرت فيها بصورة صريحة أن الأستاذ ياسر عرمان يتلقى دولارات
نظير خدماته لجهة ما فما الذى يجبره يا ترى للعمل كتاجر شنطة فى البيرة عبر
الخطوط الجوية الفرنسية وما يتكبده فى ذلك من مشاق وتكاليف باهظة وأرباح
لا تكاد تُذكر طالما أن الدولارات تنهمر عليه كالمطر من تلك الجهات التى لم تحدد هويتها.
من الحيثيات أعلاه نتوصل للآتى لا بد من إستبعاد إحدى الفرضيات أعلاه أما انه يتلقى دولارات
كما ذكرت فلا حوجة به للعمل كتاجر شنطة إذا عليك الإعتذار عن إلصاق تلك التهمة به أو تثبيت
التهمة عليه وإستبعاد حكاية تلقيه أموال من جهات لم تحددها والإعتذار عنها .
أو تثبت لنا أن الأموال التى يتلقاها من تلك الجهات لا تكاد تكفى متطلباته لذا أجبرته الحوجة
للبحث عن مهنة أخرى تدر عليه مزيدا من الدخل فوجد ضالته فى تجارة البيرة عبر الخطوط
الفرنسية وأرجو التوضيح أيضا فى رحلة العودة الى فرنسا هل يعود خالى الوفاض أم أن هنالك سلع
معينة يأخذهامعه من الجنوب لبيعها للجمهور الفرنسى (مانجو أنناس باباى الخ )
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ياسر عرمان يتجة لتجارة الـ(بيرة) (Re: جمال خضر)
|
| Quote: الخطوط الفرنسية الجنوب سودانية ، لتجد تلك التجارة رواجاً لدى رئيس حكومة الجنوب باعتبارة المستورد الأول للسلعه |
أخى محمد فرح
لك التحية
أيه المقصود بالخطوط الجوية الفرنسية الجنوب سودانية؟
هل إشترت حكومة جنوب السودان الخطوط الجوية الفرنسية وأعادت تسميتها لتصبح بذلك الإسم المذكور سابقا؟
(حكاية تجد رواجا لدى رئيس حكومة الجنوب)
عبارة مبهمة وغير مفهومة فالسلعة تجد رواج لدى الجمهور المستهلك وليس لدى شخص واحد
(لتجد تلك التجارة إنزعاج من رئيس حكومة الجنوب باعتبارة المستورد الأول للسلعه)
بإضافة عبارة (إنزعاج من) يستقيم المعنى فالشخص ينزعج عندما يظهر له منافس فى نفس المجال
معذرة لو
| |
|
|
|
|
|
|
| |
محمد فرح
الرفاعي عبدالعاطي حجر
جمال خضر
Ahmed Abdallah
Haju Muktar
Deng
فتحي الصديق
عمر قسم السيد
Balla Musa
ismeil abbas
معاوية عوض الكريم
nada ali
محمد أبوالعزائم أبوالريش
الجيلى أحمد
مها عبد الله
محمد عبدالرحمن محمد
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست