اجماع علماء الإسلام على كفر الخميني الضال ..

Quote: هو الخميني ده كان مسلم يعني؟ تحياتي يا المسلمي

Quote: جماع علماء الإسلام على كفر الخميني الضال ..

Quote: فأجاب: الحمد لله. معنى الإجماع : أن تجتمع علماء المسلمين على حكم من الأحكام. وإذا ثبت إجماع الأمة على حكم من الأحكام لم يكن لأحد أن يخرج عن إجماعهم ؛ فإن الأمة لا تجتمع على ضلالة صاحب الاجابة هو شيخ الاسلام ابن تيمية

Quote: للاسف يا مسلمى حكومتكم مكنت هؤلاء الرافضة السبابين الللاعنيين المبغضين لصحابة رسول الله والطاعنين فى عرضه الشريف فذنب انتشار هذا المذهب الضال المضل على حكومتكم الله هونينى

Quote: . للهم مزق الشيعة الإمامية الإثنى عشرية شر ممزق كما مزقت الشيعة الإسماعيلية. اللهم أجعلهم طوائف متناحريين متحاربيين يفنون بعضهم بعض. اللهم خلص المسلمين منهم و من فتنتهم. اللهم أظهر و أبن للمسلمين كفرهم و شركهم و ضلالهم و نفاقهم و أجعل هذا أمرا جليا لكل مسلم. اللهم صغرهم و حقرهم و أجعلهم أحقر من يأبه بهم أحد كما حقرت الاسماعيلية فلا يأبه بهم أحد. اللهم أسقط دولتهم فى إيران , أكسر شوكتهم فى العراق و فى أى مكان. اللهم أعد عوامهم لحظيرة الإسلام و أعد أرضهم أرض إسلام. اللهم لا تقم لهم راية و أجعلهم لمن خلفهم عبرة و اية. اللهم امين اللهم امين اللهم امين.

Quote: اجماع علماء الإسلام على كفر الخميني

Quote: الأخ محمد المسلمى السلام عليكم لدى سؤال , آمل أن أجد الإجابه من المعلوم أن الإمام الخمينى رحمه الله أهدر دم الكاتب سلمان رشدى لأنه قام بتأليف كتاب آيات شيطانيه تعرَض فيه بقبيح القول عن السيده عائشه أم المؤمنين. وسؤالى ما دام بتعتقدوا أن الإمام الخمينى كافر ليه أهدر دم سلمان رشدى وظل يلاحقه حتى توفاه الله ؟

Quote: الخميني عقيدته التقية ولذلك اهدر دم سلمان رشدي

Quote: قال شيخ الإسلام: . الإجماع نوعان: قطعي: فهذا لا سبيل إلى أن يُعلم إجماع قطعي على خلاف النص. وأما الظني: فهو الإجماع الإقراري والاستقرائي، بأن يستقرئ أقوال العلماء فلا يجد في ذلك خلافاً، أو يشتهر القول ولا يعلم أحداً النصوصُ به؛ لأن هذا حجة ظنية لا يجزم الإنسان بصحتها، فإنه لا يجزم بانتفاء المخالف، وحيث قطع بانتفاء المخالف فالإجماع قطعي، وأما إذا كان يظن عدمَه ولا يقطع به، فهو حجة ظنية، والظني لا يُدفع به النص المعلوم، لكن يُحتج به، ويُقدم على ما هو دونه بالظن، ويُقدم عليه الظن الذي هو أقوى منه، فمتى كان ظنه لدلالة النص أقوى من ظنه بثبوت الإجماع قدّم دلالة النص، ومتى كان ظنه للإجماع أقوى قدم هذا. والمصيب في نفس الأمر واحد. وبعد هذا التقرير لمكانة الإجماع في الدين، يحسن أن أذكر أهم فوائد الإجماع التي ذكرها أهل العلم، وكان من دواعي ذكر هذه الفوئد: الإجابة عن تساؤل ينقدح في الذهن عن مدى فائدة الإجماع والجديد فيه، مع القول بأن من شروط الإجماع أنه لا بد أن يستند الإجماع إلى دليل من الكتاب والسنة، وأنه لا يمكن أن تجتمع الأمة على خلاف النصوص، كما أنه لا يمكن أن يكون الإجماع ناسخاً لنص ؟ وقد أجاب العلماء على هذا فذكروا أهم فوائد الإجماع. انظر كتاب نظرة في الإجماع الأصولي، ص73، وما بعده، وهذا ملخص ما سطروه: الفائدة الأولى: الإجماع على المعلوم من الدين بالضرورة يُظهر حجم الأمور التي اتفقت فيها الأمة؛ بحيث لا يستطيع أهل الزيغ والضلال إفساد دين المسلمين، ومن طالع حال الأمم السابقة من أهل الكتاب وغيرهم، في اختلافهم في أصول دينهم العلمية والعملية علم النعمة العظيمة التي اختُصت بها هذه الأمة؛ حيث أجمع أئمة الدين على مئات من الأصول بله الفروع، بحيث لا يخالف فيها أحد من المسلمين، وممن خالف بعد العلم حُكِم عليه بما يقتضيه حاله من كفر أو ضلال وفسق. الفائدة الثانية: العلمُ بالقضايا المجمع عليها من الأمة يعطي الثقة التامة بهذا الدين، ويؤلف قلوب المسلمين، ويسدّ الباب على المتقولين الذين يزعمون أن الأمة قد اختلفت في كل شيء؛ فيكف يجمعها أو يربطها رابط؟! الفائدة الثالثة: أن السند الذي يقوم عليه الإجماع قد يكون ظنياً فيكون الإجماع عليه سبباً لرفع رتبة النص الظنية والحكم المستنبط منه إلى رتبة القطع؛ لأنه قد دلّ الإجماع على أنه لا خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم يخالف ما أجمعوا عليه. وقد دلت عدة أدلة على حجية الإجماع نذكر منها: الدليل الأول: قوله تعالى: وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيراً [النساء: 115]، وأول من استدل بهذه الآية الشافعي رحمه الله ثم تبعه الناس على الاستدلال بها. وجه الاستدلال من الآية: أن معنى مشاقة الرسول صلى الله عليه وسلم منازعته ومخالفته فيما جاء به عن ربه، ومعنى سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ ما اختاروه لأنفسهم من قول أو فعل أو اعتقاد؛ لأن سبيل المؤمنين مفرد مضاف فيعم هذه كلها، وقد جعل الله كلاً من المشاقة واتباع غير سبيل المؤمنين موجباً للعقاب؛ لأنه عطف بعضها على بعض بالواو المفيدة للتشريك في الحكم، فيلزم أن يكون اتباع غير سبيل المؤمنين محرماً، كما حرمت مشاقة الرسول صلى الله عليه وسلم. الدليل الثاني: قوله جل ذكره: وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً [البقرة:143]. وجه الاستدلال بهذه الآية: أن الله تبارك وتعالى عدلهم بقبول شهادتهم، ولما كان قول الشاهد حجة يجب العمل بمقتضاه، إذ لا معنى لقبول شهادته إلا كون قوله حجة، فيدل هذا على أن إجماع الأمة حجة يجب العمل بمقتضاه وهو المطلوب. الدليل الثالث: قوله جلا وعلا: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ [آل عمران: 110]. وجه الدلالة: أن الألف واللام إذا دخلت على اسم جنس دل على العموم، وعلى ذلك تكون الآية إخباراً من الله سبحانه عن أمة محمد صلى الله عليه وسلم بأنهم يأمرون بكل معروف، وينهون عن كل منكر، وصِدْقُ خبر الله تعالى يستلزم أنهم إن نهوا عن شيء علمنا أنه منكر، وإذا أمروا بشيء علمنا أنه معروف، فكان نهيهم وأمرهم حجة يجب اتباعه. الدليل الرابع: قوله تبارك وتعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً [النساء:59]. وجه الدلالة: أن الله سبحانه شرط لوجوب الرد إلى الكتاب والسنة وجود التنازع، فدل ذلك على أنهم إذا لم يتنازعوا لم يجب الرد، وأن الاتفاق منهم كافٍ حينئذٍ عن الرد إلى الكتاب والسنة، ولا معنى لكون الإجماع حجة إلا هذا. وهذا الدليل لا يسنجم مع كلام شيخ الإسلام وقد تقدم. الدليل الخامس: جملة الأحاديث الدالة على لزوم الجماعة، وتعظيم شأنها، والإخبار بعصمتها عن الخطأ ومنها: 1- قوله صلى الله عليه وسلم: لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون. رواه البخاري 13/293 . 2- قوله صلى الله عليه وسلم: من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه. رواه أحمد. 3- وقوله صلى الله عليه وسلم: من فارق الجماعة مات ميتة جاهلية. متفق عليه. ووجه الاستدلال بهذه الأحاديث وغيرها: أن هذه الأحاديث ونحوها، وإن لم يتواتر كلّ واحدٍ منها لفظاً إلا أن القدر المشترك بينها -وهو عصمة الأمة- متواتر فيها؛ لوجوده في كل منها، وإذا ثبتت عصمة الأمة تواتراً كان ذلك دليلاً على حجية الإجماع. ومباحث الإجماع طويلة الذيول لا يمكن أن نأتي عليها في هذه الفتوى فلتراجع في أماكنها من كتب الأصول، لكننا سنقف مع مسألة لها علاقة بالنقطة الثالثة في السؤال، هذه المسألة: هي هل يمكن تحقق وقوع الإجماع على النحو الذي أشرنا إليه؟ لا خلاف بين العلماء في وقوع الإجماع على الأحكام التي تعلم من الدين بالضرورة، ولكن وقع الخلاف في وقوع الإجماع في الأحكام الظنية، على مذهبين: المذهب الأول: إمكان وقوع الإجماع فيها، وإلى هذا ذهب الجمهور، وهو الصحيح، وليس أدل على ذلك من الوقوع، وأمثلة وقوع الإجماع كثيرة، مثل الإجماع على تقديم الدَّيْن على الوصية، وحرمة شحم الخنزير كلحمه، والإجماع على أن الماء إذا تغير أحد أوصافه الثلاثة: لونه أو طعمه أو رائحته بنجاسة، لا يجوز الوضوء منه. المذهب الثاني: أن هذا الإجماع مستحيل الوقوع, وذهب إليه النظام المعتزلي، وإمام الحرمين، وكثير من المعاصرين، واستدل لأصحاب هذا المذهب على ذلك بأن أهل الإجماع قد انتشروا في مشارق الأرض ومغاربها، وهذا الانتشار يمنع نقل الحكم، منهم وإليهم عادة، وإذا امتنع نقل الحكم امتنع الاتفاق منهم على حكم معين، ويجاب عن ذلك بأن أهل الإجماع عدد قليل معروفون بأعيانهم، وهم المجتهدون، وعليه فيمكن أن تنقل الواقعة إلى جميعهم، ويستطلع رأيهم فيها. أما ما نقل عن الإمام أحمد من مقولته المشهورة: من ادعى الإجماع فهو كاذب. فليس مراده بها نفي وقوع الإجماع أو حجيته قطعاً؛ لكون الإمام يحتج به، ويستدل به في كثير من الأحيان، وقد حملها العلماء على عدة أوجه، ومن أحسنها: أنه قال ذلك على سبيل الورع، لجواز أن يكون هناك خلاف لم يبلغه، أو أنه قال ذلك في حق من ليس له من معرفة بخلاف السلف، ويدل لذلك تتمة كلامه السابق حيث يقول: من ادعى الإجماع فهو كاذب، لعل الناس اختلفوا، هذه دعوى بشر المريسي والأصم، ولكن يقول: لا نعلم الناس اختلفوا، إذا هو لم يبلغه.. أي إذا لم يبلغه في المسألة خلاف. قال ابن القيم : وليس مراده -أي الإمام أحمد - استبعاد وجود الإجماع، ولكن أحمد وأئمة الحديث بُلوا بمن كان يرد عليهم السنة الصحيحة بإجماع الناس على خلافها. انظر المسودة، ص: 316، ومجموع الفتاوى 19/271، 20/247، ومختصر الصواعق، ص: 506 . وإذا تقرر هذا.. فالإجماع يمكن انعقاده في هذا العصر إذا تولت أمره الجهات العلمية في البلاد الإسلامية بأن تستطلع رأي مجتهديها في الواقعة، فإذا اتفقت آراء المجتهدين جميعهم على حكم واحد في هذه الواقعة، كان هذا إجماعاً، وكان الحكم المجمع عليه حكماً شرعيّاً واجب الاتباع على المسلمين، ولكن من المعلوم أن تولي هذه الجهات استطلاع آراء المجتهدين في ظل عدم اهتمام كثير من الحكومات بتطبيق الشريعة، يكاد يكون مستحيلاً. أما كيفية الاستدلال حالة تعارض الأدلة، فقد وضع أئمة العلم قواعد علمية لدرء التعارض، وهي: 1- الجمع بين النصوص بطريقة من طرق الجمع المعتد بها عند علماء الأصول، مثل: - ردّ العام على الخاص. - ردّ المطلق على المقيد. - رد المجمل على المبين. - رد المتشابه إلى المحكم. - معرفة الناسخ والمنسوخ.. ونحو ذلك من الطرق. 2- الترجيح بين النصوص بطريقة من طرق الترجيح التي ذكرها علماء الأصول، ويلجأ إلى هذه الحالة عند تعذر الجمع بينها. 3- وإذا لم يستطع الدارس الجمع أو الترجيح فإنه يتوقف حتى يتبين له الأمر. والله أعلم

