|
|
 الاستعلاء وما ادراك ما الاستعلاء فى خطاب محمد محمد خير
|
فى خريف احد الايام من النصف الثانى من الثمانينات كنت فى رحلة عبر سيارة صغيرة برفقة والدي, و كانت الرحلة تعبر بكل من المناقل و 24 القرشى و العزازي الى منطقة النيل الابيض و هذه الرحلة تمكن المتنقل الذى له اعين تري الاشياء على حقيقتها من استطلاع الطبيعة الديمغرافية لسكان الجزيرة فى المنطقة التى يغطيها المشروع المروي , فحسب قراءتى المتواضعة ان معظم القري التى تكونت فى الجزيرة يرجع تاريخها الى عهد حديث فهذه القبائل التى انتشرت مكونة تلك القري كانت قبائل رعوية قبل قيام المشروع قد تصل حركة سيرها الى اطراف كردفان , وهكذا هاجرت بعض الاسر من الاقاليم الشمالية و امتهنوا حرفة الزراعة لانهم كانوا اصحاب خبرة سابقة بالامر بحكم سكنهم جوار الشريط النيلى و قدم ممارستهم للمهنة. اذكر ان فى طريق هذه الرحلة مررت بالعديد من الكنابى و الكنابى جمع كنبو الكنبو لمن لا يعرف هو عبارة حي سكنى يعتبر عشوائيا وفقا لمفهوم العشوائية لسكان الجزيرة و يقطنون فى اراضى لا تصلح للسكن اذ فى معظم الاحيان تجد الكنبو ممتد بشكل طولى محازيا الترعة او ابو عشرين ( الترعة وابو عشرين هى قنوات ري) وهذه الكنابى نتاج هجرات متاخرة لقبائل من اصقاع دارفور مثل الزغاوة و المساليت و التاما والقرعان بعض قبائل الفولانى ايضا, وهنالك العديد من الاسماء للكنابى مثل كنبو حليمة و كنبو 8 صفر و غيرها , وفى اثناء رحلتى مرت بنا السيارة فى كنبو يجاور قرية تسمى العبطة و د سرير ريفى العزازي و لا حظت وجود اثار لنيران وحريق قديم فى المنطقة و البيوت ما زالت بقايا هياكل, و عندما استفسرت من الوالد اجابنى ان سكان القرية العبطة ودسرير قد هاجموا سكان الكنبو فى احد الليالى الحالكة و قامو بحرق الكنبو فنجا من نجا و هلك من هلك هكذا وبكل بساطة يقتل الانسان فى السودان لا لشيء الا لان لون عينيه لا يعجب بعض من اولاد البلد الذين تجاوزو مرحلة يقعدون و يقومون على كيفهم الى مرحلة يقتلون و يحرقون ايضا على كيفهم كما ايضا ان سيفهم فوق رقاب الناس قد جرب و ما زال يجرب , و كانت ردة فعلى الاولى طبيعية وليس فيها اي اصطناع اذ قلت لوالدى لماذا لا يحاربون و يحملون السلاح و استدللت بان الحركة الشعبية تقاتل من اجل نفس الحقوق و التى كانت اذاعتها قد دخلت الى كل منزل فى ذلك الوقت, لا ادري لماذا قلت ذلك و لكنى اذكر جيدا اننى وطوال بقية الرحلة ظللت صامتا و كلما مررنا بكنبو اخر الا وتدمع عيناي فى صمت و كنت احاول عبثا ان لا يري احد عيناي و كان يدور منلوج فى داخلى يذكرنى بان مصير هذا الكنبو هو مثل مصير سابقيه و انه سيحرق لا محالة.
فى حقيقة الامر ظلت هذه الكنابى ومنذ اوئل الخمسينات هكذا فلم تتكرم ادارة مشروع الجزيرة و لاغيرها من الحكومات الاقليمية الديمقراطية منها و الذين تلبوا(من تليب) ذات مساء باعارة الامر اهتماما و هؤلاء الناس الذين هم سودانيون ربما ينقصهم انهم ليسوا باولاد بلد عانوا معاناة لا يتصورها بشر فمعناتهم النفسية تجاوزت مرحلة انهم عبيد و ياكلون الناس و بقوموا بعاعيت و غيرها من الصور البشعة التى يخصبها الخيال السرطانى لاولاد البلد الى مرحلة انه نفيت منهم سودانيتهم و اصبح الناس يرددون وبكل عادية ان هؤلاء الناس الذين لا يعرفون شيئا عن صيرورو وجودهم و لا عاداتهم ولا تقاليدهم بانهم شاديون و كميرونيون و من افريقيا الوسطى كابرع ما يكون العقل الاستعلائى السودانى لاولاد البلد الذى تخطى مرحلة المحلية فى نفى الاخر و اقصائه الى نفى شعوب مجاورة و التقليل من شانها من اوصاف شادى و حبشى و ساعود الى جبشى هذى,
ظل سكان الكنابى طوال هذه العقود من الزمان منبوذين و لا يذهب ابنائهم الى المدارس الا فى الحالات النادرة جدا و لا يتلقون علاجا و لا خدمات الكهرباء التى قد تمر من على راس بيوتهم و الادهى و الامر انهم لا يتلقون سكر تموين فى تلكم الازمنة التى كان يوزع فيها سكر التموين لكل الناس فكل هذه الكنابى لم تعترف بها الادارات المحلية و البلديات. عليه اعتقد ان بذرة الشر لها غرس عميق فى دواخلنا نحن السودانيون الذين ظللنا نردد ولسنوات طويلة افكار خاطئة عن انفسنا تحولت الى يقينيات مع كثرة الترداد حول طيبتنا و اما نتنا التى يشهد بها الامراء و الكفلاء ( جمع كفيل) اعتقد ان الظرف ملائم امامنا نحن كشعوب سودانية تقطن ارض السودان ان ننظر الى مراة التاريخ لنعى اننا ولمئات السنين ظللنا نمارس التصفية العرقية و التمييز العنصري و التعالى الفارغ الفرق يكمن انه فى السابق كان الضحية يقتل و يذبح و يستعلى عليه و ينزوي من الساحة بلاضجيج و حينها ايضا لم تكن للعالم اذان و لم تكن مثل هذه القضايا فى دائرة اهتمامه فكل العالم كان شغله الشاغل الحرب الباردة و كيفية كسبها, اما الان فالضحية لم يعد يصمت و يمضى بل صار يحارب و يقاتل كخاطرة امنية راودتنى منتصف الثمانينات, اما الضجيج الذى تثيره البنادق فيسمعه العالم و يرهب الجناة من اولاد البلد الذين لم يكتفو بعد بتجريب سيوفهم فوق رقاب خلق الله.
ما دفعنى لكتابة هذا المقال حقيقة مقال للكاتب محمد محمد خير الذى اعتقد انه غنى عن التعريف بحسنه و بسوءه وهو ليس فى حوجة للتعريف به من الهواة من امثالى و لكن للذى لا يعرف محمد محمد خير شخصيا فله ان يقرا كتاباته فسيعرف انه من نوعية الصحفيين تجار الجملة بتاع كلو و لا يتورع فى سن قلمه الاطراء او الذم مؤكدا تماما انه معجب بتجربة المتنبيء وكافور الاخشيدى و ظللت لفترة لا اعرف تفسير ظاهرة مثل ظاهرة محمد محمد خير و لما اصلا يوجد اناس بهذه الشاكلة و لم اجتهد كثيرا فى البحث فالاجابة انه طالما وجد بشر مثل حسين خوجلى و احمد البلال الطيب فلابد ان يوجد مثل محمد محمد خير الذى لا اري اي مبرر يمنعه من التواجد فى مربع على عثمان فهو لا تحكمه اي مبادي او معايير للاتفاق اوللاختلاف و محمد كتب فى عموده من اقاصى الدنيا
يذكّرنى هذا الوضع البائس بتعليق لى حول صحيفة الفجر التى كانت تصدر من لندن وكنت اكتب لها عمودا اسبوعيا وكانت الصحيفة تموّل من ارتريا غير ان القائمين على امرها كانوا ينفون ذلك بشدة رغم الصور الثابتة للرئيس افورقى فى صفحتها الاولى ورغم حرصها على تغطية كل الاحداث الرياضية مثل ( الحفتى يهزم تسنى) وذات مرة سألنى احد الاصدقاء عن حقيقة هوية هذه الصحيفة فقلت له إن صحيفة الخرطوم (مستقلة) وصحيفة الاتحادى (معارضة) اما الفجر فهى (معاردة) والآن انتقل تيسير من المعارضة (للمعاردة) فيما احتفظ عبد العزيز بالمعارضة والفرق بين المعارضة والمعاردة هو مدى الالتزام الوطنى بخدمة (الاصدقاء) نلتقى غدا فى حلقة جديده من حلقات المعارد تيسير وبقية المعاردين الآخرين
لا يهمنى كثيرا ما ورد فى حق الدكتور تيسير الذى اعرفه معرفة شخصية وهوايضا استاذا لى فى جامعة الخرطوم و لا يهمنى ليس لاننى من مشجعى ممارسة القذف و الكذب فى حق الغير و لكن وببساطة لاننى اعى ان الدكتور تيسير كرس حياته للعمل العام منذ ما قبل الانتفاضة و ممارسة العمل العام فى بلد يكثر فيه اولاد البلد مثل السودان تتطلب اناس بقامة رفيعة و على استعداد لتحمل الاذي و الاتهمات غير المؤسسة و اغتيال الشخصية و غيرها بل قد تصل حد الوصف باللواط كاسوا ما يكون الاغتيال فى مجتمع ذكوري البنية لا اعتقد ان هنالك اسوا من مثل هذا الوصف, الا ان ما دفعنى الى كتابة هذه الحروف وجعلنى استحضر قصة الكنابى هى عقلية اولاد البلد من السودانيين الذين انهو الاوصاف بان نصف سكان البلاد من الدينكا و الشلك و النوبة و الفونج و غيرهم من ذوي السحنات السوداء بانهم عبيد و بالتالى هم اقل درجة فى سلم التراتبية الاجتماعية و هذا ينسحب على صراع الحياة و الاكسس للسلطة , بل تجاوزها الى استعلاء على شعوب لها تاريخ و حضارات مثل شادي لا تحمل مضمون انتماء انسان عادي الى دولة مثل مصري و ليبى و هكذا الحال ينطبق على مواطنى افريقيا الوسطى و الكاميرون اما سكان الهضبة الاثيوبية من المنقسمة بين اثيوبيا و ارتريا فهم اكثر الناس تعرضا للاساءة و التعالى من بطون اولاد البلد فهم يطلقون كلمة حبشى و حبشية على هذه الشعوب محملة بدلالات سالبة ترمى الى التقليل من شان المنسوب/ة اليه , وللذى لا يعرف التاريخ ان قبائل الهضبة الاثيوبية تعرف بقباشل حبشت , اما ارتباط مفردة حبش فى ثقافة اولاد البلد هى مردها الى انها ارتبطت فى فترة تاريخية وهى التى تقاطر فيها الاجئين من اثيوبيا ارتريا بسبب القبضة الامنية لنظام مقستو فى اوائل السعبينات و الطبيعى ان اي انسان لاجى ستدفعه ضرورات الحياة على ممارسة اوضع المهن لكسب العيش و هكذا ارتبطت مهنة الدعارة فى عقلية السودانيين و بالحبش و هكذا ظل الكثير من السودانيين يعتقد انه لا يوجد اناس فى هذه البلدان عاديون و يمارسون حياتهم مثلهم مثل غيرهم من الشعوب و يحكى ان احد السودانيين سافر لاول مرة الى اديس ابابا و عند نزوله من الطائرة وضع يديه فوق راسه قائلا ايييييييك دى كلها بيوت حبش , مذري هذا القول و لكن سوءه يكمن فى تعبيره عن مدي استعلائية اولاد البلد التى يمثلها محمد محمد خير حين يقول
(معارضة) اما الفجر فهى (معاردة) والآن انتقل تيسير من المعارضة (للمعاردة) فيما احتفظ عبد العزيز بالمعارضة والفرق بين المعارضة والمعاردة هو مدى الالتزام الوطنى بخدمة (الاصدقاء) نلتقى غدا فى حلقة جديده من حلقات المعارد تيسير وبقية المعاردين الآخرين
قد اعود بالتفصيل للادلاء بشهادتى فيما يخص الشائعات التى تتردد حول اختفاء الاخ امير بابكر عبدالله وحيثيات اعتقال الاخ لسان الدين الخطيب بحكم تواجدي فى ارتريا ما سمح لى الوقت بذلك ودافعى للادلاء بشهادتى هو ان كل هذا اللقط الذى يدور هذه الايام و فى عدة منابر تحركه دوافع انسانية نبيلة لا تدري الكثير عن ما يحدث بعيدا عنها و يدفعها حسن النية فى ذلك , و ذلك ببساطة حتى اسهم فى انارة جزء من ظلام غياب الحقيقة و هو ما يشجع على التعامل مع الفرضيات و الافتراضات كحقائق ومن ثم ياخذها البعض كمسلمات و يبنى عليها منطلقاته و الغالبية التى تعمل ذلك يحركها حسن النية و الرغبة فى عمل ما هو مفيد ولكن هنالك ايضا من يوظف مثل هذه الفرص لخدمة اغراضه الخاصة فى تصفية خصومات سياسية و ربما قد يكون ماجورا كمحمد محمد خير الذى لا استبعد اطلاقا انه يكتب من منطلق الحرص و القناعات بل لا اعتقد انه كتب سطرا فى حياته يعبر فيه عن قناعاته فهو اما مدفوعا بعد ان دفع له واما مناطحا لمن لم يدفع له حسب المعلومات المتوفرة لدي والتى لا اتمنى صحتها فرغم كل شيء هو صاحب قلم مميز و ان اسيء توظيفه
وهكذا سينتهى الحال بالمفكرين من اولاد البلد حينما ينضب معين الاقصاء تجاه ابناء جلدتهم من السودانيين و حينما تنفذ خيالات الاستعلاء من اطلاق كل الاوصاف على الاخر من عبد الى تجريده من حقه فى السودانية و بعد ان ينتهى ود البلد من اكمال سيموفونيته من تجريب السيوف فى رقاب الناس ينتقل الى التعالى على الشعوب و استفزازها و لكن ربما كان سيكون للقول فائدة لو انه اتى من انسان مشهود له بالامانة المهنية و النزاهة و لكن مصيبة السودان سياسيين من طبقة السيئين و صحفيين من نفس طينة السياسيين يقدمون ارفع الخدمات لجعلهم من طبقة النبلاء و عند الاختلاف يقذفون بهم فى سلة المعاردة وللصحافة فى كبواتها شئون.
بكري الجاك
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاستعلاء وما ادراك ما الاستعلاء فى خطاب محمد محمد خير (Re: فتحي الصديق)
|
الاخت سامية قسم:
يا لهذا الالق المتناهى, لم اكن ادري انك تمرين على هذا المكان تمنحينه بعضا من سكينة و باقة من الرؤية, تحياتى للاخ مرتضى و لحملك الوديع, ومنتظرك ترجعى بكل العظور والاسئلة الصعبة
الاخ فتحى الصديق:
لك عظيم الشكر و التقدير فى احساسك بغيابى فياصديقى فى غربة تطاولت و بلغت المنتهى اصبحنا نندهش من لقاء صديق او حتى من افتقاد او من لفحة شوق يعمنا بها احد مثلك فى هذه الاطلالة وفى انتظار عودتك
بكري الجاك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: الاستعلاء وما ادراك ما الاستعلاء فى خطاب محمد محمد خير (Re: Bakry Eljack)
|
عزيزي بكري
طبعا كلمة كامبو من كلمة Camp، ولا شك أن الحكم الاستعماري ساعد في تعميق مفهوم التعالي لدى بعض السودانيين على بعضهم الآخر وهو أمر يرجع إلى الحكم المصري التركي، التركية السابقة.. ولا بد من إعادة الأمور إلى نصابها، في عصر "حقوق الإنسان"..
لقد قرأت مقالك هذا وأعجبني.. أما عبارات محمد محمد خير التي أوردتها عنه فقد ساءتني جدا ، ولكن عقلية الاستعلاء هذه متعمقة في ذاكرة أولاد "البلد" من التربية والتعليم ومن مسائل أخرى كثيرة.. وكثيرون منا ضحايا لها نسأل الله أن يعافينا.. ونصير مواطنين صالحين نقدم الخير ونتحمل الأذى ولا نرد الأذى.. هذا هو جوهر دعوة الأستاذ محمود كما تعلم..
لقد علمت أن منظمة العفو الدولية تريد أن تعرف عن حالة لسان الدين الصحية.. فهل تعرف عنها ما يمكن أن يفيد في تقديم التماسات بحقه؟؟
ولك شكري يا أخي..
ياسر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاستعلاء وما ادراك ما الاستعلاء فى خطاب محمد محمد خير (Re: Shao Dorsheed)
|
الاخ ايمن:
لك التحية و التجلة يا سيدي اينما كنت و مرحبا بعودتك
الاخ طارق:
البركة فى الشوفه يا صديقى و هاهنا مرة اخري نلتفى املا فى ان لا نغيب عن بعضنا البعض مرة اخري
الاخ الدكتور ياسر الشريف:
وبكل ثقة سوف لن اتردد ان قلت اننى لم اعرف قوم فى السودان تادبوا وحسن تاديبهم فى السلوك الفردي وفى تجرهم لمحاربة امراض النفوس المتوارثة مثلما عرفت الاخوة الجمهوريين, فنحن احوج ما يكون الى ادبهم فى المستوي السلوكى للفرد واحوج ما يكون للوعى الذى يتجاوز بنا معالجة اخطاء الماضى التى لم تورثنا سوي الحرب و الشتات و ساعود حتما فيما يخص موضوع لسان الدين حسب ما توفر لدي من معلومات.
الاخ شو دورشيد
شكرا على مرورك من هذه النافذة ارجو ان يسعفك وقتك بالمشاركة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاستعلاء وما ادراك ما الاستعلاء فى خطاب محمد محمد خير (Re: Bakry Eljack)
|
الأستاذ بكري .. قرأت هذا المقال بكتابته الجيدة ونفسه الهاديء .. أود أن أعلق على جزء واحد من المقال وهو قرى الجزيرة والكنابي .. أود أن أضيف إلى تعريفك إلى قرى الجزيرة والمناقل أنها قرى كانت موجودة قبل المشروع بدليل شكل مسار قنوات الري التي تكون مستقيمة حينا ومتعرجة تبعا لجغرافية القرى أحياناً أخرى .. تم تنظيم بعض القرى ودمج بعضها إلا أن الوضع العام لا يختلف كثيراً عن الوضع منذ قبل المشروع . ثمة دليل آخر وهو أن إدارة المشروع قامت بنزع الأراضي وتعويض ملاكها ... هذه قضية محلها دائرة الأراضي بإدارة المشروع ببركات ، لذلك تجد أنه حينما يتوفى مالك أرض سكنية كانت أو زراعية لا تتم تصفية ورثته إلا بعد أن يمنح مخالصة من تلك الدائرة في بركات .
أؤيد تعريفك للكنابي وأضيف عليه أن كمبو هي من الكلمة الانجليزية (camp) . طبعا أنت عرفت كمبو حليمة وكمبو تمانية صفر وكمبو العبطة وود سرير .. أعتقد إعتقاداً جازماً بأن لا قرية في مشروع الجزيرة والمناقل إلا وملحق بها كمبو . أي أن الأمر ليس في تلك النواحي فقط . كان مبتدأ أمر الكمبو أنه قرية عمالية بحتة هدفها الأساسي تجمع العمال لأعمال الزراعة . سكان تلك الكنابي كما تفضلت من هذه الجهات من السودان ومن غيره . جاءوا واستوطنوا بتلك المناطق مستصحبين عاداتهم ولغاتهم وسحناتهم وإرثهم الثقافي ، ولا ضير في ذلك .. أنت سالت وأجابك الوالد بأن سبب الحريق كان نتيجة قيام أهل العبطة وود سرير بإشعال النيران في هذا الكمبو فهلك من هلك ونجا من نجا ... قد يكون ذلك الفرض صحيحاً بل قد يكون هو السبب الوحيد .. لكن أتساءل أنا ... كم عدد الكنابي من شاكلة كمبو العبطة وود سرير في مشروع الجزيرة . ثم كم عدد الكنابي التي تم حرقها بهذه الكيفية .. هذه الكنابي بها أسر سعيدة وشيوخ وقورون وشباب نافع مفيد ، إلا أنها بها بعض الممارسات الأخرى التي أشرت إليها آنفاً : منها ، بل وأخطرها الخمور البلدية التي تقوم بعض الأسر بصناعتها وتهيئة أماكن شربها وما يلحقها من ممارسات أخرى .. حدثت أحداث محزنة ومؤسفة كثيرة كان القاسم المشترك فيها هو الخمور البلدية التي يتم تناولها في الكنابي .. شخصياً فقدت شخصين من خاصة أسرتي قتلوا قتلاً نتيجة لتناول الخمور . وهي أحداث تتكرر ويعزوها الناس لمسبباتها الأصيلة دون فرضيات أخرى .
بالنسبة للتعليم والعلاج لم تنجب لنا إدارات الحكم في السودان حتى الآن الحاكم الذي يذهب إلى المواطن في بيته ويعرض عليه التعليم لإبنه أو العلاج لمريضه .. إلى أن يأتي ذلك اليوم فإن ما هو متاح من فرص شحيحة يتم اقتسامه بين جميع السكان شريطة أن يجتهد المواطن في الحصول على نصيبه .. درس معنا مواطنون من هذه الكنابي ليس فقط في المدارس الإبتدائية والثانوية بل في الجامعات وتخصصوا في اللغة الانجليزية والعلوم والطب والهندسة ، وعملوا واغتربوا (بمعنى الاغتراب للجدوى الاقتصادية) توجد الآن بهذه الكنابي الكهرباء والموكيت والستائر .. امتزج أهل هذه الكنابي برصفائهم من السكان فاشتركوا معهم في كل ضروب المجاملات من عزاء وفرح ورسوم الخدمات ... هذا ما أعرفه وما عايشته وعايشه أهلي ... أما أن يقوم أهل العبطة وود سرير بالهجوم تحت جنح الظلام ليحرقوا بيوتاً فوق أهلها ، لا لشيء إلا لأنه لم تعجبهم سحناتهم أو شكل أنوفهم أو بشرتهم وشعورهم حتى يكوّن ذلك لديك فهما عاماً عن نوعية الغبن الذي يعيشه هؤلاء الناس فهذا ما الله أدرى به .. ولك التحية والسلام .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاستعلاء وما ادراك ما الاستعلاء فى خطاب محمد محمد خير (Re: Ahlalawad)
|
لقد أعجبني أيضا كلامك يا أهل العوض ولا شك لدي بأن حوادث حرق الكنابي من جانب الأهالي مسألة استثنائية كما قلت أنت.. وأن الدوافع يتم تجييرها بتفشي الخمور البلدية وما إلى ذلك، وأنا أعتقد أن انتهاك حقوق الإنسان، حيث وجدت هذه الممارسة، يتم بدافع الطمع والجشع والخوف والإستغلال.. ولكن لا أعتقد أن الخمور مرتبطة فقط بالكنابي فهي مسألة موجودة في القرى والمدن أيضا، ولكن يتم إخفاؤها لأنها تكون من باب المجاهرة بالإثم غير المحبوب عند المسلمين.. وقد ساعدت سلطات الحكم في تهميش عمال الزراعة وعمال مشاريع الري، وهذا سوء ورثته من المستعمر، ولو عدلت الحكومات لما اضطر سكان تلك الكنابي إلى عمل الخمور أو امتهان أي ممارسة شائنة..
واليوم زادت الأمور سوءا في السودان لأن حكام الجبهة قد ساروا به في الطريق الرأسمالي القبيح، الخالي من أي جوانب اجتماعية ضمانية، فصار الفقر في السودان بنسبة أكثر من 90 في المائة، وحدّث ولا حرج عن تردي التعليم وتردي الخدمات الصحية وتردي الخدمات الاجتماعية.. وهذا كله لن يتصحح إلا بزوال حكم الجبهة البغيض، وزوال العقلية التي فرضته على السودانيين.. ولكن ليل الظلم قد آذن بزوال بإذن الله..
ولك شكري وسلامي..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاستعلاء وما ادراك ما الاستعلاء فى خطاب محمد محمد خير (Re: Ahlalawad)
|
الاخ ود السافل:
ما اجمل هذا الاسم , فى هذه اللحظة بالذات تذكرت حبوبتى حينما كانت تتحدث عن السافل و الصعيد و ما الى ذلك من اشياء تعانق الذاكرة بهميم العبارات, لك التحية اينما كنت , و انا ايضا لشد ما يحزننى تعرض اي كائن كان لاي نوع من الارتهان سواء كان قسريا ام طوعيا و الى ان تعود ساحمس طاري لتكون شجون بحق وحقيقة.
الاخ امجد:
هنالك الكثير الذى لا اعرفه عن الاسباب الحقيقة لدخول لسان الدين للسجن ولكن لدي بعض المعلومات الاولية التى قمت بتحليلها و استنتجت منها بعض النتائج التى اري انها متماسكة موضوعيا , اؤمن معك على ان مبدا السجن مرفوض بدون توجيه اتهام ولكن لتكون البداية صحيحة لتقديم ما يفيد و يخدم لسان الدين اعتقد علينا احترام خيارات الشعوب و شكل تعاطيها للحياة حتى وان كان لنا راي فى ذلك كما و ازيدك ان لسان ليس السودانى الوحيد المسجون فى هذا البلد كما وان هنالك المئات من الارتريين الذين يقبعون فى سجون نظام الخرطوم لذا اري اننا يجب ان نعمم النظرة حتى نري الاشياء فى اطارها الصحيح وحتى لا نعيق مسار فهمنا للمسالة. ولك ودى واجزل شكري
الاخ دينق:
تعليقي يا بكرى هو: لماذا يهيج السودانيين حول العالم عندما تستهذأ بهم القنوات الفضائية العربية وفي نفس الوقت يسمحوا لنفسهم بممارسة نفس الاسلايب القبيحة ضد الغير؟
اعتقد انك تدري يا اخى دينق ان السودانيين حتى منتصف الستينات كانو لا يرضون بكلمة سودانى و انا حين سمعت اول مرة احدي جاراتنا تجيب حينما سؤلت عن امرأة من نواحى سكنها انها سالت مستفسرة ان كانت سودانية ام بت عرب, ومنذ ذلك الحين ظللت لسنوات طويلة استمع الى حكاوي مختلفة من قدامى المغتربين الذين غادروا السودان مبكرا حينما كانوا يجيبون بقبائلهم حينما يسالون عن جنسياتهم ظنا منهم ان الانتماء الى السودان فيه منقصة لعراقة اصولهم, هذه هى الخلفية الثقافية التى تحرك اولاد البلد اخى دينق فهم كما يقعدون و يقومون على كيفهم لا يعتقدون ان هنالك من له الحق فى الاعتقاد بمثل ما هم يعتقدون و هم ايضا لا يدخل فى دائرة خيالهم ان هنالك من الشعوب فى هذه الارض التى تعتقد انها تحمل دماء زرقاء و انها اطهر وانقى من بقية البشرية, لذا يصبح لسؤالك اهمية قصوي حينما تري ان السودان ارقى و ازبد و تقاطرت القصائد و المقالات حينما وردت مجرد اقاويل من راغب علامة حينما قال ان المرأة السودانية هى الاقبح فى الوطن العربى و لا اري اي اساءة فيما قاله راغب علامة اذ حتى ولو صح انه قال مثل هذا الكلام فهذا رايه وله مطلف الحرية فى ان يقول ويعتقد ما يشاء ولكن عقلية اولاد البلد لم تكن تعتقد انها يمكن ان تتلقى صفعة هكذا مجانية لذا ارقى القوم وازبدو واستفزتهم مقولة فنان اكثر مما استفزهم الحرق و القتل الذى يمارس بسبب سيادة عقلية هؤلاء الجميلين فى نظر نفسهم فى قري دارفور بعد ان سبقتها جبال النوبة و الجنوب و ان كان هنالك العديد من الكنابى التى تعرضت الى نفس الممارسة و هكذا اخى دينق سيظل السودانيون هم شعبا طيبا كريما مرحابا و قلوبهم بيضاء فى نظر انفسهم و معجبون للغاية باشيائهم و يصفون بقية الشعوب باسوا ما يقال من شادى و حلبى و بربري و عرب رعاع و حبش و ما الى ذلك و ما يحزنك فى مثل هذا الخطاب المتعالى انه ياخذ بعدا تصنيفيا حتى فى مسالة الامراض و حينما يسال احد المسؤلين عن الاسباب التى ادت الى تفاقم انتشار مرض الايدز يرد عليك بدون اي تردد باننا نجاور بلدان ينتشر فيها المرض بكثافة و يقصد ارتريا و اثيوبيا و يوغندا وكينيا و بعضهم لا يتورع حين يقول ان الجيوش التى كانت فى جنوب البلاد تحمل معها العدوي الى الوسط و كانما ان فيروس المرض ينتقل بالتجاور و انهم شعب نقى وعفيف ولا يعرف شيئا عن السوء و ساعود الى مسالة الايدز هذه فى بوست منفصل ما ان يهدأ البورد و تقل حدة الاستقطاب. اعتقد اخى دينق اننا فى حوجة الى مزيد من الواقعية فى ان نري انفسنا كما هى لا كما نتصورها او نتمناها ان تكون.
الصديق بشاشة
بشاشة فى كلماتك
وضوح و مباشرة و جرأة فى طرحك
اين انت يا رجل اشتاقكم الى اقصى الحدود العليا, تعرف لازم تجى صادي قبل ما تقوم علينا عقلية البورد الشمالى الاقصائية و تلحقنا كمبو العبطة ود سرير اسرع تعال راجع انا فى رجاك.
الاخ مهدي:
لا تعتقد ان لدي اي دوافع شخصية او شكلة بايتة مع الصحفى محمد محمد خير فهو من الاقلام المحببة الى نفسى وان كنت اختلف معها كثيرا , حكاية ان محمد محمد خير لا يكتب الا مدفوعا و مدفوعا , مدفوعا الاولى بالمال و ربما اشياء اخري و الثانية هى نتيجة للاولى, فى هذه المسالة يمكنك الرجوع الى كل السودانيين الذين مروا بالقاهرة قبل ان يحصلوا على اللجوء فى اوروبا او امريكا او كندا او استراليا فقابلت منهم من روي لى شخصيا ان محمد محمد خير يمكن ان ينوم حزب امة و يصبح اتحادي و عند المساء يكون تحالف و قبل انبلاج الصبح يكون شيوعى يؤمن بدكتاتورية البروليتاريا, وله مع التحالف قصص طويلة, والذى جعلنى استنتج انه مدفوعا للمدح او للذم لانه ربما قبض من جهة ما او ان جهة ما رفضت ان تقبضه وهو لا ينفى ذلك وهذه من الاشياء اليقينية بالنسبة لمجتمع المعارضة فى اسمرا و القاهرة, اما حكاية انه لاجيء و مشرد فهذه ليست بحجة تمنع من ان يكون مدفوعا, الذى لا اجد له تفسيرا ان محمد محمد خير الذى يعتقد ان هنالك من القضايا بما يكفى للقعود بالوطن من النهوض ما الذى لا يدفعه هو للكتابة فيها بدلا من تسخير قلمه منذ اكثر من شهر ونيف لصراع سياسى داخل تنظيم لا ينتمى اليه من قريب او من بعيد و السيء فى التناول انه شخصى و موقل فى الذاتية و لا يوجد به ما يفيد اجيال او اخرين لم يتمكنوا من مشاهدة هذه التجربة عن قرب. و تاكيدا على ذلك انا اعرف ان محمد محمد خير كتب قصيدة كانت تقرأ فى اذاعة التحالف تمجد العميد عبد العزيز خالد وكان ذلك ابان عملى باذاعة التحالف فى 98 و اعرف انها بيعت لتقرا باسم شخص اخر , رغم ذلك فلك ان تعتقد انه ليس مدفوعا و انا ايضا اتمنى انا يكون كذلك وان كنت لا اري املا فى ذلك فقد ادمن صديقك مسلسل التلاعب على تناغضات التنظيمات, وبامكانك الرجوع الى بيان اصدره فرع للحزب الاتحادي يتحدث عن سلوك الرجل فى ارشيف سودانايل ولك ودي.
الاخ اهل العوض:
مرحبا بك و بمداخلتك السرة التى لولاها لما كان هذا المقال مجديا فانا كتبت ابحث عن راي اخر يتفق و يختلف معى ويصحح بعض ما املك من معلومات ربما اكون مخطئا فى مصادرها وقد تكون عينى قد اخطات, كما اود ان انقل لك عميق اسفى ان لمست فى كلماتى اي نبرة لادانة سكان منطقة غرب الجزيرة فانا لم اكن اقصد ذلك فانا عشت لسنوات طويلة فى تلك المنطقة ولى معها ذكريات و حينما اوردت كنابى باسمها فقط للاستدلال لكنى اؤكد لك باننى رايتها شبر شبر و عشت مع اهلها كنابى او قري و لعبت كرة القدم فى معظم تلكم القري ولى صداقات عميقة , اما فيما يتعلق بسلوك سكان الكنابى المنحدرين من اصول افريقية و ان كانو يدينون بالاسلام حول عاداتهم و تقاليدهم و تناولهم و صنعهم للخمور البلدية فانى اري ان هذا هو ما نحتاجه فى السودان و السؤال هو كيف لنا ان نتحمل بعضنا البعض لا ان نتحامل على بعضنا البعض, فهذه القوميات لها ارثها الثقافى ولها طريقتها فى الزواج التى حتما سوف لن تتطابق وسكان المنطقة و حتى وان تطابقت فهذا لا يعنى قبولهم بعيدا عن سلم التراتبية الاجتماعية , فالمشكلة ليس فى صنع و بيع الخمور البلدية التى فى عرف الكثير من القبائل لا تعنى عيبا و او منقصة و حتى فى قري الجزيرة نفسها كانت البقنية من المشروبات الاساسية التى تحضر فى مناسبات الطهور و الزواج و لكن اختفت مثل هذه الاشياء مع تنامى تيار الاسلام السياسى الذى ظل يتمدد على حساب الاسلام الشعبى الذى يجمع فيه المزارع بين صلواته و امانته و شربه للبقنية او المريسة و فيه تقوم بائعة المريسة بقول بسم الله حينما تبدا بفتح الزير , فالتحول يحدث و لكن الشيء الغير مقبول هو استمرار دعم الحكومات المحلية وادارة المشروع فى استمرار هذه المظالم وانا بحكم عمل والدي فى مشروع الجزيرة و بحكم عملى لفترة قصيرة فى المشروع ادري الى اي مدي كان يمكن لادارة المشروع لعب دور ايجابى فى حل الاشكال و تشجيع هؤلاء الناس فى الانخراط فى الحياة العادية ولكن لا احد باستطاعته ان ينكر ان المشروع و ادارة المحليات و ادارة الاقليم هى من اولاد البلد و من قبيل عقلية اولاد البلد الفوق رقاب الناس مجرب سيفهم فسوف لن تهزهم مثل هذه ممارسات القتل والحرق كثيرا ان لم تزدهم طربا, اما وجود تجارب لاناس تخالطوا و ذهب ابنائهم للجامعات فهذا خبر مفرح جدا بالنسبة لى و اتمنى ان تكون الصورة بهذا الجمال الذى صورتها به فهى لم تكن كذلك حتى اخر عهد لى بتلكم النواحى ولك عميق امتنانى وودي و اتمنى ان يتواصل حوارنا.
ولكم جميعا عميق ودى و شكري
بكري الجاك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاستعلاء وما ادراك ما الاستعلاء فى خطاب محمد محمد خير (Re: Bakry Eljack)
|
السلام عليكم جيمعا
لا حول ولا قوة الا بالله
بوست كلو عنصرية
واضح العنصرية والدوافع العنصري فيه
والظاهر عليك يا بكري الجاك انت ما بتعرف معني كلمة كامب
وسبب التسمية
اما ما قلته عن اللاجئين
و الطبيعى ان اي انسان لاجى ستدفعه ضرورات الحياة على ممارسة اوضع المهن لكسب العيش
يا اخوي انت ناسي انت حسع شنو مش لاجئ وكل السودانين في كل بقاع العالم لاجئين
من جور وظلم الوضع الحالي
مافي داعي للعنصرية واطلاق كلمات عنصرية لاشياء في انفسكم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاستعلاء وما ادراك ما الاستعلاء فى خطاب محمد محمد خير (Re: حمزاوي)
|
الاخ خالد الوسيلة
مرحبا بك و الله يسلمك ليتك تعود لتشاركنا فى هذه النافذة
الدكتور ياسر الشريف:
هنالك علاقة ما بين الحوادث العرضية و مسالة الخمور البلدية التى اري ان الامر اكبر منها بكثير, و احييك على بقائك قريبا من هذا الخيط , بمناسبة الخيط هذى ارجو ان يكون الداعى خير لغياب الاخ الدكتور حيدر فنفتقده بشدة كما افتقد الاخ كمال عباس فى هذا الخيط و الاخ تناش و الاخ عجب الفيا و ابو امنة و خالة دوما و تماضر و راوية و الصحفية رجاء و ندي على و ندي امين و جندرية و هالة ويمنى قوته و محمد عبد الرحن وخالد عويس و جازلوت و اللهم ارزق هذا البوست باحدي النديين و الاسماء فقط للاستدلال لا للحصر فحتى الذين لم اذكر اسماءهم فهم عميقا فى القلب.
الاخ حمزاوي:
لا ادري كيف يمكننى ان ارد عليك فى قولك
واضح العنصرية والدوافع العنصري فيه
والظاهر عليك يا بكري الجاك انت ما بتعرف معني كلمة كامب
وسبب التسمية
وين العنصرية فى طرحى هذا , انا اتحدث عن مشكلة يعيشها الملايين فى هذه اللحظة التى تتمطى فيها انت امام شاشات الكمبيوتر, على العموم اذا لم تستطع ان تري اي حقيقة ايجابية وما هو مفيد لك فيما اكتبت فارجو المعذرة فهذه هى قدراتى المتواضعة و لك ان تكتفى باننى عنصري و كان الله فى عونى.
كتبت:
الطبيعى ان اي انسان لاجى ستدفعه ضرورات الحياة على ممارسة اوضع المهن لكسب العيش
يا اخوي انت ناسي انت حسع شنو مش لاجئ وكل السودانين في كل بقاع العالم لاجئين
من جور وظلم الوضع الحالي
مافي داعي للعنصرية واطلاق كلمات عنصرية لاشياء في انفسكم
غريبة انت عارف هس اللاجئين الانا ممكن اكون منهم و ملايين اخرين عايشين كيف, اذا لم تعلم فمنهم من يبيع كليته بحفنة من الدراهم و منهم من يعمل لحساب المافيها فى الرقيق الابيض و منهم من يعمل بتجارة المخدرات ومنهم من امتهن اوضع المهن التى عرفها التاريخ, ليس لانهم اناس سيئون ولكن لانه اللجوء الذى جعل غيرهم يرتبطون بمهن بعينها فى السودان, ارجو ان تسال عن كيف يعيش اللاجئون السودانيون, وارجو ان لا تعتقد ان اللاجئين هم فقط اولاد البلد المشوا واخذو لجوء سياسى لانو فى لاجئين اخرين ما بيقدرو على قدر ده,
لا يضيرنى كثيرا ان وصمتنى بالعنصرية فهى ستضاف الى رصيد كثير من الارصاف التى قيلت فى حقى من قبل فى هذا المنبر و لكل ان يعتقد ما يشاء فالناس احرار مثلما انا حر فى ان اري الاشياء بهذه الطريقة و بيننا الحوار الموضوعى القائم على الاسس العلمية لاثبات ما تشاء ضدي والا فسوف لن اعيره اهتماما و لك القومة و الاحترام مهما قلت
بكري الجاك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاستعلاء وما ادراك ما الاستعلاء فى خطاب محمد محمد خير (Re: Bakry Eljack)
|
الأخ بكري الجاك
لكم أسلوبك رائع محبب رغم الغصة التي أشعر بها تكاد تخنق أنفاسك أحيانا......يأخي بكري تلك الثقافة العنصرية كاذب من ينكر أنها لم تكن موجودة في السودان...وأنا من جيل نشأ علي أنغام نحن أولادبلد نقوم ونقعد علي كيفنا....ولكن..كاذب أيضا من يقول أن الحال في حالو...أعني أن هذه الثقافة في إندثار..وبمعدل أسرع مما حدث في أمريكا التي مازالت رواسب العنصرية فيها تتحكم في كثير من العلاقات الأنسانية ..رغما عن أنف الدستور الأمريكي.......لكن في السودان : لم نحتاج لمئتي سنة للتغير كما حدث في أمريكا....يكفي أن نظرة والدي لولد الدينكا تختلف تماما عن نظرتي أنا(وإن لم تكن 180 درجة) لكن بالتأكيد أن إبني قد أوصلها لتلك ال 180 درجة....إذن نحن في الطريق السليم...مش كده؟
أما بخصوص الأستاذ محمد محمد خير....والله حيرني كثيرا ..وأحتار فيه كل من أعجب يوما بكتاباته
تعرفت عليه عندما وصل لاجئا سياسيا إلي كندا وكنت وقتها رئيسا للجالية في تورنتو....وكنا نستضيفه في ندواتنا ,وأبدي هو أيضا وزوجته الفاضلة كثير من النشاط والدعم للجالية...كانت اّراؤة جريئة ضد التخلف والطائفية...وكان أسلوبه شيقا رشيقا...وكان سهامه موجهة دائما ضد من كانوا السبب في تخلف السودان من الأحزاب وضد من مازالوا من الأسلامويين......حتي حسبت الرجل شيوعيا
ثم عاد للسودان(بعد إستلام الجواز الكندي..وأذكر له مقالة أبكتني عن لحظات إستلام الجواز وكأنه تنكر لهويته السودانية).....,فجأة...بدا يتدثر بعبائة الطائفية مرة أخري...وكتب عن الصادق والأمام الصادق..كمن يكتب عن إله..وليس نبي....ومازال...ولا أدري إلي متي
هكذا إحترت فيه؟؟؟؟ لقد دافعت عنه هنا مرة أخري في المنبر...وأعتذر عن ذلك فأظنني كنت مخطئا
مع أني ما زلت(وللأسف) أحب أسلوبه في الكتابة؟؟؟!!!!
فقط يابكري أرجو أن تحاول أن ترانا( نحن من تظننا أولاد البلد) بمنظار جديد..وأخلع منظار أبيك وجدك...لأننا حنقوم كلنا ونقعد كلنا... علي كيفنا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاستعلاء وما ادراك ما الاستعلاء فى خطاب محمد محمد خير (Re: Osama Mirghani)
|
الاخوة الاعزاء الافاضل تحية
لقد ادهشني رد بكري الجاك على رسالة الاستاذ محمد محمد خير المعنونة من اقاصي الدنيا. وبدا في رحلته مع والده في مشروع الجزيرة ووصفه للكنابي، ذلك الوصف المهين الذي لا يليق بساكني الكنابي ولا باهل الجزيرة. فيا اخي بكري الجاك اعلم علم اليقين، انا من ابناء الجزيرة من قرية تحيط بها سبعة كنابي (كنبو قراش، ابراهيم ودسعد، سلطان، الغابة، ابوشامة.. الخ). سكان الكنابي نعم من اهلنا من غرب السودان، لهم كل اخترامنا وتقديرنا، تربينا في المنطقة معا (نسرح بالهائم ونزرع ونلعب مع بعض وكانوا رفقة لنا في المدارس والان منهم الطبيب والاستاذ والمحامي والضابط) فيا اخي لا تجر تلك المنطقة الى نعرات عنصرية وقبلية فهم في قمة التسامح والتعايش.
ثانيا، فلنرجع الى موضوع محمد محمد خير. ذلك الصحفي المخضرم صاحب الكلمة النزيهة وانت تعلم ذلك. وما كتبه عن موضوع استاذك البروف وابوخالد والكل يعلم مدى عنجهية وغطرسة استاذك البروف وهل يرجو او تنتظر من استاذك معرفة احوال اهالي الكنابي ام جلوسه مع النخبة المميزة والحاشية الاكاديمية التي لاتمت الى المهمشين بصلة. استاذك ذلك الرجل صاحب صالونات والتنظير (ما لو ومال الجماهير العامة) ونصحيتي الغالية اليك الرجوع الى اروقته الاكاديمية اما انت بكري اشتم فيك رائحة الشعور بالدونية وكراهيتك لابناء الجزيرة وكم من مرة تتكلم عن تلك السحنة، صحاحب اللون كذا واللون كذا، فكيف تكون رافع شعار سودان جديد وانت ملىء بالحقد الاجتماعي. ماذا يرجى منك انت الاخر؟ اعلم لو بيدك شىء تحل محل ياسر عرمان لانه ليس من ابناء الكنابي اما بخصوص امير تعلم علم اليقين اعتقاله في تصفية حساسبات بينه وبين البروف تيسير لان امير لا يخاف في الحق لومة لائم. كل الجريمة التي ارتكبها المناضل امير والتهمة الموجه اليه انه قام بفتح ايميله وارسل راسلة يوصف فيها اجتماع الطمنطاشر ومن حضره. ويعتبر امير سيجن ضمير، سجين كلمة اما الذين قاموا بنفي اعتقال امير من امثال الدجالين محمد الصحاف (حنين) كله كان كذب وافتراء وانت يا بكري الان باسمرا اذا كنت تحمل ذرة من احساس الضمير فبالامس كنت مناضلا معهم والان انت اقرب الى سيادة البروف يمكن ان توفينا ماذا حل بامير بكل صدق واعلم ان التاريخ لا يخفي شىء ولا يرحم. اما امير اذا كان طليق مثلما ادعى الدجالين فلنراه في المنبر الحر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاستعلاء وما ادراك ما الاستعلاء فى خطاب محمد محمد خير (Re: Elkalakla_sanga3at)
|
Re: حول أزمة قوات التحالف السودانية: الأستاذ محمد جمال الدين ضيفا على سودانيز أونلاين (Re: Ahmad Sanad)
From an other post but it is relevant
أرجو أن تصبروا (قليلا) لتصلوا الى إجابة الأخ محمد جمال على الأخت سارة ومن ثمة الى رده الوافي والشافي على الأخ محمد محمد خير الذي نرجو ان يكون معنا ليواصل مزاميره في المدح والهجاء والرثاء....... و معذرة بكري على إقتحام بوستك المفيد.
تحياتي، أحمد سند.
ولنبدأ بإذن الله،
(((((((الاستاذ محمد جمال الدين هل عبد العزيز خالد معتقل بواسطة جهاز الامن الارتري؟.
لماذا لا يقدم الى القضاء؟. انا لست متابعة للأمور عن قرب لكنني أسمع وأقرأ لمصادر مختلفة في الإذاعات والصحف وأقرأ لكتاب بعينهم حرصوا على متابعة شأن التحالف ومسيرته والأحداث الأخيرة التي جرت وضمن هؤلا الكتاب الأديب محمد محمد خير (وأرفق مقاله الأخير هنا تجدونه أدناه). فهل تتم الإجابة على سؤالى بطريقة شافية ومقنعة؟.
سارة الأحمدي- جدة
من أقاصي الدنيا..
اغتراب الوطنية.. ووطنية العمالة..!!
محمد محمد خير
الصحافة - 12 أبريل 2004م
طيف رقيق هو الذي يميّز بين الموقف الوطني مهما تكلّف وبين الموقف الذي يستجيب لرغبة دولة ما مهما كان مستوى معزتها. ذلك هو المسار الذي جرت على خطوطه التفاصيل المرهقة للروح والعقل في خلافات التحالف.
وضح جليا الدعم غير المحدود الذي قدّمته دولة إريتريا للمقاتل الدكتور تيسير محمد احمد، واستبان من الأحداث أن خلافا عميقا طبع علاقة العميد عبدالعزيز خالد بدولة الجبهة الشعبية. وفى الضفة الأخرى تبيّن أن الدكتور تيسير يقف على وفاق تام مع ما اختلف حوله عبدالعزيز مع إريتريا وذلك ما أهّله للإطاحة بعبدالعزيز إريترياً لأن ميدان التباري بينهما لم يكن في ميدان أبي جنزير بل كان في جغرافية أخرى يراجع عبدالعزيز فيها معنى الامتداد الخطي لها ومعاني استنساخها فيما يعلن تيسير الانتماء لها بوجدان وطنية إريترية لا ينقصها إلا النشيد الوطني الإريتري!!!!
إنها أولى تباشير العولمة وإحدى اكثر التجارب الناجحة معمليا في تذويب واختزال وطمس الهوية وتستحق هذه العملية أن تضاف إلى الفتوحات الطبية الكبرى كعمليات القلب المفتوح واختبار عقاقير الإيدز وأمصال الأمراض المستوطنة وتتأتى جدارتها لهذا الاستحقاق إنها لم يتم اختبارها عن طريق (الفئران) إذ عادة ما يستعين العلماء بالفئران لإجراء التجارب ثم الإعلان عن نجاحها وتقديمها للإنسان. الجديد في عملية (اغتراب الوطنية) التي اجتازها تيسير انه تم اختبارها عن طريق الإنسان تمهيدا لتقديمها للفئران!!!!
أجريت العملية على بروفيسور بكامل اللياقة والحسب والعلم والنسب ونجحت لان فصيلة دمه استجابت منذ الوهلة الأولى وتفاعلت معها خلاياه وهفا لها فؤاده الذي تسلّح بطبيعة الهضاب لخيانة (الملح والملاح وعزة في هواك والعمة والعراقي) ورائحة الشعب ونكهة النيل.. أنا ضد تلك الشاكلة من المثقفين اللذين تأهلوا للعمل السياسي لمجرد خصوصية علاقاتهم بدول أجنبية دون الإحساس بطعم النكهة الشعبية اللاذعة وكانت اتعس لحظات حياتي تلك اللحظة التي رفعت فيها يدي اليمنى مضطرا لقسم الولاء لكندا التي منحتني جنسيتها وما زلت أحدّق في تلك الجنسية مثل عورة تملأ كل بدني وأتطلّع لليوم الذي أقذف فيه بهذه العورة حتى تعود لجسدي فحولته الوطنية. استغرب كيف يجرؤ إنسان مهما ساءت أحوال حكومته على تقديم نفسه لخدمة أجندة دولة أخرى باسم الوطنية والنضال لاستعادة الحرية. وأتساءل ما هو الثمن الذي تدّخره إريتريا لحل إشكالاتنا؟ هل ينعم الصحفيون والكتّاب في إريتريا بحرية التعبير والصحافة المستقلة؟ وهل تعيش أحزابها حياة سياسية طرية؟ وهل تعم الندوات والحوارات الحرة ساحاتها؟ كيف يناضل الدكتور لهذه القيم باسم أشقائه في السودان، ويحرّمها على أبناء شعبه في إريتريا؟!
انه لعهر وطني ذلك الذي يعبر عنه تيسير، واستغرب موقف السيد محمد عبدالمنعم، سليل ميدان عبدالمنعم، ذلك المحسن، حيّاه الغمام، وليس لي ما أقوله للسيد أنور أدهم سوى(آه يا الأدهم!! the end
أدناه الرد الذي بعث به الأخ محمد جمال قيما يتعلق بسؤال الأخت سارة وكذلك مداخلة فيما يتعلق بمقال محمد محمد خير المرفق أعلاه، وكنت قد بعث بتساولات الأخت سارة الى محمد جمال في وقت سابق من صباح هذا اليوم فبعث لي بالرد فكان السؤال ومحاولة الإجابة معا هنا في وقت واحد لحسن الحظ بالسرعة المرجوة:
((الأخت سارة انا مثلك أسمع وأقرأ بقدر ما أستطيع وخيرا ذكرت إسم الأديب صديقي محمد محمد خير فسأحاول الإجابة على سؤالك مباشرة بقدر ما أعلم وسأعود الى النموذج محمد محمد خير.
العميد المقاتل عبد العزيز خالد على حد علمي غير معتقل فهو حر طليق ويستطيع التسكع كما يشاء في شوارع وهضاب ووديان أرتريا وقطعا المناطق المحررة أكثر بهاءا وحرية مما كان له ان يفعل في شارع المك نمر في قلب الخرطوم، ويستطيع السفر والعودة ان أراد سالما مباركا الى أسمرا الجميلة مثله مثل كل أبناء وبنات الشعب السوداني حكومة ومعارضة. العميد عبد العزيز غير معتقل حتى ولو كانت هناك أسباب موضوعية تستدعي حبسه فهو غير محبوس. انا شخصيا أتحيت لي الفرصة فتشرفت بالجلوس معه في إستراحته بأسمرا يوم 26 مارس الماضي ضمن وفد من المجلس المركزي سعي الى إقناعه بحضور جلسات المجلس (التحالف) الذي انعقد ما بين يومي 27 و31 مارس لكن دون جدوى. وقد حدث ان سمعت مثلك ومثل الكثيرين قبل ذلك بأنه معتقل والى آخر الأسطوانه. وتكررت الوفود من قبل ومن بعد الوفد الذي كنت ضمنه وتكونت لجنه خاصة من المجلس للتحري في الأتهامات المقدمة ضده بتجاوز مؤسسات التنظيم والقيام بممارسات تضر بمصلحة الكل، لكنه إعتكف في منزله ورفض التحدث مع اللجنة وقد سبق ان تمت مواجهته بالأدلة. ولو تم إعتقاله في المستقبل بواسطة أي سلطة مهما كانت في أسمرا أو الخرطوم! أو تم إعتقال أي عضو من أعضاء التحالف وحبسه دون محاكمة فإن أول من يطالب بإطلاق صراحه كما هو أولى وبديهي هم نحن في التحالف: مؤسسات التحالف وأعضاء التحالف.
لكن سؤالى الذي أدعي انني أعرف إجابته لماذا يقول البعض بمثل هذه الإشاعات وما أهمية فرد (اذا إفترضنا جدلا) يتم إعتقاله في سجون أجمل وأرق من قوانتنامو الأمريكية، و ليست أسوأ بحال من الأحوال من سجون الجبهة الإسلامية!، والتي ما تزال مشحونة بفلذات الأكباد من أبناء وبنات الوطن الجريح وكم مات تحت التعذيب وكم خرج مشلولا ومعاقا وكم وكم. أن كان هؤلك صادقين في دعواهم الإنسانية لماذا لا يسألوا عن الجريمة وعن العدالة. لماذا يتم تجريم الآخرين بغير وجه حق ولمجرد بعض الظنون بأن فلان معتقل وعلان محبوس. لماذا يردد هؤلا كلام النظام الحاكم برغم إدعائهم معارضته ويستخدمون نفس منابره لبث مثل هذه " القوالات" ؟.
أعتقد ان لهؤلا مصالح تتقاطع بشكل موجب مع النظام على الأقل إستراتيجيا (سأوضح أكثر في وقت لاحق ما أتيحت لي الفرصة).
إرجع الى صديقي محمد محمد خير بمثل ما وعدت آنفا، فبذكر إسمه تهتاج الذاكرة ببعض الشجون فانا أحد المعجبين بفنيات محمد محمد خير في الكتابة والسخرية وخفة الدم، وصادفته في المعتقل آواخر عام 1991 في العمارة الحمراء الملاصقة للقيادة العامة لعمر البشير (جيء بي مع رفاقي من الجامعة وأظنهم أولاد الهرمة جاءوا به من الإذاعة والتلفاز، لا أدري) وصادفته في جدة وصادفته في القاهرة عام 1995 وألتقيت العميد عبد العزيز خالد لأول مرة في حضرته وبإعازه في أحد المآتم في الجيزة في دار الحزب الإتحادي لكن بصراحة اللقاء كان مرتبا ولم نأتى للعزاء فقط (انا وصديقي) كنا نخطط لشي ما، هذا الشي ساقني انا اليافع الى التحالف فيما بعد ولاذ صديقي محمد محمد خير (المحنك والمدرب) بالصمت ردحا من الوقت الى ان ساقته الاقدار الى أصقاع الدنيا فأوفى وعده ولزم جانب العميد لا يحيد عنه ظالما أو مظلوما . محمد محمد خير شاعر. شاعر لا يقل حيرة وحزنا ومرارة عن أبي الطيب المتنبي وهو يحث حصانه على المسير في طريقه الى الوالي سليل الاحرار جزيل العطاء سيف الدولة هاربا من الوالي العبد كافور الإخشيدي.
انا بما لدي من قليل العلم أجزم ان محمدا لا يتقاطع إستراتيجيا ولا تكتيكيا مع النظام مهما بدر منه وقال البعض عنه وعن مواسم هجرته بين الشمال واليمين ومهما قال ان قيادة التحالف عميلة لارتريا الشي الذي يقوله النظام كل يوم ويقوله عن الثوار المنطلقين من دارفور هذه الأيام. محمد محمد خير شاعر يبحث عن مادة شعره (وعن سوق عكاظه) لا غير، في زمان ردي مواده معجونة بالربكة والهزيمة وأسواقه نخاسة. انا من جانبي الصغير فكرت قبل هذا في سريرتي ان أمد محمدا بالأخبار (المواد) الصحيحة (من زاويتي) فلم أقوى وعدلت، فوجدت ان المواد لا يمكن فرزها الا كيميائيا والكيمياء علم يخالف علم الشعر. والكيمياء معادلاتها يمكن ان تكون منطقية والشعر منقطه اللا منطق على إطلاقه. فمحمد ود بلد لا يحيد عن أولاد البلد قيد أنملة وبالذات أولاد البحر. يمدح ويهجو من أراد. وهو وافر الرثاء، والان يرثى صديقه ود البلد والبحرعبد العزيز خالد، لا يهم ان كان ظالما أو مظلوما، إنه الشعر وهو الإحساس كلام الوجدان سليل وادي عبقر. شي صلد يستعصى على العقل لا يمكن رده أو مقارعته الا بشي يجود به وادي عبقر ذاته، شي يبدأ بالغزل فالوقوف على الأطلال ثم لا يكون موضوعه الا واحدا من ثلاثة المدح أو الهجاء أو الرثاء . أنظر مثلا الى هذه الجمل في ختام مقاله (نشيده) الأخير المثبت أعلاه: (
انه لعهر وطني ذلك الذي يعبر عنه تيسير، واستغرب موقف السيد محمد عبدالمنعم، سليل ميدان عبدالمنعم، ذلك المحسن، حيّاه الغمام، وليس لي ما أقوله للسيد أنور أدهم سوى(آه يا الأدهم!!
). ماذا يقول المنطق في مثل هذه الأنات والآهات وما الفرق بين الناس الذين تلدهم إمهاتهم على السليقة أحرار وابرياء سواءا ولدوا في ميدان عبدالمنعم أو ميدان أبو جنزير في الخرطوم أو سوق أم دفسو في نيالا، ولو ان حارات جوبا صعبة شوية!، إنه مزمور لا يقبل كلام الناس فهو قادم من عل، مثله مثل آيات الكتب السماوية منطقها في ذاتها ليس للناس الا الإيمان بها والإستمتاع بسلاستها، فهل لهم أن يجيئوا بمثلها!. لا يهم محمدا ان " دوبا" فوق أبو خالد او نصح بدراسة علم الفيزيا، سيأتي محمدا نشيدا مزمورا متفردا في كل الأحوال وفي كل المقامات وفي مكان السياسة وفي مكان الديالكتيك.
محمد محمد خير ليس من الثلة التي يقلقها ما يسمونه المد الزنجي (مثل أصدقائه الدكتور عبد الله على إبراهيم والدكتور خالد المبارك لهم المحبة ومن شاكلهم) إحتقارا لأهل السودان كله بغير عمد وإنتصارا لمبدأ الهزيمة التاريخية والتبعية العمياء، فهو ليس عروبيا أعمى ولا عنصريا، هكذا ظني. إنه شاعر لا غير، شاعر ينقلب في الجنب الذي يريحه متى شاء، فقد صادق الزعيم الصادق وانتظم في حزبه أنصاريا أكثر من الملك حين ما كان الزعيم متهما بالعمالة لليبيا وقيل جاء منها بالمرتزقة، وكان في الشيوعي أيام العمالة الأيدولوجية والبعثات الطلابية لموسكو، ولا أدري ولا اعتقد انه إقترب من الجبهة الإسلامية سنين العمالة لطهران والفيصل ومن قبلهما الأمريكان لكنه يعتبرها بالقطع حزبا مثل كل الأحزاب الأخرى العميلة والتي يمكن الدخول اليها مادام الخروج منها ممكنا، و كان في الحزب الديمقراطي في مصر أيام العمالة لقاهرة المعز، وقيل انه كان عضوا في البعث العربي المعلن عمالته على الملأ لصدام أو الأسد، ولم يخفي يوما صداقته للحركة الشعبية التي إشتهرت بعمالتها لدول أفريقية وغربية وكنسية لا حصر لها. وكان في غاية الإعجاب لعمالة التحالف الوطني\قوات التحالف السودانية أيام عمالتها الما خمج لأرتريا حكومة وشعبا زمان قيادة صديقه عبد العزيز خالد، العميد الذي أطاح به إنقلاب مدني قبل عدة أيام، فمسك الإنقلابيون الجدد من العميد راية التنظيم وراية العمالة. فاصبح محمد محمد خير يرثيه، يمدح عهده الزاهر، يخشى عليه من السجون والمحاسبة والعقاب وأقدار الزمان والبهدلة ويقيم الدنيا ولا يقعدها ويهجو المؤسسة الإنقلابية المدنية التي أطاحت بعرشه ويتهمها بالعمالة ويحدد قائد الإنقلاب الأبيض المشئوم في شخص البروف جنرال تيسير محمد أحمد ويطالبه بالرجوع الى سكناته في ميز جامعة الخرطوم معززا مكرم وترك العمالة لخبازنها واهلها من الجنرالات الجد جد أبان دبابير، وعندها فقط تستقيم الأمور، والا فإنها العمالة التي لا تليق بالعميل!، ففي تاريخ السودان الحديث والقديم لم نعهد إنقلابا مدنيا أطاح بعسكري فالعساكر دوما في مكان الفاعل، بل لا أحد أطاح بأي صنديد من صناديد السياسة الحزبية في السودان، الكل يجلس في كرسيه من المهد الى اللحد، فلماذا حظ عبد العزيز عاسر. إنه السر يا حمادة، شي إسمه المؤسسة، شي لم يعهده الناس (للأسف) من قبل، بالذات ناس البحر. وهذا الشي (الجرثومة) باقي الى أمد الدهر في هذا الشي الذي يسمونه التحالف، (تجي معانا شوية تجرب حبة العمالة دي وتروح عشان تشعر لقدام عن تجربة جديدة وفريدة، انا عازمك؟).
محمد محمد خير شاعر، شاعر لا يقل حيرة وحزنا ومرارة عن أبي الطيب المتنبي (في رمزيته) وهو يحث حصانه على المسير في طريقه الى الوالي سليل الاحرار جزيل العطاء سيف الدولة هاربا من الوالي العبد كافور الإخشيدي، وهو يهتف لا تشتري العبد الا والعصا معه ... . فأرتريا دولة صغيرة لا تحسن العطاء! ولا يهم ان كان سيف الدولة هذه المرة في الشام او الحبشة ما يهمنا هو جزيل العطاء.
والتحية في الختام موصولة لصديقي محمد محمد خير ورحم الله ابا الطيب المتنبى)).
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاستعلاء وما ادراك ما الاستعلاء فى خطاب محمد محمد خير (Re: Ahmad Sanad)
|
داء كلامك يا محمحد جمال الدين انت من نصبك تتكلم باسم التحالف ؟ من كلفك مكتبك في هولندا ؟ اين امير يامناضل التحالف في الشاريع وسط الجماهير ممكن تشرح لنا تلك الجملة من حق ابو خالد التسكع لانريد ان ننزلق ونجر في المهاترات ياصفوت التحالف الحركة طريقها واضح اذهبوا نحن لاننسي شهداء مينزاء من اين اخذتوم تفويض ؟التحاور ؟ اي أو تم إعتقال أي عضو من أعضاء التحالف وحبسه دون محاكمة فإن أول من يطالب بإطلاق صراحه كما هو أولى وبديهي هم نحن في التحالف: مؤسسات التحالف وأعضاء التحالف.
amirrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrr
???????????????????????where is him nowwwwwwwwww
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاستعلاء وما ادراك ما الاستعلاء فى خطاب محمد محمد خير (Re: Elkalakla_sanga3at)
|
اخونا جاك
تحياتي و حمدالله على السلامة
قرأت مقالك اعلاه و لم اجد علاقة بين ما ذكرته عن الاستعلاء و بين ما كتبه محمد محمد خير
عن الفرق بين المعارضة و المعاردة و الفرق بين تيسير و عبد العزيز.
كما لم افهم الرابط بين الكنابي و اوضاع سكانها و الاستعلاء الشمالي و بين ما كتبه محمد محمد خير و هل قيام الكاتب بالهجوم على جناح تيسير و وصفه لما يقوم به من انه معاردة يجعله مستعلواتيا
اما ما ذكرته :
| Quote: اما سكان الهضبة الاثيوبية من المنقسمة بين اثيوبيا و ارتريا فهم اكثر الناس تعرضا للاساءة و التعالى من بطون اولاد البلد فهم يطلقون كلمة حبشى و حبشية على هذه الشعوب محملة بدلالات سالبة ترمى الى التقليل من شان المنسوب/ة اليه |
فانني اوافقك عليه جملة و تفصيلا بل و ازيد عليه بانة و في منبرنا هذا قد تم استخدام هذه الدلالة السالبة للحط من شأن احداهن و الاقلال من شأنها
و تقبل تقديري
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاستعلاء وما ادراك ما الاستعلاء فى خطاب محمد محمد خير (Re: Bakry Eljack)
|
الحبيب بكري
اها جيت عليك.
يازول ادرع سكينتك في الضراع الشمال، واقبض في العكاز باليمين، ابد من جو او تعال لي برة. انا من عندي بقفل باب الحوش وانضف من طرف وانا جاي عليك!
اذا احتجنا لي دور تاني، طناش او مريود جاهزين، او كمان رودا!
ركز علي الكيزان، وانا حاركز علي ناس "انعدام الوزن" السابحين في الفضا، بقصد الماسكين العصاية من نصها، ذي ناس ملاسي كده.
ده تسخين خفيف او جاييك لا شك.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاستعلاء وما ادراك ما الاستعلاء فى خطاب محمد محمد خير (Re: Bakry Eljack)
|
أخي بكري الجاك
لك الشكر والتقدير
انا ما زلت عند رأي بأن هذا البوست وعنوانه هي للعنصرية لا لشئ آخر
ما دخل مقال محمد خير بما يحدث في الكنابي
الا اذا كان هناك شئ في نفس يعقوب
لقد اوضح لك الاخوان ما يحدث وما هي وضع الكنابي في ارض الجزيرة والمشروع
كما ذكر لك الاخ كلاكلة صنقعت وملاسي والبقية
فلا يوجد في الواقع ما هو بداخلك فالكل سودانيين واخوان
ومقبلين على سودان جديد فلنكن احباب واخوان فلا داعي للنعرات ...............
انا وانت اخوان يا بكري . . صدقني
ياالسيد بشاشه
الجهل مصيبة
فأنت الجهل يمشي على قدميه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاستعلاء وما ادراك ما الاستعلاء فى خطاب محمد محمد خير (Re: حمزاوي)
|
الاخ ياسر الشريف:
شكرا على مرورك من هنا و امنياتى للاخ الدكتور حيدر بالعودة سالما غانما
الاخت الدكتورة ندي مصطفى:
مرحبا بك وشكرا لاستجابتك لى بالنداء , فى انتظار عودتك و عودة بقية الطيور المهاجرة.الاخ
الاستاذ اسامة ميرغنى:
عاطر التحيات و لك التحية والانحناءة,
اؤكد لك اننى لا اشعر باي غصة و مرارة بشكل شخصى الى الحد الذى يجعلنى افقد معه تقييم الاشياء بموضوعية كما ادعى كما اننى ايضا اري كثير من الصور المشرقة للتلاحم و التحمل فى بلادنا المتعددة و لكن انت سيد العارفين ان الناس دوما تسلط اقلامها و عيونها على مواطن السوء ولا اظن ان مقالى هذا كان سيكون ذو فائدة لو اننى كتبت وقلت ان يا سلام ان السودان بلد جميل و اهله طيبون و امينون و لا يمارسون العنصرية ضد بعضهم البعض و لا يصفون بعضهم البعض تصفية جسدية مثل ما يحدث فى دارفور و واحى فيك اعترافك بان فينا شيء من امراض نقص الانسانية التى تفرز العنصرية والتعالى و النفخة الكذابة
اما موضوع الاستاذ الصحفى محمد محمد خير فاحزننى اشد الحزن لاننى كنت قد استبشرت خيرا بهجرته الى بلاد الصقيع بانها ستكون له بداية جديدة وفرصة للانعتاق من العوز والحاجة التى تجعله اما مادحا واما ذاما بعد ان يكون مدفوعا له و مدفوعا بما دفع له لاننى حقيقة اري فى قلمه و خياله الشعري الكثير الذى يمكن ان يكون ابداعا لا تشوبه نقائص.
الاخ الكلاكلة
شكرا على اطلالتك
كتبت
لقد ادهشني رد بكري الجاك على رسالة الاستاذ محمد محمد خير المعنونة من اقاصي الدنيا. وبدا في رحلته مع والده في مشروع الجزيرة ووصفه للكنابي، ذلك الوصف المهين الذي لا يليق بساكني الكنابي ولا باهل الجزيرة. فيا اخي بكري الجاك اعلم علم اليقين، انا من ابناء الجزيرة من قرية تحيط بها سبعة كنابي (كنبو قراش، ابراهيم ودسعد، سلطان، الغابة، ابوشامة.. الخ). سكان الكنابي نعم من اهلنا من غرب السودان، لهم كل اخترامنا وتقديرنا، تربينا في المنطقة معا (نسرح بالهائم ونزرع ونلعب مع بعض وكانوا رفقة لنا في المدارس والان منهم الطبيب والاستاذ والمحامي والضابط) فيا اخي لا تجر تلك المنطقة الى نعرات عنصرية وقبلية فهم في قمة التسامح والتعايش
اتمنى ان تكون الصورة هى بهذا الجمال الذى صورته لنا هنا و كونك من الجزيرة او كوننا من قرية واحدة فى الجزيرة هذا لا يجعل رؤيتنا للاشياء تتطابق, انا شخصيا يسعدنى ان تكون الامور تمام التمام و ان لا يكون سكان الكنابى عبيد و بياكلو الناس و بيقومو بعاعيت و يذهب اطفالهم الى المدارس و يدخلون الجامعات و يصرفون حصتهم من السكر و تلغى لهم اراضى زراعية بعد ان يعوض اصحابها و يتم اسكانهم فى شكل ان لم يكن انسانيا على الاقل فى وضع يشابه رصفائهم من سكان المنطقة اولاد البلد وان كنت اري ان حتى القري القديمة هى تعيش تحت نير التخلف ونقص الخدمات و تموت نسائها لغياب قابلة فى معظمها و رقم ذلك هى مناطق الحظوة فى السودان فعلى الاقل لا يموت اهلها جوعا. اذا ثبت لى ان الواقع يماثل امنياتى هذى فتاكد اننى ساحول جهدى للكتابة فى شيئا اخر فما اكثر الاوجاع ومواطن الالام.
كتبت:.
ثانيا، فلنرجع الى موضوع محمد محمد خير. ذلك الصحفي المخضرم صاحب الكلمة النزيهة وانت تعلم ذلك.
الشيء الذى اعلمه اخى الكلاكلة ان الشاب محمد محمد خير لم يكن من اصحاب الكلمة النزهية طوال فترة متابعتى لكتاباته فى جريدة الخرطوم و فى جريدة الفجر اللندنية التى تهكم عن مصادر تمويلها, فلك ان تراجع اخرون من غيري ياتونك بالخبر اليقين عن ماهية محمد خير الصحفى الهمام الذى ظل لشهر باكمله يكتب عن ازمة التحالف بشكل لا يمت الى العلمية او النزاهة او الاخلاقية بصلة فهو لم يحدثنا عن طبيعة المشكل التنظيمى و السياسى للحركة ويقوم بتحليله ولكنه ظل يمضى فى شخصنة الصراع وربطه باناس مهما كانت قدراتهم فهم اناس عاديون يتغوطون و سيموتون سواء كان عميدكم ابوخالد او الباشا او كان استاذى بروف تيسير فهم ليسوا باخر ما تنجبه حواء السودانية و لكن يصر الصحفى الذى شهدت له بالنزاهة ان يبتسر و يختذل الازمة فى مستوي فى غاية الوضاعة الامر الذى جعلنى اعتقد انه مدفوع وذلك لعلمى اليقينى الذى لا ياتيه الشكل من بين يديه انه صحفى طبال من الطراز الجيد.
كتبت
وما كتبه عن موضوع استاذك البروف وابوخالد والكل يعلم مدى عنجهية وغطرسة استاذك البروف وهل يرجو او تنتظر من استاذك معرفة احوال اهالي الكنابي ام جلوسه مع النخبة المميزة والحاشية الاكاديمية التي لاتمت الى المهمشين بصلة. استاذك ذلك الرجل صاحب صالونات والتنظير (ما لو ومال الجماهير العامة) ونصحيتي الغالية اليك الرجوع الى اروقته الاكاديمية
ان يكون دكتور تيسير يعانى من عنجهية او غيرها فهو امر يخصه ويخص تقييمك انت لشخصه الكريم, انا بالرغم من اننى اختلفت مع الرجل فى عام 99 حينما كنت تبجله انت ومن معك ومن يكيلون له اللوم هذه الايام ولكننى لم امض فيما لا يعنينى ومضيت فى حدود خلافاتنا السياسية التى كتبتها فى استقالتى من تنظيم التحالف فى 8 /12 /1999 و طالما انك عضو فى التنظيم ارجو ان تكون قد طالبت بقراءة ما يكتبه المستقيلون عن تنظيمك حتى تعرف ماذا كان رايهم فى قيادتكم بمن فيها من الجنرال التائه او البروف الاكاديمى, لذا لا اعتقد اننى من يجيب عن ارائك فى الدكتور تيسير و انما اؤمن ان كل من نذر حياته للعمل العام له ان يتحمل من الاساءة ما يكفى.
كتبت
اما انت بكري اشتم فيك رائحة الشعور بالدونية وكراهيتك لابناء الجزيرة وكم من مرة تتكلم عن تلك السحنة، صحاحب اللون كذا واللون كذا، فكيف تكون رافع شعار سودان جديد وانت ملىء بالحقد الاجتماعي.
عن اي عنصرية و عن اي حقد اجتماعى تتحدث يا رجل, العنصرية تمشى على رجليها و تجرجر ازيالها صباح مساء فى شوارع السودان و لا تحتاجنى انا العبد الفقير الى الله ان احمل لها بوقا, لذا لا اعتقد ان هنالك سودان جديد سيبنى هكذا بالاحلام دون الحديث عن المظالم الاجتماعية و التصنيف للبشر فى سلم التراتبية الاجتماعية وان كان اولاد البلد يرون فى حديثنا عن هذا الجروح حقدا اجتماعيا , فاعتقد ان الخطوة الاولى لبناء السودان الجديد هى فهم السودان القديم الذى هو سودان عنصري قائم على امتيازات لاولاد البلد اولاد الحظوة عبر توظيف جهاز الدولة لخدمة مصالح اناس بعينهم, واذا لم تكن من المؤمنين بمثل هذا التحليل كيف لك ان تتحدث عن مهمشين و كيف تم تهميشهم و ماهى اليات هذا التهميش وهل هذا التهميش هو مسالة تنمية اقتصادية ام ان له ملحقات اجتماعية وثقافية و ما الى ذلك , اعتقد انت فى حوجة لمراجعة اين يجب ان تكون سياسيا حتى لا تتناغض مع ذاتك و خطابك
كتبت
ماذا يرجى منك انت الاخر؟ اعلم لو بيدك شىء تحل محل ياسر عرمان لانه ليس من ابناء الكنابي اما بخصوص امير تعلم علم اليقين اعتقاله في تصفية حساسبات بينه وبين البروف تيسير لان امير لا يخاف في الحق لومة لائم.
لم افهم شيئا من حديثك انه لو بيدى لحللت محل ياسر عرمان وهو ليس من ابناء الكنابى, هل لك ان توضح ما ترمى اليه, لا اخفيك ان قلت لك ان تجربة ياسر عرمان من التجارب الفريدة فى واقع مثل واقع السودان و سياتى اليوم الذى سيتحدث عنها التاريخ , وانا اكن حبا و احتراما كبيرين للكوماندر ياسر عرمان فى شجاعته و صلابة ايمانه بقضيته التى لم يحيد عنها لحظة رغم المحاولات التى مورست فى حقه للتقليل من موقفه لتصويره انه هارب من العدالة وما الى ذلك من دعايات النظام و لكن اريدك فقط ان تفهم اننى انا احترم ذاتى وخياراتى ولا اود ان اكون شيئا سوي انا بالرغم ما في من نقائص.
كتبت:
كل الجريمة التي ارتكبها المناضل امير والتهمة الموجه اليه انه قام بفتح ايميله وارسل راسلة يوصف فيها اجتماع الطمنطاشر ومن حضره. ويعتبر امير سيجن ضمير، سجين كلمة اما الذين قاموا بنفي اعتقال امير من امثال الدجالين محمد الصحاف (حنين) كله كان كذب وافتراء وانت يا بكري الان باسمرا اذا كنت تحمل ذرة من احساس الضمير فبالامس كنت مناضلا معهم والان انت اقرب الى سيادة البروف يمكن ان توفينا ماذا حل بامير بكل صدق واعلم ان التاريخ لا يخفي شىء ولا يرحم. اما امير اذا كان طليق مثلما ادعى الدجالين فلنراه في المنبر الحر
الاخ الكلاكلة تجمعنى صلات وثيقة بالكثير من مقاتلى التحالف الذين قاتلت وناضلت معهم و حملت منهم من كان جريحا و اسقانى ماءا اخرون حين اشتد بي العطش, ومن هؤلاء من ترك التنظيم و من يقف الان فى جناح تيسير و هنالك من يقف فى جناحكم جناح ابوخالد او الباشا او العميد عبد العزيز, و انا شخصيا التقيت امير يوم 2 ابريل وهو فى طريقه الى مقر اقامة العميد خالد, فقبل ان تقوم بمصادرة حقى فى قول ما اريد قوله من شهادة ارجو ان لا تستخدم كلمات مثل تعلم علم اليقين, فانا عملت مع الاخ امير فى اكثر من موقع ابان تواجدي فى تنظيم التحالف و قد يكون لى راي شخصى مختلف عن رايك فى امير الذى لا يخشى فى الحق لومة لائم وما الى ذلك, فمعظم الذين يتحدثون هاهنا معرفتهم بامير لم تتجاوز حدود هذه الشاشات, لذا الى ان اقرر ان اقدم شهادتى فيما حل بالاخ امير ارجو ان تسحب من كلامك الايحاءات التى بامكانك ان تصارع بها رفاقك فى تنظيمكم الموقر , فهذا النوع من التفكير لن يجدي وسوف لن يخدم امير ولا غيره من الكلام الهتافى المليء بالعاطفة , اعتقد ان الموضوع يحتاج الى شفافية والى خلع نظارة الاراء المسبقة والاحكام المبتسرة من قبيل ان اصابع الاتهام تشير الى فلتكان وان امير ضحية للصراع بين قيادات التنظيم وما الى ذلك, الذى يحزننى فى الامر ان اسوأ مما حدث لامير ظل يحدث لسنوات طويلة هنا برعاية العميد خالد الذى اودع العشرات السجون و دبر عمليات اختطاف و قتل من قتل بعلمه او بمباركته او بتشجيعه و لم نسمع لكم ادانة لهذا السلوك و كلكم اليوم تدينون هذا السلوك ليس مبدأ ولكن لان بتوجيهكم الاتهام الى من هم فى المربع الاخر من تنظيمكم لتصفية خلافاتكم, الحقيقة يا اخ الكلاكلة ليس ان امير ضحية لصراعاتكم التنظيمية بل ان توظيف ما حدث له فى صراعاتكم التنظيمية لاشانة سمعة بعضكما البعض هو السيء فى الامر, والى ان اعود الى موضوع امير ارجو ان لا تكون رايا مسبقا وانت لا تملك حيثيات لما جري.
عموما لك شكري على مساهمتك التى اثرت النقاش و جعلتنى اوضح ما لم اتمكن من توضيحه فى الموضوع الرئيس.
الاخ احمد سند:
شكرا على نقل هذا المقال للكاتب محمد محمد خير الذى يؤكد كل يوم بما يكتبه حول ازمة التحالف التنظيمية انه لا يهدف الى تقديم تحليل علمى تهتدي منه الاجيال القادمة او يفيد فى الحياة العامة انما يهدف الى منازلة دكتور تيسير فى قضايا شخصية اعتقد ان مكانها لا يمكن ان يكون منبرا عاما لولا ان فى الامر شيء اخر.
الاخ محمد جمال الدين:
بما انك من القارئين للمنبر لك سلامى وكثير اشواقى, و قلت ما فيه الكفاية فيما يخص محمد محمد خير , و ان كنت اري انه لو كان شاعرا بحق وحقيقة لاكتفى بالذهاب الى شمال كندا التى حمل جوازها فرحا و هاهو يدعى انه ينتظر اليوم الذى سيتركه فيه و يا للتناغض, ارجو الرجوع الى مساهمة الاستاذ اسامة ميرغنى اعلاه, شمال كندا حيث منظر الثلوج يبهج النفس و يثير اللواعج بدلا من الحديث فيما هو عام بقامة ما هو خاص لتاتى الخاتمة فقط بقدر تفصيل صديقك الشاعر الذى لم يعرف من المباديء طريقا فى حياته. لك الود والشكر اجزله.
الاخ ملاسى:
لك التحية فى مرورك العطر:
قرأت مقالك اعلاه و لم اجد علاقة بين ما ذكرته عن الاستعلاء و بين ما كتبه محمد محمد خير
عن الفرق بين المعارضة و المعاردة و الفرق بين تيسير و عبد العزيز
الاستعلاء واضح على الاقل بالنسبة لى فانا اري ان استعلاء اولاد البلد فى السودان تجاوز حدود السودان بعد صنف فيها الخلق وفقا للتراتبية الاجتماعية التى تصنف الناس الى عبيد و اولاد بلد لهم الحق فى القوم والقعاد على كيفهم بل و سيوفهم تجرب هكذا فوق رقاب الناس, اذا كنت تري ان كلمة شادى ترد فى ذاكرة اولاد البلد محملة بدلالات عنصرية مثلها مثل حبشى فانت حتما يمكنك ان تري ان الفرق بين المعارضة و المعاردة هو الفرق بين ان تقول حبشى نسبة الى جنس كتعايشى , بين ان تقول حبشى بعقلية السودانى الذى ذهب الى اديس ابابا لاول مرة هذا هو الفرق بين المعارضة والمعاردة كما فهمته انا يا اخى حسين و ربما اكون مخطئا او لا افهم جيدا و رغم ذلك لك ان لا تري ما رايت .
كما لم افهم الرابط بين الكنابي و اوضاع سكانها و الاستعلاء الشمالي و بين ما كتبه محمد محمد خير و هل قيام الكاتب بالهجوم على جناح تيسير و وصفه لما يقوم به من انه معاردة يجعله مستعلواتيا
اوضاع الكنابى التى هى لم تات محض صدفة هى نتيجة لسلوك و سياسة دولة منحرفة متعالية على شعبها تقسمهم الى سادة وعبيد و خطاب محمد محمد خير الذى خرج الى خارج حدود السودان ليمارس الاستعلاء يعبر عن عقلية و خلفية ثقافية وان لم تصرح باستعلائها الداخلى الا ان امتدادها لممارسته على دول الجوار هو ما يؤكد اشتراكه فى نفس المنطلقات مع عقلية المركز او عقلية اولاد البلد وهذا ما جعلنى اربط بين سكان الكنابى المنبوذين والموصومين بعد الحاق عبيد وغيرها من خذعبلات انهم شاديون لتجريدهم ونهائيا و من ثم تحليل و تبرير حرق مساكنهم و هى فى نظري تستوي و مفردة معاردة و كلمة حبشى التى امنت على سلبية دلالتها. ولك كل احترامى
الاخ زول بن زول:
يا ملاسى انا برضو ماعارف حكاية الكابو دى شنو علاقتها بموضوع الصحفى ومقلاته ـ الظاهر انو بكرى دة ماعندو حاجة غير موضوع عنصرية اولاد البحر سوى كان بسبب او بدون سبب ـ غايتو جنس نضم
لهو مؤسف حقا ان لا تري فى كل ما كتبت غير العنصرية التى لم اشر اليها من قريب او من بعيد وانا تحدثت عن استعلاء, و المؤسف اكثر انك لم حتى تتسائل ان كان فعلا هنالك سكان ظلو فى اسوأ الظروف طوال العقود الماضية لا لشيء الا لانهم ليسوا باولاد بلد, على العموم لك الاحترام و ربما تري ما اري يوما ما و اعتذر لاستفزازي لمشاعر سيادكتم بعنصرية اولاد البحر التى لم استخدمها فى حياتى ولكن فى هذا المنبر من السهولة ان تقول ما لم تقل. ولك الود.
بشاشا :
شفت التعليب الجاهز والرصاص الاقصائى الجانا فوق ده , لم استخدم مفردة اولاد البحر قط فى حياتى فها انا اتهم باننى ليس لى موضوع غير عنصرية اولاد البحر, وهكذا يتم تعليبك و ربط ما تقول بدوافع الاحقاد الاجتماعية و هذا يعنى ان بواعثك ذاتية و من ثم الانقضاض ووصفك بالعنصرية و كاقصى مرحلة ومن بعدها يتم اقصائك نهائيا و هكذا تعمل اليات الاقصاء والتهميش, تخيل مدي الشرخ الوجدانى الذى نعانى منه يا بشاشة , نتحدث عن ظاهرة سكان الكنابى وما يعانونه و اتفق معنا من اتفق و البعض يرون اننى ضخمت هذه المسالة ولم يناقشنا القوم فى الكيفية التى يمكن ان نسهم فى اشراك هؤلاء القوم فى الحياة العامة. ارجع تعال انا قاعد متلزم ومتحزم بس ما عندى نية استخدام عكاكيز.
الاخ حمزاوي:
فلا يوجد في الواقع ما هو بداخلك فالكل سودانيين واخوان
ومقبلين على سودان جديد فلنكن احباب واخوان فلا داعي للنعرات ...............
انا وانت اخوان يا بكري . . صدقني
صديقى حمزاوي اظنك تري في رجلا بسيطا تعرض للاستفزاز او وصم بانه عب او مثل هذه الدوافع التلقائية التى تزول بعد ذهاب الانفعال, اي اخوان وضحوا لى, انا يا سيدي قضيت اكثر من 25 عاما من عمري فى هذه المناطق, اما ايمانك بان هذا البوست عنصري فلك الحق ان تعتقد ذلك الا اننى اعتقد ان الواقع ليس جميلا بهذا التبسيط و اننا كلنا اخوان وما الى ذلك نفسى اصدقك يا حمزاوي لكن الواقع يكذبك الف مرة فى الثانية , مثل الاغانى التى تغنى بغرض الاستهلاك مؤكدة على تاخى لم يخلق ولم يعاش, ربما كان سيخلق وسيعاش ان اتيحت له فرصة ولو ان السياسات كانت انضج و متفهمة لواقع السودان.
ولكم الشكر
بكري الجاك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاستعلاء وما ادراك ما الاستعلاء فى خطاب محمد محمد خير (Re: Bakry Eljack)
|
نعم, رغم أن الفوارق العرقية منعدمة فى السودان – الا ما رحم الله من بقايا التركية السابقة و من رافقهم من شوام و مصريين - باعتبار أن السودانيين يصنفون عرقيا "سود", اذ لا يوجد ذاك الفارق العرقى الحاد الذى نراه فى دول الجنوب الأفريقى, مع ذلك نجد أشكالا لأحياء سكنية فى السودان تصنف السودانيين عرقيا و هى عرضة للشبه فى كل الأوقات.
و "الكمبو" أعادنى الى مشاهد فى الجزيرة حين كنا نقضى اجازة المدارس مع حبوبتنا "ستنا" فى كيلو 99 , و خالتنا "نفيسة" فى كيلو 77 , و مازلت أذكر رائحة حليب الماعز, التى كنت لا أطيقها, و الذى كانت تصر على أن أحتسي كوبا كبيرا ساخنا منه, عند مغرب كل يوم حين يعود الراعى بالقطيع فتستحلب ما جادت به ضروعها.
شكل أحياء مشروع الجزيرة ينقسم الى:
"الكلوب = Club ", و هو مبنى كبير من الطوب معروش بالقرمود الأحمر, بجانبه منزل كبير أيضا من الطوب الأحمر و معروش بالقرمود الأحمر هو منزل المفتش الأنجليزى, و أصبح بعد الاستقلال منزل المفتش السودانى. و الاثنان يقفان على مبعدة تحيطهما الأشجار الغزيرة.
و على مقربة توجد مجموعة بيوت شعبية مبنية بالطوب تكون عادة فى صفين متقابلين, هى بيوت موظفى المشروع, بجانبهم فى مكان مميز منزل كبير يقف منفردا هو منزل كبير الموظفين, و مرفق بكل ذلك مبانى مكاتب المشروع.
و من هنا يمكن أن تلمح هناك فى الأفق على القنطرة فى نهاية الترعة الطويلة, حى سكنى عشوائى غير واضح المعالم يسكنه التعساء, لم أحظى بتفقده من الداخل, فقط كنا نمر بجانبه مرور الكرام, و نعرف أن اسمه "الكمبو – Camp ". كان يسكنه عمال المشروع.
ثم هناك أحياء مبعثرة هنا و هناك, أقربها قد تراه فى الأفق "رهاب, رهاب", تسمى "حلالات", هى أحياء "الفلاتة", ضرب آخر من صنوف عمالة المشروع.
كان لا يظهر هؤلاء الأخيرين فى أحياء الموظفين الا لأداء عمل معين, و ماعدا ذلك فى الأعياد, حيث يشكلون يومها مبعث تسلية فى حى الموظفين, يبدأ ذلك بطرق "الحجة الفلاتية" للباب طلبا للعيدية بالقول: "ايدو مبارا الينا اليكم, كل سنة تيبون تيبون = عيد مبارك علينا عليكم, كل سنة طيبون طيبون". و كان سماع هذه الجملة تخرج بلكنتها من فم "الحجة" يثير فى نفس اهل البيت السعادة و الضحك و السخرية, و ترفقها "الحجة" برقصة رشيقة تزيد من حماس الحضور, فيشترطون عليها أن لا عيدية دون أن تكرر الرقصة مرارا, فتستجيب "الحجة".
اختفت معالم أحياء "الديم" و "كمبوديا" و "الاشلاكات" ليس بفعل عمل واعى من الدولة لمحو آثار المستعمر فى توزيع الأحياء عرقيا, و انما لفوضى أعمال البناء التى تنتظم المدن و "العاصمة". و لكن فى المقابل و فى نفس الوقت أحيطت "العاصمة", فى ظروف الحروب المستعرة خلال "التاشر" سنة الماضية, بعدد ضخم من الأحياء التى شكلت ضرب جديد و فريد من المساكن العشوائية. أخذت تجرد لها الدولة الحملات المسلحة بحجة افراغ البلاد من "الأجانب!", و قد مات العديدين فيها و أصيب عشرات الطلبة الجامعيين الذين أتوا لتقديم العون لسكان هذه الأحياء فى الأسابيع القليلة الماضية. بينما الأجانب الحقيقين من ايرانيين و فلسطينيين و باكستانيين و سوريين و أفغانيين و مصريين و تونسيين .. الخ, يمتلكون الجوازات السودانية و الأماكن الاستثمارية و يسكنون فى أفضل الأماكن, و يتضرعون فى شوارع "العاصمة" المغبرة, و لسان حالهم : "نحن أولاد بلد, نقوم نقعد على كيفنا" !!؟, و لن يمضى كثير وقت حتى نراهم "يجربون سيوفهم فى الرقاب"!!
أس البلاء فى هذه الصورة الشائه هو الدولة التى منذ الاستقلالا و هى تكرس كل امكانياتها لقهر الانسان السودانى. و ستنحدر الصورة الى أسوأ من ذلك, بافتراض ان هناك ماهو أسوأ, مالم تتحول الدولة من مربع عدوة الشعب الى مربع حبيبة الشعب, فتتقن عملية الارتقاء به فى دروب التنمية و العلم و الصحة و التسامح.
أثارت ما رويته عن حادثة "الكمبو" فى نفسى ذكريات و أشجان حزينة, فأنا من الذين ساهموا فى أواسط السبعينات فى حملات منع ما كنا نسميهم "الجنوبيين" من سويعات لقاءات حبهم البريئة تحت أشجار النيم فى شوارع الخرطوم المظلمة القميئة. حيث كان الواحد منهما يقف على مبعدة من الآخر, ثم يبدآن فى تبادل حديث هامس "دقاقة", و الذى يستمر لساعات طوال دون أن يقتربا من بعضهما قيد أنملة. و قد تسأل لماذا اذا المنع ؟ و الاجابة ببساطة لأن هذا السلوك لا يروقنا :"نحن أولاد البلد الخرطوميون, .. اذ نحن, .. نقوم نقعد على كيفنا !!؟". توقفت ظاهرة الحب البرىء من "جنوب الوادى" ازعانا لسطوة أولاد البلد: "الفى الرقاب مجرب سيفهم".
و عندما كنت أتمشى فى شوارع "أسمرا" عام 1994 م مع أحد أصدقائى "السوداتيريين" الذى كان يعمل فى السلك القضائى سابقا, و معه آخر صحفى سودانى شهير مقيم "بأسمرا", تحدث الصحفى بغضب عن "الأرترى" الذى يستأجر منه الشقة, و أنه يضايقه فى الايجار و يطلب منه الاخلاء, و هؤلاء "الأرتريين" لا يحفظون الجميل فقد آويناهم و أكرمناهم... ووو الخ. فبادرته بالقول أن هذه الأقاويل التى يرددها السودانيين فى شأن "الأرتريين" ليست صحيحة. ان "الأرتريين" لم يكن مرحب بهم فى السودان, و قد زاقوا الأمرين, من السلطة و من الشعب. لقد كان وجودهم بهيأتهم و أزيائهم يستفزنا أيما استفزاز, فان قطع أحدهم ملعب "الدافورى" "قبقبناه" و قمنا بسبه و ضربه, و ان وقف اثنان منهم فى السينما يحييان بعضهما تحية نضالهم الطويلة و المميزة بالأكتاف و التقبيل, سبينا "سفتلين الخلفوه", و لم يسلم من عبثنا و مضايقاتنا و اضطهادنا فتياتهم الفاتنات, و كنت تحديدا اذا التقت عيناى بعينى "ارترى" لا أحول نظرى عنه الى أن يكسر عينه, و الا فالشكلة جاهزة, .. كيف !؟ .. ما "أنحنا أولاد بلد .. نقوم نقعد على كيفنا !!". و أنه حدث و أنا مع أحدهم فى مكتبه, دخل الفراش "الأرترى" صباح يوم و وجهه متورم غضبان و مكفهر, فسأله زميلى: " مالك الليلة يا تسفاى ؟", فأجابه و العبرة تخنقه: " العنصرية الفى بلدكم دى و الله فى جنوب أفريقيا مافى!", فسأله باستغراب: "كيف ؟؟!", فقال له: "أمس بعد منتصف الليل بينما كنا نائمين بمنزلنا فى الحاج يوسف, أفقنا على رجال الشرطة يقتحمون منزلنا و يوسعوننا ضربا, و ينتزعون كل ما نمتلك من ساعات و مال و حلى, ثم يأخذون معهم أخواتنا و يذهبون".
فصاح صديقى "السوداتيرى" مهللا : "الله أكبر الله أكبر!", فى اشارة الى أننى قلت قولة حق فى شأن ظروف "الأرتريين" فى السودان. و اتضح لى لاحقا أنه لم يكن يؤيد الصحفى فى مزاعمه و أنه كان يراه يبالغ فى ردة فعله. و هذا مبحث آخر يدخل فى باب "تطهير الذات من ذنوب هضم حقوق الغير, بالاعتراف". اذ لا يجب أن ما حدث من انتهاكات و ما زال يحدث فى السودان, أن ينتهى بالجملة المبهمة الحزينة التى نطقت بها زوجة "استيف بيكو", و التى اتخذها محامى "مانديلا" "جورج بيزوس" عنوانا لكتابه الذى سرد فيه و قائع محاكمة المتهمين بمقتل "بيكو", حين أتى اليها خارج المحكمة يخبرها بأنه لم يكن فى المستطاع اثبات التهمة عليهم, فتمتمت بصوت خفيض حزين: "No One To Blame".
فماذا ياترى نختار عنوانا "لبوست" : "مبحث تطهير الذات من ذنوب هضم حقوق الغير", بالاعتراف, و أن ليس من حقنا أن نقوم "نقعد على كيفنا", و أن نعيد "سيوفنا" الى غمدها بعد أن أثخنتها دماء الأبرياء .....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاستعلاء وما ادراك ما الاستعلاء فى خطاب محمد محمد خير (Re: Bakry Eljack)
|
an enlightening piece, please continue i just wanted to add that i have a lot of respect for Mr. Mohammed Mohammed Khair. and based on your own comments earlier about presonality assasination (Egtial alshakhseea) we should not be slandering people morals when we disagree with thier politics unless we have valied proof...i think the fact the Mr. Mohammed Mohammed Khair was unfair in his article that would still leave a lot of space between him and the like of Hesain Khojali. that's my two cents please continue .
UP UP UP
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاستعلاء وما ادراك ما الاستعلاء فى خطاب محمد محمد خير (Re: Bakry Eljack)
|
الاخ بكري الجاك
تحياتي .. وعودا حميدا
أتابع هذه الخيط بأهتمام ... ما ذكرته عن وضع
الكمبوهات وسكانها يجسد واقعا معاشا شأنه شأن
مهمشي أطراف المدن ...التعالي العرقي والجهوي
والديني الاستعلاء واقع معاش نحسه ونتلمسه في واقعنا اليومي ... 000 أختلف مع
الكثير من أراء ومواقف الكاتب محمد محمد خير ومواقفه
المتناقضة .. ولكني لم أقف في الاقتباس الذي أوردته
عنه ـ في مايتعلق بصراعات التحالف ما يثبت أنه مارس
أستعلاء لذا أرجوا أن توضح لنا ماهية الاستعلاء الذي
مارسه هل هوأستعلاء ظاهر أم مبطن ؟؟ وأن كان أستعلاء
مبطنا نرجو أن تلقي عليه مزيدا من الضوء
ولك شكري
كمال عباس
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاستعلاء وما ادراك ما الاستعلاء فى خطاب محمد محمد خير (Re: Bakry Eljack)
|
نقلا عن سودانائل
من اقاصي الدنيا
حتى لا أخسر ناصر عثمان
محمد محمد خير
[email protected]
بعث لى قارىء جميل رسالة الكترونية بالغة التقريظ وشديدة التوعد ، ربما كان اسمه ناصر عثمان او عثمان ناصر قرّظنى الرجل وذكر لى انه يقرأ مقالتى من موقع سودانايل بحرص ويجد فى المقال متعة وربما ضالة لكنه فى نفس الوقت هددنى بالكف عن قراءتى مالم اتوقف عن مسلسل الظلم فى حق الدكتور تيسير وتساءل فى رسالته ايهما احق بقيادة البلاد العسكرى ام البروفيسور؟ ثم اتهمنى بالعنصرية لاننى وعبد العزيز خالد ننتمى لنفس القبيلة .
اشكر اولا للقارىء عثمان حسن اهتمامه وحرصه على الحوار المباشر وسأناقش معه كل تلك الاتهامات إتهامآ إتهامآ فقط ارجوه سحب تهديده بالكف عن قراءتى فأنا لارصيد لى غير القراء ولااجهد نفسى واستل من شاربى السيوف إلا لحرصى عليهم ومن هنا ندخل لمناقشة ماساقه قارئى الذى احرص عليه فهو يهددنى بحجب رؤيته عنى ليعلم السيد عثمان ان صلتى الشخصية بالدكتور تيسيرتطغى على الخلاف السياسى تماما وتسمو فوق كل شىء ولازلت احفظ للرجل جمائله عليّ ولم يكن هجومى عليه إلا لحرصى على رؤيته دائما بمثل ماعرفته منذ الوهلة الاولى ويجرى ذلك ايضا على عبدالعزيز ولا اكاد افرّق بينهما لذا فالامر لاينطلق من اى اغراض شخصية والاهم من ذلك اننى لا اتشرف بالعضوية فى التحالف حتى انحاز لطرف وحول من افضّله لقيادة البلد البروفيسور ام العسكرى؟ فأنا افضّل ان يقود البلد (ود بلد) وهذا هو جوهر خلافى مع تيسير والى حد ما مع عبد العزيز وربما كان تعاطفى مع عبد العزيز نابعا من خلافه فى هذه الانعطافة مع ارتيريا الاثنان لم يجتهدا لإخراج التحالف من مشكلة الجنسية المزدوجه وحرصا ـ دون إبداء جهد يذكرـ ان يظل التحالف سودانى الاب وارتيرى الام او العكس ، لذا فانا ارى ان كليهما لايتأهل لقيادة البلد لان هذه الثنائية سلبتهما الارادة السودانية الخالصة وحول عنصريتى وانحيازى للشايقية فارجو ان يعرف القارىء الذى يبدو انه حلفاوى ان يعرف ان الشايقية انفسهم (خشم بيوت) فانا بالفعل من تلك الديار وتمنى ان اجد لى معك (قعيدى) لاشرح لك ان شايقية البلد لايعترفون كليا بشايقية (حلفاية الملوك)لانهم لم ينشأوا فى البيئة المعروفة للشايقية ولم يحرصوا على جر الشلخ (لى ورا) ولم يقفزوا التمر ويشقوا (الجنابية) مثلما يفعل الشايقى الاصلى ولو كان عبد العزيز من دويم ود حاج او القرير لاختلف الامر لكنه شايقى بالهوية وابن عاصمه بالنشأة والتربية لذا فالامر يختلف واقول للسيد القارىء عثمان اننا معشر الكتّاب نجتهد فقط اما القارىء فهو الذى يصيب ونحن كلنا نسعى لوده وثقته وما انا لولا انتم وقد رسمت لكم الدرب حتى
منتهاه ....
أنتهي المقال
لاأدري ماذا يعني الاستاذ محمد محمد خير بهذه العبارة !!!
فأنا افضّل ان يقود البلد (ود بلد) وهذا هو جوهر خلافى مع تيسير والى حد ما مع عبد العزيز
كمال عباس
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاستعلاء وما ادراك ما الاستعلاء فى خطاب محمد محمد خير (Re: Muhib)
|
الاخ بكرى الجاك
ويييييييييينك مشتاقين
انت يازول من اندنا عديل كدا
اهل العوض ما قصر لا اضيف على كلامه الا تعريف بسيط لمنطقة غرب الجزيرة
ناخذ مثالا:-
ابقوتة قرية شبه مدينة بها سوق كبير مرتنين فى الاسبوع, بها محلية تتكون من 144 قرية وكمبو ,بها مكاتب مشروع عبد الماجد اخر امتداد لمشروع الجزيرة .القرى لا جدال فى تعريفها اما الكنابى كثيرة اكثر من 85 كمبو اشهرها كمبو مالك(كايناب وعرواب-كواهلة) كمبو الفقراء(كواهلة)كمبو الجموعية(جعلين) كمبو حمد(خليط زغاوة وكواهلة) كمبو القفيلة(فلاتة) كمبو ابراهيم(برقو) كمبو حجاز(امحمدية) كمبو ام عويد(زغاوة) فاما احياء ابقوتة خليط من جميع السحنات عرب نوبة دينا نوير شلك حلب فلاتة زغاوة دناقلة شوايقة محس وكل واحد محترم معتز بقبيلته لا يزعل اذا قلت له يانوباوى ويادينكاوى وياعربى ويافلاتى.... ولا اذكر حادثة حصلت الا حادثة واحدة فى الجو وهومكان السكر يقع غرب الحلة فى مكان ليس بالبعيد...احد ابناء كمبو القفيلة من الكواهلة كان حقار ورباطى اسمه موسى منشف خلق الله ..بجى السوق ونحن صغار نراه حامل عكازته المضببة وسكينة الحادة يمر على زنكى اللحم وياخذ كميته من غير فلوس ...لا احد يساله...مو سائل فى شرطة ولا سجون معروف كتال كتلا..يوم من الايام تخاصم مع مامور النويراوى فى مكان الشراب ..وقلع منه قروش حمرة عين, فدفنها له ذلك الرجل الابنوسى..الى ان عاد مرة اخرى كعادته يهرش هذا وينهر هذا ويخلع من هذا, مكره الناس مكان الشراب...فانبرى له مامور بزعلته المدفونة..وضربه فى عنقرته فقطع طايوقه ورماه قتيلا..فجاءت الشرطة وسجنت مامور فتدخل والد القتيل بعد ان تبراء من ابنه وفعائله..ووعفا عن ذلك الرجل النويراوى الذى اراح الناس من شر ذلك الموسى...
الجدير بالذكر ان 144 كمبو وقرية مسجلة فى ريفى ابقوتة ولهم بطاقات
تومينية ياخذون حقوقهم كل يوم سوق هذا ما كنت اعرفه من عمى الذى كان يملك عطاءات التومين ومسجلة عنده تلك القرى والكنابى وشيوخهم
هذه ما كان قبل الانقاذ ومن يوها طرت مثلك ياخى بكرى الى عوالم الدنيا...ولا اعرف ماذا فعلت بهم الانقاذ..اما التعليم فكلنا فى الهوى سوا..فعلا هم مهمشين اكتر..لكن هذا يرجع لذويهم واهتماماتهم بالتعليم .
ولك ودى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاستعلاء وما ادراك ما الاستعلاء فى خطاب محمد محمد خير (Re: Muhib)
|
بكري
الاخ منصور على شكرا سيدي على مرورك من هنا يكفى انك تتابع و ان كنت انتظر اسهاماتك
الاخ تناش
شكرا الى سماعك الى صوتى الذى كاد ان يضيع من البحة , فانا بكورك ليك وها انت تستجيب
شكرا على المداخلة الثرة بالاراء الحصيفة و المدعومة بالاستشهادات, احي فيك شجاعتك و جرأتك على تسمية الاشياء باسماءها و يسعدنى ان اتعرف على اناس بقامتك تركوا فلسفة ترك الباب مواربا بين الحقيقة على الواقع والحقيقة كما نتمنى ان نراها. كثير امتنانى واتمنى ان تواصل.
الاخ احمد امين:
اكتب بما تيسر لديك من لغات ففى عالم اليوم لم يعد هنالك اشكال فى الفيرباليزم كما يحلو القول للصديق الدكتور ابكر ادم اسماعيل الذى ابت ظروفه ان تنمخنا قدر من وقته, واؤكد ان الظرف مؤات الى ابعد الحدود الى فتح هذه الجروح و استئصال الخلايا المتعفنة من بنية تفكيرنا بدلا من العمل بسياسة التضميد التى سوف لن تورثنا شيئا سوي مزيدا من الاقتتال. نحتاج الى قلمك اشد ما يكون لمحاصرة انفسنا فى مراة الظلم الاجتماعى الذى غائر عميقا فى اقصى الروح ولا خيار امامنا سوي النقد و التساؤل
الاخ
Alin
انا ولعن الله كلمة انا تعرضت الى اغتيال الشخصة عدة مرات فى حياتى كان اخرها من اناس كبار القامة فى نظر من لايعرفهم من قرب و كان ذلك بعيد استقالتى من تنظيم التحالف, و لكننى لم اتعامل مع الموضوع بردة فعل و ظللت اردد ان ليس كلما يلمع ذهبا وان الزبد سوف يذهب جفاء و يبقى مل ينفع الناس, لا اعتقد اننى سامارس شيئا مورس ضدى و تضررت منه الى حد ما لولا الصبر وعون الله, و لكن قناعاتى تقول ان هنالك شيئان نحن احوج ما يكون ان نفرق بينهما,
اغتيال الشخصية ماهو حدود تعريفه وما هى الكيفية التى يتم بها ذلك
ومسالة الاختلاف فى الراي و تفنيد راي الاخر و محاصرة الحجج بموضوعية , فاذا كنا قد كتبنا عن زعيم سياسى مثل عبد العزيز خالد الذى طرح نفسه ثائرا وظل يعمل خلاف لما يظهر للعامة و مارس اسوأ ما يمارس من زعيم سياسى خصوصا وانه يحسب على قوي التحديث وحينها فأن خطاه يصنف بانه اكثر بشاعة من خطأ الرجل العادي من سياسي القوي التقليدية و قال البعض ان ما نقوله فى حقه يدخل فى دائرة اغتيال الشخصية, وينفس القدر هل ما نقوله فى حق الانقاذيين والاسلامويين يدخل فى دائرة اغتيال الشخصية ايضا؟؟؟؟؟؟؟؟
لذا انا اعتقد ان الذى يقوم به محمد محمد خير هو الذى يدخل فى دائرة اغتيال الشخصية حينما يعرج بالصراع من اسسه الفكرية والعلمية الى الحديث عن شخوص و عن ما فعل ابائهم, اما ما ذكرت فى حق محمد محمد خير من تقلب اراء وعدم مبدئيته فهذا يؤكده ما تخطه يداه ولست انا الذى اسوق ذلك, فهو مهاجما للطائفية حين يكون تقدميا و مدافعا عن الطائفية حين يقبض الثمن ولك ان تقرأ شهادة اكثر من شخص يعرفه شخصيا فى هذا المنبر, فى تقديري ان الصحفيين من امثال محمد محمد خير هم اخطر على االبلاد من السياسيين السيئين لان امثالهم يجملون وجوههم ويقدمونها للراي العام فى اجمل الثياب و كأنها لم ترتكب جرما فى حق الشعب, اما انا عن نفسى من القارئين الاوائل للصحفى محمد محمد خير و اؤمن انه رجال ذو موهبة شاعرية متفردة الا ان توظيف هذه الموهبة بالخداع و بقراءة راتب الامام المهدي حينا و بقراءة اورات الختمية حينا اخر تجعل منها ضررا لا يقل عن ضرر احمد البلال الطيب, وحسين خوجلى من اصحاب الكلمات الرنانة التى لا تجد لها صدي فى الواقع سوي انها قيلت لبلبلة الراي العام. ورغم ذلك اتمنى ان يكون محمد محمد خير ليس بالسوء الذى لمسته فيه و تحريت من جزء منه.
الاخ كمال عباس:
مرحبا بك باتزانك المعهود وبوصلتك التى لا تخطيء الاتجاهات
سؤالك
لذا أرجوا أن توضح لنا ماهية الاستعلاء الذي
مارسه هل هوأستعلاء ظاهر أم مبطن ؟؟ وأن كان أستعلاء
مبطنا نرجو أن تلقي عليه مزيدا من الضوء
ولك شكري
قبل ان اقرأ مداخلتك الاخيرة الت نقلت فيها مقال لمحمد محمد خير كنت مضطرا الى توظيف العديد من المصطلحات من قبيل اللاشعور السياسى و العقل الباطن حتى اتمكن من الربط بين المفردات المتعالية التى اوردها محمد محمد خير مثل معاردة و معارضة و سبق ان ورد له فى عموده المتوفر فى موقع الصحافة الاكترونى
http://www.alsahafa.info/news/
والذى ذكر فيه ان الارتريين سيحاكمون عبد العزيز خالد بالتقرنجة , متناسيا ان هذه هى لغة رسمية لدولة معترف بسيادتها و عضو فى الامم المتحدة , فهو استخدم المفردة من باب السخرية و الاستهزاء كما فهمت من سياق النص, وهاهو يعيد الكرة فى الجزء الذى اقتبسته اعلاه, فالجهد الذى كان يعوزنى ان احلل بين تعالى اولاد البلد حينما يتجاوز بنى جلدتهم و يمضى الى دول الجوار كما اوردت فى كيفية عمل اليات الاقصاء التى تمارس تجاه السودانيين بوصفهم بانهم شاديون و ترد كلمة شادى وهى محملة بلاستعلاء العنصري, فكنت سابحث فى لاشعور محمد محمد خير و لكن قبل ان اقوم بذلك ها انت تكفينى شر الكتابة و البحث و المقال الذى اوردته يرد فيه
صلتى الشخصية بالدكتور تيسيرتطغى على الخلاف السياسى تماما وتسمو فوق كل شىء ولازلت احفظ للرجل جمائله عليّ ولم يكن هجومى عليه إلا لحرصى على رؤيته دائما بمثل ماعرفته منذ الوهلة الاولى ويجرى ذلك ايضا على عبدالعزيز ولا اكاد افرّق بينهم
تحدثت مع الدكتور تيسير الذى يقول محمد محمد خير انه يريد ان يحفظ جمائله بشتم اسرته ووالده, واكد لى الدكتور تيسير انه لا تجمعه اي علاقة بالصحفى محمد محمد خير فهذا يؤكد ان الرجل فوق استعلاءه يمارس مهنة الكذب هكذا على رؤؤس الاشهاد
اما قوله
فأنا افضّل ان يقود البلد (ود بلد) وهذا هو جوهر خلافى مع تيسير والى حد ما مع عبد العزيز وربما كان تعاطفى مع عبد العزيز نابعا من خلافه فى هذه الانعطافة مع ارتيريا الاثنان لم يجتهدا لإخراج التحالف من مشكلة الجنسية المزدوجه وحرصا ا
اذن اخى كمال اتضح ان اللاشعور السياسى و العقل الباطن للصحفى محمد محمد خير لم يعد فى حوجة للبحث فهو من بطون اولاد البلد ولذا حرصه على مصلحة البلد و اولادها تقتضى بان يقود البلاد احد اولاد البلد ولا ندري ماهى المواصفات الجهنمية لود البلد, هل هو الذى يقعد ويقوم على كيفه وهو الذى يجرب سيفه فوق رؤؤس الناس كما يفعل على عثمان وصحبه الميامين الكرام البررة فى دارفور الان ام اي ود بلد سننتظر من سعادة العقيد صحفى محمد محمد خير , واي هبلسة هذى التى يمارسها محمد محمد خير حينما يتحدث عن ازدواج الجنسية , ارجو مراجعة مداخلة الاخ محمد جمال الدين اعلاه فهو قد اسهب فى الرد على هذه النقطة, و بنفس المنطق على محمد محمد خير ان يطالب بمنع ازدواج الجنسية فى الحركة الشعبية والاتحادي و الامة و غيرها من تنظيمات التجمع ولا اري خلافا لهذا الخطاب و ما يردده حسين خوجلى و احمد البلال الطيب و محمد طه محمد احمد حينما يتحدثون عن ان المعارضة الخارجية هى عمالة و ارتزاق و ارتماء فى احضان الدول المضيفة وما الى ذلك من الخطاب الممجوج , قل لى بربك اخى كمال ماذا سيفهم رجل الشارع العادي من هذا القول غير الذى كان يردده يونس محمود عن معارضة الفنادق و ما يقوله فى حق ارتريا سابقا فى نبيحه فى التعليق السياسى بعد نشرة الثالثة ظهرا, اشكر لك صنيعك بنقل المقال الى هنا و كما قلت فى مطلع حديثى و للصحافة فى كبواتها شؤن .
الاخ الصديق محب:
اين انت يا رجل, لك القومة و بعض من ياسمين اسامة الخاتم الذى اتمنى ان لا يطول غيابه ايضا,
انا اقرأ لك الكثير فى هذا المنبر و فى تقديري ان تجربتك فى منبر سودانيز اونلاين من التجارب التى تستحق الدراسة فى رحلة البحث عن الذات و الشجاعة و الامانة و النزاهة العلمية فى مواجهة الذات.
ولكم جميعا خالص شكري
بكري الجاك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاستعلاء وما ادراك ما الاستعلاء فى خطاب محمد محمد خير (Re: فتحي الصديق)
|
الاخ ابو قوتة:
وينك ا زول والله الشوق بحر
لى ذكريات طويلة مع ابو قوته وسوقها العامر و الانتظارات الطويلة للمواصلات حين كنت فى طريقى الى مجمع قري قوز الناقة لزيارة صديق و زميل دراسة من لبناء المنطقة رحمه الله بعد توفى وهو فى السنة الرابعة بكلية علوم الاشعة بجامعة السودان و كنا قد تزاملنا فى حنتوب الثانوية. اشكرك على المداخلة التى استمتعت بها ايما استمتاع و ايضا اتمنى ان يكون التعايش و التاخى بين السودانيين بهذه الطيبانية, و ان كنت اتفق معك ان الجزيرة لها تجربة متفردة فى هذه الناحية حتى فى طبيعة تكون التفاتيش, معا لخلق واقع افضل لكل السودانيين وهذا لا يتاتى الى بمشاركتنا جميعا.
الاخ الدكتور ياسر الشريف:
سلام عليك يوم ولدت و يوم تموت ويوم تبعث حيا, بالفعل مشاركة الاخ تناش كانت ناضجة بما يكفى و شكرا على بقائك قريبا.
الاخ ما نوبيا
انا اتسال من اين اتى كل هذا الالق الى هذا المكان و حينها لم تكن عينى قد رات مشاركتك التى تعطى اكثر ما تعطى التشجيع , شكرا لك على الاطلالة و اتمنى ان نقرأ لك شيئا فى هذا الخيط.
الاخ فتحى الصديق:
لقد تغيرت نظرة بعض ابناء السودان لبعضهم الاخر تغيرا ضخما.لا احد ينكر ذلك لانه بين.لكن السؤال هو:هل كان ذلك يتطلب كل هذه الدماء التي اهدرت؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
سؤال كبير ومليء بالمعانى و لكنى سارد عليك بتساءل اخر
الا يكفى حجم الدماء التى اريقت اكثر من اثنين مليون نفس , و اكثر من خمسة مليون ما بين مشرد و نازح و مهاجر, حتى نعقل الدرس و نبدأ فى التصحيح بدلا من دق طبول الحرب والتصفية العرقية مرة اخري و المرور عبر نفس النفق الذي لا يقود الى شيء سوي الدمار؟؟
لا يكفى ان تتغير نظرتنا الى بعضنا البعض بل نحتاج الى نغير الاسباب التى ادت الى وجود نظرتنا التى لم تتغير الى بعضنا البعض و هذا هو بيت الوجع و ليس بيت القصيد.
بكري الجاك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاستعلاء وما ادراك ما الاستعلاء فى خطاب محمد محمد خير (Re: Bakry Eljack)
|
لك التحية الأخ بكرى
بما أننى واحد من أبناء الجزيرة والتستر على الجريمة جريمة
اعترف ببعض التهميش لما يسمى بالكنبو... بل يا ويلك لو شافك واحد/ة ..بس
من ناس حلتكم بتحوم بهناك جنب الكنبو .....انت متهم حتى تثبت شمتك ....انك ما ضقت حاجة...ولكن لا انكر كلام الاخ أبو قوتة.....اندماجهم النوعى مع سكان القرى .....ولو ان آخر عهدى بهم وبالسودان فى عام 1997 ولا ادرى ما حل بهم الآن...
ولكن اقول انه لم يرفض احد منهم تقدم للإلتحاق بمدارس القرى ...فهم لا يرغبون.. القراءة ..أصلا ....لان نظرتهم للتعليم متواضعة جدا ..ولم تكن الإمكانيات عائق للكثيرين منهم ...ونجد اهتماهم بالزراعة والرعى ..أكثر .....وااكد ان عملهم فى مزارع سكان القرى ...بالمناصفة .....وخاصة فى زراعة الفول والطماطم ...والعيش ......
..فى منطقة الربع.... بكسر الراء ....والسواجير ...فريق الحلب ...وكلمة حلبى وحلبية فى السودان تطلق على ..الزول الاحمر وليس الاصفر حتى ....ونعرف جيدا لا فى غنى الحقيبة ولا فى الغنى الحديث مافى ...شاعر.غنائى راعى مشاعر الحلبى/ة ...ولكن ما اكثر ما نجد ليمون بارا واسمر جميل فتان ..وزولى الاخدر اكان شفتو بخدر ...وهؤلاء الحلب يمتهنون الحدادة فقط ...وتخصصوا فى صنع الكوانين ...والسكاكين والجزازات ...ولكن حالهم حال ناس الكنبو ...وكثيرا ما تردد ان أصولهم ترجع الى حلب فى سوريا ...ونجد ما ينطبق عليهم فى فرقانهم ينطبق تماما على ..الكنابى ...ولنؤكد عمومية التهميش على غالبية الشعب السودانى.....
والتحية لكل المشاركين ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاستعلاء وما ادراك ما الاستعلاء فى خطاب محمد محمد خير (Re: omer almahi)
|
اخونا العزيز جاك
تحياتي
طرأ لي سؤال كدا يا جاك ... ترى لو كان محمد محمد خير قد وصف تيسير بانه معارضة و وصف
عبد العزيز بانه معاردة ( مع الاحتفاظ بالالقاب من بروفيسور و مقاتل و عميد و قائد ... الخ ) هل كان سيكون مستعلواتيا .
و هل لو كان قد ذكر مثلا بان اثيوبيا ستحاكم عبد العزيز خالد بالامهرية هل سينطبق عليه حينها وصف الاستعلاء العرقي ايضا ....
بمعنى هل قربنا او ابتعادنا سياسيا من فكرة كاتب المقال – أي مقال – هي التي تتحكم في توجيهنا
لفهم ما يكتب و من ثم الحكم على كتاباته بهذه الخلفية ....
و تقبل خالص الود و التقدير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاستعلاء وما ادراك ما الاستعلاء فى خطاب محمد محمد خير (Re: Hussein Mallasi)
|
Dear Mr. Jack
I think you need some voodooistic drilling in journalism. You really do. Your immature mumbo-jumbo in this post dosn't sell. Neither your irrelevant prologue nor your maimed epilogue make any sense if related to the caption of your post. Your trecks through Al-Jazeera camps add nothing to your verdict and accusation against M. M. Khair's supremacim. Worse enough, your quotation from M. M. Khair's article proves something different from what you meant to prove. It proves how far you are shackled by some ominous creed that fetters your knee to your neck if you don't fabricate and mix dead baboons with rabbit dung and sell the the dough as an angel cake. Where is supremacism In M. M. khair's article, for naked truth sake?o
Ninety nine percent of M. M. khair's article was about the detention of Ameer Babikir. It pours Hell on your direct bosses as accomplilces in Ameer's disappearance. How is that Mr. Jack? you skipped the main point of the article and quoted the foot-note of it; desperately floundering to incriminate Khair and tint him with supremacism. there isn't an iota of supremacism in Khair's article. Your First Direct Boss, and the lower rank bosses, should have saddled you to defend their onw selves against those critical incriminating articles M. M Khair wrote in a series, instead of this pseudo defense of Eritrea. Khair is directly accusing your Bosses of having a bloody hand in the detention of AMEER BABIKIR. Why are you escaping that? whom do you think you can bamboozle by this amateur-type of stroy telling?o
You know what, Mr. Jack? I now began to doubt your credibility. you are not honest by any standard. There is compatriot Lisan Ad-Deen Al-Khateeb who got rotten in an Eritrean dungeon for no known reasons. And now there is Ameer Babikir, and this latter Sudanese citizen was the one, and only one, about whom the whole essence of Khair's article was directed.o
If you are an honest and a free person, you should refute khair's allegations that your direct BOSSES were involed in this dirty inhumane act of smearing and charater assassination (and physical torture) of your BOSSES opponents.o
I don't know how your mind really works, and how free your soul is. What you wrote can be published lucratively in China where nobody knows anything about Sudan and Al-Jazeera area. they will buy it and consider you an "egalitarian without borders", who defends Sister Eritrea agains M. M. Khair's foul-mouthed diatribes.o
Mr. Jack. Tell us. Where is Ameer Babikir? where is Lisan Ad-Deen Al-Khateeb?. I couldn't see you among those who are appealing for their release?. Mr. Jack, this is a real test of your OWN integrity as a human being, a free human being; not a globalized flunky serf. Show us your guts here and fight for the freedom of Ameer Babikir, fight for the freedom of Lisan Ad-Deen, fight for the noble principles of humanity (you claim to be a fighter of this cause, you are kidding BUT kidding your own self!!), fight even for primitive allegiances of tribalism (they are more sanctified than the Sublime Porte you are fighting for). But don't you ever try to sell Dates in Hajar. we know the facts.o
Mr. Jack, you are an unlucky dude. You are an unlucky dude because there was no civil war in Al-Jazeera, and will never be. You were trying to attract some gullibles to your side by telling that people in Al-Jazeera are inflamig arsons on tribal bases. Where is that Mr. Jack? Al-Jazeera is the only region in the Sudan where tribe is dead; nonexistent. You are from Al-Jazeera, while I am not. But everybody knows the social fabric of Al-Jazeera. Yes, there is some stratification; but there is no tribalism in Al-Jazeera. Are you enchanted by some war profiteers from the South or from Dar Foar?. Yep, they make good money out of poor innocent souls that perish there for no reason.o
Note in the Margin: I reply in colloquial Sudanese Arabic when I love the topic; in Calssic Arabic when I get captivated by the eloquence of the writer; in Chinese when the topic doesn't deserve reading; in Japanese when I am pissed off by the topic; in English when I am disturbed by the hypocrisy emobodied in the topic. Now you can grasp that I consider you as a hypocrite.o
Another note in the margin: Dr. Tayseer was my professor too (BUT by proxy) and was my "sponsor" for a short while. I know him well as a gentleman and a helpful person. I couldn't understand this saber-rattling against him!!!. I was going to write a personal e-mail to M. M. Khair to defend a man I came to know in a tough going; and received from him nothing less than perfect help. You, Mr. Jack, made me sick, and made me change my mind. You are playing a silly loser's game. I am not going to pay my dues to Dr. Tayseer, because of you. What you wrote convinced me that there is something wrong with Dr. Tayseer. You are supposed to defend him and dispel doubts away from him, if they are baseless. Now, I am in a deadlock. I can never stand by Tayseer's side. You don't know the damage you inflicted on him by this silly post. Perfect fiasco.o
(عدل بواسطة Shinteer on 04-16-2004, 06:27 PM)
(عدل بواسطة Shinteer on 04-16-2004, 06:30 PM)
(عدل بواسطة Shinteer on 04-16-2004, 06:34 PM)
(عدل بواسطة Shinteer on 04-16-2004, 06:39 PM)
(عدل بواسطة Shinteer on 04-16-2004, 06:42 PM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: The Congo mentality !!!!!!Isn't it ironic ???? (Re: Outcast)
|
الاخ عمر الماحى
شكرا على مرورك من هنا وشكرا على اعترافك بوجود نوع من التمييز. والتحية لكل ربوع السودان و قري الجزيرة , حديثك عن الاستعلاء تجاه ما تم تسميتهم بالحلبة ذو معنى كبير وهو ان التمييز والاستعلاء لايمارس من اولاد البلد تجاه الشعوب التى انتهو من تصنيفها كعبيد ومن ثم ربطت بدول اخري, لالقاء مزيد من الضو قرات عمل مميز للدكتور الباقر العفيفى عن ازمة الهوية فى الشمال موجود فى بوست للاخ شريف محمد ادم, يتحدث فيه عن ميكانيزمات عمل عقلية اولاد البلد تجاه مسالة الالوان بشكل موسع يمكنك مطالعة الدراسة فهى ثرة بلا شك.
