يوسف حسين يعترف بوجود وصية عبد الخالق ويقول انهم لا يرفضون الشريعة ...

Quote: وسف حسين : الشيوعى لا يرفض الشريعة مصدرا للتشريع فى الدستور الخرطوم : أخبار اليوم – عمر صديق – رحاب ابو قودة صرح المهندس يوسف حسين الناطق الرسمي باسم الحزب الشيوعي لـ(أخبار اليوم) واصفا الراحل محمد ابراهيم نقد السكرتير السياسي السابق للحزب الشيوعي بانه يتصف بصفات قيادية وكارزمية وتواصل مع كافة الوان الطيف السياسي جعلت موكب التشيع وايام المأتم تشهد حضورا مليونيا وغير مسبوق وقال حسين ان البعض تشبه بالحضور الجماهيري عند استقبال الراحل قرنق في الخرطوم بعد اتفاقية الخرطوم للسلام وقال ان القدرات المتميزة للسكرتير الراحل جعلته يتمكن من تجميع وتنظيم الحزب الشيوعي بعد ردة يوليو 1971 والتي تم فيها اعدام قيادات الحزب وقال ان الحزب الشيوعي حزب مؤسسات ومتماسك ونفى ان تكون هنالك أي خلافات حول من يخلف الراحل نقد في قيادة الحزب وقال ان اللجنة المركزية قد احالت الامر للمكتب السياسي للحزب والذي سيقوم بدوره في اقتراح اسماء المرشحين للمنصب ونتوقع ان يتم ذلك خلال فترة اسبوع وقال ان اللجنة المركزية للحزب الشيوعي ستجمتمع قريبا في اجتماع استثنائي لاختيار سكرتير جديد للحزب من بين اعضائها وفقا لما تنص عليه لوائح الحزب وكشف يوسف حسين عن التخطيط لتصفية الحزب الشيوعي كان قد بدأ في اعقاب ثورة اكتوبر وقال ان قوة وقدرات الحزب اخافت القوة الرجعية في البلاد والامبريالية العالمية وقال ان الذين نفذوا مجزرة بيت الضيافة هم الذين قاموا بانقلاب حسن حسين في عام 1975 وقال انهم كانوا يهدفون الى القضاء على قادة حركة يوليو وقادة نظام مايو معا وتولي السلطة بدلا عن المجموعتين ونفى ان تكون هنالك وصية من عبد الخالق محجوب قبل اعدامه كما يردد البعض وكشف ان الامر يتلخص في رسالة عادية كان قد ارسالها لقيادة الحزب تحتوي على بعض الموضوعات السياسية في تلك الفترة ولذلك لم ولن يتم الاعلان عنها لانها تخص قيادة الحزب وحده. وفي معرض تعليقه حول مشاركة الحزب الشيوعي في المجلس الوطني الانتقالي بعد نيفاشا ومشاركته في اقرار دستور ينص على نظام اسلامي في الشمال قال ان الحزب لم يكن لديه اعتراض على اعتبار الشريعة الاسلامية مصدرا للتشريع منذ دستور السودان المؤقت لعام 1956م والدساتير التي تلته وقال ان الحزب يطرح الدولة المدنية التي يكون فيها عقد اجتماعي يرد فيه الجميع وقال انه بعد الربيع العربي نجد ان حتى الحركات الاسلامية العربية قد ارتضت الدولة المدنية وقال ان تجربة قوى المعارضة تجربة ايجابية وتترسم خطى السياسة السودانية من مملكة العبدلاب وقال ان حزبه يرفض انتخابات مبكرة ويدعو الى عقد مؤتمر جامع وتشكيل حكومة قومية تتوافق عليها كل القوى السياسية وقد جاء ذلك ضمن حوار مع (أخبار اليوم) ينشر في الايام القادمة ان شاء الله.

Quote: رسالة الي محمد ابراهيم نقد بعد خروجه للعلن أما آن لك ان تطلق سراح وصية عبد الخالق محجوب الاخيرة ؟ السيد محمد ابراهيم نقد تحية طيبة؛ في البداية اسمح لي ان اهنيك علي صحتك الطيبة ونفيك ان تكون مريضا؛ وارجو ان يتسع صدرك لقراءة هذا الخطاب والرد عليه بصورة عملية! في 28 يوليو 1971 اعدم الشهيد عبد الحالق محجوب؛ عن عمر ناهز ال 44 ربيعا؛ هي كل ما عاش؛ وضاع قبره في الفلاة؛ وبقيت تركته الفكرية وسيرته النضالية تحرك الاعجاب والكراهية؛ حسب موقع الناظر اليها في خريطة الصراعات الفكرية والسياسية السابقة والحالية والقادمة؛ ورغم ان الخطوط العامة لاسهام عبد الخالق محجوب في التاريخ السوداني موثق ومسطر؛ الا انه تظل هناك ضرورة قصوي لتجميع اعماله المتفرقة والمتعددة؛ واعادة نشرها؛ وذلك بغرض التوثيق اولا؛ وبغرض دراستها نقديا ضمن تطور الفكر السوداني ثانيا؛ الامر الذي لم تقوموا به؛ بحسبانكم تدعوا الانتساب الي تاريخ وفكر ذلك الرجل العظيم. في هذا تهمنا بصورة خاصة ما اطلق عليه وصية عبد الخالق محجوب السياسية؛ وهي الاوراق الاخيرة التي كتبها بعد اندحار انقلاب 19 يوليو؛ وقبل اعتقاله؛ والتي كان يعلق عليها اهمية قصوي؛ حيث تقول عنها الاستاذة سعادة ابراهيم احمد :" استدعى عبدالخالق أحد أقاربه – طه الكد – الى مكان اختفائه وأملى عليه أشياء كثيرة منها مايخص الحزب ومنها ماهو شخصى وأوصاه على أولاده . وبعد ذلك تم القبض عليه واعدامه . وقد اتصل طه الكد بالحزب وسلمه الأوراق التى تتضمن الأشياء التى أملاها عليه عبدالخالق" ( سعاد ابراهيم احمد ؛ لقاءصحفي مع جريدة "ظلال" بتاريخ 23 ديسمبر 1993؛ نقلا عن موقع omdurman.us) ويكتب الخاتم عدلان: "هناك أوراق هي بمثابة الوصية السياسية، كتبها عبد الخالق في الأيام الثلاثة التي قضاها بأبي روف، وسلمها لطه الكد، إبن خالته، الذي آواه عندما أغلق البعص الباب في وجهه كما قال هو لطه. طه لم يكن شيوعيا، كان إسلاميا في الحقيقة، ولكنه كان معاديا للإخوان المسلمين، وكان معاديا للشيوعية صديقا للشيوعيين. وكان شاعرا وكاتبا، وكان بطلا من شعر راسه إلى أخمص قدميه. قال لعبد الخالق عندما طرق الباب: هذا بيتك ياعبد الخالق: الله الله!! ولكنا يجب أن نبحث عن سلامتك، ودبر له بيتا آخر وقام على خدمته بنفسه، محترما في نفس الوقت حاجته للخلوة والتسجيل. وقد سلمه عبد الخالق الأوراق وطلب منه ألأ يقرأها. وعندما سألته بعد ذلك بسنوات: هل قرأتها يا طه؟ قال لي: أنا ابوك ياحسين، انا أحنث بالقسم،أنا أخون الأمانة؟ سلم طه هذه الأوراق، والتي لا بد أنها تتعلق بحركة يوليو، إلى الاستاذ محمد إبراهيم نقد، بعد ترتيبات معقدة وطويلة. ولا أعرف إن كان شخص آخر قد اطلع عليها أم لا. إنني أناشد الاستاذ نقد، وقد مر كل هذا الزمان، وهو المهتم هذا الإهتمام الكبير بالتوثيق، أن يفرج عن هذه الاوراق. وللحقيقة سألت الاستاذ نقد عنها ذات مساء، فقال أنها موجودة ولم يزد." ( الخاتم عدلان؛ مساهمة في النقاش بموقع سودانيزاونلاين. كوم) انه من المفجع للحقيقة ولذكرى الشهيد عبد الخالق محجوب؛ انه بعد حوالي 34 عاما من كتابة تلك الوصية؛ فان القائمين علي امر الحزب الشيوعي وحضرتك شخصيا تتستروا عليها ولا تكشفوها للملأ؛ في احتقار لا يضاهي لرغبة عبد الخالق؛ ولسيرته ولارثه؛ وفي صفعة مؤلمة للحقيقة التاريخية؛ وفي تجاهل لا يضاهي لحق الشعب السوداني في المعلومة؛ وفي ممارسة كريهة قميئة في المحصلة؛ لا يبدو فيها اي شئ من الاخلاص لسيرة ذلك الرجل العظيم؛ وانما بها الكثير من استغلال النفوذ والتامر علي الحقيقة والاستهبال علي الناس! انني اتسائل هنا؛ أين هو موقف الرجل العظيم الاستاذ المرحوم طه الكد؛ والذي اوصل الامانة رغم الصعوبات؛ ولم يسمح لنفسه بالاطلاع عليها؛ رغم انه لم يكن شيوعيا وانما معاد للشيوعية؛ من موقف رجل مثل حضرتك؛ بني كل مجده السياسي علي ارث عبد الشهيد الخالق؛ ولا يزال يجتر سيرته العطرة ويحاول احتكارها؛ وفي نفس الوقت يعتقل وصيته الاخيرة لعشرات السنين؛ كما اعتقل ستالين لعشرات السنين وصية لينين الاخيرة؛ ولم تنشر الا بعد وفاته في المؤتمر العشرين للحزب السوفيتي في عام ؟1956. ان هذه الوصية امر لا يخص الحزب الشيوعي وانما كل الشعب السوداني؛ ومن واجب كل مواطن سوداني الاطلاع عليها؛ من هنا فإننا ندعوك الي نشر وصية الشهيد عبد الخالق الاخيرة؛ اليوم وليس غدا؛ ونحذر من محاولة اعدامها او محاولة تزويرها؛ وهو امر لن نستغربه من المخفيين للحقيقة طوال عقود؛ ولكنها ستكون محاولة فاشلة؛ فالحقيقة هي كالعنقاء ؛ تنهض من الرماد لو احرقت؛ ويبقي قدر الانسان هو الاختيار: تسجيل الحقيقة وتمليكها للناس والتاريخ في احلك الظروف كما فعل الشهيد عبد الخالق محجوب في تلك الايام الماساوية؛ ام التكتم عليها واخفائها عن الناس 34 عاما والحلم بالذهاب بها الي القبر؛ كما يفعل محمد ابراهيم نقد؟ مع الاحترام؛

Quote: "لكن محمد ابراهيم نقد، السكرتير العام للحزب، ينفى "قصة الوصية" جملة وتفصيلاً، بل ويؤكد أنها "محض أسطورة .. عبد الخالق لم يكتب شيئاً ولم يكلف طه بحمل أية رسالة إلى قيادة الحزب، كتابةً أو شفاهة، وربما اختلط الأمر لدى البعض، فطه قد سلمنا بالفعل كراسة .. ولكنها الكراسة التى تحتوى على إفادته هو نفسه، أى طه، عن الأيام التى لازم خلالها عبد الخالق بأب روف"!

Quote: وصية عبد الخالق محجوب المخفية ومسؤولية المؤرخ عادل عبد العاطي 2005 / 5 / 20 (حوار مع الدكتور حسن الجزولي) مقدمة: مما لا شك فيه ان قضية الاوراق الاخيرة التي كتبها الشهيد عبد الخالق محجوب في مكان اختباءه في ابي روف في يوليو 1971؛ في الفترة ما بين 22 يوليو ؛ اي بعد انهزام انقلاب هاشم العطا؛ و27 يوليو؛ وهو يوم اعتقال عبد الخالق؛ وهي التي عرفت بوصية عبد الخالق محجوب السياسية الاخيرة؛ تكتسب اهمية تاريخية خطيرة؛ كونها تتعرض اساسا لدور الوثائق التاريخية في الحياة العامة؛ وللنزاهة السياسية والشرف الانساني؛ المتعلق بمن تصل هذه الوثائق في يدهم؛ وكونها تتعلق بفترة واحداث لا تزال تجرجر بذيولها في حياتنا الاجتماعية والسياسية والفكرية. وقد سبق لي ان تداخلت في الامر؛ عبر الرسالة المفتوحة الي وجهتها لمحمد ابراهيم نقد عن المسالة؛ عقب خروجه للعلن؛ والموسومة : رسالة الي محمد ابراهيم نقد بعد خروجه للعلن: أما آن لك ان تطلق سراح وصية عبد الخالق محجوب الاخيرة ؟؛ والتي كتبتها ونشرتها في 12 ابريل السابق؛ والتي لم تجد لها ردا حتي اليوم؛ ولا اعتقد انها يمكن ان تجد ردا غير القدح والذم في مجرد فكرة السؤال؛ من طرف الموجهة اليه؛ ومن طرف بعض اتباعه؛ ممن يجعلوا من البشر اصناما يعبدونها؛ في طوطمية جديدة؛ وفي ذهول عن الواقع الدامغ وعن الوثائق والشهادات المتواترة وعن حقائق التاريخ المرة في هذا الاطار فقد اتيح لي ان اقرأ اخيرا اشارة الي هذه القضية؛ في الفصل المعنونفي علايل ابروف) ؛ وهو فصل من كتاب تحت الطبع للاستاذ حسن الجزولي عن الشهيد عبد الخالق محجوب؛ تم فيه تناول القضية؛ وسردت فيه لاول مرة شهادة محمد ابراهيم نقد عن الامر؛ والذي وصف وجود تلك الاوراق والوصية بالاسطورة؛ الامر الذي يوجب علينا – احتراما للحقيقة وتوثيقا للتاريخ وتقديرا لسيرة عبد الخالق – ان نناقش الامر مرة اخري؛ في حوار مع الاستاذ حسن ومنهجه؛ عسي ان نزيل بعض الغبار؛ عن هذه القضية الشائكة والخطيرة. توثيق الدكتور حسن الجزولي: يقول د. حسن الجزولي في الفصل المشار اليه آنفا: "وبهذا الصدد فإن ثمة حديثاً ظل متداولاً فى أروقة الحزب بصورة غير رسمية عما يسمى (بوصية عبد الخالق)، وفحواه أن عبد الخالق كتب بعض الملاحظات فى كراسة قام طه الكد، فى وقت لاحق، بتسليمها لمحمد ابراهيم نقد الذى انتخب سكرتيراً عاماً بعد إعدام عبد الخالق، وذلك حين التقاه طه فى مخبئه لأجل هذا الغرض. غير أنه لم يصدر عن قيادة الحزب ما يشير لهذه الكراسة. بل لقد أبدى كل من استفسرته عنها من القياديين دهشته نافياً نفياً قاطعاً معرفته أو حتى سماعه بها! فقد أشار التجانى الطيب إلى أنه لا علم له "بأية وصية مكتوبة من عبد الخالق سلمت بصورة أو بأخرى لمركز الحزب" 148. كما نفى يوسف حسين، عضو السكرتارية المركزية، علمه بأية وصية من عبد الخالق، سواء كانت كتابة أو شفاهة 149. على أن للخاتم عدلان، أيضاً، إفادة مغايرة يؤكد من خلالها أن عبد الخالق سلم أوراقاً لطه طالباً منه ألا يقرأها "وعندما سألته بعد ذلك بسنوات: هل قرأتها ياطه؟ قال لى: أنا أبوك يا حسين! أنا أحنث بالقسم؟! أنا أخون الأمانة"؟! 150 ويضيف الخاتم أن طه قام بالفعل، بعد فترة من الأحداث، بتسليم تلك الأوراق إلى نقد وهو مختفى، و".. سألته شخصياً عنها فأكد لى أنها موجودة معه"! 151 لكن محمد ابراهيم نقد، السكرتير العام للحزب، ينفى "قصة الوصية" جملة وتفصيلاً، بل ويؤكد أنها "محض أسطورة .. عبد الخالق لم يكتب شيئاً ولم يكلف طه بحمل أية رسالة إلى قيادة الحزب، كتابةً أو شفاهة، وربما اختلط الأمر لدى البعض، فطه قد سلمنا بالفعل كراسة .. ولكنها الكراسة التى تحتوى على إفادته هو نفسه، أى طه، عن الأيام التى لازم خلالها عبد الخالق بأب روف"! 152 ومن جانبه يفيد كمال الجزولى الذى ربطت بينه وبين طه علاقة صداقة خلال السنوات التى أعقبت عودة كمال من الاتحاد السوفيتى فى أغسطس عام 1973 وحتى وفاة طه فى ديسمبر عام 1977م، قائلاً: "لا أستطيع بالطبع أن أنفى أو أؤكد فأنا لم أكن حاضراً تلك الأحداث. لكن طه حدثنى كثيراً، وفى مناسبات مختلفة، عن وقائع تلك الأيام. وأذكر أن أطول تلك الأحاديث، وأكثرها استفاضة وتفصيلاً، كانت بعد يومين تقريباً من هزيمة حركة الثانى من يوليو عام 1976م بقيادة محمد نور سعد. وكنا عدنا سوياً، فى الظهيرة، إلى أم درمان بعد أن قضينا بعض الوقت مع بعض الأصدقاء فى زيارة اجتماعية إلى منزل الكاتبة خديجة صفوت بمنطقة العمارات بالخرطوم، فعرج معى إلى منزلنا بحى بانت جنوب أم درمان، حيث تناولنا الغداء، وأمضينا الساعات التالية، حتى أول المساء، وهو يحدثنى عن أدق تفاصيل تلك الفترة التى كان خلالها لصيقاً بعبد الخالق بأب روف. وأخبرنى فى النهاية بأنه قد ضمن كل ذلك فى (كراسة) سلمها للحزب فى وقت لاحق. لكنه، على كثرة التفاصيل والاستطرادات التى أوردها فى حديثه، والزمن الطويل نسبياً الذى استغرقته مؤانستنا، لم يذكر لى أى شئ عن (كراسة) أو وصية أو رسالة أو مذكرة طلب إليه عبد الخالق تسليمها للحزب"153. أما سعاد ابراهيم احمد، عضو اللجنة المركزية، فتقول إنها لم تطلع على وصية من عبد الخالق، وإن أحداً لم يثر أمرها معها وسط الضغوط والمهام التى كانت تواجه الكادر القيادى فى تلك الفترة! إلا أنها تشير إلى أن عبد الخالق ".. ربما يكون قد رتب بعض الأمور التنظيمية ومن بينها مسألة القيادة ، فقد كان يكن احتراماً عميقاً وثقةً فى شخصية قاسم أمين، ومن الممكن أن يكون قد أشار إلى ذلك فى تلك الرسالة"! 154 ومع أن سعاد لم تؤكد أو تنف وجود تلك الوصية، إلا أن إفادتها تضمنت (إيحاءً) فى غاية الخطورة ، ومن شأنه أن يثير جدلاً واسعاً وأسئلة مقلقة. فهل الحزب قائم، من حيث بنيته الفكرية والتنظيمية، على المؤسسية أم على شئ آخر؟! وهل يعقل أن عبد الخالق الذى وهب عمره لقضية التغيير الاجتماعى التى تعتبر فى مضمونها من أوثق القضايا بمفاهيم الحداثة، يمكن أن يكون قد (أوصى) بأن تؤول القيادة من بعده لشخص محدد؟! وفى شأن "الوصية"، تؤكد فائزة أبو بكر عضو فرع الحزب بأبروف ضمن إفادتها للكاتب بأن عبد الخالق وقبل انتقاله لمنزل الثالث والأخير الذي تم اْعتقاله منه قد أودع لديها (قصاصات) صغيرة الحجم تشير فائزة إلى أنها ربما تكون ملاحظات مهمة حرص على تسجيلها في فترة اختفائه بأبروف، ثم تضيف: "للأمانة لم أطلع عليها، وبعد فترة من تلك الأحداث قمت بتسليمها للمرحوم طه الكد"! بهذه الإفادة لفائزة فإن قصة (وصية عبد الخالق) تزداد غموضاً ضمن مجمل أحداث تلك الفترة على ماهى عليه من تعقيد وإرباك! فبينما يشير الخاتم عدلان إلى أن طه قد أكد له أن عبد الخالق سلمه كراسةً طالباً منه أن لا يطلع عليها، وأنه سلمها نقد فيما بعد حسب رغبة عبد الخالق ، فهاهي فائزة تشير إلى أن (قصاصات ) أخرى كانت بحوزة عبد الخالق قامت هي فيما بعد بتسليمها طه الكد ! السؤال هو أن افترضنا صحة رواية طه للخاتم بأنه سلم كراسة اْستلمها ( يداً بيد) من عبد الخالق وأودعها نقد، فهل تكون تلك (القصاصات) التي سلمتها فائزة لطه فيما بعد ضمن تلك الكراسة؟! ولماذا لم يشر طه الكد إلى ذلك في حديثه للخاتم عدلان؟! وإن لم يكن الأمر كذلك، فما هو إذن مصير تلك القصاصات التي سلمتها فائزة إلى طه الكد، حسب إفادتها؟! " (د. حسن الجزولي: فى علايل "اب روف"! فصل من كتاب توثيقى تحت الطبع بعنوان: "عنف البادية .. وقائع اللحظات الأخيرة فى حياة السكرتير العام للحزب الشيوعى السودانى"؛ نشر بموقع سودان للجميع الالكتروني) حسن الجزولي وشهادة الخاتم عدلان: اول ما يلفت نظرنا في كتابة د. حسن الجزولي؛ هو ما اتي به عن شهادة الاستاذ الراحل المقيم الخاتم عدلان؛ حول موضوع الوصية؛ وكونه أتى به مبتورا؛ علي اهمية تلك الشهادة؛ ولا اعلم الحكمة في ذلك؛ والدكتور حسن يؤلف كتابا؛ يطمح به الي التوثيق لتلك الايام؛ فاذا كان البتر مقنعا في مقال؛ فهل يكون مقنعا في كتاب؟ وهنا؛ لمصلحة التوثيق؛ نأتى بما كتبه الراحل المقيم الخاتم عن الامر؛ حيث كتب: "هناك أوراق هي بمثابة الوصية السياسية، كتبها عبد الخالق في الأيام الثلاثة التي قضاها بأبي روف، وسلمها لطه الكد، إبن خالته، الذي آواه عندما أغلق البعص الباب في وجهه كما قال هو لطه. طه لم يكن شيوعيا، كان إسلاميا في الحقيقة، ولكنه كان معاديا للإخوان المسلمين، وكان معاديا للشيوعية صديقا للشيوعيين. وكان شاعرا وكاتبا، وكان بطلا من شعر راسه إلى أخمص قدميه. قال لعبد الخالق عندما طرق الباب: هذا بيتك ياعبد الخالق: الله الله!! ولكنا يجب أن نبحث عن سلامتك، ودبر له بيتا آخر وقام على خدمته بنفسه، محترما في نفس الوقت حاجته للخلوة والتسجيل. وقد سلمه عبد الخالق الأوراق وطلب منه ألأ يقرأها. وعندما سألته بعد ذلك بسنوات: هل قرأتها يا طه؟ قال لي: أنا ابوك ياحسين، انا أحنث بالقسم،أنا أخون الأمانة؟ سلم طه هذه الأوراق، والتي لا بد أنها تتعلق بحركة يوليو، إلى الاستاذ محمد إبراهيم نقد، بعد ترتيبات معقدة وطويلة. ولا أعرف إن كان شخص آخر قد اطلع عليها أم لا. إنني أناشد الاستاذ نقد، وقد مر كل هذا الزمان، وهو المهتم هذا الإهتمام الكبير بالتوثيق، أن يفرج عن هذه الاوراق. وللحقيقة سألت الاستاذ نقد عنهاذات مساء، فقال أنها موجودة ولم يزد." (الخاتم عدلان؛ مساهمة بمنبر الحوار بموقع سودانيز اونلاين.كوم؛ 28 فبراير 2004) وكذلك اتي الخاتم عدلان بالشهادة التالية: "وعلى كل حال أعتقد أن عبد الخالق كتب ذلك في وصيته التي سلمها طه الكد، بعد إجراءات تأمينية مرهقة، إلى سكرتير الحزب الحالي، الاستاذ محمد إبراهيم نقد. وقد طالبت في موضع آخر من هذا البورد بكشف هذه الوصية بعد ثلاثة وثلاثين عاما من كتابتها، وهي وصية واجبة النفاذ وواجبة الكشف للحزب، أولا، ثم للشعب كله، ولكن، وحكما بما حدث حتى الآن، فإن هذا لن يحدث لأن الاستاذ نقد لا يواجه بأي ضغط من داخل حزبه، مهما كانت درجته." (الخاتم عدلان؛ مساهمة بمنبر الحوار بموقع سودانيز اونلاين.كوم؛ 18 مايو 2004) هذه الشهادة مركزية؛ ولا يمكن ان يقوم عمل توثيقي ببترها واختزالها؛ وهي تتناقض تماما مع شهادة محمد ابراهيم نقد؛ وقد طرح الخاتم شهادته الاولي قبل اكثر من عام من وفاته؛ والثانية قبل حوالي العام من اليوم؛ ولم يجد الامر نفيا وقتها؛ فان يحاول البعض الان التشكيك في شهادة الرجل بعد وفاته؛ فهذا مما يدلل عليهم وعلي مصداقيتهم.. من جانبي اقول ان الخاتم عدلان الان هو في رحم الغيب؛ ولكن لو وضعت لي شهادة محمد ابراهيم نقد في كفة؛ وشهادة الخاتم عدلان في الكفة الاخري؛ لرجحت عندي شهادة الخاتم بلا منازع؛ فالخاتم معروف عنه الصدق والمبدئية؛ وقد دافع - بعد خروجه من الحزب الشيوعي وتخليه عن الماركسية - عن تراث عبد الخالق محجوب ومنهجه دفاعا مجيدا؛ بل ودافع عدة مرات عن القيادة الحالية للحزب الشيوعي بما فيها محمد ابراهيم نقد؛ عندما تعرضت لاتهامات بتامرها علي حياة عبد الخالق محجوب وقيادات اخري؛ دفاعا لم يقدر عليه احد من منتسبي الحزب الشيوعي. ويكتب الدكتور حسن الجزولي ضمن اقواله عن هذه الشهادة وغيرها: "فبينما يشير الخاتم عدلان إلى أن طه قد أكد له أن عبد الخالق سلمه كراسةً طالباً منه أن لا يطلع عليها، وأنه سلمها نقد فيما بعد حسب رغبة عبد الخالق ، فهاهي فائزة تشير إلى أن (قصاصات ) أخرى كانت بحوزة عبد الخالق قامت هي فيما بعد بتسليمها طه الكد ! السؤال هو أن افترضنا صحة رواية طه للخاتم بأنه سلم كراسة اْستلمها ( يداً بيد) من عبد الخالق وأودعها نقد، فهل تكون تلك (القصاصات) التي سلمتها فائزة لطه فيما بعد ضمن تلك الكراسة؟! ولماذا لم يشر طه الكد إلى ذلك في حديثه للخاتم عدلان؟! " ( حسن الجزولي – مرجع سابق) من الواضح ان هذه الفقرة تحمل افتئاتا كبيرا علي علي الخاتم عدلان؛ ليس له من تبرير لمن اراد ان يكون مؤرخا؛ كالدكتور حسن الجزولي؛ ففي الفقرات اعلاه التي نقلناها عن الخاتم؛ والتي اعتمد دكتور حسن علي جزء منها؛ لم يستخدم الخاتم كلمة كراسة مطلقا؛ بل تحدث عن اوراق؛ فكيف تحولت الاوراق التي تحدث عنها الخاتم الي كراسة؛ يتم تكرار مفردتها ثلاثة مرات؛ مما ينفي امكانية السهو؛ وخصوصا ان الامر فيه مجادلات؛ اساسها هل الامر اوراق ام كراسة ام قصاصات. لم يتحدث الخاتم عدلان مطلقا عن كراسة؛ ولذلك لا حق لأحد لينسب اليه اقوالا لم يأت بها؛ فرواية الكراسة هي رواية محمد ابراهيم نقد؛ وهذه الكراسة ان صدقت فهي لا تنفي وجود واقعة الاوراق او القصاصات التي لا اعتقد ان لها علاقة ب"كراسة" الكد؛ ولا اعتقد ان نسب كلمة الكراسة للخاتم خالية من الغرض؛ أنما اظن انها اتت لتبرير رواية نقد او اكسابها مصداقية؛ لا اعتقد انها تملكها. حسن الجزولي وشهادة سعاد ابراهيم احمد: اما في موضوع شهادة الدكتورة الجليلة والاستاذة الكبيرة سعاد ابراهيم احمد؛ فان دكتور حسن الجزولي يسقط من جديد شهادة مهمة جدا لها؛ قالتها قبل اكثر من 11 عاما؛ واشارت فيها الي امر هذه الوصية؛ وهذه هي الشهادة: "استدعى عبدالخالق أحد أقاربه – طه الكد – الى مكان اختفائه وأملى عليه أشياء كثيرة منها مايخص الحزب ومنها ماهو شخصى وأصواه على أولاده . وبعد ذلك تم القبض عليه واعدامه . وقد اتصل طه الكد بالحزب وسلمه الأوراق التى تتضمن الأشياء التى أملاها عليه عبدالخالق " (سعاد ابراهيم أحمد؛ مقابلة صحفية مع جريدة "ظلال" بتاريخ 23 ديسمبر 1993؛ نقلا عن موقع امدرمان.يو اس ) هذه الشهادة حاسمة تماما؛ ولا اعلم ما الحكمة في اسقاطها؛ فهل لم يطلع عليها الدكتور المؤرخ؛ وهي متوفرة بالموقع الاساسي الذي يعني بالتوثيق لسيرة عبد الخالق محجوب؛ اعني موقع امدرمان برعاية د. عبد الماجد بوب؛ وقد تم الاستشهاد بها في السجالات التي تمت حول موضوع "الوصية"؛ ام هل اسقطت لانها تقول العكس تماما من رواية محمد ابراهيم؛ نقد؛ وتوضح ان الوصية قد سلمت الي الحزب؛ وهي تؤكد رواية الخاتم عدلان؛ وكذلك تتحدث عن "اوراق" وليس عن كراسة ما؛ وقد سجلت قبل 11 عاما ونصف؛ مما يوضح ان المعلومة ليست سرا؛ وانها معروفة لبعض الكادر القيادي للحزب الشيوعي السوداني؟ من ناحية أخرى فان الدكتورة سعاد تتحدث عن اوراق املاها عبد الخالق لطه الكد؛ والخاتم يقول ان عبد الخالق قد كتب الاوراق بنفسه؛ ولم يطّلِع عليها؛ وهذا تناقض بيّن بين الشهادتين؛ ولكنه لا ينفي الواقعة الاساسية والقاسم المشترك بينهما؛ وهو ان هناك اوراقا قد كتبها عبد الخالق محجوب او املاها؛ وسلمها لطه الكد؛ وان طه الكد قد سلمها قيادة الحزب الشيوعي ؛ و/ او محمد ابراهيم نقد شخصيا. هنا ايضا تسترعينا الشهادة الجديدة للدكتورة سعاد ابراهيم احمد؛ والتي نقلها عنها د. الجزولي؛ والتي لا تؤيد فيها ولا تنفي وجود تلك الاوراق؛ ومن الواضح ان هذه الشهادة تتناقض تناقضا واضحا؛ مع شهادتها التي وثقناها اعلاه؛ وهو امر ينبغي ان تُفسره الاستاذة سعاد؛ لانها اكدت الامر قبل 11 عاما ونصف؛ وكان تاكيدها من الوضوح الشديد ومن التطابق مع جوهر ما قاله طه الكد للخاتم عدلان؛ ومما اكده نقد للخاتم في حينها - وينكره الان -؛ بحيث لا يدع مجالا لمتشكك؛ فما الذي جد اليوم؛ عندما انفجر الامر وحاصرت الحقيقة المرة مخفى الأوراق او معدمها؛ لان تلوذ بملاذ الامان؛ في قول بعض الشي وانكار بعضه؛ او قول الشي ونقيضه؛ بعد ان اعلنت الحقيقة الواضحة لاكثر من عقد من الزمان مضى ؟ ويكتب دكتور حسن الجزولي: "ومع أن سعاد لم تؤكد أو تنف وجود تلك الوصية، إلا أن إفادتها تضمنت (إيحاءً) فى غاية الخطورة ، ومن شأنه أن يثير جدلاً واسعاً وأسئلة مقلقة. فهل الحزب قائم، من حيث بنيته الفكرية والتنظيمية، على المؤسسية أم على شئ آخر؟! وهل يعقل أن عبد الخالق الذى وهب عمره لقضية التغيير الاجتماعى التى تعتبر فى مضمونها من أوثق القضايا بمفاهيم الحداثة، يمكن أن يكون قد (أوصى) بأن تؤول القيادة من بعده لشخص محدد؟! " ( حسن الجزولي ؛ مرجع سابق) اولا لا اعتقد ان من مهمة المؤرخ ان يطرح اسئلة تتعلق باحكام القيمة؛ من نوع ما يثير الجدل وما لا يثيره؛ وما يعقل وما لا يعقل؛ فكما يقول هيجل كل ما هو موجود ؛ هو معقول؛ وكل ما هو معقول يمكن ان يكون موجودا. وانما ينبغي ان يركز قبل كل شي علي تقصي الوثائق والشهادات وايرادها؛ وان يراعي الدقة في تقييمها والاستشهاد بها؛ مما لا نعتقد ان الدكتور حسن الجزولي قد اجاد فيه؛ وان يترك التكهنات واحكام القيمة جانب؛ لانها في غياب العمل الحرفي الجيد للمؤرخ؛ لا تفيد. ثانيا لا اعتقد ان الحزب الشيوعي السوداني يقوم علي المؤسسية؛ ولا اعتقد انه قد قام ليها في يوم من الايام؛ وفي الحقيقة ان التنظيم اللينييني المركزي اساسا لا يمكن ان يقوم علي المؤسسية؛ وانما علي المركوية الصارمة؛ واختصار الطبقة العاملة في الحزب؛ والحزب في مكتبه السياسي؛ والمكتب السياسي في شخص السكرتير العام؛ وفي تاريخ الحزب الشيوعي السوداني عشرات الامثلة علي القيادة الفردية والقرارات الفردية وكل متابع دقيق لمسيرة الحزب الشيوعي السوداني يعرف انه يقوم في عمله علي شي اخر ليس هو المؤسسية؛ والتي تغيب ابسط قواعدها في ذلك الحزب وهي انعقاد المؤتمرات الدورية - اخر واحد كان في 1967-؛ فهل لا يعرف دكتور حسن الجزولي كل هذا؛ وهو قد اصبح من ابجديات علم التاريخ السوداني وعلم السياسة السودانية والعالمية؟. ثالثا ليس من المستغرب ان يشير عبد الخالق لمزايا زميل بعينه؛ ويوصي به للقيادة؛ فمن المعلوم انه حتي في المؤتمرات العامة للحزب الشيوعي السوداني؛ فان اللجنة المركزية لذلك الحزب؛ كانت تقدم قائمة ترشيحها للجنة المركزية الجديدة؛وكانت تقبل غالبا بالاجماع؛ فلماذا لا يكون للسكرتير العام حق ان يرشح زميلا معينا بنفس القدر المتورفر لتلك اللجنة؛ لمنصب قيادي بعينه ؟ عبد الخالق في تلك الايام كان لا يزال السكرتير العام للحزب الشيوعي ؛ وحسب تقاليد ذلك الحزب فمن حقه تقديم اقتراحاته للقيادة في احتمال حالة سجنه او اعدامه؛ بل من واجبه ان يقدم اقتراحاته علي المستويات الفكرية والتنظيمية والسياسية ولو كان سجينا او منفيا؛ وقد قام بهذا الواجب علي المستوي السياسي عندما كتب في معسكر الشجرة وثيقة حول البرنامج؛ وقام عندما حاول حماية الكادر الشيوعي والديمقراطي في الجيش في محاكمته الاخيرة؛ فلماذا لا يقوم بواجبه كسكرتير عام ويقدم ترشيحاته واقتراحاته للقيادة لكيما تناقشها اثناء سجنه المحتمل او اعدامه ؟؟ الم يرسل عبد الخالق من مصر ايام كان منفيا للقيادة المركزية - او لاعضاء منها - رسائلا تتضمن توجيهات سياسية وتنظيمية معينة؛ بصدد احمد سليمان مثلا ؟ وفي الحقيقة فانه في تقاليد الحركة الشيوعية نجد ممارسات مثل هذه؛ فلينين ايضا كان قد كتب رسائله الاخيرة - او قل وصيته السياسية - وهو علي سريرالمرض مشلولا ويسابق الموت؛ للمؤتمر العام للحزب البلشفي؛ وفيها قدم اقتراحاته حول الاشكال القيادية التي يقترحها لقيادة ذلك الحزب؛ وقدم تقييمه لمختلف اعضاء القيادة؛ وقدم فيها النقد المر لقيادة ستالين؛ فيما يعرف بوصية لينين الاخيرة؛ فما الذي يمنع عبد الخالق من فعل المثل؛ اذا كانت التوصية بقاسم امين او غيره كسكرتير عام او غيره هى مضمون تلك الاوراق؟. علي كل يظل هذا رجما بالغيب؛ وطالما ان تلك الاوراق لم تكشف للعلن؛ فان هذه التخمينات انما تعتبر خروجا عن الموضوع؛ ويا ليت لو ركز المؤرخون علي واقعة وجود الاوراق نفسها وضغطوا باتجاه نشرها؛ مهما كانت محتوياتها؛ وحينها وحينها فقط يمكن مهاجمة عبد الخالق او غيره؛ علي انعدام المؤسسية او غيرها. شهادة محمد ابراهيم نقد: ينقل دكتور الجزولي عن محمد ابراهيم نقد نكرانه المبين للواقعة؛ حيث يكتب: "لكن محمد ابراهيم نقد، السكرتير العام للحزب، ينفى "قصة الوصية" جملة وتفصيلاً، بل ويؤكد أنها "محض أسطورة .. عبد الخالق لم يكتب شيئاً ولم يكلف طه بحمل أية رسالة إلى قيادة الحزب، كتابةً أو شفاهة، وربما اختلط الأمر لدى البعض، فطه قد سلمنا بالفعل كراسة .. ولكنها الكراسة التى تحتوى على إفادته هو نفسه، أى طه، عن الأيام التى لازم خلالها عبد الخالق بأب روف"! 152" ( حسن الجزولي؛ مرجع سابق) هذه الشهادة مجروحة عندنا كثيرا؛ ان لم نقل انها كاذبة تماما؛ وذلك لجملة اسباب؛ نذكر منها التالي في هذه العجالة. اولا هذه الشهادة تفترض في عبد الخالق محجوب عدمية مطلقة؛ وعدم امانة وعدم احساس بالمسؤولية لا تضارى؛ وهي تكاد تقارب في تخرصها ادعاءات النميري الذي زعم ان عبد الخالق قد قال : اعدموني خلوني اخلص؛ بينما تثبت الوقائع ان عبد الخالق قد تصدي للقتلة في المحكمة وقبلها؛ وانه قاتل من اجل كرامته حيث رفض الذهاب للمحكمة في حالة رثة؛ وانه قد توسع في اجابااته طويلا في المحكمة؛ مما دعا رئيسها الي مقاطعته مرارا؛ وانه حاور الصحفيين وداعبهم؛ وحاور الجلاد وداعبه؛ وليس هذا حال انسان عايز "يخلص". فعبد الخالق الذي قضى كل تلك الايام يبحث عن اتصال بقيادة الحزب الشيوعي؛ وكان يبحث عن طريقة للتحرك لوقف نزيف الدم؛ وكان مهموما بمسألة تامينه – حرصا علي الحزب وليس علي نفسه كما قال–؛ وكما يظهر في كامل هذا الفصل الذي كتبه الدكتور حسن الجزولي – علي علاته – يجد فرصة ثلاثة ايام في منزل تحت رعاية احد اصدقائه واقاربه الخلص؛ ثم لا يكتب شيئا مطلقا؛ ولا يطلب من هذا الصديق والقريب ايصال اى رسالة شفهية او مكتوبة للحزب؛ كما يزعم نقد ؛ وكانه لا يملك ما يريد قوله؛ او كانه انسان ######## متهرب من المسؤولية امام التاريخ؛ او كانه كسول عاطل من المواهب لا يعرف الكتابة. في الحق ان عبد الخالق المتحلل من المسؤولية والكسول وال######## هذا لا نعرفه؛ ولا يمكن ان يوجد الا في خيالات ورغبات نقد. ثانيا تناقض هذه الشهادة؛ شهادات اخرى كثيرة؛ تثبت ان عبد الخالق قد ارسل وصيته لاهله؛ سواء بصورة شفهية او مكتوبة؛ فكيف يوصي الرجل اهله؛ ولا يوصي الحزب الذي كان زعيما له لحوالي ربع القرن؛ وممن وهب له زهرة حياته؛ وهو الذي كان علي اتصال بقيادته في كل لحظات سجنه؛ وعندما كان بالمنفي في جنوب السودان او بالقاهرة؛ وعندما كان معتقلا بالسجن الحربي في معسكر الشجرة؛ وعندما كان مختفيا بعد هربه من ذلك المعسكر؛ الخ الخ . ثالثا يزعم نقد ان الامر قد يكون اختلط علي هؤلاء الاجلاء من الاساتذة والاستاذات؛ واعني هنا استاذ الخالتم ودكتورة سعاد؛ فهل يختلط الامر علي الخاتم وهو الاصغر عمرا والاقوى ذاكرة؛ وهو الذي لم يركبه الهرم ولم تخالطه المصلحة في اختلاق امر كهذا؛ وخصوصا ان شهادته في فترتان مختلفتان تتطابق تماما؛ ام اختلط علي الدكتورة الجليلة سعاد ابراهيم احمد؛ وهي التي سجلت شهادتها قبل حوالي 12 عاما؛ وهي الانسانة المعروفة بقولة الحق والتوثيق والاستقامة الفكرية والاخلاقية؛ وفي فترة كانت محتفظة بكل قواها العقلية والجسمانية قبل ان يرهقها المرض؛ والذي حتي اليوم لم يوهن ذهنها المضاء وان كان قد ارهق منها الجسد؟ رابعا بما ان محمد ابراهيم نقد هو صاحب المصلحة الحقيقية في اخفاء تلك الاوراق – الوصية او اعدامها؛ وذلك لما يمكن ان تشكله من تهديد لموقعه او خطه السياسي؛ وانسجاما مع الممارسة المعتادة في قيادة الحزب الشيوعي السوداني بتزوير الوثائق وتحريفها؛ وحذفها من التداول واخفاؤها؛ مما كتبنا شيئا عنه واشار اليه الدكتور عبد الله علي ابراهيم في تعليقه علي تزوير كتيب "الحزب الشيوعي وقضية الجنوب" ؛ ومما اسماه ب"خفة اليد الثورية"؛ ومما كتب عنه آخرون؛ فانه من الارجح ان يكون محمد ابراهيم نقد هو من يمارس التخليط عمدا؛ وانه هو من يفترئ علي الحقيقة وعلي الناس الموتي والاحياء المرضى؛ لانه وهب نعمة الصحة؛ وظن ان الحقيقة ترقد في القبور؛ وهيهات. خامسا يتحدث محمد ابراهيم نقد عن كراسة لطه الكد؛ تحتوي علي افادة طه الكد نفسه عن تلك الايام؛ وهنا نتسائل لماذا يسلم طه الكد مذكراته الشخصية لزعيم حزب لا ينتمي اليه؛ بل يختلف معه سياسيا؟ ولماذا لا يسلمها لاحد افراد اسرته؛ او ينشرها بنفسه علي الملأ ؟؟ واذا صحت المعلومة مع ذلك؛ فاننا نطالب ايضا بنشر كراسة طه الكد هذه؛ لمعرفة ما بها؛ ونتسائل لماذا لم تنشر مثلا؛ ابان الاحتفالات بالعيد الاربعين لتاسيس الحزب الشيوعي السوداني في فترة الديمقراطية الثالثة؛ او قبلها او بعدها؛ ام انه منهج التكتم علي الوثائق حتى ولو كانت تتبع للغير؛ وهل من يخفي كراسة خالد الكد؛ لا يمكن ان يخفي اوراق عبد الخالق محجوب؟ وصية عبد الخالق الاخيرة: اسطورة ام حقيقة؟ يحكي د. حسن الجزولي كذلك؛ عن شهادات مبتسرة لبعض قادة الحزب الشيوعي؛ ينفوا فيها علمهم بتلك الوصية – الاوراق؛ وفي الحقيقة فانه اذا صفيت نيات اولئك القوم؛ وصدقوا فيما زعموا؛ فلا استغرب جهلهم ذاك البتة؛ وذلك لعلمي – وعلم الكثيرين- بكيف تسير الامور في ذلك الحزب؛ فهل يعلموا هم تفاصيل 19 يوليو؛ وهي عمل عام اثر علي حياة الالاف من البشر؛ مما قأجات بعض قادتهم؛ وذلك بشهاداتهم؟ وهل يعلموا تفاصيل تلك الايام؛ حتي يعرفوا عن اوراق سلمت في ظل ظروف قاسية لرجل شخصيته قائمة علي السرية والكتمان؟ وقد سردت الاستاذة سعاد بعضا من الاسباب التي حكمت تلك الايام - الضغط الخ - والتي جعلت من النشر امرا صعبا؛ وهو الامر الذي استغله البعض لاخفاء الوصية؛ ثم لما مات الناس انكروها وربما أعدموها؛ ولكنهم لن يعدموا الحقيقة؛ فهذا اكبر منهم الثابت عندي من الشهادات غير المجروحة للفقيد الخاتم عدلان وللدكتورة سعاد ابراهيم احمد وغيرهم؛ والتماسك المنطقي والتناغم ما بين افاداتهم؛ وضعف قرائن رد محمد ابراهيم نقد؛ ان وصية عبد الخالق محجوب حقيقة واقعة كوجودي الان علي ظهر هذا الكوكب؛ وانها ليست اسطورة باى حال من الاحوال؛ الا لمن يريد ان يلغي عقله ويقنع بالاساطير؛ او من يروج الاساطير عن انسان صغير. يبقى التساؤل هنا؛ ما هي المحتويات المحتملة لتلك الوصية التاريخية؛ وما هو مصيرها؛ وهل يمكن لنا ان نراها في يوم من الايام؛ ام هي قد اعدمت وضاعت الي الابد؛ في واحدة من اكبر جرائم الشرف والامانة وانتهاك التاريخ في حياتنا العامة السودانية ؟؟ وهل سيكون لمن اخفوها او اعدموها الشجاعة للرجوع للحق؛ فيخرجوا الشهادة ولا ياثموا قلوبهم؛ ام ستكون لهم الجرأة علي الحق؛ فيواصلوا الانكار والاستكبار والافتئات علي الموتى والاحياء؛ في جريمة جديدة تضاف الي سجلاتهم غير المشرفة؟ وماذا سيكون موقف اهل عبد الخالق وتلاميذه ورفاقه؛ هل سينتصروا لروح الرجل وتراثه؛ ام سينكسروا لبطل مزيف؛ ويخضعوا للزيف وينحنوا للكذب؛ في ماساة جديدة تقتل عبد الخالق محجوب مرة اخرى في قبره المجهول؟ ويكون هناك سؤال ايضا عن دور ومسؤولية المؤرخ؛ هل مهمته هي الانحياز الحزبي؛ وهي التبرير لممارسات فظة فظيعة في حق الحقيقة والتاريخ وفي حق مادة دراسته؛ ام ان له مهمة احرى؛ ومسؤولية اعظم؛ في سبيلها عليه ان يسمو علي نفسه وعلي انتماءاته الضيقة؛ وينحاز للحقيقة عارية ومرة وحارقة؛ ويسعي في البحث عنها حتي يدمي قدميه؛ ولا يخشي في طريق الحق لؤمة لائم؟

Quote: * توقفنا عند ان 19 يوليو فشلت وعاد النميري ..اريد ان اعود بك الى مسألة آثارت لغطاً كثيراً و فيها روايات متعددة ومختلفة تماما وهي ان عبد الخالق كتب مذكرة او خطابا او شيئا معينا وارسله للاستاذ محمد ابراهيم نقد والاستاذ محمد ابراهيم نقد لم يعرض هذه الوصية الى اليوم؟ - الاشكال الذي حدث في تلك الايام هو ان عبد الخالق كان في امدرمان عندما حدثت عودة نميري، في الوقت الذي كانت امكانيات اختفائه كلها في الخرطوم والمهم انه في الآخر ذهب ناحية اهله والتقى بطه الكد وبقي معهم اليوم الاول والثاني واليوم الثالث و كلف ابن اخته طه بان يكتب كل تفاصيل الايام التي قضاها معه .. وانا التقيت بطه اوائل 1972م و قد اخبرني بتفاصيل تلك الايام الاخيرة مع عبد الخالق. وجزء من القصة لدى الاستاذ عبد القادر الرفاعي الذي كتب عن ذلك كثيراً ، فعبد الخالق لم يكتب ولم يقل لطه هذه وصية من (كذا وكذا) لكنه قال لطه اكتب هذه الاحداث. وانا عندما التقيت بطه و حكى لي قلت له: هذا الموضوع يمكن ان ينسى بعد مدة فأكتب - قدر المستطاع- و اخبر الشيوعيين الذين تعرفهم، فكتب في كراسة كيف جاء عبد الخالق والمحاور الاولى والمحاور الثانية وهكذا.. و كتب عن اشياء سياسية متعددة ذات صلة بالاحداث وعن الانقلاب وضعفه وضعف التعبئة ولم يقل لطه هذه وصية- مثلما كتب لينين وصيته- ومن المؤكد ان خالد الكد اطلع عليها- وبعث بها الينا وقرأناها ووضعناها في ارشيف تلك الفترة( اذكر اننا وضعناها في شنطة صغيرة- لانو في الفترة من 1971م بعد الاحداث وحتى منتصف 1972م لم يكن عملنا المطبوع كثيرا وفي 72-1973م بدأنا نجمع ارشيف كل الفترة في مكان، فتجمعت لدينا من ذلك محاضر السكرتارية واجتماعات اللجنة المركزية والبيانات ووضعناها في شنطة سلمناها للمرحوم جعفر أبوجبل.. واتذكر.. بعد الانتفاضة جئنا نحضر للعيد الاربعين قلنا له ان يحضر لنا الشنطة لان بها الفترة الاولى 1971م فوعد ان يأتي بها. ونحن نحضر للعيد توفي جعفر في حادث حركة في تقاطع شارع الغرفة التجارية وهو يحاول عبور الشارع فصدمه بص وتوفي هنالك واصبحت مسألة اين يخبئ هذه الاشياء امرا غير معروف حتى اليوم). محمد ابراهيم نقد... حكاوي المخابيء وأحاديث العلن (10)

Quote: {أما الوصية التى تأكد بأن الشهيد عبدالخالق قد كتبها فى فترة إختفائه بعد 22 يوليو 1971 ، فقد أودعها لدى صفيه وقريبه الراحل طه الكد . وقد كان هذا الرجل ، الأديب شهماً وكريماً . فقد سعى فى كل أقطار مدينة أمدرمان لتأمين حياة الشهيد عبد الخالق ، الذى طلب منه تأمين إقامته لبضعة أيام حتى يتمكن من ترتيب أموره ووصيته لشقيقه على ولأسرته ورفاقه . وحسب علمى أن الراحل طه الكد قام بتسيلم تلك الوصايا إلى قيادة الحزب الشيوعى . ولا أعتقد بأنها حوت شيئاً عن تعليم أبنائه أو أى شىء يمت إلى أسرته} .

Quote: الأستاذ عبد الماجد بوب يؤكد المعلومات عن وصية عبد الخالق محجوب السياسية ثار جدل كثيف حول الوصية السياسية للشهيد عبد الخالق محجوب؛ والتي وصلت الى محمد ابراهيم نقد ثم انكرها؛ وربما يكون قد اعدمها؛ لاسباب يعرفها هذا السيد المتربع على قيادة الحزب الشيوعي. اليوم وقعت في يدي شهادة للاستاذ عبد الماجد بوب؛ وهو محرر موقع امدرمان يو اس؛ والذي يعني بالتوثيق لحياة وفكر الشهيد عبد الخالق محجوب؛ يؤكد فيها وجود تلك الوصية؛ وانها قد وصلت الى قيادة الحزب الشيوعي. جدير بالذكر؛ ان هده الشهادة هي الشهادة الثالثة عن الامر؛ بعد شهادة كل من الاستاذة سعاد ابراهيم احمد؛ عضوة اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوداني ؛ والراحل العظيم الاستاذ الخاتم عدلان؛ بينما يبقى محمد ابراهيم نقد محاصرا في واقعة اخفاءه وربما اعدامه لتلك الوصية التاريخية .. يقول الاستاذ عبد الماجد بوب : {أما الوصية التى تأكد بأن الشهيد عبدالخالق قد كتبها فى فترة إختفائه بعد 22 يوليو 1971 ، فقد أودعها لدى صفيه وقريبه الراحل طه الكد . وقد كان هذا الرجل ، الأديب شهماً وكريماً . فقد سعى فى كل أقطار مدينة أمدرمان لتأمين حياة الشهيد عبد الخالق ، الذى طلب منه تأمين إقامته لبضعة أيام حتى يتمكن من ترتيب أموره ووصيته لشقيقه على ولأسرته ورفاقه . وحسب علمى أن الراحل طه الكد قام بتسيلم تلك الوصايا إلى قيادة الحزب الشيوعى . ولا أعتقد بأنها حوت شيئاً عن تعليم أبنائه أو أى شىء يمت إلى أسرته} . المرجع: الاستاذ عبد الماجد بوب:حول وصايا عبدالخالق لأبنائه ...وملابسات إنتخاب م . إ . نقد سكرتيراً عاماً؛ مساهمة في منبر الحوار في منبر سودانيز اونلاين كوم بتاريخ 19-07-2006 وهذه هي شهادة الاستاذة سعاد ابراهيم أحمد؛ عضو اللجنة المركزية للحزب الشيوعي؛ واحدي اقرب القيادات لعبد الخالق محجوب: {استدعى عبدالخالق أحد أقاربه – طه الكد – الى مكان اختفائه وأملى عليه أشياء كثيرة منها مايخص الحزب ومنها ماهو شخصى وأصواه على أولاده . وبعد ذلك تم القبض عليه واعدامه . وقد اتصل طه الكد بالحزب وسلمه الأوراق التى تتضمن الأشياء التى أملاها عليه عبدالخالق} . المرجع: الأستاذة سعاد ابراهيم أحمد: لقاء صحفي مع مع جريدة "ظلال" بتاريخ 23 ديسمبر 1993 تحت عنوان: مساء 19 يوليو وجدت عبدالخالق مهموما مغموما؛ اعيد نشره بموقع امدرمان يو اس وهناك شهادتان للراحل المقيم الاستاذ الخاتم عدلان عن الامر؛ هذه هي الاولى منها: {هناك أوراق هي بمثابة الوصية السياسية، كتبها عبد الخالق في الأيام الثلاثة التي قضاها بأبي روف، وسلمها لطه الكد، إبن خالته، الذي آواه عندما أغلق البعص الباب في وجهه كما قال هو لطه. طه لم يكن شيوعيا، كان إسلاميا في الحقيقة، ولكنه كان معاديا للإخوان المسلمين، وكان معاديا للشيوعية صديقا للشيوعيين. وكان شاعرا وكاتبا، وكان بطلا من شعر راسه إلى أخمص قدميه. قال لعبد الخالق عندما طرق الباب: هذا بيتك ياعبد الخالق: الله الله!! ولكنا يجب أن نبحث عن سلامتك، ودبر له بيتا آخر وقام على خدمته بنفسه، محترما في نفس الوقت حاجته للخلوة والتسجيل. وقد سلمه عبد الخالق الأوراق وطلب منه ألأ يقرأها. وعندما سألته بعد ذلك بسنوات: هل قرأتها يا طه؟ قال لي: أنا ابوك ياحسين، انا أحنث بالقسم،أنا أخون الأمانة؟ سلم طه هذه الأوراق، والتي لا بد أنها تتعلق بحركة يوليو، إلى الاستاذ محمد إبراهيم نقد، بعد ترتيبات معقدة وطويلة. ولا أعرف إن كان شخص آخر قد اطلع عليها أم لا. إنني أناشد الاستاذ نقد، وقد مر كل هذا الزمان، وهو المهتم هذا الإهتمام الكبير بالتوثيق، أن يفرج عن هذه الاوراق. وللحقيقة سألت الاستاذ نقد عنهاذات مساء، فقال أنها موجودة ولم يزد}. المرجع: الاستاذ الخاتم عدلان: مساهمة بمنبر الحوار بموقع سودانيز اونلاين.كوم؛ 28 فبراير 2004) وهذه هي الشهادة الثانية للاستاذ الراحل الخاتم حول الامر: {وعلى كل حال أعتقد أن عبد الخالق كتب ذلك في وصيته التي سلمها طه الكد، بعد إجراءات تأمينية مرهقة، إلى سكرتير الحزب الحالي، الاستاذ محمد إبراهيم نقد. وقد طالبت في موضع آخر من هذا البورد بكشف هذه الوصية بعد ثلاثة وثلاثين عاما من كتابتها، وهي وصية واجبة النفاذ وواجبة الكشف للحزب، أولا، ثم للشعب كله، ولكن، وحكما بما حدث حتى الآن، فإن هذا لن يحدث لأن الاستاذ نقد لا يواجه بأي ضغط من داخل حزبه، مهما كانت درجته} المرجع: الاستاذ الخاتم عدلان: مساهمة بمنبر الحوار بموقع سودانيز اونلاين.كوم؛ 18 مايو 2004 وكنا؛ وبناءا على شهادتي الاستاذة سعاد ابراهيم احمد والاستاد الخاتم عدلان؛ ولمعرفتنا ان الشيوعيين لن يمارسوا اى ضغط على سكرتير حزبهم ؛ قد وجهنا له رسالة مفتوحة حول هذا الامر؛بعنوان: رسالة الي محمد ابراهيم نقد بعد خروجه للعلن: أما آن لك ان تطلق سراح وصية عبد الخالق محجوب الاخيرة ؟ عسى ان ينشر الوصية السياسية للشهيد عبد الخالق محجوب؛ او يرد على هذه الشهادات على الاقل؛ وقد ارسلنا رسالتنا المفتوحة الى محمد ابراهيم نقد؛ بعد خروجه { او اخراجه } من الاختفاء مباشرة؛ ويمكن للقاري قرائتها على الرابط http://www.rezgar.com/debat/show.art.asp?aid=35501 طبعا لم يرد محمد ابراهيم نقد على رسالتنا؛ ولكن نور الحقيقة لا بد ساطع؛ ولو طال الزمن؛ وقد اجبرت لا شك اسئلة الخاتم عدلان؛ وربما رسالتنا؛ الاستاذ الدكتور حسن الجزولي لسؤال محمد ابراهيم عن تلك الوصية؛ فلنر ماذا قال نقد لحسن الجزولي. يكتب حسن الجزولي: {لكن محمد ابراهيم نقد، السكرتير العام للحزب، ينفى "قصة الوصية" جملة وتفصيلاً، بل ويؤكد أنها "محض أسطورة .. عبد الخالق لم يكتب شيئاً ولم يكلف طه بحمل أية رسالة إلى قيادة الحزب، كتابةً أو شفاهة، وربما اختلط الأمر لدى البعض، فطه قد سلمنا بالفعل كراسة .. ولكنها الكراسة التى تحتوى على إفادته هو نفسه، أى طه، عن الأيام التى لازم خلالها عبد الخالق بأب روف}"! المرجع: د. حسن الجزولي: فى علايل "اب روف"! فصل من كتاب توثيقى تحت الطبع بعنوان: عنف البادية .. وقائع اللحظات الأخيرة فى حياة السكرتير العام للحزب الشيوعى السودانى؛ نشر بموقع سودان للجميع الالكتروني ونحن اذ نحمد للدكتور حسن الجزولي؛ تجرؤه بسؤال محمد ابراهيم نقد عن الامر؛ الا اننا نعيب عليه انه لم يسأل نقد عن الشهادات الناصعة التي قدمت حول الامر؛ وتقبله لردوده وانكاره دون تمحيص؛ وكذلك تشويهه لاقوال الراحل العظيم الخاتم عدلان عن الامر؛ في ممارسة لا تتفق مع الامانة الفكرية ومسؤولية المؤرخ ؛ وقد بيننا كل ذلك في ردنا على الدكتور حسن الجزولي وقتها؛ في موقع سودان للجميع ؛ ثم في مقال منفصل؛ نشرناه تحت عنوان: وصية عبد الخالق محجوب المخفية ومسؤولية المؤرخ: حوار مع الدكتور حسن الجزولي: على مواقع الانترنت الصحف السيارة؛ لم يرد عليه الدكتور حسن الجزولي؛ ويمكن للقارئ مراحعته على هذا الرابط: http://www.rezgar.com/debat/show.art.asp?aid=37715 ولقد ادرت حوارا طويلا من بعد؛ مع الاستاذ الكبير شوقي بدري؛ والاستاذ عبد الله الشقليني؛ حول تلك الوصية ؛ في موقع سودانات؛ حاول فيها الاستاذان انكار وجودها؛ بناءا على الظن؛ بينما اتينا نحن بالشهادات؛ ومع احترامي الفائق للاستاذين شوقي بدري وعبد الله الشقليني؛ فقد كان ذلك الحوار حوار طرشان؛ بين منهج يؤمن بشخص ويدافع عنه؛ واخر يبحث عن الحقيقة ويتحراها .. لمن يريد مراجعة ذلك الحوار المهم؛ والذي حاول فيه الاستاذان الكبيران شوقي بدري وعبد الله الشقليني القيام ب"مهمة مستحيلة" ؛ احيل القارئ الى ارشيف موقع سودانيات؛ حيث تم ذلك الحوار { اذا لم يقم القائمون على امر ذلك الموقع بشطبه كما فعلوا مع مساهمات اخرى لنا } http://sudaniyat.net/forum/viewtopic.php?t=1041 اليوم بعد شهادة الاستاذ عبد الماجد بوب؛ اكاد اقول : "الان حصحص الحق" ؛ واستعيد الكلمات التي قلتها في نهاية رسالتي لمحمد ابراهيم نقد؛ والتي لم تكن ضربا بالرمل او قراءة للغيب: (ان هذه الوصية امر لا يخص الحزب الشيوعي وانما كل الشعب السوداني؛ ومن واجب كل مواطن سوداني الاطلاع عليها؛ من هنا فإننا ندعوك الي نشر وصية الشهيد عبد الخالق الاخيرة؛ اليوم وليس غدا؛ ونحذر من محاولة اعدامها او محاولة تزويرها؛ وهو امر لن نستغربه من المخفيين للحقيقة طوال عقود؛ ولكنها ستكون محاولة فاشلة؛ فالحقيقة هي كالعنقاء ؛ تنهض من الرماد لو احرقت؛ ويبقي قدر الانسان هو الاختيار: تسجيل الحقيقة وتمليكها للناس والتاريخ في احلك الظروف كما فعل الشهيد عبد الخالق محجوب في تلك الايام الماساوية؛ ام التكتم عليها واخفائها عن الناس 34 عاما والحلم بالذهاب بها الي القبر؛ كما يفعل محمد ابراهيم نقد؟) ولا نزال في اول المشوار ؛ ولن ندع السير حتى تنهض عنقاء الحقيقة كاملة من بين رماد الاكاذيب

Quote: عبد الخالق لم يكتب شيئاً ولم يكلف طه بحمل أية رسالة إلى قيادة الحزب، كتابةً أو شفاهة،

Quote: ياخى ما ترحمنا الله يرحمك ياخى! و الله عذّبتنا و عذّبتا ايامنا ياخ.

(عدل بواسطة ASHRAF MUSTAFA on 04-08-2012, 12:58 PM)

Quote: سلامات يا أشرف، انا تمام التمام و اتمنى ان تكون انت بخير ايضاً. الحقيقة اول مرة اسمع بولد أسمه ضياء للاســتاذ عبد الخالق محجوب. الذى اعرفه انو له ابنان هما عمر و معتز، لكن على كل حال الاستاذة نعمات مالك زوجة الشهيد عبد الخالق عضو معانا هنا فى المنبر يمكنك التواصل معاها بالمسنجر أكيد. لك التحية

Quote: و عليك الله كلّمك معا عادل دا ياخى يفك موضوع الوصية الوصية دي ياخى، عذبنا ياخ.

Quote: جانب من رسالة السيدة نور تاور - الرئيسة السابقة للحزب - إلى الحزب الديمقراطي الليبرالي الموحد رسالة إلى الحزب الديمقراطي الليبرالي الموحد الخرطوم 21/6/2010م بواسطة الأستاذ عادل محمد عبد العاطي جانب من الرسالة ولكن في المقابل حدثت تغييرات جديدة من نوعها تتعلق بالمكتب القيادي وأسلوب عمله والعمل مع الرئيس. ........ بدأت تفاصيل جديدة في كيفية العلاقة مع رئيس الحزب وأصبح عادياً وبالتجربة العملية تغييب المكتب القيادي للرئيس أو حجب المعلومة عنه وإتخاذ القرار تلو القرار دون أن يكون الرئيس على علم بما يجري. أيضاً عدم تنفيذ أي تعليمات تصدر منه سواء كان لعضوية المكتب القيادي أو لأجسام تعمل تحت إدارة المكتب القيادي. حاولت القيام بجملة أشياء لمتابعة عمل الحزب وتطوره مع المكتب القيادي ولكنني في كل مرة أصطدم بقرار آخر مخالف لما خرجنا به من إجتماع المكتب القيادي مع تقديم أسباب غير مقنعة. هذا فضلاً عن اللهجة والأسلوب في التعامل مع الرئيس كشخص أو جهة غير مقبولة ولا يجب أن تكون على علاقة بما يجري داخل الحزب. لا أتحدث هنا عن التأخير عن الإجتماعات ولا أتحدث حتى عن عدم الرد على المكالمات . ولكنني أتحدث عن أسلوب إستعلائي لا يحترم عمل الفريق ، مثل أن نحدد ومنذ البداية رغم حضورنا متأخرين بأن لدينا عملاً آخر مهم ويجب أن ننهي هذا اللقاء بسرعة. في هذا الأثناء تعمل الموبايلات ويبلغونك بأن فلان يستعجلهم ، ثم لا نناقش أمر الإجتماع بالتفصيل ثم تحدث هرجلة وربكة وينفض الجمع. يخرج إجتماع المكتب التنفيذي بقرارات ثم تفاجأ بأن تلك القرارات قد تم تغييرها بأن نكتشف بالصدفة بأن سكرتير الإعلام هو مسئول شئون الأقاليم دون أن تعلم وأنت رئيس لهذه المجموعة كيف ولماذا تم ذلك ؟ يتابع الحزب عملاً قومياً ووطنياً مثل إضراب الأطباء ولكنك كرئيس لهذا الجسم لا تعلم تفاصيله أو كيف يتم ذلك ، بمعنى لا توجد الحاجة هنا إلى ربط الرئيس بما يجري ناهيك عن الحاجة إلى رأيه أو الحاجة إليه. أو أن يطلب الرئيس إجتماع مع أحد أعضاء المكتب التنفيذي فيحصل عليه بعد أسبوعين!! يفاجأ الرئيس بأن أحد أعضاء المكتب القيادي الموقر يطلب منه ورقة رسمية من الجهة التي قد ذكر الذهاب إليها. عموماً .. للحزب الديمقراطي الليبرالي قيادة تفضّل أن تعمل بأسلوبها الخاص بمعزل عن الرئيس ، هذه القيادة ترى أن هذا الأسلوب هو الذي يمكن أن يوصلنا إلى مرحلة المؤتمر وتسجيل الحزب. فكرة جيدة ولا أتعامل معها من باب إلغاء الوجود أو أي ضرب للشخصية. ولكنني أنظر إلى الجانب العملي من المسألة. فإذا كان هذا هو الأسلوب الذي يمكن أن يوصل الحزب إلى غاية قريبة وحيوية مثل المؤتمر فلا مانع لديّ. وكنت قد تحدثت مع مسئول التنظيم والإدارة بأنني يمكن أن أساهم في كتابة أوراق المؤتمر في شكل مسودات يراجعها المكتب القيادي ويجيزها ، ولكن وما لا يمكن قبوله هو قبول التعامل بهذا الشكل. ولا يقبل الحزب الديمقراطي الليبرالي الموحد مثل هذا الأسلوب الجديد في التعامل بين المكتب القيادي. ولا أملك الوقت لمثل هذا الأسلوب في العمل. لذلك قررت تجميد عضويتي من رئاسة المكتب القيادي والحزب على أن أعود لصفوف الحزب وأقدم ما ينفع الحزب ويدفع به إلى الأمام. لا ينظر إلى هذه الرسالة كحالة غضب أو رد فعل لمسلك مرفوض أو الشعور بالإهانة أو أيّ من هذه التفسيرات ، فهي ليست كذلك. ومعرفتي بقدراتي وإيماني وثقتي في نفسي وبعد الله سبحانه وتعالى ليست محل نقاش أو خلاف. ولا أعاني من أي نوع من العقد التي تجعلني أتمسك بمنصب رئاسي لا وجود له. ولم يسبق أن رشحت نفسي لرئاسة أي جسم سياسي أو إجتماعي أو أدبي ، فقط يتم إختياري. وحتى بالنسبة للحزب الليبرالي السوداني تم إنتخابي غيابياً وأنا في لندن. وفي الديمقراطي الموحد تم إنتخابي غيابياً وأنا في كادقلي. والمسألة وما فيها هي أن الوقت لا يسمح بالدخول في مسائل لا معنى لها قد تعيق الحزب وتعيقني شخصياً لما لديّ من أرتال من الهموم والمسئوليات. ودمــتم نور تاور كافي أبو راس رئيسة الحزب الديمقراطي الليبرالي الموحد

Quote: والله الشفافية مطلوبة من الكل وللكل...... وكدي يا عادل وصية عبدالخالق دي ملحوقة تب مادام في ناس زيك كدي (ساكين) الحقيقة !!! اهااستاذة نور(الرئيس) دي حيـــــــــــــــــــــــــــــــــة عملتو ليها شنو في (تهميشها) و مظالمها دي؟ دا جانب من الرسالة بتاعتها بمناسبة الوصايا والرسائل..

Quote: و الله ‪وصية عبد الخالق دى سويتها لينا زى مسمار جحا‬. القائد عبد الخالق محجوب ترك تراث كبير طويل و عريض، تراث من التقاليد الحزبية المتينة و تراث نظري غنى تمثّل فى التوظيف الخلّاق للماركسية لصالح قضايا الثورة السودانية و فوق ذلك بناء حزبى مقاوم للصدأ stainless و مقاوم لمحاولات الإقتلاع. هذا ثراث أكبر من وصية مزعومة كتبها فى ظرف ضيق من تاريخ حياته الشخصية (بل ان حدث و كتبها فقد كتبها تحت ظلال السيوف كما هو معلوم).

Quote: اليوم بعد اعتراف يوسف حسين بوجود رسالة مكتوبة من عبد الخالق محجوب؛ وان رفض ان يسميها وصية ؛ اقول اننا نسير في طريق جيد؛ واعد الجميع انني ما دمت حيا لن اترك هذا الأمر ؛ حتى تنشر هذه الوثيقة ؛ ولو تكالب على عبدة الاصنام من كل جانب ؛ واني انتهي من حيث ابتدأت بالقول : (ان هذه الوصية امر لا يخص الحزب الشيوعي وانما كل الشعب السوداني؛ ومن واجب كل مواطن سوداني الاطلاع عليها؛ من هنا فإننا ندعوك الي نشر وصية الشهيد عبد الخالق الاخيرة؛ اليوم وليس غدا؛ ونحذر من محاولة اعدامها او محاولة تزويرها؛ وهو امر لن نستغربه من المخفيين للحقيقة طوال عقود؛ ولكنها ستكون محاولة فاشلة؛ فالحقيقة هي كالعنقاء ؛ تنهض من الرماد لو احرقت؛ ويبقي قدر الانسان هو الاختيار: تسجيل الحقيقة وتمليكها للناس والتاريخ في احلك الظروف كما فعل الشهيد عبد الخالق محجوب في تلك الايام الماساوية؛ ام التكتم عليها واخفائها عن الناس 34 عاما والحلم بالذهاب بها الي القبر؛ كما يفعل محمد ابراهيم نقد؟) ولا نزال في اول المشوار ؛ ولن ندع السير حتى تنهض عنقاء الحقيقة كاملة من بين رماد الاكاذيب

(عدل بواسطة ريهان الريح الشاذلي on 04-06-2012, 01:02 PM)

Quote: نحن فعلا ندعو لاقتصاد السوق الاجتماعي

Quote: من الغرابة الشديدة اهتمامك بالموضوع ده .. اولا: الوصية دي ان وجدت امثالي من العامة وامثال قواعد الحزب الشيوعي وامثالك وامثال طه الكد ما عندهم دخل بيها ..والدليل انو قال لي طه الكد ما تقراها معناتو امر لا يخص طه الكد (وهو ما كادر شيوعي ) ولا هو امر اسري (وطه الكد ود خالتو ) ولا امر عام (وطه الكد مواطن سوداني مصدر ثقة لعبدالخالق) ...يعني لو في وصية فهي وصية حزبية تنظيمية سرية معنية بها قيادة الحزب الشيوعي في ذاك الوقت ..

Quote: لو وجدت وصية من عبد الخالق و وصلت لقيادة الحزب بعد ملابسات اٍغتيال عبد الخالق فهى أمر خاااص يخص الشيوعيين و حزبهم حتى من الناحية التاريخية هى فقط تخصهم و لهم الحق فى تقدير أمكانية نشرها من عدمه. أما على المستوى العملى فأنا بصراحة لا رأي أى فائدة حتى من اٍنتظار وصية عبد الخالق، رغم تقديرى الكبير لعبد الخالق لكن عبد الخالق غادر هذا العالم و ليس من العقلانية فى أى شئ ننتظر حلول و توجيهات بكيفية تدبير أمورنا من القائد عبد الخالق من قبره. لن يرضى لنا بذلك هو نفسه. عبد الخالق ليس بالشخص المقدّس و لا يحمل في يده قلم سحرى حللال للعقد و لو حدث و ترك وصية تمثل رؤيتة حول بعض القضايا تظل مجرّد وجهة نظر و حواء والدة!.

Quote: اشرف ياقريبى. للشهيد عبدالخالق محجوب ولدان هما معز' وليس معتز يابكرى", و عمر. ولايوجد ابن له اسمه ضياء. مع ودى وتقديرى

Quote: متى كان كلام الخاتم عدلان عن و صية عبد الخالق هل كان ذلك قبل انســــلاخه من الحزب و خروجه منه ام بعـده

Quote: تصريح صحفي من الحزب الشيوعي السوداني لاثنين, 24 أغسطس 2009 18:49 الحزب الشيوعي السوداني تصريح صحفي هل بدأ النشاط العلني لتنظيم القاعدة في السودان ؟! • أخذت ما أسمت نفسها بالرابطة الشرعية للعلماء والدعاة بالسودان ، القانون بيديها ، وأصدرت بياناً بتاريخ الخميس 20/8/2009 الماضي يتضمن فتوى دينية تدعو لمنع النشاط القانوني للحزب الشيوعي السودان بالعنف . وأردفت الرابطة القول بالعمل فأرسلت مجموعة من الشباب مسلحة بأسلحة بيضاء لتوزيع بيانها في دار الحزب الشيوعي بالجريف غرب ، ولفض الاحتفال المقام بمناسبة افتتاح تلك الدار . • كما شن إمام مسجد الجريف غرب ، قطب تلك الرابطة ، هجوماً عنيفاً في خطبة الجمعة 21/8/2009 مستنكراً قيام دار للحزب الشيوعي بالمنطقة . وأعتبر تلك الدار وكراً للإلحاد والعصيان والرزيلة ، ودعا المواطنين لعدم السماح بقيامها . • والسؤال الذي يطرح نفسه هو : ما موقع هذه الرابطة بين أجهزة السلطة الدستورية ؟ ومن أين تجد الدعم والسند؟ أو على الأقل غض الطرف عن نشاطها الإرهابي المريب الذي يدعو جهاراً نهاراً للفتنة على أسس دينية ؟ • وما هي مرجعيات هذه الرابطة الدينية التي تجعلها تطلق فتوى تتناقض تماماً وجذرياً مع تعاليم الدين الإسلامي الحنيف السمحة ، باعتبارها كل شيوعي خارجاً عن الإسلام وإن كان يصلي دائماً أو أحياناً! ألا رحم الله الخليفة الراشدي الأول سيدنا أبو بكر الصديق رضي الله عنه ، الذي كان يوجه جيوشه وهي خارجة للقتال :- " إذا سمعتم صوت الآذان ، أو رأيتم من يصلي ، فأمسكوا . ولكن يبدو أن الرابطة الشرعية تريد أن ترتد بنا إلى عصور امتحان الضمير ومحاكم التفتيش وصكوك الغفران التي جرفها التاريخ في تياره الكاسح . • وهل تستقيم الدعوة لمحاربة الشيوعية لأنها وعدت الإنسان بالعدل والمساواة ؟ ومنذ متى أصبح النضال من أجل المقاصد الكلية للدين الإسلامي الحنيف خروجاً على الإسلام ؟ حقاً أنهم يقومون بتزوير الدين ليكون ترياقاً مضاداً للتقدم ، وأداة طيعة في خدمة المخططات المعادية للشعب والوطن . • وبعد أن يتضح لمن كتبوا البيان أن الأسطوانة المشروخة التي ظلت ترددها أجهزة المخابرات الاستعمارية ضد الشيوعية على شاكلة :... ماركس يهودي ، والدين أفيون الشعوب الخ . قد استهلكت تماماً ، نبشوا من أضابيرهم بعض بضاعتهم البائرة حول نية مبيته للحزب الشيوعي لمحاربة من يدعو إلى تطبيق الشريعة الإسلامية . وللحقيقة نقول أننا قمنا في حينه بكشف الدس الرخيص والتحوير الفج الذي أقحم إقحاماً في مادة تحقيق صحفي مع الناطق الرسمي للحزب بجريدة الحياة قبل سنوات . وأكدنا أن الشريعة الإسلامية تأتي بأقتناع الناس وليس بالعنف والإرهاب الذي يستوجب المساءلة والعقاب . وكان ما أوردته جريدة الحياة خلاف ذلك، إذ أجتزأت هذه الجملة واختزلتها في : " معاقبة كل من يدعو لتطبيق الشريعة الإسلامية". حقاً يكاد المريب أن يقول خذوني : فقد تبين خطأ زعم الجريدة بأن هناك تسجيلاً قد تم لمادة التحقيق الصحفي . وتأكدت مرامي الجريدة الحقيقية مما أورده رئيس تحريرها في مقال له على تلك الأيام :- " إن هدف الجريدة هو محاربة الشيوعية ." كما دعم موقفنا التوجيه الصادر من مجلس الصحافة والمطبوعات للجريدة بنشر التصحيح وقد قامت فعلاً بنشر التصحيح في حينه . • وهكذا تتهاوى حججهم واحدة بعد أخرى . ولكن يبقى السؤال :- ما هي الأسباب الدفينة لهذه الحملة المسعورة ضد الحزب الشيوعي ؟ وفي هذا الوقت بالذات . والبلاد مقبلة على انتخابات رئاسية وبرلمانية وولائية ومحلية ؟ وتتناقل مجالس العاصمة حالياً أن هناك تآمراً يجرى أخراجه على قدم وساق . ويشمل الهجوم على منبر أحزاب المعارضة ومنع الندوات العلنية لهذا المنبر و كذلك التغطية الإعلامية لمؤتمراته الصحفية ، وعلى لقاء جوبا المزمع عقده . بل أنه سيتواصل ليطول خنق هامش الحريات ، والعودة بالإنقاذ لسيرتها الأولي عن طريق نسج مؤامرة ضد الحزب الشيوعي . إن تاريخ الحياة السياسية في السودان حافل بعدة أمثلة لاستخدام التآمر على الحزب الشيوعي مطية لضرب الحريات الديمقراطية في البلاد. • إن دعوة الجرأة والأقدام التي أطلقها بيان الحزب الشيوعي بالجريف غرب بتاريخ 22/8/2009، تعبر بصدق عن لسان حال كل جماهير شعبنا :... " نرفض ونستنكر بشدة أية دعوة للتكفير ونؤكد التزامنا بالقانون في ممارسة نشاطنا ، ولكنا لن نتهاون في استخدام حقنا المشروع في الدفاع عن الحزب ونشاطه ." • أن جماهير شعبنا لن تتردد في ارتياد ذات الطريق الذي اختارته الجماهير الغفيرة التي حضرت فعالية افتتاح دار الحزب بالجريف غرب ، وهو طريق محاصرة ونزع سلاح مجموعة الهوس الديني و طردها خارج الدار ، ومواصلة تقديم فقرات البرنامج حتى نهايته . • أننا نهيب بكافة قوى الاستنارة ، وكل القوى الديمقراطية ، لكشف هذا النشاط ومراميه بهدف خلق وتشكيل رأي عام جماهيري واسع ضده . • كما نطالب الحكومة بمساءلة ومعاقبة دعاة الفتنة الدينية مهما كانت مواقعهم . الناطق الرسمي باسم الحزب يوسف حسين الأحد 223/8/2009

Quote: وما هي مرجعيات هذه الرابطة الدينية التي تجعلها تطلق فتوى تتناقض تماماً وجذرياً مع تعاليم الدين الإسلامي الحنيف السمحة ، باعتبارها كل شيوعي خارجاً عن الإسلام وإن كان يصلي دائماً أو أحياناً! ألا رحم الله الخليفة الراشدي الأول سيدنا أبو بكر الصديق رضي الله عنه ، الذي كان يوجه جيوشه وهي خارجة للقتال :- " إذا سمعتم صوت الآذان ، أو رأيتم من يصلي ، فأمسكوا . ولكن يبدو أن الرابطة الشرعية تريد أن ترتد بنا إلى عصور امتحان الضمير ومحاكم التفتيش وصكوك الغفران التي جرفها التاريخ في تياره الكاسح .

Quote: سلام للجميع عزّت و ضيوفه يا فاضل يا هاشمى ما الذى يضيرنا ان اوضحنا للناس انو الحزب يتبنى الفلسفة المادية الجدلية فى تحليل قضايا الواقع الإجتماعى؟. الفلسفة المادية هى فلسفة العلوم، و اليوم العلينا دا يمكن فهم و تفسير الظواهر الطبيعية و الإجتماعية دون الحوجة الى اى تدخلات من عالم اخر. علمياً الكميّات الفيزيائية فى الكون دا محفوظه، و عندنا قوانين و علاقات رياضية لانحفاظ الـ Energy (conservation of energy) , momentum (Newton second law of motion) and mass (continuity equation) و القروش برضو محفوظه، فقر الـ 90 فى المية من السودانيين ديل سببو حمدى. قروشهم عندو هسه فى جيبو، قال داير يعمل منها بنك لمصاريف العيال. ضرورى انحنا نتبنى خط واضح يشرح للناس هذه المفاهيم، اظن دا عصب مشروع التحديث الذى يحمل لواءه الحزب الشيوعى. قبل فترة كنت منشغل بموضوع التغيرات المناخية و نقص الامطار فى السودان، سألت لى صديقى تفتكر الاسباب شنو البتنقص المطر، رد بأن الناس نفوسها بقعت كعبة! بعدها بفترة سافرت السودان و فى ونسة مع ابوى الشيخ سألته عن المطر زمان و هسه، قال زمان كان اكتر و تغزّل ما شاء له الله عن خريف زمان، اها يابا فى رايك الحصل شنو يكون نقص المطر دا، ردّ قائلا الظلم يا ولدى الظلم بس مافى غيرو. But, to the best of my knowledge, the atmospheric water vapor content is not a function of (الظلم او نفوس الناس). يمكن ان نفهم العالم هذا قبل ان نحتاج للغيب، دى نقطة يلتقى عندها المؤمن و غير المؤمن، قد يكتفى احدهم بالتفسيرات المادية للظواهر، و قد يمدد شخص اخر تفسيراته و يسند المسببات الى وجود قوى عظمى خلف الكواليس ولا جناح عليه كل منها. نحن كاعضاء فى حزب سياسى لسنا جميعا على ذات القناعة و الموقف الفلسفى من الكون لكننا نتلقى فى حدود التأويل المادى دا و الداير يزيدو بطريقتو، له متسع حتى السماء، اها كده نكون وصلنا شاطئ العلمانية بأمان. و الكلام دا لحدى هنا ما ضد اى دين. فى حاجة محيرة فى امر السادة المسيطرين على امر اٍعلام الحزب ديل، و لناخذ بيان السيد الناطق الرسمى باسم الحزب دا كمثال. الناس ديل بيقول الحزب يسترشد بالماركسية فى تحليل الواقع و تفسيره، لكن ما عارف اٍسترشادهم بالماركسية بتم كيف، سراً يعنى؟ "هزّاز" كما فى لغة ابناء جيلى، الهزّاز دا بتاع الموبايل يا هاشمى لمن تكون ما داير تزعج من حولك بنغمة الموبايل. مافى اٍسترشاد بالماركسية فى تحليل الظواهر و دى شرح الماركسية دى زاتها للناس ليه؟. ما يقول ليهو يا مواطنين ياخ الصراع بينا و بين الكيزان ديل ما صراع دينى، دا صراع مصالح اٍجتماعية و طبقية. صراع بين من يودن الثروة و السلطة من اجل كل سودانى و بين من يودونها دولة بين الاغنياء الذين اثرو على حين غرة و غفلة من الزمان. ما يقول للناس ديل البنى الاشتراكى دا فى رقبتو زول فاضل و خيّر تخلّص من شُح نفسه و يحب الخير للجميع، و الموقف الإشتراكى فى ذاته ارفع اخلاقياً من موقف اكلى اموال السحت ديل لكنه مدفون تحت غبار العجز و عتّة اللغة المستخدمة فى اٍعلام الحزب دى. لو اجتهد السيد الناطق الرسمى دا شوية كان عرف ان محمد عبد الكريم دا و بقية العصابة المعاهو يعيشون على فتات موائد الشفته الكبار. و حصلوا على رشاوى اكاديمية استقطعت لهم من سمعة الجامعة و شرفها الاكاديمى فمنّت على كل واحد منهم بدرجة دكتوراة و تم تعينهم اساتذة فى قسم هلامى هدفه نشر الجهل و اٍغلاق منافذ التفكير فى العقل البشرى يسمى قسم الثقافة الاسلامية بجامعة الخرطوم، فى نفس الوقت الذى تعانى فيه الجامعة من نقص فى اى محل تخت فيهو يدك. ديل بيحاربوا فى الحزب الشيوعى كسداد لفواتير الحياة المُنعّمة و الاوضاع الإجتماعية المميزة التى وفرتها لهم الجبهة الاسلامية. حاجة اخيرة: يوسف حسين دا قاعد ينطق بأسم الحزب الشيوعى السودانى دا منذ ان تفتّح وعينا على عالم السياسية السودانية دى (كان يوم اسود)، مافى طريقة يدينا سحبة فى الموضوع دا شوية كده؟.

Quote: زعيم الشيوعي: لسنا ضد الشريعة قال زعيم الحزب الشيوعي السوداني محمد إبراهيم نقد، إن حزبه ليس ضد تطبيق الشريعة الإسلامية، لكنه يعادي الذين يستغلونها لمصالحهم الشخصية ولأجل البقاء في السلطة، منتقداً ما قالته الحركة الشعبية "إنها انحازت للانفصال بسبب فرض الشريعة". وقال نقد في حوار نشرته صحيفة "الأهرام" السودانية الصاردة يوم الأحد، إن الحزب الشيوعي ليس له عداء مع الشريعة وإنما ضد الناس الذين يستغلونها لأن يحكموا ويتسلطوا وأردف: "نحن نتسمَّى ونتزاوج ونتوارث بالشريعة". وجاهر نقد برفضه الأسباب التي صاغتها الحركة الشعبية لدعم خيار انفصال الجنوب، قائلاً "أنا لا أقبل أن تدعي الحركة أنها اتجهت إلى الانفصال لأن المؤتمر الوطني فرض الشريعة الإسلامية". وتابع باللغة الدارجة: "إذا أنت وحدوي ما بتجي تقول والله فلان غلط عشان كدا أنا انفصلت".

(عدل بواسطة Abdel Aati on 04-07-2012, 11:53 PM)

Quote: * الحزب الشيوعي السوداني بوصفه كياناً سياسياً يسارياً.. ما هو موقفه من حديث الرئيس عمر البشير الذي أعلن فيه أن الشريعة الإسلامية ستكون المرجع الإساسي لدستور البلاد عقب الإستفتاء؟ * « والله أنا ما شايف أية مشكلة» في هذا الطرح، ولا يوجد ما يمنع أن يعمل الحزب الشيوعي تحت أي دستور، ثم أن هذا الأمر لا جديد فيه لأن الدستور القومي الإنتقالي للعام 2005م كان يتحدث عن أن الشريعة الإسلامية هي المرجعية الدستورية في الشمال، ولكن بالنسبة لنا تهمنا قضايا الحريات وان نحافظ على بقاء ما تبقى من السودان في حال الإنفصال موحداً وعدم تشرذمه بتدابير تلغي التعددية، لأن الكلام غير المقبول هو عدم الإعتراف بالتعددية والإثنية، بإعتباره طرحاً يجافي واقع السودان التعددي، فإنفصال الجنوب لن يلغي التعددية في السودان. على العموم نحن سنواصل نشاطنا في ظل الدستور القائم، ونرى ان الاوضاع تفرض على القوى السياسية الاتفاق على تدابير دستورية جديدة لما بعد الإنفصال، تخاطب قضايا التعددية والتنوع العرقي، بجانب علاقة الدين بالدولة، وهذه الأمور نحن نرى أنها لن تحل إلا عبر مؤتمر قومي دستوري، وإلا ستستمر وتتجدد الأزمة كما لو كان قبل الإنفصال.

Quote: السودان: الحزب الشيوعي يقبل بالشريعة الإسلامية مصدراً للقوانين.. وينتقد التكفيريين أكد الخبير القانوني والناشط الحقوقي المعروف في السودان، الدكتور نبيل أديب، أن الحزب الشيوعي أفاد بعدم وجود موانع لديه في أن تكون الشريعة الإسلامية مصدرا للقوانين. وقال أديب، في حديثه لـ «الشرق»، إن القيادي الشيوعي، يوسف حسين، أعلن أنه ليس لديه مانع في أن تكون الشريعة الإسلامية مصدرا للقوانين لأن الأمر يختلف عن اعتبار الشريعة مصدراً للدستور. وأضاف أديب «حينما نتحدث أن الشريعة كمصدر للقوانين نتحدث عن القوانين الجنائية والتجارية وهي من صنع البرلمان، ويُصطَحب فيها المبادئ الشرعية، والشريعة الإسلامية نفسها بحر واسع، وإذا تناولنا أي قانون سنجد أنه ليست هناك قواعد جامدة في الشريعة لأن بها مذاهب مختلفة، والناس لا تستطيع الخروج عن الشريعة في القوانين». وتابع «لكن حينما نتحدث عن الدستور نتحدث عن نظام للحكم، وحسب ما أفهم فإن أغلب الاتجاهات المدنية ترى أن الشريعة ليس لديها نظام محدد للحكم، ولكن لديها كليات، وهي تدعو للعدل والمساواة بين الناس أمام القانون، ولكنها لم تحدد كيف تجري الانتخابات وكيف يتم الفصل بين السلطات التشريعية». وأضاف «هناك ناس يتحدثون عن بيعة للخليفة مدى الحياة، وفي الأنظمة الحديثة تحدد الانتخابات مدى زمني محدد لبقاء الحاكم في السلطة، ليست هناك مبادئ محددة للحكم في الإسلام وإنما مبادئ كلية تتفق مع الأنظمة الديموقراطية السائدة في العالم». وانتقد أديب الجماعات التكفيرية التي نشطت مؤخرا في الساحة السياسية في السودان، وهو ما اتضح مؤخراً حسب قوله حينما أفتى أحد شيوخ السلفية بتكفير الشيوعيين وطالب بالتفريق بينهم وبين زوجاتهم منتقدا الذين صلُّوا على زعيم الحزب الشيوعي، الراحل محمد إبراهيم نقد. وكان الأمين السياسي للمؤتمر الوطني، الدكتور حسبو محمد عبدالرحمن، كشف عن تفاوض مع القوى السياسية ومنظمات المجتمع المدني للوصول إلى توافق حول دستور دائم، موضحاً، في تصريحات للصحفيين في البرلمان، أن لجنة قومية عليا تراعي رأي كل القوى عبر الندوات والورش بغية تحديد آلية حكم السودان بوضع يتسم بالأمن والاستقرار. ويُذكر أن الأحزاب السياسية الإسلامية في السودان تكتلت في كيان أطلقت عليه الجبهة الإسلامية للدستور الإسلامي، وهو تكتل يطالب بإقرار دستور إسلامي يحكم البلاد، وينشط في تعبئة القواعد للوقوف خلف المقترح، في الوقت الذي تطالب فيه أغلب القوى السياسية في البلاد ومن بينها أحزاب إسلامية عريقة بالدولة المدنية. نشرت هذه المادة في صحيفة الشرق المطبوعة العدد رقم (125) صفحة (12) بتاريخ (07-04-2012) الخرطوم | فتحي العرضي

Quote: هاجم الشيخ عبد الحافط من اسماهم دعاة العلمانية ، الذين أطلّوا برأسهم من جديد، في هذه الأيام ، على حد قوله. وقال إمام وخطيب مسجد كلية الطب إن الأحزاب السودانية ، حتى الكبيرة منها تخلّت عن طرح الشريعة الإسلامية. وفجّر الشيخ قنبلة من العيار الثقيل، حينما قال: الحزب الشيوعي، هو الحزب الوحيد الذي أكد على تطبيق الشريعة.. حيث كشف مولانا عبد الحافظ عن لقاء نادر تمّ بينه وبين سكرتير الحزب الشيوعي السوداني، محمد إبراهيم نقد.. والذي أكد على أنهم يقبلون بالتطبيق الحقيقي والعملي للشريعة في حياة السودانيين بعيداً عن المزايدات السياسية..

Quote: red](ان هذه الوصية امر لا يخص الحزب الشيوعي وانما كل الشعب السوداني؛ ومن واجب كل مواطن سوداني الاطلاع عليها؛ من هنا فإننا ندعوك الي نشر وصية الشهيد عبد الخالق الاخيرة؛ اليوم وليس غدا؛

Quote: وفى نفس الوقت يلوم اسامة الخواض لانه كتب قصيدة رثاء فى عبدالخالق هذا ماكتبه عادل عبدالعاطى Quote: اما قصيدة اسامة عن عبد الخالق محجوب فهي واحدة من قصائده الجيدة؛ ولكن السؤال الى متى سيمجد اسامة الخواض ايدلوجية مريضة كسيحة قاتلة للبشر مثل الايدلوجية الشيوعية ؛ وهل هو لا يخون رسالة المثقف عندما يردد لنا اساطيرا مشروخة عن قرابين لطبقة عاملة يتوهمها؛ وعندما يمجد حزبا هو خارج تاريخ الاجتماع البشري وايدلوجية معادية للانسانية ؟؟ تصوروا هذا تعبيره عن عبدالخالق الذى يتباكى على وصيته الامر مذايدة لبس الا

Quote: سلام للجميع شهاب اراك قاسيا جدا وتكاد تفقد المنطق؛ ارجو الهدوء قليلا عندي تحفظات كثيرة على كتابات ومواقف الصديق اسامة الخواض؛ ولكن الحق يُقال فقد كتب الرجل عن قضية كتابته المشتركة للقصيدة مع حميد في حياة حميد ؛ وتحديدا في هذا البوست ؛ والمكتوب قبل حوالي عام: ربع قرن على كتابتنا ل"ماريل" بعد قرائتي لنص ماريل اكاد اجزم ان كاتبها ليس شخصا واحدا وانما شخصان او اكثر ؛ فهناك قفز في الافكار واختلاف في التعابير والموسيقى .. السؤال هو : هل اذا كتب الخواض مجرد البداية - والنهاية التي يقول انها لم تضمن في النسخ المنشورة - يمكن الحديث عن كتابة مشتركة ؟؟؟ اما قصيدة اسامة عن عبد الخالق محجوب فهي واحدة من قصائده الجيدة؛ ولكن السؤال الى متى سيمجد اسامة الخواض ايدلوجية مريضة كسيحة قاتلة للبشر مثل الايدلوجية الشيوعية ؛ وهل هو لا يخون رسالة المثقف عندما يردد لنا اساطيرا مشروخة عن قرابين لطبقة عاملة يتوهمها؛ وعندما يمجد حزبا هو خارج تاريخ الاجتماع البشري وايدلوجية معادية للانسانية ؟؟

Quote: شهاب سلامات Quote: عادل عبد العاطي يقول ان الخواض يكتب شعرا استثنائيا يا شهاب هوّن عليك .. أنا لم أقل ان سامة االخواض يكتب شعرا استئثنائيا ولا ينبغي لي؛ فأنا اعتبر شعر الخواض متوسطا وفي كثير من الاحيان مصطنعا ؛ وان كانت فيه مرات اشراقات جيدة؛ سواء كانت قصيدة محددة او مقاطع من قصيدة ؛ ولكن متوسط شعر الخواض - في ذائقتي - متوسط ؛ اذا لم اردت ان اظلم الرجل. ايضا فيما يتعلق بالخواض الناقد لي اعتراضات عديدة؛ فكتاباته - على الاقل في الاسافير - ليست مرتبة وهي اقرب للخواطر منها للنقد الادبي المؤطر ؛ واجد مقالات عبد المنعم عجب الفيا مثلا اقوى منها واكثر علمية وجهدا ؛ والخواض له تمسك عجيب وغريب ومضحك بمسميات يقطعها من راسه ويريد ان يفرضها على الحياة الادبية ؛ مثل المشاء - في وصف نفسه - او التعارض الذي خلقه بين الكاتب التقليدي والكاتب الاسفيري وغيرها من صرعات الخواض التي توضح ان الرجل يبحث عن الشهرة وليس له مدرسة نقدية او ادبية كما يظن الكثيرون. مع ذلك لا يمكنني ان اصفه بالانتحال هكذا ؛ مع وجود شهادات عديدة منه في حياة حميد ؛ ولو كان لحميد اعتراض لاعترض .. فأنا لو اتيت وزعمت اني كتب معك مقالا عن الفيزياء - وانا اجهلها - ولم تعترض انت ؛ فلا يحق لأحد ان يعترض. وحقيقة بعض مقاطع القصيدة ليست حميدية ؛ وظني ان الخواض لم يكتب اكثر من 10% فيها؛ ولكن هل هذه كتابة مشتركة ام مساعدة في الكتابة ؟؟ عموما الخواض يسير في طريق خطر جدا اذا اراد ان يضع نفسه مطية لايدلوجية سقيمة هي الايدلوجية الشيوعية التي تسببت في قتل 100 مليون انسان ولا تزال تفعل في كوبا وكوريا الشمالية وغيرها من البلدان التي ابتلت بهذا المرض .. يمكننا تجاوز انبهار الخواض السابق بابلشيوعية والشيوعيين كجزء من مراهقة الشباب؛ لكن اذا اراد الخواض اليوم ان يضع نفسه مطية للشيوعية البغيضة ؛ وان يعلن ولاء - حقيقيا او زائفا - ؛ فسيجد ذلك مني شخصيا كل الرفض؛ وحينها سيتم فضح الخواض كنبي كاذب وكمثقف يضع نفسه مباشرة في خدمة الشمولية - والشيوعية شمولية بشكل كامل وناصع - . كن بخير ...

Quote: عندما يردد لنا اساطيرا مشروخة عن قرابين لطبقة عاملة يتوهمها؛

Quote: نعم هذه حقيقة انت من أنزل نص الرسالة هنا في المنبر ولكن ما لم تقله هو انك قمت بسحبها سريعا جدا بحيث لم يتسنى للكثيرين الاطلاع عليها فلماذا!؟

Quote: الاخ بكتاش تحياتي Quote: نعم هذه حقيقة انت من أنزل نص الرسالة هنا في المنبر ولكن ما لم تقله هو انك قمت بسحبها سريعا جدا بحيث لم يتسنى للكثيرين الاطلاع عليها فلماذا!؟ طلبت بعض قيادات الحزب سحبها لأن وقت نشرها لم يأت ؛ دون ان يكون هناك اعتراض على نشرها في المستقبل .. وكما تعلم قام البعض بنسخها ونشرها فيما بعد اي انها متوفرة بدليل انك اتيت بجزء منها هنا .. Quote: هل تملكون قدرا من الشفافية والوضوح يمكنكم من أن تنشروا هنا نص إستقالة نور تاور في مارس 2011 ونص تأكيد الإستقالة بعد شهرين من ذلك ? بعد ثلاثة اشهر وليس شهرين .. عموما انا شخصيا لا املك نسخة من الوثيقتين ؛ والوثيقة الاولى مسكها لفترة طويلة الزميل المكلف بنقلها لقيادة الحزب قبل ان يسلمها اخيرا ؛ رغبة منه في حل القضية بالتراضي واخوي واخوك ؛ وهو منهج غير سليم طبعا .. وقطعا سننشر هذه الوثائق ذات يوم واتوقع حدوث ذلك في ظرف سنتين تلاته من تاريخه ؛ وذلك كي تكون معروفة للرأي العام والمؤرخين . Quote: قامت رئيسة حزبكم السابقة بممارسة تعالي عرقي وجهوي وإساءات بالغة لجماعة العدل والمساواة ووصفتهم بأنهم مرتزقة وتشاديين وشككت في وطنيتهم وحرضت السلطات عليهم وذلك من خلال جهاز إعلامي جماهيري والسؤال لماذا لم تحاسب وتعلن محاسبتها وخصوصا إنها أرتكبت سقطة كارثية معلنة جماهيريا ? أين الشفافية والوضوح وتمليك الحقائق للجماهير? اولا لا اعلم شيئا عن التعالي الجهوي والعرقي ؛ اما وصفها لبعض المهاجمين بأنهم مرتزقة وتشاديين فقد تم دحضه ببيانات رسمية من الحزب ولعلمي كانت هذه اول مرة يقوم فيها حزب بتخطئة رئيسه علنا في الساحة السودانية .. وقد تواصل النقاش في الحزب واقرت الاستاذة نور عمليا بخطأ معلومتها ؛ وكان هذا كافيا لنا Quote: وكيف يقوم حزبكم بالسماح لها بقيادته بعد كلامها هذا وذلك من دون أن تعتذر أوتحاسب? وكيف ترشحونها للإنتخابات عام2010 وهي علي ماهي عليه من تعالي عرقي وجهوي ? قلت لك لم نرصد اي تعالي جهوي او عرقي ؛ وانما معلومات خاطئة بني عليها تحليل خاطيء؛ وقد جسمنا الامر بثبيت رأي المؤسسة وتعليته على رأي الفرد ولو كان رئيسة الحزب .. ونحن لسنا شيوعيين او دمويين حتى نعزل شخصا لخطأ واحد ارتكبه؛ سواء كان عضوا عاديا او قياديا او رئيسا .. وعموما ادى الاختلاف في التقييم للحركات المسلحة ولمجمل التكتيكات الى استقالة الاستاذة نور التي قبلناها .. Quote: وأسال أيضا - عن أسماء أعضاء لجنتكم التنفيذية ومن هو الناطق الرسمي بإسم الحزب ? الناطق الرسمي هو الاستاذ مهند الخطيب ؛ ورئيسة المكتب الننفيذي هي دكتورة ميادة سوار الدهب ؛ ونائبها هو الاستاذ سلمان عمر ؛ ومسؤول العلاقات الخارحية هو الاستاذ محمد سليمان خاطر ؛ وبقية الاعضاء جاء قرار من المجلس السياسي بعدم نشر اسمائهم حاليا .. Quote: كيف نهضم أن - يظل رئيس مكتبكم السياسي - مغتربا بالخارج يسعي لقيادة حزبه والجماهير بالخارج- لماذا لا يذهب حتي تراه الجماهير بينها متفاعلا ومتظاهرا - في المد والجزر والافراح والاتراح معرضا نفسه للمخاطر التي تتعرض لها بقية القيادات التي ينتقدها? لعلك تقصد شخصي الضعيف .. عموما ان يكون هناك قيادي او اكثر بالخارج ليست مشكلة لا في الحركة السياسية العالمية ولا المحلية ؛ فقد كانت الباسيوناريا (زعيمة الحزب الشيوعي الاسباني ) مهاجرة منذ 1939 وحتى 1976 ؛ وغيرها كثر ؛ وفي السياسة السودانية هناك نماذج كثيرة لا حصر لها. قرار بقائي بالخارج هو قرار من قيادة الحزب وحسب تقديراتها؛ وهم يروا ان موقعي ليس تنقيذيا ولا يحتاج لوجودي بالداخل ؛ وانا مستعد للعودة للسودان والتوجه الى اي منطقة تحددها لي قيادة الحزب في اي لحظة تقرر فيها ذلك .