Quote: استغرب من زول مؤيد الانقاذ زي اخونا محمد المسلمي انو يفح بوست زي دا لولا ان انقذكم هاشمي رافسنجاني في منتصف التسعينات لكنتم في خبر كان ويتواصل المدد الى اليوم، ولما كنتم بنيتم مصانع الاسلحة التي تقتلوننا بها اليوم ولولا خبرة رجال المخابرات والامن الايرانيين لما استطعم قهر الشعب السوداني في بيوت الاشباح والجامعات وادخال اساليب تعذيب جديدة لم تعهدها اجهزتنا الامنية انت يا محمد المسلمي كمؤيد للانقاذ مفروض لمن تشوف ليك شيعي وبالذات لو ايراني مفروض تشكره شديد

Quote: ما فتواك في من يستعين بالكفار على قتل المسلمين؟؟

Quote: الاخ احمد ابنعوف انا لستة مفتي و لكن ارفق لكي فتوي الشيخ السديس ورايه لايجوز الاستعانة بالكفار بقتل المسلمون

Quote: الاخ عبدالله عبدالله جزاك الله الخير الخميني عقيدته التقية ولذلك اهدر دم سلمان رشدي

Quote: عرفت الورطة الحشرت فيها نفسك يا محمد المسلمي؟؟ هسع الغلطان منو الايرانيين الكفار؟؟ ام عمر البشير الذي استعان بالكفار؟؟ ام السديس الذي يساند عمر البشير البستعين بالكفار؟؟ ام ناس دارفور؟؟