لك الشكر و الود
الاخ حسين ملاسى:
شكرا على المداخلات القصيرة التى لا تخلو من عمق فى المعانى,
طرأ لي سؤال كدا يا جاك ... ترى لو كان محمد محمد خير قد وصف تيسير بانه معارضة و وصف
عبد العزيز بانه معاردة ( مع الاحتفاظ بالالقاب من بروفيسور و مقاتل و عميد و قائد ... الخ ) هل كان سيكون مستعلواتيا .
و هل لو كان قد ذكر مثلا بان اثيوبيا ستحاكم عبد العزيز خالد بالامهرية هل سينطبق عليه حينها وصف الاستعلاء العرقي ايضا ....
صدقنى يا اخى حسين كنت ساكتب و بنفس الصورة , انا كتبت ولم يكن فى بالى اننى ادافع عن دكتور تيسير الذى انا اختلف معه ايضا, ولكن استفزنى جدا اسلوب محمد محمد خير فى الايماءات اللفظية التى اشعرتنى بذلك , وكما ذكرت لك سابقا اننى ربما اكون على خطأ فيما تلمست من ايحاءات ولكن الشيء الذى اكد اننى كنت فى الطريق الصحيح مداخلة الاخ كمال عباس التى اورد فيها مقال للكاتب يفصح فيه عن لاشعوره السياسى بصورة اكثر وضوحا وحتى وان كان لم يكتب هذا المقال اللاحق كان ما كتبت سيظل تحليل لعقلية محمد محمد خير وخلفيته الثقافية. قد يكون البعض قد فهم ان جوهر مقال محمد محمد خير هو انه يتحدث عن عمالة دكتور تيسير الى ارتريا حينما اشار الى ذلك بمفردة معاردة لان هنالك الكثير من المتحدثين العربية فى ارتريا ينطقون الضاد دالا, انا رايت ان فى مثل هذا القول ايحاء بالتعالى الذى مهدت له بجذوره فى بنية وعينا كسودانيين بتجربة الكنابى و الاقصاء المعنوي والمادى.
اما سؤالك
بمعنى هل قربنا او ابتعادنا سياسيا من فكرة كاتب المقال – أي مقال – هي التي تتحكم في توجيهنا
لفهم ما يكتب و من ثم الحكم على كتاباته بهذه الخلفية
اعتقد ان قول السودانيين ان اختلاف الراي لا يفسد للود قضية هو محل تساؤل كبير , اجمل ما سمعت من صديقى عبد المنغم مختار المقيم فى المانيا فى هذا الشان حين قال ان اختلاف الراي فى اشياء اساسية يفسد للود قضية, اعتقد اننى كنت ابحث عن تعريف لادب الخلاف قريب من هذا المفهوم, اعتقد انه من المستحيل ان تقرأ لاي كاتب قبل ان تكون لك اراء مسبقة عن توقعاتك بما ستجد خصوصا اذا كان سبق وان قرأت له, فمثلا انا اتوقع بعض الاشياء حينما اجد مقالا لحسين خوجلى او محمد طه محمد احمد او عبد الباري عطوان او جهاد الخازن, بمعنى اننى لا اتوقع ان اجد حسين خوجلى يتحدث عن ضرورة علمانية العاصمة القومية, ولا اتوقع ان اجد جهاد الخازن يتحدث عن ضرورة تطبيق القوانين الاسلامية فى البلدان العربية. هذه هى الطريقة التى يعمل بها عقل المتلقى , بشكل عام واعتقد ان هذه المسالة اوضح ما تكون فى هذا المنبر , اذ هنالك اناس اختطوا لنفسهم اسلوب فى الكتابة يجعلك تتوقع كيف ستكون الاتجاهات حتى و ان اختلف الموضوع. عموما الود باق ما بقينا يا صديقى
الاخ شانتير:
شكرا على المداخلة المطولة
ساحاول جهدي الرد عليها بما يفيد
كتبت:
I think you need some voodooistic drilling in journalism. You really do. Your immature mumbo-jumbo in this post dosn't sell. Neither your irrelevant prologue nor your maimed epilogue make any sense if related to the caption of your post. Your trecks through Al-Jazeera camps add nothing to your verdict and accusation against M. M. Khair's supremacim. Worse enough, your quotation from M. M. Khair's article proves something different from what you meant to prove. It proves how far you are shackled by some ominous creed that fetters your knee to your neck if you don't fabricate and mix dead baboons with rabbit dung and sell the the dough as an angel cake. Where is supremacism In M. M. khair's article, for naked truth sake?o
شكرا على نصائحك فى حوجتى الى بعض الدروس فى العمل الاعلامى, وشكرا على وصف ما كتبت ايضا بعدم النضج , لا اعتقد اننى سابذك اي جهد لمحاججتك فيما ذهبت اليه, فانت حر لك الحق ان تعتقد ما تشاء فيما اكتب او فيما اسلك من سلوك ولا يضيرنى ما تعتقد فيما اكتب .
[/B]Ninety nine percent of M. M. khair's article was about the detention of Ameer Babikir. It pours Hell on your direct bosses as accomplilces in Ameer's disappearance. How is that Mr. Jack? you skipped the main point of the article and quoted the foot-note of it; desperately floundering to incriminate Khair and tint him with supremacism. there isn't an iota of supremacism in Khair's article. Your First Direct Boss, and the lower rank bosses, should have saddled you to defend their onw selves against those critical incriminating articles M. M Khair wrote in a series, instead of this pseudo defense of Eritrea. Khair is directly accusing your Bosses of having a bloody hand in the detention of AMEER BABIKIR. Why are you escaping that? whom do you think you can bamboozle by this amateur-type of stroy telling?o
اتمنى ان تكون من القوم الذين يقراون ما سبق قبل كتابتهم لمشاركتهم, فانا ليس لىBosses
فانت لم تقرأ ما كتبت عن علاقتى بهؤلاء الناس و لكن هى عادة كثير من السودانيين الاصرار على تقويل الاخر ما لم يقل , اما موضوع مقال محمد محمد خير اختفاء امير وما الى ذلك فلا اعتقد اننى مطالب منك او من غيرك لابداء راي قبل ان احدد الوقت المناسب لذلك, اما مسالة من ساخادع فشكرا للقدر انه يوجد رجل بحصافتك و سعة فهمك حتى تنقذ هذا البورد و القراء من المضللين امثالى.
You know what, Mr. Jack? I now began to doubt your credibility. you are not honest by any standard. There is compatriot Lisan Ad-Deen Al-Khateeb who got rotten in an Eritrean dungeon for no known reasons. And now there is Ameer Babikir, and this latter Sudanese citizen was the one, and only one, about whom the whole essence of Khair's article was directed.o
انه لمن المحزن حقا ان مصداقيتى اصبحت محل شك وبكل المعايير فى نظرك و ان كنت ساقبل هذا الامر لاننى ومنذ زمن بعيد تركت الافكار الطفولية المثالية وهى ان يصدقنى كل الناس, بل لا امانع ان يعتقد البعض في وفى ما اكتب ما يشاءون هذه هى الحياة فانا لا اصدق كل ما اقرأ و لا اري انه من الضروري ان اجاهر بذلك , اتمنى ان يرزقك الله قوم ذو مصداقية عالية افضل منى والى ذلك الحين بامكانك ان تمر على ما اكتب و افتراض انه محض هراء.[/
B]If you are an honest and a free person, you should refute khair's allegations that your direct BOSSES were involed in this dirty inhumane act of smearing and charater assassination (and physical torture) of your BOSSES opponents.o
انا لست امينا و لست شريفا تحديدا مع اناس يجيدون استخدام العنف اللفظى من امثالك وماذا ابقيت لى انت حتى تطالبنى و تحاسبنى بامانتى و اخلاقيتى, الشيء الذى لابد لك ان تعيه اذا شئت طبعا ان لسان الدين يهمنى امره بشكل شخصى لانه صديق ومعرفة لى منذ اكثر من سبعة سنوات, اما الاخ امير ورغم معرفتى به منذ عام 98 , لا اعتقد انك تعتقد فى نفسك الامانة اكثر من الاخرين حتى تحض عليها و الا فانت من كثيرون مصابون بالنرجسية فى هذا المنبر, اما تكرار ان لى بوسز( رؤساء) وما الى ذلك فهو تاكيد على انك راكب قطر غلط.
don't know how your mind really works, and how free your soul is. What you wrote can be published lucratively in China where nobody knows anything about Sudan and Al-Jazeera area. they will buy it and consider you an "egalitarian without borders", who defends Sister Eritrea agains M. M. Khair's foul-mouthed diatribes.o
لا اعتقد انك مطالب بمعرفة الكيفية التى يعمل بها عقلى و لا اظنك بقادر على فهم ذلك طالما انك نصبت نفسك حارسا للنوايا, الشيء المدهش اين هى ارتريا التى ادافع عنها فى هذا المقال ضد محمد محمد خير, انا اتحدث عن تعالى اولاد البلد الذى تجاوز الحدود , فى ذلك تحدثت عن ارتريا وغيرها, ولما لا تعتبرنى مدافعا عن شاد, ولكن هكذا يحاصرك اولاد البلد كتهيئة للاقصاء النهائى.
Mr. Jack. Tell us. Where is Ameer Babikir? where is Lisan Ad-Deen Al-Khateeb?. I couldn't see you among those who are appealing for their release?. Mr. Jack, this is a real test of your OWN integrity as a human being, a free human being; not a globalized flunky serf. Show us your guts here and fight for the freedom of Ameer Babikir, fight for the freedom of Lisan Ad-Deen, fight for the noble principles of humanity (you claim to be a fighter of this cause, you are kidding BUT kidding your own self!!), fight even for primitive allegiances of tribalism (they are more sanctified than the Sublime Porte you are fighting for). But don't you ever try to sell Dates in Hajar. we know the facts.o
لست انا الذى يجيبك على اين فلان واين فلتكان, انا مواطن عادى مقيم فى ارتريا ولست جنرالا فى جهاز الامن الوطنى, اما مسالة انك لم ترنى ضمن المنادين باطلاق صراحهم, وذلك ببساطة لاننى لست من المؤمنين بان مثل اسليب العمل الطلابية لا تجدي و طبيعة انظمة الحكم فى افريقيا, فالذى حقيقة راغب فى مساعدة لسان الدين فلتتكون لجنة من الراغبين فى مساعدتهم ولترسل مندوب الى ارتريا لتساءل بشكل رسمى عن ما هى تهمته الجنائية و قبل ذلك لا تنسوا ان ترسلوا له بطاطين و ربما امواس وغيرها, اما حملات الليبراليين خالص و الذين لهم من وقت الفراغ ما يكفى فهى سوف لن تغادر مكانها, اما مسالة اننى اخادع نفسى وما الى ذلك فهذا شانى و يخصنى وحدى ولك ان تقول ما تشاء. طالما انت من العارفين للحقيقة لماذا تسالنى انا فى الاصل.؟؟؟[/
Mr. Jack, you are an unlucky
dude. You are an unlucky dude because there was no civil war in Al-Jazeera, and will never be. You were trying to attract some gullibles to your side by telling that people in Al-Jazeera are inflamig arsons on tribal bases. Where is that Mr. Jack? Al-Jazeera is the only region in the Sudan where tribe is dead; nonexistent. You are from Al-Jazeera, while I am not. But everybody knows the social fabric of Al-Jazeera. Yes, there is some stratification; but there is no tribalism in Al-Jazeera. Are you enchanted by some war profiteers from the South or from Dar Foar?. Yep, they make good money out of poor innocent souls that perish there for no reason.o
بالفعل انا لست محظوظا , لاننى فعلا ان اجد نفسى مظطرا للرد على مثل هذا اللقط فهو عين سوء الحظ, اتمنى ان تكون الجزيرة فعلا مكان للتعايش, وان القبيلة قد انتفت وان الناس يحبون بعضهم البعض وانه لا يوجد اي غبن او تعالى او تراتبية اجتماعية و لايوجد تهميش والفرص متساوية بين الناس و المعيار هو الكفاءة وليس الانتماء العرقى وان التعيين فى مشروع الجزيرة لا علاقة له بالقبيلة التى انحدر منها طالب الالتحاق وان الواقع المتعفن الذى تحدثت عنه لا يوجد الا فى خيالى المريض وفى نفسي المملوءة بالحقد تجاه اولاد البلد و سببه الحقد الاجتماعى الذى لوث عينى وما الى ذلك من الامراض, اتمنى ان تستمتع انت ومن معك بحسن الطبيعة و لطافة الجو بعد ان حلت كل المشاكل.
Note in the Margin: I reply in colloquial Sudanese Arabic when I love the topic; in Calssic Arabic when I get captivated by the eloquence of the writer; in Chinese when the topic doesn't deserve reading; in Japanese when I am pissed off by the topic; in English when I am disturbed by the hypocrisy emobodied in the topic. Now you can grasp that I consider you as a hypocrite.o
حينما قررت ان اكتب لم يكن بعلمى وصفتك الجهنمية للمواضيع حتى اجعلك تحب ما اكتب حتى تر د علي بالعربى او بالعربى الدارجى او بالصينى او اليابانى او بالهندي حتى او ربما بالهيرغلوفى, ثم من انت حتى استهدفك بما اكتب ليعجبك حتى تكتب لى بالعربى, النرجسية و تضخيم الذات واضحة فى فقرتك اعلاه و رغم كل ذلك اجد نفسى مضظرا لاحترام وجهك نظرك كقاري ء وربما مشارك, وبناءا عليه ارجو ان تتعلم الكتابة بالهيوغلوفية لانه من الان فصاعدا لا اظن ان قلمى سيخط شيئا سيعجبك سيدى الوالى ود البلد الذى تجاوز مرحلة القعاد و القومة على كيفه الى مرحلة يحدد لنا فيماذا نكتب وكيف نكتب, اما ان تنزعج بما اكتب فانى اري فى هذا ظاهرة صحية بمعنى ان ما كتبت قد لامس شيئا فيك سواء كان يحمل شيئا من الحقيقة ام لا , اما ان تري فينى شخصا مدعيا يحمل قيما لايؤمن بها و ليس لى اي مرجعية اخلاقية فهذا ايضا يضاف الى سلسلة الاوصاف التى الحقت بنا فى هذا المنبر و فى مواقع اخري فى مسيرة حياتنا, فاعتقد ما تشاء فى حقى بل لك ان تعتقد اننى اصلا غير موجود وتاكد ان هذا لا يضيرنى كثيرا وسوف لن يغير من قناعاتى و سوف لن يمنعنى ان اكتب ما اشاء, فمارس ما شئت من الحرب النفسية فى حق شخصى الضعيف.
Anotherwas my "sponsor" for a short while. I know him well as a gentleman and a helpful person. I couldn't understand this saber-rattling against him!!!. I was going to write a personal e-mail to M. M. Khair to defend a man I came to know in a tough going; and received from note in the margin: Dr. Tayseer was my professor too (BUT by proxy) and him nothing less than perfect help. You, Mr. Jack, made me sick, and made me change my mind. You are playing a silly loser's game. I am not going to pay my dues to Dr. Tayseer, because of you. What you wrote convinced me that there is something wrong with Dr. Tayseer. You are supposed to defend him and dispel doubts away from him, if they are baseless. Now, I am in a deadlock. I can never stand by Tayseer's side. You don't know the damage you inflicted on him by this silly post. Perfect fiasco.o
جميل انك اخترت الاسلوب الذى ستدافع به عن استاذك بروفسير تيسير, فانت حر فى اختيار ادواتك, اما انا يا سيدي ورغم ان الدكتور تيسير استاذى و جمعتنى به رفقة نضالية ليست بالقصيرة , و رغم اننى اعرف الرجل عن قرب بل اعرف تفاصيل كثيرة عن حياته و اسلوب تعاطيه مع الاخرين الا اننى قلت ومنذ الوهلة الاولى اننى هنا لست بصدد الدفاع عن الدكتور تيسير وذلك ببساطة لقناعتى انه قرر خوض معركة العمل العام فهو بالضرورة عرضة لكثير من الاتهامات و التبشيع, و يذهب الزبد جفاء و يبقى ما ينفع الناس, فان هو رجل مفيد لشعبه و لوطنه فحتما سوف لن تخسف به مقالات محمد محمد خير, اما معركتى الخاسرة و بوستى السخيف من ذا الذى غصبك على قراءته حتى تصاب بكل هذا الاستياء فانت بمحض اردتك مررت من هنا وبمحض اردتك اخترت ما بدأ لك صحيحا من ادوات لاكتشاف الحقيقة فلك ان تعتقد فى صحة ادواتك وان كنت انا اري فيها كثير من اللقط و انا بالمثل لى الحق فى ان اتعامل مع الموضوع بالطريقة التى اريد, فهلا كففت عن نصائحك الاستاذية هذى و حري بك ان تقدمها الى نفسك حتى تتعلم ان الاختلاف مع الاخرين له ادبه و له اصوله فانا لا يسئنى شيئا ان اكيل لك سيلا من الاوصاف المجانية ولكن هذا سوف لن يرفع شأنى فى نظر نفسى لاننى رميتك بما هو سيء, اما انت ربما كود بلد اصيل تري انه لك الحق فى استخدام هذه الاوصاف المعيارية التى تعبر عن نموذج اشكالى حي للثقافة الاسلاموعربية فى قمة تجلياتها.
وشكرا لمرورك من هنا أملا فى ان لا تكتب لنا فى المرة القادمة بالهيروغلوفى.
الاخت العزيزة اوتكاست
شكرا على مرورك من هنا فهو وان غلط مقصودا فيا له من غلط يجلب الابتسام و يحرك شجون الفكر و التساؤل , لك التحية اينما حللت و شكرا لمرورك من هنا
ودمت
بكري الجاك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاستعلاء وما ادراك ما الاستعلاء فى خطاب محمد محمد خير (Re: Bakry Eljack)
|
الصديق بكرى الجاك. لك التحية على "هبشك" المسكوت عنه والذى تعامل معه البعض بانفعال شديد بوصفات جاهزة مثل العنصرية . هم ذات العقلية التى تصف انقلابات عبود والنميرى والبشير بانها "ثورات" او" وطنية" وحتى محاولة 28 رمضان بانها محاولة "انقلابية فاشلة". لكن محاولات حسن حسين وفيليب غبوش هى "مؤامرة عنصرية" لان من قاموا بها ليسو " اولاد بلد"!. وهم الذين يستنكرون مجرد افتراض دخول قرنق الى الفصر الجمهورى الذى دخله الغزاة من اخوة كتشنر ودخله المغامرون من العساكر الانقلابيين، ويسخرون من " شراب قرنق القهوة فى المتمة او شندى وهم يحتسون كل ما اشتهته انفسهم فى جوبا ومريدى ويامبيو..!.