Quote: بيان موقف الخميني من النبي عليه الصلاة والسلام : 1/ يقول الخميني : (يتضح من مجموع هذه الأدلة ، ونقل الأحاديث بأن النبي كان متهيباً من الناس بشأن الدعوة إلى الإمامة ، وأن من يعود إلى التواريخ والأخبار يعلم بأن النبي كان محقاً في تهيبه إلا أن الله أمره بأن يبلغ ووعده بحمايته ، فكان أن بلغ وبذل المجهود ، في ذلك حتى نفسه الأخير إلا أن الحزب المناوئ لم يسمح بإنجاز الأمر) كشف الأسرار ص150. 2/ ويقول : (فقد أمر الله الرسول صلى الله عليه وسلم برد الأمانة ، أي الإمامة على أهلها وهو أمير المؤمنين عليه السلام ، وعليه هو أن يردها إلى من يلي وهكذا ....) الحكومة الإسلامية ص81 إلا أنه يتناقض ويقول : 3/(وواضح بأن النبي لو كان قد بلغ بأمر الإمامة طبقاً لما أمر الله به ، وبذل المساعي في هذا المجال لما نشبت في البلدان الإسلامية كل هذه الاختلافات والمشاحنات والمعارك ، ولما ظهرت خلافات في أصول الدين وفروعه) كشف الأسرار ص150. ويرى أن الوحي لم ينقطع بموت النبي عليه الصلاة ، وأنه استمر نزول الوحي بعد وفاته: 4/ يقول : (إن فاطمة الزهراء كانت بعد وفاة والدها خمسة وسبعين يوماً قضتها حزينة كئيبة وكان جبريل الأمين يأتي إليها لتعزيتها ، وإبلاغها بالأمور التي ستقع في المستقبل ويتضح من هذه الرواية بأن جبريل خلال الخمسة والسبعين يوماً كان يتردد كثيراً عليها ، ولا أعتقد بأن رواية مثل هذه الرواية وردت بحق أحد باستثناء الأنبياء العظام. وكان الإمام علي يكتب هذه الأمور التي تنقل إليها من قبل جبريل ومن المحتمل أن تكون قضايا إيران من الأمور التي نقلت إليها ولا نعرف من الممكن أن يكون ذلك أي أن الإمام علي كان كاتب وحي ، مثلما كان كاتب وحي رسول الله صلى الله عليه وسلم ..) من كلمة ألقاها بمناسبة عيد المرأة في إيران يوم الأحد 2/3/1986م. 5/ وقال عن مصحف فاطمة : (أن جبرائيل كان يأتي بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة بأنباء من الغيب فيقوم أمير المؤمنين بتدوينها وهذا هو مصحف فاطمة) كشف الأسرار ص143 والررواية التي أشار إليها الخميني أوردها الكليني في كتاب الكافي بروايات عديدة (1/240): ينسب إلى أبي عبد الله أنه قال : (إن الله تعالى لما قبض نبيه صلى الله عليه وآله وسلم دخل على فاطمة عليها السلام من وفاته من الحزن ما لا يعلمه إلا الله عز وجل فأرسل الله إليها ملكاً يسلي غمها ، ويحدثها فشكت ذلك إلى أمير المؤمنين عليه السلام فقال لها : إذا أحسست بذلك وسمعت الصوت قولي لي فأعلمته بذلك فجعل أمير المؤمنين عليه السلام يكتب كلما سمع حتى أثبت من ذلك مصحفاً) . 6/ ويقول الخميني : (إن للإمام مقاما محمودًا ودرجة سامية، وخلافة تكوينية تخضع لولايتها وسيطرتها جميع ذرات هذا الكون وإن من ضرورات مذهبنا أن لأئمتنا مقاماً لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل وقد ورد عنهم "ع" أن لنا مع الله حالات لا يسعها ملك مقرب ولا نبي مرسل) الحكومة الإسلامية ص52 . ويفضل الخميني ميلاد المهدي الذي ينتظرونه على ميلاد رسول الله صلى الله عليه وسلم : 7/يقول : (إن ميلاد الإمام المهدي عيد كبير بالنسبة للمسلمين يعتبر أكبر من عيد ميلاد النبي محمد) وصية الخميني ص47. ويفضل تربة قبر الحسين على تربة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وذلك عند كلامه عن أكل تراب قبر الحسين للاستشفاء!!!!!! 8/يقول الخميني : (ولا يلحق به طين غير قبره حتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم والأئمة عليهم السلام). تحرير الوسيلة (2/164). ويفضل الخميني الشعب الإيراني في عصره على المجتمع في زمن النبي عليه الصلاة والسلام: 9/يقول : (إنني أدعي بجرأة أن الوضع الذي يتميز به الشعب الإيراني وجماهيره المليونية في العصر الحاضر أفضل من أهل الحجاز في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم). وصية الخميني ص90. 10/ويقول مؤكداً ذلك : (ونرى من ذوي الشهداء ومتضرري الحرب وكل المنسوبين إليهم يقبلون علينا بوجوه بشوشة تصنع الملاحم وبأقوال وأفعال شيقة ، وكل ذلك نبع من حب وإيمان هؤلاء الواثق بالله تعالى ، وبالإسلام والحياة الخالدة ، بينما لم يحدث ذلك لا في العهد المبارك للرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم ولا في عهد الإمام المعصوم صلوات الله عليه). وصية الخميني ص90. ويدعي أن المهدي المنتظر سينجح في تحقيق ما لم يحققه الأنبياء بما فيه النبي عليه الصلاة والسلام: 11/يقول الخميني: (فالإمام المهدي الذي أبقاه الله سبحانه وتعالى ذخراً من أجل البشرية، سيعمل على نشر العدالة في جميع أنحاء العالم وسينجح فيما أخفق في تحقيقه جميع الأنبياء). خطاب ألقاه الخميني بمناسبة الخامس عشر من شعبان عام 1401هـ. 12/ وقد كرر الخميني ذلك في أكثر من مناسبة فقال في خطاب له في الخامس عشر من شهر شعبان سنة 1400 هـ: ( لقد جاء الأنبياء جميعاً من أجل إرساء قواعد العدالة في العالم, لكنهم لم ينجحوا, حتى النبي محمد خاتم الأنبياء الذي جاء لإصلاح البشرية وتنفيذ العدالة وتربية البشر لم ينجح في ذلك, وأن الشخص الذي سينجح في ذلك ويرسي قواعد العدالة في جميع أنحاء العالم في جميع مراتب إنسانية الإنسان وتقويم الانحرافات هو المهدي المنتظر.. فالإمام المهدي الذي أبقاه الله سبحانه وتعالى ذخراً من أجل البشرية سيعمل على نشر العدالة في جميع أنحاء العالم وسينجح فيما أخفق في تحقيقه الأنبياء... إن السبب الذي أطال سبحانه وتعالى من أجله عمر المهدي ? وهو انه لم يكن بين البشر من يستطيع القيام بمثل هذا العمل الكبير حتى الأنبياء وأجداد الإمام المهدي عليه السلام لم ينجحوا في تحقيق ما جاءوا من أجله.. إنني لا أتمكن من تسميته بالزعيم, لأنه أكبر وأرفع من ذلك, ولا أتمكن من تسميته بالرجل الأول, لأنه لا يوجد أحد بعده, وليس له ثان.....)

Quote: الاخ عبدالله عبدالله جمعة مبار كة ر اي اهل العلم انه كافر وفي اعتقادي ان تكفير ه لسلمان ر شدي قر ار سياسي ليس غير

Quote: الأخ محمد المسلمى حقيقةً أُريد كلاماً أكثر دِقه فى معنى كلمة كافر هل الإمام الخمينى لا يؤمن بالوجود الإلهى ووحدانيته أم لا يؤمن بالرساله المحمديه ؟ !

Quote: 1ـ(وقال عن مصحف فاطمة : (أن جبرائيل كان يأتي بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة بأنباء من الغيب فيقوم أمير المؤمنين بتدوينها وهذا هو مصحف فاطمة) كشف الأسرار ص143)

Quote: الاخ عبدالله عبدالله اليك بعض اقوال الخميني

Quote: فهو اتفاق مجتهدي أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم بعد وفاته في عصر من الأعصار على أمر من الأمور .