والتحية لمن غاص فى جوهر الموضوع عقلانيةً واستشاداً بوقائع كانت حقيقة او خاطئة. بشاشة وطناش وياسر الشريف وابوقوتة...الخ ولك من ادلى بدلوه اتفاقاً واختلافاً. وما اود اضافته هنا ان قرى الجزيرة على حسب معايشتى فى شمالها الشرقى ولا ادعى معرفةً بباقى قرى الجزيرة لان الفرص لم تتح لى للتجول بين ترعها وقناطرها وكنابيها وسراياتها ومكاتبها الا ان ما اعرفه ان القرية يكون مركزها الاثرياء من اهل الشمال النيلى والارجح ان يوكنوا من قيادات الطرق الصوفية ثم هنالك صغار المزارعين من ملاك الحواشات من 5 – 10 افدنة، لكن الخطة الرباعية تغيرت فى السنوات الاخيرة. ثم هناك الفلاتة فى اقصى الاطراف وابناء الغرب على الكنابى قرب الترع الرئيسية، وهناك " العرب الرحل". هكذا يسمونهم" العرب". وهم رعاة وعمال موسميون يفدون الى المشروع من النيل الابيض وشرق الجزيرة والبطانة. ولا ننسى الحلبة ايضاً خاصة فى غرب الجزيرة. والشريحة المعنية بموضوع بكرى الجاك وهم اهل الكنابى لم يدخل معظمهم المدارس، واتفق مع من يرى ان هؤلاء تقع عليهم المسؤولية لعدم رغبتهم فى دخول المدارس الا ان السلطة وبقية السكان لم يحفزونهم على الالتحاق بالمدارس وتواطأوا مع هذا الواقع لا سيما وان اهل الكنابى سشعرون بالغربة وعدم الانتماء الى مواطنهم الجديدة. وما يتعلق بالتملك فهؤلاء الناس وفدوا الى الجزيرة بعد توزيع اراضى المشروع فى عام 1925، اى ان اهل الوسط والشمال النيلى ليسوا مسؤولين عن هذا الواقع والذى لعب فيه الاستعمار دوراً كبيراً. لكن الاخطر من ذلك هو الاستعلاء الثقافى الممارس ضدهم وفقدان قراهم لخدمات المياه والكهرباء التى تتخطى اسلاكها تك الكنابى عن سبق اصرار وتعمد. وهنا اذكر احتجاج نسبة كبيرة من ابناء قرتنا" ام مرحى الشيخ الطيب بدر" بمجرد تعبير بعض ابناء غرب السودان عن رغبتهم فى توصيل الكهرباء لهم وهؤلاء بالمناسبة لا يقطنون كنابى وانما فى طرف القرية. اما الذين يحاولون انكار هذا الواقع فقد ابتعدوا عن الحقيقة رغم اننى اتمنى ان يكونوا صائبين فى وصف واقع مناطقهم ، وان تكون هذه المناطق انتصرت لقيم العدل والمساواة ورفضت التهميش. واتفق معه ايضاً فى ان الجزيرة هى سودان مصغر وان بعض مجتمعاتها بدأت فى تجاوز امراض السودان القديم الا ان المشوار طويل جداً.
فايز السليك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاستعلاء وما ادراك ما الاستعلاء فى خطاب محمد محمد خير (Re: فايز السليك)
|
الاخ الصديق فايز الشيخ:
شكرا على مرورك من هنا,
اكثر ما اعجبنى فى مداخلتك هو تقديم الاشياء على ماهى عليه فى ارض الواقع وان كانت لا تسر او تسيء الينا كبشر بغض النظر عن اشتراكنا فى هذا بشكل مباشر فشئنا ام ابينا نحن مشاركون ضليعون فى استمرار الاوضاع على ما هى عليه و نكون فى دائرة الراعون والمشاركون فى القتل والفصل والاقصاء اذا ظللنا ننكر وجود مثل هذه الممارسات فى مجتمعاتنا السودانية سواء كان ذلك بحسن نية ام بالدفاع عن ايدولوجيات جاهرنا بها ام ظلت متخفية فى لاشعورنا السياسى, الامر تجاوز مرحلة لا خير فينا ان لم نقلها نحن اشد ما يكون الى ان نفعل شيئا لتغيير هذا الواقع بدلا من الاكتفاء بوصف الواقع المذري بانه مذريء و فى تقديري ان الاعتراف بسوء الواقع دون عمل شيء فى تغييره يتساوي و الاكتفاء بالصمت. لاحظت فى هذا المنبر ان كثير من الناس يدافعون عن مناطقهم من زاوية اظهارها بانها اجمل ما يكون وكانما نبش مكامن سؤها يقلل من قدرها شيئا, اعتقد اننا فى حوجة لتجاوز هذه النظرة الاختزالية المبسطة و التى لا تقدم كثيرا لا للمنطقة ولا لاهلها.
اتفق معك ان المسؤل عن عدم حصول هؤلاء الناس على ارضى زراعية و مساكن كبقية السكان هى الحكومات وليسوا سكان القري و اري ان الحكومات كان بامكانها عمل الكثير لحل هذه الاشكالات اما سكان القري فهم اناس عاديون يفعلون ما يعتقدون انه خيرا حتى وان كان ذلك تهجير كمبو او حرقه وهذه هى الصراعات الثقافية و هنا نحتاج الى الدور الحيادي للدولة.
ولك عظيم تقديري
بكري الجاك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاستعلاء وما ادراك ما الاستعلاء فى خطاب محمد محمد خير (Re: Bakry Eljack)
|
القراء الكرام
ما دفعنا الى احياء هذا البوست القديم الذى كان قد غاص فى ارشيف المنبر هو ان مسيرة الاشياء قد اكدت قراتنا فى ما وراء الخطاب و عندما اتهمنا محمد محمد خير بالعنصرية تسائل الاخ كمال عباس
الكثير من أراء ومواقف الكاتب محمد محمد خير ومواقفه
المتناقضة .. ولكني لم أقف في الاقتباس الذي أوردته
عنه ـ في مايتعلق بصراعات التحالف ما يثبت أنه مارس
أستعلاء لذا أرجوا أن توضح لنا ماهية الاستعلاء الذي
مارسه هل هوأستعلاء ظاهر أم مبطن ؟؟ وأن كان أستعلاء
مبطنا نرجو أن تلقي عليه مزيدا من الضوء
ولك شكري
و الاجابة ليست من عندى و لكن هى من عند محمد محمد خير فى عموده الذى كتبه فى الصحافة فى عدد يوم 5/5/2004 والذى قال فيه الكاتب
لفت نظري مؤخراً أن مغمورين يكتبون على مواقع سودانية مختلفة على شبكة الانترنت موضوعات تنطلق من اعتبار هوية السوداني هوية إفريقية خالصة بما يملي على تلك الهوية الدخول في سياق الإفريقانية ثقافة وتوجهات سياسية وتكتلات اقتصادية وذلك بعد ارساء وترسيخ شعار (السودان الجديد).
ولاحظت ايضا ان تلك الاقلام المغمورة التي لم اقرأ لها من قبل نصوصا تؤرخ لبداياتها تنفي عروبة السودان وتجرّم من منظور هذا النفي كل الانطلاقات السودانية في شقها المرتبط بالثقافة العربية ولا يقف الامر عند حدود التجريم بل يمتد للوصف بالاستعلاء والعرقية والعنصرية، ولاحظت ان الشماليين الذين ينتمون لهذا التيار يرسلون اشارات متوسلة تحوي الكثير من التزلف بما يؤكد ان وشيجة ما تربطهم بالداعين للسودان الجديد مثل نشأتهم في كنف (الكمبو) او مولدهم في جوبا، او (حبوباتهم الدينكاويات) ولاحظت انهم يبدون استعدادا كبيرا للتخلي عن عروبتهم وعن الاسلام في سبيل موطء قدم في الفردوس الجديد المتمثل في ذلك الشعار الفطير (السودان الجديد)! هذا حقهم وخيارهم الذي يجب احترامه لانه ينطلق من قناعة ويصب في مجرى الأماني العامة، ولكن يحق لنا ان نناقشه لأنه ينطلق من النفي والتجريم.
اولا أنا ضد شعار السودان الجديد تماما لأنه شعار سياسي وليس بناءً ايديولوجيا متكاملا وليس لهذا الشعار رؤية او برنامج شامل وما يجعلني انتقل من خانة الضدية له لحالة التأهب للدفاع عن عروبتي ان تجلياته الراهنة تستهدف الكيان العربي بشكل واضح لدرجة ان مشايعيه يتوسلون بالكمبو والمولد في جوبا والبحث عن جذر افريقي في شجرة نسبهم بما يشير بان الانضواء له يتطلب جذرا افريقيا، لم اقرأ طوال السنوات العشر الماضية وهي عمر هذا الشعار عن برنامج للتأصيل الثقافي او النظر الاقتصادي او انماط البناء في شعار السودان الجديد وفي المقابل قرأت الكثير من الآهات والانفعالات والغضب بما جعلني استوثق انه زبد ستحمل امواج البحر لججه جفاءً.
نحن الآن في كنف دولة قامت على شعار وها هي تتحلل لأن بناءها كان رمليا فقد ظللنا لعشر سنوات ونصف السنة لا نسمع غير الهتاف والزعيق والصدى وها هي الدولة تبحث الآن عن آخر يوازنها ويفرغها من عبوات الاناشيد الناسفة فهل نحيا حقنا من حياة ديمقراطية راشدة بعد سني العسف ام ننتقل لشعار آخر يجلدنا بذات السياط ويوسعنا نفس الذلة وينفينا هذه المرة لصحارى نجد والهلال الخصيب لأننا عرب.
الدولة لا تقوم على انفعال لأنها ستصبح دولة متشنجة، ولا تبنى على أماني لان الدولة لا تبلغ امانيها، انها توازن يتوسط مصالح الناس ولا ينفي أحدا.
أنا لست من مواليد جوبا وليس لي حبوبة دينكاوية ولم أنشأ في الكمبو من مواليد مروي ولي جدة مشلخة الى خلف اوداجها وولدت ميلاداً شهدت عليه أفواف النخيل وأحس انني عربي وأعتز بعروبتي وأدافع عن لساني وأحاول تحسين مضابط الضاد فيه وأطرب لكل سلم موسيقي عربي. وانا سوداني إذا زاد النيل قطرة تزيد دموعي فرحة فهل لي مكان في السودان الجديد، أم انه يطردني لأنني لست من مواليد جوبا. انتهى المقال
بالطبع قمت بالرد على محمد محمد خير فى جريدة الصحافة ومن المتوقع ان ينشر الرد فى اليومين القادمين وما ان اتاكد بنشره فساقوم بنشره هنا لمواصلة الحوار حول ظاهرة المستعرباتيه من امثال دكتور عبد الله على ابراهيم
محمد محمد خير
محمد الحسن احمد
وبعض الاسماء الكبيرة التى هى اصغر من جرح الوطن
بكر يالجاك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاستعلاء وما ادراك ما الاستعلاء فى خطاب محمد محمد خير (Re: Bakry Eljack)
|
الاستاذ بكري:
هذه من بوست شوقي بدري:
يبدو ان محمد محمد خير ده ما عارف الهوا الجايبو ليه تخاريفه:
المسكوت عنه.. ماذا اذا وجدت نفسك في مكان الاخرين
Quote: لقد شاهدت مذيعة التلفزيون السوداني تبكي عندما عرضوا صورة جثمان الدكتور الرنتيسي زعيم حماس . و لا احد يبكي علي ضحايا مذابح الضعين و اطفال الجنوب الذين اكلتهم الجوارح و هم ما زالوا علي قيد الحياة . فلنتالم لالم الفلسطينيين و لكن( الما كفا البيت حرم علي الجيران) .فلنذرف دموعنا علي اشقائنا في الاول و ما بقي من الدمع سنجود به علي الاخرين .
لاكثر من اربعين سنه تحدثت و كتبت عن افريقيتي . الاهداء في روايتي الحنق التي كتبتها و انا في الثامنه عشر من عمري كان ( الي مليكي شاكا ......الي دمائي الافريقيه الفائره ، الي عنصري الزنجي الاقوي .... الي شقيقتي انجيلا ديفس ) . نحن لا نمتطي الموجه الان تزلفا او تقربا لقرنق . لقد واجهنا الاستخفاف و السخريه و الاستفزاز في بعض الاوقات . و الغمز و اللمز و الوصف بالجنون . و لو لم تكن لي مقدره علي المواجهه ، و ان من يحاول سيدفع الثمن لتعرضت للضرب . و يسعدني اليوم ان ابنائنا مثل فرح و دينق و عاطف عبدالله و طناش و بكري الجاك و بشاشه و كمال عباس و كثيرون قد حملوا الرايه . و المفهوم بالسودان الجديد هو السودان الذي يقبل بالجميع و من يريد ان يصير عربيا او صينيا او ارنئوطيا فذلك خياره . و لكن لن نسمح بان يستعبد بعضنا الاخرين او ان يستغلوهم او يفرقوهم او يضطهدوهم لانهم ارنئوط .
العاوز يلبس طاقية العرب بخيت و سعيد عليه ، بس طاقيتنا لو هبشته منها خيت ما بنخليك . و البجر خيشك بتجر حريره.
اليوم في هذه اللحظه هنالك سودانيون مستعبدون في اماكن في السودان . و في اي لحظه يشتم البعض و يحتقروا لانهم غرابه او لانهم جنوبيين . في سنة 1997 قال لي الاخ السر قدور الذي لا يحتاج الي تعريف ردا علي مقالاتي حكاوي امدرمان التي نشرت في جريدة الخرطوم قبل ان تطبع في كتاب (لكن يا شوقي امدرمان الانته بتعرفا دي ما راحت . اسي امدرمان ما اتملت عبيد و غرابه ) . فقلت له ( طيب ، انا اهلي و اهلك ما جو من الشماليه ، امدرمان دي ما حقت كل زول ) . فنظر الي ليتأكد من انني لا امزح و عندما واجه نظرتي الغاضبه تحدث عن امدرمان زمان و اهلها
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاستعلاء وما ادراك ما الاستعلاء فى خطاب محمد محمد خير (Re: Elkalakla_sanga3at)
|
الاخ : د. بشار الصقر
مرحبا بك , ها انت تري حجم البلوي التى جرها هذا المحمد محمد خير على نفسه و من ثم على جراح شعبنا التى ما زالت تنزف دما فى دارفور وحتى ليلة البارحة ما زال الجنجويد يقتلون و يصفون و يغتصبون القصر والاطفال, ولو دري محمد محمد خير انه حتى ولو صمت عن القول كصمت الكثيرين فهو من المشاركين فى الجرم الذى حل بالسودانيين المعتدي منهم والمعتدي عليهم, واذا لم تكن له جريرة قانونية يسائل بها فله المسائلة الاخلاقية التى سوف لن يصمت عنها التاريخ, فمحمد محمد خير شارك بما هو اكثر من الصمت, فالرجل بمثل ترهاته هذي يؤسس لايدولوجيا القتل و الاغتصاب, وكم هى واضحة عقلية " انحن اولا بلد نقعد نقوم على كيفنا " فى خطاب محمد محمد خير الذى كفانا شر الاجتهاد والظنون المعرفية التى مهما تاسست على مناهج تحليل متماسكة الا انها ستبقى كافتراضات تبحث عن التاكيد البرهانى يوميا. فشكرا لمحمد محمد خير ان اعطانا هدية مجانية فى صدق القراءات القبلية على قول دكتور الصقر. لا يسعنى التفكير من ايجاد تبرير منطقى و علمى لما يقوم به امثال الدكتور عبد الله على ابراهيم و محمد الحسن احمد, لا ادري اي شروخ وجدانية يعانى منها هؤلاء كيف لمن يدعى بانه مثقف يمثل ضميرا للامة يذهب الى تناول عشاؤه فى مطعم راقى و من ثم يذهب الى بيته لينام هانئا, وليته فعل ذلك لكان الامر وقف فى حدود الظن ولكن ان يكتبوا مثل ما فعل محمد محمد خير و مثل ترهات محمد الحسن احمد عن مشروع اسرائيلى لتفكيك الدولة السودانية و فصلها عن هويتها العربية الاسلامية عن طريق دارفور هذا فى الوقت الذى يقتل فيه العرب و يغتصب سكان دارفور رجالا و نساء تحت مسمى العروبة والاسلام, ولسنا فى حوجة الى الاشارة الى ما ظل يتبه الدكتور عبد الله على ابراهيم الذى اري انه سيكون افيد للبلاد والعباد اذا تحول الى شيخ طريقة بدلا من التمييع الانهائى الذى ظل يمارسه فى قضايا يموت فيها الناس صباح مساء, تارة عن دور الشريعة فى رد حقوقالمراة فى ايام العهد الانجليزي والتركى و تارة عن التوسع فى العروبة, و لا اري شيئا من قوله هذا على خلاف مع اساطين الحرب و ضاربى طبولها من الاسلاموين.
شكرا للعم شوقى بدري الرجل الذى يمثل بوصلة الضمير الانسانى الحى فى السودان فى الوقت الذى ما تت فيه الضمائر فاصبحت الالسن لا تصمت ولا تقول خيرا.
الاخ الكلاكلة:
الخلاف مسالة نسبية كما هو طبيعى فى قاموس هذا الكون, لا اعتقد ان للحياة طعم اذا اتفق الناس فى اي شيء, فالحكمة من اختلاف الناس هو المدخل الى الفعل الذهنى الخلاق حسب اعتقادي, اذا كنت تري اننى تحاملت على سكان الجزيرة و قراها فهل لك ان تقيم الدليل من بين ما اوردت من استشهادات
ولا ما نع لدي من اعادة النظر و المحاورة البناءة فى تجلى الحقائق
بكري الجاك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاستعلاء وما ادراك ما الاستعلاء فى خطاب محمد محمد خير (Re: Bakry Eljack)
|
الاخ كمال عباس
وها هو محمد محمد خير يزيدك فى الشعر بيتا فى الاجابة على سؤالك الذكى, فى عموده المنشور فى صحيفة الصحافة.صحيفة الصحافة ــ محمد محمد خير
ــمن اقاصي الدنيا
أنا عـــــــــــــربي يامناضلي الكي بورد
محمد محمد خير
علق أحد مناضلي (الكي بورد) في موقع ( سودانيس أون لاين) تعليقاً ادهشني للغاية بقوله إن محمد محمد خير احبطني باعلانه أنه عربي.. ومصدر دهشتي أنني اكتب بالعربي وأتكلم العربية، وأفكر تفكيراً عربياً. وارتدي ازياءًعربية. واترنم بعض الاحيان بالغناء الهابط من فصيلة (العربي من طابت)! فأين الإحباط هنا؟ هل مطلوب مني أن أنكر نفسي حتى اصبح على مستوى المرحلة؟ وأمتدت دهشتي حين علق مناضل آخر بأن لا فرق بيني وبين الجبهة في مقام الهوية والتعرب والثقافة وهذه سبة اعتاد مناضلو (الكي بورد) على الصاقها بكل من يخالفهم الرأى القائم على لعن هويتنا والتبرؤ من عروبتنا والتمسك بمظاهر السودان القديم هل مجرد إعتزازي بلساني العربي وحرصي عليه يجعلني في خندق واحد مع حكومة عارضتها حتى نفتني؟ ماهذا الخطل؟!
لا ادري أيدرك هؤلاء الكتّاب الذين يروّجون لفض العروبة في السودان أنهم يخدمون دون وعي مشروعاً سياسياً يعكف الغرب عليه منذ أمد ويرى أن قطا فه قد حان الآن؟
الهدف الآن هو تفتيت الكتلة المتماسكة في السودان باعتبار أنها الكتلة التي تبلورت ملامحها واكتمل بناؤها الثقافي وترسخت ابنيتها الاقتصادية.. بماذا نريد استبدالها؟ وكيف سيتم ضربها وتفكيكها وماهى تلك الكتلة الاجتماعية السياسية الثقافية الجديدة التي تترشح لاحلال الكتلة القديمة الموصوفة بالاستعلاء والفساد؟ كنت اشارك في ندوة نظمتها وزارة الخارجية الكندية بأوتوا عام 99 وكان السيد بونا ملوال يستدر عطف الخواجات بخطاب شديد القابلية للتضجر بتصويره الشمال العربي كمسترق للجنوبيين وكظالم تاريخي لهم وسط إصغاء غربي ذي تأفف ولكني انتزعت فرصة وضّحت فيها للمشاركين أنني احلت للصالح العام وللمعاش وكان عمري وقتها 23 عاماً وأن السيد بونا هو الذي احالني للمعاش ولم اباشر عملي الاعلامي إلا بعد الانتفاضة وأنا شمالي ظالم وبونا جنوبي مظلوم فأي منا في موضع الظالم؟!
أنا لا اقف في صف الظلم الاجتماعي الذي يتحمل الشمال مسؤوليته تجاه الهوامش القريبة والقصية في السودان لكنني لن اضجر واصبح ضد نفسي وضد لساني وضد عروبتي في معرض معالجة الازمة.. ولا تقتصر الازمة في السودان على هويته فحسب إنها ازمة تضرب جذورها بكل شئ لكن السبيل لحلها ليس إبدال الجلد والوجدان واللسان، هذا هروب عرقي يرتد على مرتكبيه.
كنت نشرت الاسبوع الماضي مقالاً بهذه المعاني فتح علىّ نيراناً ولظى وافجع بعض قرائى ولكن هل اقول أنا لست عربياً حتى اكسب ودهم والرضى وعندما
و ساظل متابعا لقلم محمد محمد خير فى كل ما يخط وينشر لسببين
اولا اننى احب شاعريته
ثانيا انه يمثل ظاهرة تستحق الدراسة والتقصى و من ثم استخلاص العبر
وليته يتنازل عن برجه الذي ليس عاج ولا يحزنون وياتى الى هنا ليحاورنا بدلا من شغل قالو لى قالو عنى و القراء يكون ما عندهم علاقة بالقالة عنك.
بكري الجاك
| |
|
|
|
|
|
|
| |
Bakry Eljack
samia gasim
فتحي الصديق
aymen
tariq
Yasir Elsharif
Amjed
Deng
Bashasha
Mahadi
nada ali
Osama Mirghani
Elkalakla_sanga3at
Hussein Mallasi
mansur ali
Tanash
أحمد أمين
kamalabas
Muhib
abuguta
manubia
omer almahi
Shinteer
Outcast
د. بشار صقر
فرح
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست