|
|
|
 Re: 26 يناير 2011: هل سينادي الصادق المهدي بالعصيان المدني والاضراب السياسي تمهيدآ لتحرير الخر (Re: بكري الصايغ)
|
الأخـت الـحـبيـبـة الـحـبـوبـة،
اكرام الصادق الحسن،
تحياتي ومودتي،
وألف ألف علي زيارتك الكريـمة يابنت الانصار الاصلية، وعلي مشاركتك المقدرة.
***- والله ياأخت إكرام، نحنا ناس برة، خصوصآ والمكتوب عليهم مايقربو بلدهم ماعندنا غير الدعوات لله تعالي يزيل الغمة ويزيح البلاء.ماعندنا ياإكرام الا التوجه لربنا ويرفع عنا المحن والبلاوي، وماعندنا غير الكتابة نشد بها ازر ناس الداخل.
***- وفقكم الله تعالي وسـدد خطاكم، وماربك بظلام للمقهوريين والمهمشييـن.
***- لكمودتي اختي العزيزة.
| |
  
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: 26 يناير 2011: هل سينادي الصادق المهدي بالعصيان المدني والاضراب السياسي تمهيدآ لتحرير الخر (Re: بكري الصايغ)
|
(1)-
بروفايل:
عبد الرحمن الصادق.. ما وراء الصمت ..!
***********************************
التاريخ: الأحد 6 يونيو 2010م،
جميع الحقوق محفوظة لصحيفة الرأي العام © 2008
ضياء الدين عباس:
---------------------------------------------
***- (عبدالرحمن)، لا يعلم عنه الكثيرون سوى أن أباه السيد الصادق المهدي رئيس حزب الأمة القومي، لكن مقربين يشيرون الى أن تجربته السياسية ثرية، رغم قصر عمرها، اذ بدأت بـ «تهتدون» في ديسمبر 1996م، عندما هاجر السيد الصادق المهدي وبضعة وعشرين من أعوانه سرا مخترقين الحدود الشرقية الى إريتريا.
***- الابن الأكبر للسيد الصادق المهدي، تلقى العلوم العسكرية في الكلية الحربية الأردنية، والتحق بالجيش السوداني الذي قيل انه كان يمنع حينها دخول صفوفه من غير خريجي الكلية الحربية السودانية وهذه هي النقطة التي حسبت على الوالد وولده، بعد الالتحاق أصبح عبد الرحمن ملازماً بالقوات المسلحة الى أن جاءت ثورة « الإنقاذ» فأحيل بعدها الى الصالح العام.
***- في عملية تهتدون يقال إن عبد الرحمن مهد لخروج أبيه من السودان الى أرتريا عبر البطانة بعد أن قام بطلعات استكشافيه استغرقت عدة شهور ليحدد بعدها ساعة الصفر، وبعدها أصبح عبد الرحمن أميراً وقائداً لجيش الأمة الذي يتردد أن نواته كانت مليشيا مسلحة من كبار ضباط القوات المسلحة المنسوبين لحزب الأمة القومي يطلق عليها « الجوارح» وقام بالإشراف عليها الراحل د. عمر نور الدائم والسيد مبارك الفاضل.
***- وأراد الحزب إبان معارضته المسلحة ان يمدد تلك النواة بتكوين جيش الأمة الذي آلت إمارته لعبد الرحمن، وأشير الى أن كبار الضباط في « جوارح» تحفظوا على إمارة عبد الرحمن لجيش الأمة بإعتباره أقل رتبة عسكرية منهم، فغادر بعضهم ، وتعامل البعض الآخر مع القضية بوصفها « نضالاً» لا يتحمل النزاع في القيادة.
***- بعد ذلك بدأت همهمات تنطلق من أفواه قوى سياسية معارضة داخل التجمع الوطني الديمقراطي، بأن لعبد الرحمن علاقة ما واتصالات بالمؤتمر الوطني خاصة بينه ود. مصطفى عثمان إسماعيل والفريق أول صلاح قوش، ومما زاد من تعالي هذه النبرة بداية الحوار الذي مهد لإتفاقية نداء الوطن بـ»جيبوتي» والتي وقعت بين حزب الأمة والمؤتمر الوطني، إلاَّ أن هجوم القوى المعارضة تحول بصورة أكبر الى السيد مبارك الفاضل الذي قاد الحوار ووقع الإتفاق عن حزب الأمة.
***- وفي هذا الجانب يذكر أن علاقة قوية كانت تجمع بين الفاضل وعبد الرحمن، إلا أن الثاني إنحاز الى جانب أبيه حينما حدث الانشقاق الأول لحزب الأمة بخروج الفاضل وتياره ومشاركته في السلطة، وبعد أن بدأت الحرب الإعلامية والتراشق بعبارات « مفخخة» بين المهدي والفاضل.
***- لم ينته دور عبدالرحمن بطي صفحة العمل المعارض وعودة الحزب الى الداخل اذ يقول ذوو صلة بملف تشكيلة الحكومة المقبلة بأن اسمه بدأ يتردد كثيراً ضمن من سيتقلدون مناصب وزارية أو استشارية، أي أنه بمعنى أدق سيكون إما وزيراً أو أحد مستشاري رئاسة الجمهورية.
***- ولم تستبعد مصادر أخرى تحدثت عن ملف عبد الرحمن الصادق، صحة تلك الأخبار خاصة بعد أن تحدثت عن علاقة قديمة ومرنة تجمعه والحزب الحاكم «المؤتمر الوطني»، منذ فجر المعارضة المسلحة.
***- للمفارقة فإن الأستاذة رباح الصادق المهدي، مقررة المكتب السياسي لم تستبعد أن يتحاور المؤتمر الوطني مع أخيها عبد الرحمن، بل وذهبت لأبعد من ذلك حينما قالت لـ «الرأي العام» أنا لا أعلم إذا كان هذا الحديث صحيحاً أم لا، وهذا يٌسأل عنه عبد الرحمن نفسه، وتابعت لكن كان سيدهشني إن لم يطرح المؤتمر الوطني على عبد الرحمن المشاركة في الحكومة المقبلة لأن عبد الرحمن هو من الداعمين لخط المشاركة مع المؤتمر الوطني قديماً، ويسبح ضد تيار الحزب الحالي.
***- ولفتت الى العلاقة الطيبة التي تجمعه مع الوطني وقالت: لعلها من باب المودة التي يكنّها العسكريون لبعضهم البعض، وأشارت الى أن لعبد الرحمن دوراً كبيراً في أن يسترد حزبها بعض حقوقه المالية وبعض المطالب السياسية التي رأى حزبها أنها ليست كافية للمشاركة في الانتخابات.
***- لكن رباح أشارت الى إختلاف في تقارب عبد الرحمن وبعض قيادات لم تسمها، وقالت، على خلاف قيادات أخرى فإن تقارب عبد الرحمن للوطني لا يبحث فيه عن مجد، ولكنه موقف شخصي يرى فيه مصلحة الحزب ويحاول أن يقنع بها قياداته، وإلا فإنه لن يخالف رؤية الحزب لينشق عنه وإنما يظل يدافع عن هذه الرؤية من الداخل.
***- ونفت رباح أن يكون حزب الامة يمارس تقاسم أدوار بعملية التقارب مع الحكومة عبر عبد الرحمن ومع المعارضة عبر الدكتورة مريم ، ووصفت هذا التباين بأنه قناعات ومواقف شخصية لا علاقة لها بتقسيم أدوار.
***- رباح كشفت أن عبد الرحمن كان نائباً لباقان أموم الأمين العام للحركة الشعبية في الفصيل العسكري للتجمع الوطني الديمقراطي، وقالت: كانت له علاقة جيدة مع العسكريين من المعارضة، غير أنها عادت لتقول لكنه الآن الأقرب بحسب قناعات شخصية للوطني، أما د. مريم - والحديث لرباح - فهي من الرافضين للتقارب مع الوطني من حيث المبدأ ونجدها ميّالة لمواقف الأحزاب المعارضة دون تقسيم لأدوار.
***- وفي الجانب الاقتصادي قالت رباح، كان عبد الرحمن يدير أعمال الحبيب الإمام منذ فترة بعيدة ولكن الآن على ما أعتقد لديه مكتب بالخرطوم للتجارة في السيارات. المهم في الامر أن عبد الرحمن المهدي الذي كان ولا يزال عضوا في المكتب السياسي، ويقال إن قربه من الوطني وما تواتر من حديث عن أنه كان سبباً في دخول شقيقه الأصغر بشرى لجهاز الأمن، تسبب في مشادات كلامية في أكثر من اجتماع حينما اتهمه البعض بأنه يمسك بالعصا من منتصفها، ويدير معادلة ملخصها « علاقة غامضة مع حزب حاكم ومنصب قيادي في حزب معارض يترأسه والده وتتوارثه أسرته»، ومن أشهر تلك المشادات داخل اجتماعات المكتب السياسي تلك التي نشبت قبل أكثر من أربع سنوات بينه ومولانا عبد المحمود حاج صالح وزير العدل السابق والقيادي بحزب الأمة. وأوضحت المصادر التي تحدثت لـ « الرأي العام» أن حاج صالح خرج إثر تلك المشادة من الاجتماع ولم يعد حتى الآن.
***- لعب عبد الرحمن دوراً بارزاً في إتفاق «التراضي الوطني» الأخير بين حزبه والمؤتمر الوطني فكان عضواً في لجنة الحوار مع الوطني والتي كان يترأسها من جانب حزبه الراحل د. عبد النبي علي أحمد، وكان عبد الرحمن حلقة الوصل في اللقاءات الرئاسية التي كانت تتم بين أبيه والرئيس عمر البشير، إبان ذلك الحوار كان يصفه كثير من قيادات المؤتمر الوطني بـ «الرجل المهذب» وذلك لما اتسم به من ديلبوماسية عاليه في الحوار قبل توقيع الإتفاق.
***- وإن اُجهض إتفاق التراضي الوطني بعد ان قال المهدي إن «صقور المؤتمر الوطني انقضوا عليه» وإتهم الوطني المهدي بأنه خرق التراضي بعد توقيعه إتفاقاً مع حركة العدل والمساواة، إلاَّ أن عبد الرحمن ظل على علاقة حميمة مع عدد من قيادات الوطني أبرزهم د. مصطفى عثمان إسماعيل الذي أصطحب معه عبد الرحمن في آخر رحلاته المعلنة الى الجماهيرية الليبية. ولكن كثيراً من الشكوك تنتاب مراقبين في أن حوار الوطني الشخصي مع عبد الرحمن في دخول تشكيلة الحكومة المقبلة سيكلل بالنجاح، لما وصفوه بالطاعة الكبيرة التي يكنّها عبد الرحمن لأبيه، ويقول المراقبون ما لم يوافق الصادق المهدي على ما يريده الوطني لابنه فإن الأمر أشبه بالمستحيل.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------
(2)-
****- هل هو البديل القادم بقوة بدلآ عن الفارس الذي سيترجـل قريبآ?..ام انه مرفوض جملة وتفـصيلآ من اهل البيت?!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: 26 يناير 2011: هل سينادي الصادق المهدي بالعصيان المدني والاضراب السياسي تمهيدآ لتحرير الخر (Re: بكري الصايغ)
|
الصادق المهدي الإمام ( الحيران ) بين أمريكا وإيران والبشير ومبارك وياسر عرمان
***********************************************************************
المصـدر:
http://www.alktaha.com/index.php?option=com_content&view=article&
id=131:2010-01-23-10-46-08&catid=35:2009-11-23-15-38-36&Itemid=54
الموقـع:
Alktaha 2009 all right recived
السبت, 23 يناير 2010-
الكاتب:
sudani
--------------------------------------------------------------
***- وهو لقب يعبر عن شخصية السيد الصادق المترددة التي تحاول الجمع بين المتناقضات مع عدم قدرته في ذات الوقت على اتخاذ موقف حاسم تجاه أي قضية من القضايا أو أمر من الأمور، وربما يحاول السيد الصادق عبر هذه المواقف الإمساك بتلابيب حزب ليس لديه أفكار ثابتة ومحددة تجاه القضايا المطروحة في الساحة السياسية والفكرية بسبب تركيبته التي تجمع بين الأنصار المتعصبين قبليا وإسلاميا والأنصار العلمانيين المنفتحين سياسيا بالإضافة تيارات أخرى وفدت إلى الحزب في أزمنة مختلفة من الحركات الإسلامية واليسارية حيث شكل هذا التجمع خليطا يصعب قيادته بإرادة واحدة فجاءت المواقف الحائرة لتعبر عن هذا الارتباك والتناقض وعدم القدرة على القراءة الصحيحة واتخاذ القرارات السليمة،
***- هذا الارتباك السياسي عصف بالحزب فخرجت منه شخصيات مؤثرة شكلت بدورها أحزاب صغيرة لا تقوى على الفعل السياسي وأصبحت بمثابة تكتلات قبلية ونخبوية صغيرة تحوم حول الحمى ولا تقع فيه، وهذا الارتباك جعل السيد الصادق المهدي يمسي مع أمريكا ويصبح مع إيران ، وفي ذات الوقت هو يقف برجله اليمنى مع البشير وباليسرى مع عرمان، وهو يريد مبارك بجانبه لأنه يؤمن بذكائه وحنكته السياسية وحجم علاقته بأجهزة المخابرات العالمية وخاصة البريطانية والأمريكية، ويخاف من طموحاته السياسية في وراثة الأرض والحزب والأنصار وحينها سيصبح أبنائه تابعين لا متبوعين وعندها سينطبق علي السيد الصادق المثل الذي يقول( التسوي كريت تلقى في جلده).
***- الذي دعانا لهذه المقدمة الطويلة المقال الذي أوردته صحيفة صوت الأمة لسان حال حزب الأمة القومي الذي يتزعمه السيد الصادق المهدي، والذي طلب فيه من اوباما الكف عن تهديد الأمن الإيراني، هذا موقف سياسي طيب تجاه أبناء الإسلام الشيعة في إيران، ولكن هل هو موقف ثابت من إيران وقضاياها وأطروحاتها؟ ، بالتأكيد الإجابة: لا، وهل هو موقف ضد أمريكا؟ والإجابة أيضا: لا، هي حالة نفسية من حالات الهروب والقلق السياسي ومحاولة لإيجاد دور خارجي في توقيت غير مناسب داخليا وخارجيا، وهو تصريح يسعد إيران التي يتعاطف معها السيد الصادق بسبب الالتقاء حول الفكرة المهدية التي تعبر عن حالة فكرية هناك وحالة ثورية هنا مع اختلاف في التفسير والتحليل والموروث الثقافي لدى كل طرف، وهو بالتأكيد يزعج أمريكا ويغضب السعودية واليمن، والكل يعلم إن اكبر تجمع لحزب الأمة خارج السودان يتواجد وينشط داخل أراضي المملكة العربية السعودية.
***- السيد الصادق يتفق مع الرئيس البشير في كثير من الأمور ويختلف معه في بعضها ثم هو في ذات الوقت حانق على البشير الذي سلب منه السلطة بانقلاب عسكري، والصادق يقول عن البشير انه رجل طيب وبن بلد ، وبالإضافة إلى ذلك فان البشير رفض في أول عهده والثورة في أوجها نصائح بعض الرؤساء بكسر رقبة الطائفية من خلال إعدام أعمدتها الصادق ثم الميرغني وهذا الكلام ذكره ذات مرة وزير إعلام سابق وخبير إعلامي كبير، وقال له رئيس تلك الدولة العربية بالحرف لماذا لم يعدم رئيسكم قادة الطائفية، وقال له إذا لم يعدمهم فإنهم سيسببون له إزعاجا وصداعا مستمرا، ولكن الرئيس رفض النصيحة مجددا وفضل الاحتفاظ بالصادق والميرغني، وللبشير مواقف ايجابية كثيرة يعلمها الصادق والمقربون منه، ثم إن الصادق لا يثق ببطانة البشير وتكتيكاتهم السياسية، وسياسات الخم واللم وشق صفوف الحزب.
***- الرسائل التي نشرت مؤخرا في الصحف والانترنت بين السيد الصادق والقائد الراحل جون قرنك دي مبيور، تعبر عن حجم الكراهية والحقد وعدم الثقة الذي يكنه الراحل قرنق وحركته الشعبية ضد الصادق وحزبه، وذات المشهد يتكرر الآن، ولكن تكتيك الحركة يتغير والسبب الرئيسي في ذلك إن الحركة بعد قرنق فقدت فكرها وأيديولوجيتها وأصبحت تخضع لأمزجة قادتها وتوجهاتهم القبلية و السياسية والفكرية قبل انضمامهم للحركة، وأصبحت أشبه بالحركة الجمهورية بعد إعدام محمود محمد طه، فالحركة تقتل الحرية في الجنوب عندما تمنع لام أكول وحزبه من العمل السياسي وتعتقل المناوئين لها وتزج بهم في السجون، وتطالب بالحرية في الخرطوم، الحركة تقتل وتحرق المناوئين بالنار في جونقلي، وترفض مبدأ الاعتقال في الخرطوم، والحركة تستلم أموال البترول فينفقها القادة على ملذاتهم والجنوب يعيش في حالة من البؤس لا يعلم مداها إلى الله، والسيد باقان الفاشل في الجنوب يتحدث عن الفشل في الخرطوم!!،
***- هذه الحركة وهي بهذا السؤ لا تستحق من السيد الصادق إن يكون تابعا لها ورافدا من روافدها، والذي يقرأ رسائل قرنق بتروي وينظر إلى ألفاظها وعباراتها يشك إن يكون الذي كتبها هو قرنق نفسه- وهذا الكلام لا يسيء إلى قرنق الرجل القائد والمثقف والمفكر الكبير، ولكن لقرنق مستشارين يستعين بهم في مثل هذه الأمور - وهي لا تشبه منصور خالد ولكنها تشبه عرمان، وعرمان يسلك دروبا كثيرة لاحتواء الصادق وأسرته وحزبه، وعلى المعنيين إن يستيقظوا ثم( يحكوا عيونهم) كثيرا ليروا جيدا حقيقة هذه المقولة.
***- وجاءت الانتخابات والإمام الذي اشتهر بتردده (حيران)، هل يخوض الانتخابات أم ينسحب منها في آخر لحظة.
***- وهو مع مبارك في ( لم الشمل) وضد طموحات مبارك الذي يريد إن يرث أمجاد جده المهدي في الزعامة والرئاسة، والصادق يريدها في آل بيته الأفاضل.
***- والإمام لا يزال حيران هل يلم الشمل في حضرة أمريكا ومبارك، أم يفارق الشمل من اجل البيت وال البيت.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: 26 يناير 2011: هل سينادي الصادق المهدي بالعصيان المدني والاضراب السياسي تمهيدآ لتحرير الخر (Re: بكري الصايغ)
|
***- وصلتني مكالمة من أخ عزيز يقيم بموسكو يعلق فيها علي الموضوع فيقول:
(...البشير انقلب علي الصادق في عام 1989 وسلبه الحكم بالقوة وابقاه بالعزل سنوات طويلة رافضآ التباحث مع اي انصاري سياسي علي اعتبار ان الفساد والرشاوي والمحسوبية - بحسب كلام البشير في بيانه العسكري رقم واحـد - هي الاشياء التي جعلت القوات المسلحة تتحرك وتطيح بالنظام. يبقي السؤال: اذا الصادق المهدي في نظر البشير فاسد وافسد السودان، ليه الصادق يهرول للبشير ويقابله ويتودد لنظامه العسكري ويحابي من عزلوه بالقوة وجردوه من كل سلطاته وقتها عام 1989?!!، يااخي الصادق ده مايحترم نفسه وعليه ان يتخذ من سيرة والده قدوة ومثالآ، فوالده لم يهادن عبود ولاكان يتودد لنظام 17 نوفمبر، بل في احدي مناسبات مولد النبي بامدرمان في الستينيات وقع اشتباك مسلح مابين الانصار ورجال من الجيش وماتوا فيها عددآ من الطرفين. الصادق شوه صورة الانصار وبدل ماكانوا هم في صورة المقاتليين الاشاوس و" البد بلدنا واحنا اسياده"...اصبحوا الانصار والدروايش وحزب الأمة في نظر البشير واعضاء حزبه مجرد دميات يمكنهم اللعب بهم متي يشاءون!!!. رحم الله داك حزب الأمة بتاع زمان...ورحم ناسه بتاعين زمان!!)...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: 26 يناير 2011: هل سينادي الصادق المهدي بالعصيان المدني والاضراب السياسي تمهيدآ لتحرير الخر (Re: بكري الصايغ)
|
العصيان المدني" .. فلسفة الاحتجاج بلا ضجيج
**************************************
http://www.traidnt.net/vb/showthread.php?t=1172861
TRAIDNT FORUM :: > القسم العام-
06 - 04 - 2009,
---------------------------------------------
***- قد يكون الصمت والسكون وتمالك النفس هو طريقك للحصول على حقوقك .. بلا عنف ولا مظاهرات، فقط بفلسفة تتكون من كلمتان "العصيان المدني"، تلك الفلسفة التي تبناها غاندي في الهند، ومارتن لوثر كنج في أمريكا، وتبناها أهل السودان في إسقاط ديكتاتوريين عسكريين وآتت ثمارها دون عنف.
***- ظهر مفهوم العصيان المدني في ظل التقاليد الليبرالية والإنسانية التي سادت الأنظمة الديمقراطية الغربية، حيث كانت الأقليات والفئات المضطهدة تلجأ للعصيان المدني لإسماع صوتها، كما امتد ذلك ليشمل الأنظمة الدكتاتورية في دول العالم الثالث والأنظمة الاشتراكية ذات الحزب الواحد.
جذور العصيان المدني:
*******************
***- بدأت أولى عمليات العصيان المدني مع ما قام به سقراط الفيلسوف، فقد كان يتجول في الأسواق، ليسأل الشباب والعامة بعض الأسئلة البديهية الفلسفية، وهذا الأمر كان يزعج السلطات فألقت القبض عليه، وأودع السجن بتهمة إخراج الشباب عن طريق الصواب، وهذا الإتهام كانت تصل عقبته في آثينا للإعدام.
***- تمت محاكمة سقراط وتحولت هذه المحكمة إلى مناظرة فلسفية وفكرية تاريخية، وصدر بحقه عقوبة الموت عن طريق شرب السم، فلم يعترض على جزائه ولم يهرب من السجن بالرغم من توفر كافة الظروف لذلك، فقد كان يحترم قوانين مدينته، وتجرع السم بنفسه ضارباً أروع مثال على العصيان المدني والمعارضة السلمية ضد نظام الحكم وسفسطة السفطاء وجهل العامة، ولم يحتقر جلاديه، فقد بيّن احترامه للقانون وكان تصرفه هذا بمثابة انتقاد أخلاقي وسياسي موجه للنظام الحاكم، حتي أصبح هذا الموقف الجليل عماداً من أعمدة العصيان المدني ومبدأ أساسياً فيه.
***- كان أول من استعمل مصطلح العصيان المدني، وأشار إلى فكرته هو الكاتب الأمريكي "هنري دايفيد ثوراو" في مقالته الشهيرة "العصيان المدني" الذي نشر عام 1849، وقد كتب تلك المقالة عقب امتناعه عن دفع ضرائب الحرب، احتجاجاً على العبودية والقمع والاضطهاد والحرب التي كانت تخوضها الولايات المتحدة الأمريكية ضد المكسيك، حيث رأى أن الامتناع عن دفع الضرائب كنوع من الاحتجاج، أمر من شأنه إلزام السلطة بتغيير سلوكها ليلائم ما يريده الشعب حقيقة.
***- ويعتقد الكاتب الأمريكي "هنري دايفيد ثوراو" أن المواطنين هم الذين يشكلون ويصنعون الجزء الأعظم في جماعة العصيان المدني أو الذي يشكل بدوره المرحلة الثانية بعد تحرك الشارع في مظاهرات سلمية أمام رموز السلطة الحاكمة بهدف زيادة الضغط على النظام السياسي للتسليم بمطالب الشعب، والتي تمثلها المعارضة خارج السلطة.
***- كما ينبغي ألا تنشغل حركة العصيان المدني بتوجيه خطابها إلى الحاكم أو النظام وتغفل عن اختيار خطاب مناسب للجماهير يدعوهم للمشاركة في العصيان، ويحرضهم عليه ويربط مستقبلهم بنجاحه، طالما أنها قررت المقاومة وليس الاحتجاج.
***- يقول جون راؤول في كتابه "نظرية العدالة": "ليس من الصعب أن تبرر حالة العصيان المدني في نظام غير عادل لا يتبع رأي الأغلبية، ولكن حينما يكون النظام عادلاً إلى حد ما تبرز مشكلة ألا وهي أن من يقوم بالعصيان المدني يصبح من الأقلية وتغدو عملية العصيان المدني وكأنها موجهة ضد رأي الأغلبية في المجتمع".
***- لذلك تستفيد حركات العصيان من الظلم والتسلط، وتوظفهما في عملية التحريض، وكلما ازداد الظلم كلما كان ذلك في صالح حركات العصيان، وكلما زادت الجرائم المعلنة للنظام الحاكم كلما كان ذلك سبيلاً إلى اجتذاب الجماهير.
***- لذلك ينبغي أن تستفيد حركات العصيان من أخطاء النظام، وتوظفها بشكل دقيق لجذب المزيد من الأحرار، ولتسقط شرعيته وهيبته.
احتجاج بلا ضجيج:
***************
***- العصيان المدني هو ببساطة، أن تعصي القانون وتطيعه في آن واحد، فهو أرقى صور التمرد والمقاومة والرفض والاحتجاج، ولكن بالشكل السلمي المتحضر.
***- ويعرف بير هيرنجرين العصيان المدني في كتابه "طريق المقاومة .. ممارسة العصيان المدني" بأنه: نشاط شعبي متحضر يعتمد أساساً على مبدأ اللاعنف، وأنشطة العصيان المدني هي عبارة عن تحدٍ لأمر ما أو لقرار ما حتى ولو كانت غير مقيدة بالقانون، وهدف النشاط المباشر هو أن يحافظ على ظاهرة معينة أو أن يغير ظاهرة معينة في المجتمع.
***- أما النتائج أو التبعات الشخصية المترتبة على العصيان فهي جزء مهم من النشاط ولا ينظر إليها على أنها نتيجة سلبية.
***- إذاً فالعصيان المدني تقوم أنشطته على التحدي، فلا تقيده قوانين النظام أو قراراته، وإن كان أحياناً يتم عبر القوانين، ومن ثم لا يستطيع النظام أن يفرض على حركة العصيان نشاطاً بعينه أو يمنعها من نشاط، أو يفرض عليها ميداناً بعينه، ومن المعروف، وكلمة "مدني" قد تعني للبعض المواطن المدني، أي أنها صفة تتصل بالمواطن، ولهذا فإن أول ما يتبادر إلى الذهن أن العصيان المدني يعني عصيان المواطنين المدنيين، ولكن في حركة اللاعنف فإن كلمة "مدني" تعني عكس ما تعنيه كلمة عنف أي "اللاعنف"، وهذا معناه أن المشاركين في أي نشاط للعصيان المدني يتصرفون بشكل مدني لاعنفي - أي متحضر.
كيف يكون؟:
**********
***- يعتمد العصيان المدني في الأساس على مبدأ اللاعنف، وعدم رفع شعارات مؤيدة أو معارضة، أو لنقل هو العصيان الصامت، كما يعتمد على أن يكون هذا العصيان علنياً وليس في الخفاء، ولذلك ينبغي لحركات العصيان أن تعي هذه النقطة جيداً أن المواطنين هم المستهدف الرئيسي للعصيان، أن يرى الناس أفراداً من الشعب يمارسون العصيان جهاراً، ويتحملون عواقبه، فالعصيان هو رفض للنظام وكسر لقانون أو وضع ما جائر دون تخفي.
***- أما أشكال وصور العصيان المدني فهي متعددة، مثل رفض الموظفين للذهاب إلى دوائر الدولة، والمدارس والجامعات والمصانع والمعاهد، مع إغلاق كل الأسواق والمحلات التجارية والأفران.
***- ومثل امتناع سائقي السيارات العامة والخاصة ومحطات الوقود وسيارات الأجرة في داخل المدن وخارجها، أو أن يخرج المعارضون بشكل جماعي وفي أوقات محددة، لإجبار السلطات الحاكمة على الانصياع لمطالب المحتجين الهادئين، ومثل أن يخرج "المدنيون" وهم يرتدون الثياب السود أو البيض رجالاً ونساءً ولكن بهدوء لا شعارات، ولا صراخ، ولا نداءات معادية، ولكن عصيان بهدوء، وكالجلوس في الشوارع الكبرى، وعلى أرصفتها، وفي وسطها، ولكن بصمت دون أي فعل، فالاحتجاج اجتماعيا قبل أن يكون سياسياً.
***- فيجب على الممارس للعصيان المدني أن يكون هادئاً مالكاً لزمام نفسه حتى يتحقق هدفه، فعندما يمسك به رجال الأمن والشرطة، لابد أن يكون مطيعاً لهم تماماً، يبتسم في وجوههم على الدوام، ولو سبوه أو شتموه؛ يجادلهم بالتي هي أحسن، أو يسكت؛ فإن السكوت أبلغ من الكلام .. لا يقاوم اعتقاله لأن المقاومة عنف والعنف ينافي جوهر العصيان المدني.
***- عبير "العصيان المدني" قد يكون غير مألوف لدى الشارع العربى، بل يعتبر البعض أن العرب والعصيان المدني بمثابة معادلة صعبة، ويقول الباحث جميل عودة أن "هناك من يرى أن اللجوء إلى العصيان المدني في الدول العربية والإسلامية، كأسلوب متطور لانجاز المطالب وتحصيل الحقوق، ما هو إلا ضرب من الخيال، وكلام سفسطة لا معنى له"، فأنت تستطيع أن تتحدث عن العصيان المدني، في دولة مثل أمريكا وكندا وسويسرا، وما شاكلها من دول العالم المتحضر، ولكن لا يمكن أن تتحدث عن مفهوم العصيان المدني، فضلا عن تطبيقه في الدول العربية، إلا إذا كنت مجنوناً؛ لأن استخدام الأسلوب اللاعنيف راسخ في الدول التي تكون معاييرها أسس العمل الديمقراطي، وحقوق الإنسان وحرياته، وتحكيم مبادئ العدالة والمساواة الاجتماعيين.
***- أما في الدول العربية الجامدة أو الزاحفة نحو الديمقراطية، لا يمكن اللجوء إلى هذا السلوك على سبيل الحقيقة، لأجل استبدال الحكومة المستبدة أو تغيير منهجها، لأن قيام نهج العصيان المدني غير العنيف في هذه الدول يحتاج إلى ترويج ثقافة اللاعنف والعصيان المدني عند الجماهير والسلطة على حد سواء، وهو ما زال في طور التكوين، يموت حيناً، ويفيق آخر.
***- وبالتالي، فإن الكلام عن العصيان المدني في بلد عربي أو إسلامي، مثل مصر أو تونس، أو في الخليج العربي التقليدي، كلام قد لا يمت للواقع بصلة، كيف تستطيع حشود مطوقة بطوق من رجال الأمن والشرطة ومكافحة الشغب، وعيون الجواسيس والمخبرين السرين، ولا تملك إرادتها في التعبير عن غضبها إلا في نطاق أسلوب العصيان المدني، أن تغير نظام مستبد مسلح، لا يفهم إلا منطق القوة والعنف والسلاح؟!!!.
تجارب حول العالم:
****************
***- لقد كان للمهاتما غاندي السبق في إتخاذ العصيان المدني كوسيلة لتحدي القوانين الجائرة في الهند؛ متخذاً إسلوب اللاعنف، وكانت الساتيا جراها هي استراتيجية غاندي في توحيد ملايين الهنود، بإعطاء القدوة في المحبة والتسامح عبر الانقسامات الطائفية؛ ثم حفز أبناء شعبه على مقاطعة البضائع الإنجليزية، وابتكار البدائل البسيطة لتلك البضائع ـ بداية من ملح الطعام إلى المنسوجات والملابس، وكان كل نجاح يحرزه غاندي وحزبه، الذي سماه حزب "المؤتمر"، كلما زاد أنصاره عدداً وتصميماً.
***- وشجعه ذلك على الانتقال من مرحلة المقاطعة إلى مرحلة خرق القوانين الاستعمارية التي فرضها الاحتلال البريطاني، ومنها قانون منع التظاهر، وفي هذه المرحلة التي درسها غاندي واستعدلها بدقة، وأوقع سلطات الاحتلال في ورطة، فأي قانون لا قيمة له إذا لم ينطوي على عنصر العقا؟!.
***- وكان التظاهر بالمخالفة للقانون ينطوي على الحبس، ثم السجن في حالة ثبوت "الجريمة"، وفوجئ البريطانيون بعشرات الألوف يتظاهرون، ويقبلون إلقاء القبض عليهم بلا مقاومة، بل والاعتراف بمخالفتهم للقانون، وهو ما يعني إما حبسهم، وهو ما كان مستحيلاً، حيث لا توجد سجون تستوعب هذه الآلاف في كل مدينة هندية، وحتى إذا تم القبض انتقائياً على الزعماء والكوادر، فإن استمرار اتباعهم في التظاهر السلمي وخرق القانون كان يحتم على السلطة لكي تحتفظ بهيبتها أن تلقي القبض على المزيد منهم، وتتكفل طبقاً للمواثيق الدولية، بإعاشتهم وكسائهم، وتقديم الخدمات الطبية لهم، وهو الأمر الذي لم تعمل له بريطانيا حساباً.
***- أما إذا استخدمت العنف بديلاً للحبس والسجن، ولم يرد المتظاهرون بنفس الأسلوب العنيف، فإن ذلك كان يجعل الجنود الإنجليز بعد فترة يشعرون بالخجل، فيرفضون هم أنفسهم تنفيذ الأوامر باستخدام العنف، وهكذا وجدت سلطات الاحتلال البريطاني في مرحلة من المراحل أن "العصيان" يمتد من صفوف الهنود "المغلوبين" إلى صفوف جنودهم، وبدأ الرأي العام البريطاني نفسه يثور على حكومته، ويضغط عليها للتسليم بمطالب الحركة الوطنية الهندية في الاستقلال، وهو ما كان.
أمريكا:
*******
***- وجاء من بعده "مارتن لوثر كينج"، في إطار حركته المطالبة بالحقوق المدنية؛ فسار على خطا غاندي مبتكرًا أسلوبي المسيرة والجلوس الاحتجاجيين، لخلق موقف متأزم مستحكم يُرغم الحكومات والأنظمة على فتح باب النقاش والتباحث، وقد لجأ الزعيم الأمريكي الزنجي إلى نفس استراتيجية غاندي ـ الساتيا جراها ـ في حركة الحقوق المدنية، والتي نقلت نضال الزنوج الأمريكيين نقلات نوعية غير مسبوقة في غضون عشر سنوات فقط، فانتهت إلى غير رجعة قوانين الفصل العنصري، التي كانت ما تزال سارية في ثلاثة عشر ولاية جنوبية في الولايات المتحدة.
السودان:
********
***- كذلك نجح الشعب السوداني مرتان في إسقاط ديكتاتوريتين عسكريتين، هما نظام اللواء إبراهيم عبود عام 1964، واللواء جعفر نميري عام 1985 بالتظاهر والإضراب الجماعي السلمي عن العمل. فعندما قررت الحركة العالمية الديمقراطية في السودان عام 1964 ممارسة العصيان المدني ضد الحكم العسكري، ونشرت إذاعة الخرطوم أنباء هذا العصيان، واشتراك العاملين في الخرطوم والمراقبين الجويين في الإضراب عن العمل وكان أن أحد المذيعين في إذاعة الخرطوم أعلن أن العاملين بالإذاعة قرروا أيضا المشاركة في الإضرابأ وأنهم سوف يتوقفون فورا عن العمل.
***- بعدها سقط الحكم العسكري في السودان دون طلقة رصاص واحدة فقد أثبت الشعب السوداني قدرته علي تحويل البلاد إلي ساحة خالية من أي حياة، ولم يكن بإمكان هذا النظام أن يواصل الحكم بدون تعاون الشعب.
مصر للمرة الثانية:
*******************
***- ليس العصيان المدني غريباً أيضاً على التاريخ المصري فقد بدأت ثورة 1919 فى مصر بالعصيان المدنى لقاطرات السكة الحديد ، وخلع الفلاحون القضبان فى الريف. وفي عام 1971 اعتصم الألوف من الطلاب فى ميدان التحرير احتجاجا على استمرار احتلال سيناء منذ 1967 مما كان له الأثر فى اندلاع حرب أكتوبر 1973 للتحرير.
***- ومؤخراً في مصر وللمرة الثانية دعا عدد من النشطاء إلى إضراب جديد بسبب ما وصفوه بالظروف الاقتصادية البالغة السوء التى يكابدها المواطن البسيط فى مصر، واعتبروه يتعرض لعملية إفقار منظمة من مسئولين بالدولة يمثلون قلة من رجال الأعمال والمنتفعين بسياسات الحزب الوطنى الحاكم يتحكمون فى توزيع ثروات البلاد القومية ويوظفونها لصالحه.
***- وحددت اللجنة الإعلامية لحركة شباب 6 أبريل التي تشكلت العام الماضي 2008 من مجموعات من الشباب في مختلف محافظات مصر تعارفوا وتبادلوا الآراء والمعلومات من خلال موقع ''فيس بوك'' على شبكة الانترنت .
***- وقامت بتحديد الأماكن التى ستشهد تجمعات ومظاهرات، مطالبة جموع المواطنين بتعليق علم مصر على شرفات المنازل وفى خلفية السيارات وارتداء الملابس السوداء أو الشارات السوداء حول المعصم، وعدم الشراء أو البيع يوم 6 أبريل وشراء مستلزمات المنازل يوم 5 أبريل.
***- كما طالبت تلك المجموعة من يريد التظاهر في الميادين أن ينسق مع القوى السياسية ومنظمات المجتمع المدني ولا يتحركوا في مجموعات صغيرة تحسباً للاعتقال.كما عرضوا حوالي 250 صورة تعبر عن ذلك اليوم، وصمم أعضاء هذه المجموعة الكثير منها تعبيراً عن الإضراب مستخدمين كلمة إضراب وتاريخ السادس من إبريل وألوان علم مصر في أشكال مختلفة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: 26 يناير 2011: هل سينادي الصادق المهدي بالعصيان المدني والاضراب السياسي تمهيدآ لتحرير الخر (Re: بكري الصايغ)
|
الأخ الـحـبيـب الـحـبـوب،
Mudather Kunna
تحياتي ومودتي،
وألف ألف شكر علي زيارتك الكريـمة، ومشاركتـك المقـدرة:
من رحيق الذاكرة الوطنية : انتفاضة أبريل:
الإضراب السياسي والعصيان المدني سلاح الجماهير المجرّب يركل النظام المايوي إلى مزبلة التاريخ.
***********************************************************************************
المصـدر:
http://www.alahramsd.com/ah_news/5280.html
الموقـع:
(الأهرام اليوم)-
بتاريخ:
2010/04/06
الخرطوم ــ محمد الأسباط-
----------------------------------------
***- يصادف اليوم السادس من أبريل الذكرى الـ(25) لانتفاضة أبريل الخالدة التي أضحت علامة من علامات التاريخ السياسي الوطني الفارقة عندما هبّ الشعب السوداني منذ السادس والعشرين من مارس في العام 1985م وانتظمت التظاهرات الداعية إلى إسقاط نظام الرئيس الأسبق جعفر نميري الذي بلغت دولته مراتب الدولة الرخوة، وضاقت شوارع العاصمة المثلثة ومدن البلاد الرئيسية بما رحبت بالمتظاهرين والمنتفضين والمتذمرين من جور الحكم وقسوة الحياة آنذاك، حتى تهاوت أركان الحكم المايوي، بإعلان الفريق عبد الرحمن محمد حسن سوار الذهب صبيحة السادس من أبريل استيلاء القوات المسلحة على السلطة، انحيازاً للشعب الذي انتفض ضد قاهريه.
***- وكانت القوى التي ازدحمت بها شوارع السودان في مختلف مدنه ونواحيه خليطاً فاتناً من المكونات: طلاباً وأطباء وشماسة ومحامين وأساتذة جامعات وموظفين وقضاةً ومزارعين وتجاراً وصحفيين وعمالاً وربات بيوت وميكانيكيين وما إلى ذلك من مهن واتجاهات سياسية وممن لا اتجاهات لهم.
***- وفي صباح السادس والعشرين من مارس في العام 1985م بادر طلاب جامعة أم درمان الإسلاميَّة بالضربة الأولى على رأس المسمار الأول في نعش النظام المايوي، حيث سيَّر اتحادهم موكباً صاخباً جاب وسط المدينة والتحمت معه أعداد غفيرة من غمار المواطنين في منطقة سوق أم درمان.
***- وبعد ساعات حتى كانت أصداء التظاهرة الطلابية الحاشدة تنداح إلى كل مواقع العمل والسكن في الخرطوم وبحري بعد أم درمان، وبدأت الجماهير الهادرة تتدفق إلى الشوارع وتدخل في صدام مكشوف مع ما عُرف، حينها برموز نظام الجوع والقمع. واستدعت جموع المتظاهرين ذكرى أكتوبر الناصعة وغزلت من خيوطها ثوب الثورة.
28 مارس 1985م:
**************
***- وفي اليوم الثالث ــ الثامن والعشرين من مارس ــ تناقلت الانباء قرار دخول فرعيَّة نقابة أطباء مستشفى الخرطوم في إضراب منفرد حتى الثلاثين من مارس احتجاجاً على القمع الوحشيِّ الذي واجه به النظام المتظاهرين في الشوارع طوال اليومين الماضيين، وكان من نتائجه اكتظاظ المشرحة والعنابر وعيادات الطوارئ بالشهداء والجرحى، وأصدرت الفرعيَّة بياناً أعلنت فيه قرارها بالإضراب ودعت مركزية نقابة الأطباء بقيادة نقيبهم ــ آنذاك ــ الدكتور الجزولي دفع الله وسائر النقابات الأخرى، للدخول في إضراب سياسي لإسقاط النظام.
***- وتوالت المسيرات والمواكب والدعوات إلى تصعيد الموقف حتى إسقاط النظام المايوي المتهالك، وتداعت قوى التجمع النقابي الذي تم تكوينه من مختلف النقابات في البلاد والتي كانت تمثل، تاريخياً، رأس الرمح في مناهضة أنظمة القهر والاستبداد، ويرجع تاريخ تأسيس التجمع النقابي إلى اليوم الثامن عشر من يناير 1985م، عشية إعدام السياسي والمفكر الأستاذ محمود محمد طه، ورتب التجمع النقابي لعقد اجتماع عاجل لاتخاذ قرار حاسم بشأن تصعيد سلاح الشعب المجرب الإضراب السياسي والعصيان المدني، بدار نقابة المحامين القديمة بشارع كلوزيوم بالخرطوم.
الثاني من أبريل 1985م:
**********************
***- في مساء اليوم الأول من أبريل تمكن التجمع النقابي من الترتيب لاجتماع موسع بعد أن فشلت محاولات سابقة جرت في الثامن والعشرين من مارس حيث تمكنت أجهزة أمن النظام من إفساد الاجتماع الذي كان مقررا التئامه بدار نقابة المحامين القديمة بالخرطوم وألقت القبض على عدد من أعضاء مجلس النقابة كان من بينهم كمال الجزولي ومصطفى عبد القادر، وألحقت بهم الدكتور الجزولي دفع الله نقيب الأطباء وآخرين، وفي اليوم الثاني من أبريل تمكن التجمع النقابي من عقد اجتماع بنادي الخريجين بالخرطوم بحري خلص خلاله إلى وضع تصوُّر نهائيِّ لتسيير موكب وإعداد مذكرة لتصعيد المواجهة، وكلف الدكتور أمين مكي بحمل تلك المقترحات إلى القوى السياسيَّة وحدَّد للموكب الثالث من أبريل لتسليم مذكرته إلى السلطة، وحمل الدكتور أمين مكي مدني المقترحات إلى زعيم حزب الأمة الصادق المهدي وعلى عجل سلمه أمين تصوُّر النقابات مكتوباً بخط يده، كما أبلغ المهدي د. أمين دعمه وموافقته على المقترحات كلها، مثلما تلقى من القوى السياسيَّة الأخرى دعماً مماثلاً وتوجيهاً للكوادر والقيادات بالمشاركة في موكب الثالث من أبريل، ثمَّ اتفق الرجلان على استمرار اتصالاتهما عن طريق المرحوم عمر نور الدائم والمرحوم صلاح عبد السلام وآخرين، وعقدت سكرتاريَّة التجمُّع النقابي اجتماعا عند الظهر وأعدت بياناً جماهيرياً للموكب.
الثالث من أبريل 1985م:
**********************
***- منذ الصباح الباكر، وفي ترتيب منسّق لم يعرفه المشهد السياسي السوداني في تاريخه الحديث، منذ ثورة أكتوبر 1964م الخالدة، غطى شوارع الخرطوم انفجار جماهيري، لم يدرِ أحد من أين جاءت كل تلك الجماهير، من مختلف الأعمار والاهتمامات والمهن رجالاً ونساءً وشيوخاً وحتى أطفالاً عاملين وعاطلين وشماسة، وتقاطرت جموع المواطنين والعاملين صوب شارع القصر في قلب الخرطوم، حيث امتلأ حتى فاض، من السكة حديد إلى ساحة الشهداء، عندها فقط بات في حكم المؤكد أن «ساعة النظام المايوي قد أزفت».
***- ونقل المحامي كمال الجزولي ــ أحد صناع الانتفاضة وشهود ذلك الزمان ــ عن المحامي عمر عبد العاطي وزير العدل والنائب العام في حكومة الانتفاضة قوله: «رغم كل الجهد الذي بذلناه في صياغة بيان التجمُّع النقابي كي يجيء معبِّئاً للجماهير بقوَّة، إلا أنني، وأقسم بالله العظيم، حين رفعوني بالقرب من سور مستشفى الخرطوم لألقيه ، وواجهت مئات الآلاف من العيون التي تقدح شرراً، وغضباً، ورفضاً، وتصميماً، أحسست بالقشعريرة تسري في أوصالي، وتأكد لي أن كارثة ما ستحيق، حتماً، بنا، نحن أنفسنا قادة ذلك الموكب المهيب، إذا لم أتصرَّف أثناء الإلقاء، على نحو ما، باختزال بعض فقرات ذلك البيان وعباراته، وبشحن الأخريات بشحنات إضافيَّة من مزاج تلك اللحظة الشعبيَّة المتفجِّرة بالسخط والثورة.. وقد كان»!.
الخامس من أبريل 1985م:
*******************
***- ومع تدفق الجماهير الغاضبة على الشوارع، وتمركزها فيها، في الخرطوم وعطبرة وبورتسودان والأبيض ومدني وغيرها من كبريات المدن، توسعت حركة النقابات، ورفعت مستويات التنسيق بينها وبين قيادات القوى القوى السياسية، وتطورت شعارات الشارع التي بدت أكثر اقتراباً من العصيان المدني والإضراب السياسي والقصاص من قادة النظام ورموزه وباتت القوة الدافعة لإسقاط النظام أكثر تنظيماً وتماسكاً، وفي الأثناء تساقط سيل الشهداء: الشهيد عبد الجليل طه، والشهيد أزهري مصطفى، والشهيدة الطفلة ذات العام الواحد مشاعر محمد عبد الله، الذين سقطوا في الشوارع جراء الرصاص الذي كان يطلقه عسس النظام الذين اندسُّوا وسط المتظاهرين رصاص حيَّ من مسافات قريبة لا تزيد عن المترين! وضاقت الزنازين بالمعتقلين، وألهبت الهراوات والعصي الكهربائيَّة ظهور الغاضبين الذين ملأوا الشوارع حتى فاضت، وهم ماضون في تصميم نادر وفريد لإسقاط النظام، وغطت سحب الغاز المسيِّل للدموع الشوارع والساحات ويتسلل من فرجات الأبواب والنوافذ إلى غرف المستشفيات والمنازل.
السادس من أبريل 1985م:
************************
***- وفي صبيحة السادس من أبريل أزفت ساعة النصر، وبات النظام تلك الليلة يغالب حُمّى الانفاس الأخيرة؛ إذ ما أن أهلّ فجر السادس من أبريل حتى أعلن المشير عبد الرحمن سوار الذهب، في بيان تاريخي، انحياز الجيش للشعب، وطي صفحة النظام المايوي الأخيرة. وتقاطرت الجماهير فرحة بإزاحة الحكم الدكتاتوري الشمولي من على صدرها بعد أن جثم عليه لستة عشر عاماً من القهر والاستبداد، وكتبت صفحة ناصعة في تاريخنا الوطني صارت علامة من علاماته المضيئة.
نداء الواجب والضمير:
*******************
***- وفيما بعد فسّر المشير سوار الذهب خطوته التي أفضت إلى استلام السلطة بأنها: «تلبية لنداء الواجب والوطن والضمير والإحساس بالمسؤولية. وهي ليست محاولة لامتصاص غضب الجماهير، إننا انحزنا للشعب، وشاهدي أن هدف الانتفاضة كان إزالة الحكم المايوي، ونحن قمنا بهذه الإزالة، واتفقنا على أن نحكم في فترة انتقالية حُددت بعام واحد، ونسلم بعدها السلطة إلى ممثلي الشعب عبر انتخابات ديمقراطية، وهذا ما تمّ بالفعل.
***- ولم نخرج في انحيازنا للشعب عن كوننا مواطنين سودانيين لبّوا نداء الضمير. وتحرك القيادة العامة كان منعاً لتحرك الضباط الصغار ذوي التوجهات السياسية. ومن هذا المنطلق قد يكون التحرك إنقاذاً للنفس، وبالنتيجة والسلوك يمكن اعتباره امتصاصاً لغضب الجماهير»، في حين قال الدكتور أمين مكي مدني ــ أحد صناع الانتفاضة ووزير الأشغال في حكومتها: «كلمة (انحياز) القوات المسلحة إلى جانب الشعب كما وردت صباح السادس من أبريل 1985م، وثبتت في الأذهان منذ ذلك الوقت لم تكن موفقة؛ إذ أنها تعني بالضرورة الموازنة بين طرفين واختيار أحدهما، الشيء الذي لم يكون وارداً، أو ما كان ينبغي أن يكون، أو أن الطرفين ـ أن صح التعبير ـ كانا بالضرورة الثورة الشعبية ونظام نميري.
***- إذن كيف يستوي أن تكون هناك موازنة ثم (انحياز)، فالقوات المسلحة بالضرورة طرف مهم من القوى الجماهيرية، ولابد من وقوفها مع الشعب والتصدي لقضاياه في كل الأوقات والظروف.
***- وعلى الرغم من ذلك ومن الناحية الموضوعية، كان من الواضح تماماً بعد موكب الأربعاء 3 أبريل 1985م، وهذا في تقديري عيد الانتفاضة الحقيقي، ونجاح الإضراب السياسي ووحدة الحركة الشعبية المناهضة، تأكد أن النظام المايوي قد انتهى في ذلك اليوم، وأن الثورة ماضية في طريقها نحو التغيير مهما كان الثمن. ومن هذا المنطلق كان بيان القوات المسلحة تتويجاً للانتصار، وربما حقناً للدماء التي هبّ الشعب بأكمله ليدفعها ثمناً للحرية والديمقراطية.
***- بينما كان رأي الدكتور عدلان الحردلو ــ رئيس نقابة أساتذة جامعة الخرطوم، التي كانت تشكِّل رأس الرمح للتجمع النقابي، التي استضافت غالب اجتماعات التجمع النقابي، رأى في خطوة الجيش: «الخطوة التي قام بها المشير سوار الذهب ورفاقه، لا تتوفر حولها المعلومات الكافية حتى هذه اللحظة. والسؤال الذي تجب الإجابة عنه هو ماذا حدث في الأيام الثلاثة التي أعقبت موكب التجمع النقابي في 3 أبريل 1985م داخل القوات المسلحة؟ وحسب معرفتي الوثيقة داخل التجمع الوطني آنذاك، لم يكن أحد في التجمع يتوقع تحرك القيادة العامة.
***- وتحرك القيادة العامة كان منعاً لتحرك الضباط الصغار ذوي التوجهات السياسية. وبالنتيجة والسلوك يمكن اعتباره امتصاصاً لغضب الجماهير».
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: 26 يناير 2011: هل سينادي الصادق المهدي بالعصيان المدني والاضراب السياسي تمهيدآ لتحرير الخر (Re: بكري الصايغ)
|
هذه المقالة كتبها الصادق المهـدي وبثت اليوم الاثنين 24 يناير 2011
**********************************************************
شمعة في نفق انفصال جنوب السودان
******************************
المصـدر:
Copyright © 2008 www.sudaneseonline.com - All rights reserved
الـموقع:
"الراكوبـة"،
بتاريخ:
يوم الإثنين 24/01/2011-
الكاتـب:
الـصـادق الـمهـدي-
(زعيم حزب الأمة السوداني).
------------------------------------------
***- تساءل بعض أصدقائي المصريين معاتباً: لماذا حرصنا على استقلال السودان؟ أجبت قائلاً: إذا عرف السبب بطل العجب. الدعوة المهدية أصلاً دعوة وحدوية تتجاوز القطرية لتحرير بلاد المسلمين وتوحيدها، وحركة 1924 التي انطلقت في السودان في ظل الاحتلال الأجنبي كانت وحدوية، والحركة الاتحادية السياسية كانت كذلك وحدوية، لكن أسباب سياسية معلومة قلبت الأوضاع وجعلت الكافة استقلاليين.
***- هذا الإجماع لم تفهمه الطبقة الحاكمة في مصر يومئذ بل فسروا التوجه الاستقلالي بالتآمر البريطاني، لكن الأسباب الحقيقية هي:
- إن الطبقة الحاكمة في مصر يومئذ طرحت العلاقة بالسودان على أساس السيادة المصرية عليه ملغية بذلك دور الشعب السوداني وحرية اختياره، لذلك كانت الدعوة الاستقلالية تقوم على أساس السودان للسودانيين.
- وفي مرحل لاحقة عندما تولت السلطة في السودان حكومة اتحادية منتخبة حاولت الحكومة المصرية بسلطانها العسكري التحكم في قرار الحكومة السودانية، هذا العامل مع قوة التعبئة الشعبية الاستقلالية حولت قيادة الحركة الاتحادية نحو الاستقلال.
- المداولات التي كشفت عنها الوثائق المتعلقة بالتفاوض المصري - البريطاني حول المصير السوداني تدل على أن الجانب المصري الرسمي أقام حجته على مصالح دولته، من دون أدنى اعتبار لأن في السودان شعباً له كرامة وتطلعات ومصالح وخصوصية يسفر عن حقيقتها تاريخه كله.
***- صحيح أن قلة من الكتاب والمفكرين المصريين انتقدوا الموقف الرسمي المصري وفهموا أسباب إجماع السودانيين على الاستقلال بصورة أصدق وأعمق، لكن الخط الإعلامي السائد لم يتجاوز التفسير الرسمي.
***- منذ بداية انشغالي بالهم السياسي كنت أميز بين الموقف الذي صنعته السياسات السلطانية الخاطئة والموقف الذي توجبه العوامل المصيرية الواصلة. قلت هذا بعد زيارتي لمصر بعد تخريجي في الجامعة في عام 1958.
***- وأثناء الحكم الاستبدادي الثاني في السودان (1969-1985) وظف الحكم السوداني العلاقة بمصر لدعم استبداده في السودان، ما جعل الموقف من مصر في السودان متأثراً بتلك العلاقة. وقد حاولنا في الحكومة الديموقراطية التي أعقبت انتفاضة نيسان (أبريل) 1985 إقامة العلاقة بمصر على أسس جديدة مبرأة من تدابير الحكومة النميرية المايوية من دون جدوى.
***- وفي 1975 أثناء المنفى الأول حاولت الالتحاق بالأزهر وسارت الترتيبات من الناحية الفنية بسلاسة ولكن الأمن المصري بإيعاز من الأمن السوداني أقفل ذلك الباب. وأثناء المنفى الثاني اجتهدت في مصر في فتح آفاق العلاقة بالمجتمع المدني المصري فأقمت علاقات بالأحزاب السياسية المصرية، والنقابات، والصحافة، والجامعات، والأوساط الاقتصادية بصورة غير مسبوقة من دون إغفال للعلاقة بمصر الرسمية.
***- وكان الفهم الذي انطلقت منه هو أن ثمة وشائج مصير مشترك بيننا أبطلت مفعولها سياسات خاطئة.
***- اليوم، ونحن نستعد في السودان لانفصال الجنوب، نسمع شنشنة خديوية سودانية لا تخرج في فهم أسبابه عن نسبته للكيد الأجنبي، والكيد الأجنبي لا يمكن إغفاله في كل أحوالنا لكنه لا يحقق أهدافه إلا من طريق عيوب نقع فيها فينفذ منها.
***- الرضا عن الذات من أوسع أبواب الضلال لأنه يخدر الضمير ويمنع التعلم من الأخطاء، لذلك صارت للنفس اللوامة قيمة معنوية خاصة، ولذلك تبارى التراث الصوفي في الربط بين محاسبة النفس والسمو الروحي كما قالوا:
وكيف ترى ليلى بعين ترى بها
سواها وما بللتها المدامع؟
***- وفي هذا الصدد قال عمر (ض): «رحم الله امرءاً أهدى لنا عيوبنا». حكمة رددها التراث الإنساني في عبارة شيخ الفلاسفة كانط بقوله: «النقد أعظم وسيلة للبناء عرفها الإنسان».
***- نعم، الإمبريالية في السودان أسست لفصل عنصري بسياسة المناطق المقفولة التي اتبعتها، وبتأسيس التنمية الحديثة في السودان على مصلحة إنتاج القطن والبنية التحتية اللازمة له وهمشت المناطق الأخرى.
لكننا منذ الاستقلال في 1956:
**************************
- لم نشخص حالة الخلل التنموي ثم نضع استراتيجية توازن تنموي بديلة.
- وضاع على البلاد 80 في المئة من حياتها المستقلة في ظل نظم استبدادية أقفلت باب الاجتهاد السياسي وأطاحت أهم مبدأين للبناء الذاتي هما: الحرية، والعدالة.
- وفي بعض نظام نوفمبر (7/11/1958)، وفي بعض نظام مايو (25/5/1969)، وفي كل عهد نظام يونيو (30/6/1989) طبق الانقلابيون أحادية ثقافية تفاعلت مع تراث الفصل العنصري والتهميش المشار إليه، واستدعت رد فعل مضاداً غذته عنصرية ثقافية ربطت بين العبودية وسواد لون البشرة.
***- الطرح الثقافي الأحادي بلغ مداه في أوائل التسعينات من القرن الماضي ما أدى في تشرين الأول (أكتوبر) 1993 إلى إجماع القوى السياسية الجنوبية على مطلب تقرير المصير. قبل ذلك دارت الخصوصية الجنوبية حول مطلب الحكم الذاتي الإقليمي، وحول النظام الفيديرالي، والمطالبة بأنصبة عادلة في السلطة والثروة وبالاستثناء من الأحكام الإسلامية ولم يتجاوز مطلب تقرير المصير نداءات معزولة. لكن إجماع القوى السياسية الجنوبية بلا استثناء على مطلب تقرير المصير حدث للمرة الأولى في عام 1993.
***- ومنذ حزيران (يونيو) 1995 قبلت الحركة السياسية السودانية المعارضة حقيقة أن قبول مبدأ تقرير المصير للجنوب هو ثمن السلام. لكن اتفاق أسمرا في حزيران 1995 ربط ذلك بترتيبات من شأنها أن تجعل الوحدة جاذبة لدى تقرير المصير، ومن شأنها تطبيق أيديولوجية ونظام حوكمة يلحق كافة أقاليم السودان بالجنوب في أمر اللامركزية، وفي عدالة توزيع السلطة والثروة.
***- الحزب الحاكم في السودان، ولأغراض المناورة لشق الحركة الشعبية، كان أول حزب سياسي غير جنوبي يوافق على مطلب تقرير المصير للجنوب في اتفاق فرانكفورت عام 1992.
***- هذا التوجه أخذ طابعاً رسمياً تعاقدياً في اتفاقيتي السلام من الداخل عام 1997.
***- وكان تقرير المصير من أهم بنود اتفاقية السلام المبرمة في كانون الثاني (يناير) 2005. كان اتفاق الشريكين هو الالتزام بجعل الوحدة جاذبة لدى تقرير المصير في كانون الثاني 2011.
***- لكن عوامل كثيرة أهمها أربعة في تجربة الأعوام الماضية جعلت الانفصال جاذباً، هي:
- بدل إقامة التشريع على المواطنة وتخصيص الأحكام ذات المحتوى الديني للمسلمين كما ينبغي، قسمت البلاد على أساس ديني في بروتوكول اتفاقية السلام الأول.
- وبدل نسبة ما يخصص للجنوب من نصيب في الثروة القومية، نسب نصيب الجنوب مناصفة لنفط الجنوب ما حفز على الانفصال للاستئثار به كله.
- شريكا الاتفاقية سارا في اتجاهين أيديولوجيين متناقضين أحدهما توجه حضاري أي إسلامي عروبي والآخر سودان جديد أي علماني أفريقاني.
- لأسباب معلومة اكتسب الحزب الحاكم في الشمال عداءً غربياً لا سيما من أميركا وحظي الجنوب بمودة خاصة.
هذه العوامل جعلت الانفصال جاذباً وغذتها مرارات تاريخية أهمها:
********************************************************
- تبنٍ جنوبي لحوادث آب (أغسطس) 1955 الدامية.
- نزعة انتقامية جنوبية نتيجتها الركون للعمل المسلح والاستعانة بدعم أجنبي من دون تحفظ.
هذه المواقف والممارسات الجنوبية بدورها غذت مرارات شمالية في اتجاهين:
*************************************************************
- اتجاه انفصالي شمالي عنصري اعتبر الجنوب سرطاناً في الجسم السوداني وعبئاً ثقيلاً عليه.
- اتجاه وحدوي شمالي بحجة أن الجنوب أرض فتحها المسلمون ولا يجوز في أمرها تقرير المصير بل هو حرام. هذان التياران، ضمن عوامل أخرى، يفسران ما صار يتردد على نطاق واسع في الجنوب أنه تحت احتلال شمالي ويتطلع الى الاستقلال للتحرر من قبضته.
***- والحقيقة أن الجنوبيين أجمعوا في 1993 على مطلب تقرير المصير، وفي 2011 شبه أجمعوا على الانفصال. بل يحاط مولد الدولة الجنوبية الجديدة ببهجة بلا حدود، مع أن الجنوب كان موحداً مع الشمال باختيار أهله، ومنذ عام 2005 كان بحكم الأمر الواقع مستقلاً.
***- بهجة تقابلها بهجة قلة شمالية بالانفصال وترحيب حوالى ثلثهم به. لكن غالبية أهل الشمال حزينة لانفصال الجنوب لكنها تقبله لسببين هما: إنه يمثل إرادة الجنوبيين. وأن رفضه يجدد الحرب الأهلية.
أنا من زمرة هؤلاء ونتيجة تفكيري في الموقف تدلني على:
************************************************
- أن الموقف الجنوبي الانفصالي هذا تفسره رواسب أحداث تاريخية معينة، وسلوكيات ثقافية، وسياسات إقصائية.
- لكنه ليس سداً مانعاً للعلاقة مع الشمال، ولا لرفض الإسلام والثقافة العربية، فوشائج العلاقات البشرية والاجتماعية والاقتصادية بين سكان شمال الجنوب وسكان جنوب الشمال لا تقطع، وثلث الجنوبيين مسلمون، واللغة العربية هي لغة التفاهم بين كثير من أهل الجنوب.
خياران للشمال:
*************
***- أمام الشمال خياران في التعامل مع انحياز الجنوب الغالب والسعيد بالانفصال.
***- الخيار الأول: انفعال بالحدث واعتباره صفعة معادية واللجوء الى ردها بإعلان أن الجنوب لم يكن سوى عبء على الشمال واعتــــباره قـــيداً على تحقيقنا لذاتنا، ما يوجب الانكفاء على الذات وتحقيقها الآن بعد أن انكسر القيد الجنوبي. هذا الموقف يفتح المجال واسعاً للمواجهة العدائية بين شطري السودان، ويفتح المجال واسعاً للمضار الآتية:
- استنساخ سيناريو الجنوب في ما بقى من الشمال وفي داخل الجنوب.
- فتح المجال الواسع لأعدائنا الاستراتيجيين لاستغلال التناقضات استغلالاً هداماً.
الخيار الثاني: تشخيص التصرف الجنوبي بصورة موضوعية يضعه في حجمه الحقيقي والتصرف بصورة تحتوي سلبيات الماضي وتستشرف إيجابيات المستقبل.
***- إن كياننا هو امتداد للرأسمال التاريخي للسودان، وهو حلقة وصل بين سوداني الشمال والجنوب عبر الحدود من أم دافوق غرباً إلى الروصيرص شرقاً، مثلما هو حلقة الوصل بين إقليمي سنار والفاشر. وكياننا يشارك إشعاعات الوعي السوداني الذي يعتبر السودان أرض رسالة منذ كرمة وكوش ومروي تجمع في حضارتها التنوع، رسالة تتفهم البعد الإنساني للإسلام والثقافة العربية فتستنهضهما في هندسة خلاقة لإدارة التنوع لا حماسة هدامة في صنع المواجهات، رسالة السودان الجسم المصغر لأفريقيا، رسالة الواصل المصيري بين شقي أفريقيا شمال وجنوب الصحراء. رسالة السودان أمية حوض النيل وعمود تشبيك دوله.
***- لذلك، مهما تفهمنا أسباب الانفصال ومهما تعايشنا معه، نهتز حتى النخاع لحدوثه ونجهر بأعلى صوت في إدانة العوامل التي أدت إليه:
إذا رحلت عن قوم وقد قدروا
ألا تفارقهم فالراحلون همو
***- إذا نحن أطلقنا العنان لعوامل حرب باردة بين دولتي السودان فسوف نقيم مسرح مساجلات عدمية تضر أطرافها وتشد إليه كل عداوات القرن الأفريقي، والبحيرات العظمى، وحوض النيل، وحوض البحر الأحمر، والبحر الأبيض المتوسط، وبحر الظلمات (الأطلسي) وراء ذلك.
**- ينبغي أن تعي القوى الواعية الفاعلة في السودان وأن تدرك أنها أمام خيارين بناء وهدم.
***- وتلغي الأحمال الذاتية والحزبية لتفهم الدرس المستفاد من انفصال جنوب السودان.
إنه درس من ثلاث شعب:
-------------------
الأولى: ماهية العوامل الطاردة الكامنة وراء الانفصال لئلا يتكرر في دولة الشمال.
الثانية: احتواء أسباب التنافر بين دولتي السودان وإقامة علاقة تكاملية خاصة بينهما.
الثالثة: الوعي بآثار البعد الدولي وإتباع سياسات معه خالية من الاستعداء والاستتباع.
***- إن مصير جنوب السودان مسرح لصراع حضارات كبير يفتح للشمال وللجنوب خيارات كثيرة تشدهما حتماً.
***- سوف تواجه دولة الجنوب اختياراً تاريخياً: هل تتجه شمالاً أم جنوباً؟ هنالك عوامل تشده شمالاً وأخرى جنوباً وسوف تقرر قيادته أيهما أولى؟
العوامل الثمانية الآتية تشده شمالاً:
********************************
- النقل النهري والبري والسكة حديد.
- صناعة النفط.
- الميناء البحري.
- التمازج السكاني الضخم على طول الحدود.
- موروثات تراثية في كثير من المجالات.
- الشمال سوق لمنتجاته الاستوائية.
- البوابة الشمالية نحو العالم العربي الواعد.
- مشاركة الجنوب التاريخية في تكوين القومية السودانية منذ قادة ثورة 1924 وما بعدها والمكون الوجداني لكثير من القادة الجنوبيين الذين حملوا شعار السودان الجديد، وكثير منهم هجر الدعوة يأساً من الإصلاح داخل نظام «الإنقاذ» لا كفراً مطلقاً بوحدة السودان على أسس عادلة.
***- سوف تتوقف غلبة أي الاتجاهين على: وعي وقدرات القيادة الجنوبية، والمناخ الذي يوفره الموقف الشمالي في إدارة التنوع في بلاده وإدارة العلاقات الثنائية بصورة إيجابية.
***- نعم، سوف يكون للموقف الجنوبي وعياً وكفاءة دور هام في ما سيحدث. نعم سيكون للعوامل الإقليمية المجاورة وللسياسات الدولية أثرها الهام.
***- لكن أيديولوجية الشمال، وحركته السياسية الواعية سيكون لهما النصيب الأوفر في ما سوف يحدث.
***- إذا تقاعس الشمال عن هذا الدور الإيجابي التاريخي واندفع في السياسات الطاردة والمصالح القصيرة النظر فإنه سيقدم بذلك أنفس هدية للعدو:
لا يبلغ الأعداء من جاهل
ما يبلغ الجاهل من نفسه!
***- قال تعالى: (وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ).
***- هذا ما سندعو له ونعمل من أجله إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: 26 يناير 2011: هل سينادي الصادق المهدي بالعصيان المدني والاضراب السياسي تمهيدآ لتحرير الخر (Re: بكري الصايغ)
|
المعارضة السودانية: لا علاقة لنا باجتماع البشير والمهدي
***************************************************
المـصـدر:
جريـدة "القـدس العربـي" اللندنية،
بتاريخ:
2011-01-24
الخرطوم 'القدس العربي':
---------------------------------------------------
***- أكّد صديق يوسف المتحدث باسم تحالف قوى المعارضة السودانية أن التحالف لم يكن على علم باللقاء الذي جمع بين الرئيس عمر البشير والصادق المهدي رئيس حزب الأمة القومي أمس الأول. وقال يوسف حسب راديو 'مرايا' أمس، إن التجمع لن يعلق على اللقاء إلاّ بعد أن يلتقي برئيس حزب الأمة ويعرف منه تفاصيل المباحثات الثنائية، وأشار يوسف إلى أن التجمع غير مُلزم بأيِّ إتفاق ثنائي بين أيِّ حزبين.
***- الى ذلك أكد حزب المؤتمر الوطني الحاكم عدم وجود أي سقف زمني تزول معه شرعية الجهاز التنفيذي وتسييره لشؤون الدولة إلا بما نصت عليه المواد القانونية بالدستور القومي الانتقالي للعام 2005م.
***- وقال محمد الحسن الأمين القيادي بالمؤتمر الوطني لـ (المركز السوداني للخدمات الصحافية) أمس، إن الدستور نص على أن يكون أجل ولاية رئيس الجمهورية خمس سنوات تبدأ من يوم توليه لمنصبه، وأبان أن المادة (69) الفقرة (1) تبين أنه إذا جاءت نتيجة الاستفتاء حول تقرير المصير مؤيدة للوحدة، فإن رئيس الجمهورية والنائب الأول يكملان أجل ولايتهما وفقاً لنص المادة (57) من الدستور، وان الفقرة (2) تؤكد أنه في حال إختيار مواطن جنوب السودان الإنفصال يستمر رئيس الجمهورية في منصبه إذا كان من الشمال، وقال: إذا كان من الجنوب فيعتبر مستقيلاً على أن يتولى النائب الأول منصب رئيس الجمهورية ليكمل أجل الولاية إلى حين إجراء الانتخابات.
***- وأوضح الأمين أن المادة (118) من الدستور حول الأحكام الانتقالية للهيئة التشريعية القومية تنص الفقرة (1) منها على إكمال الهيئة التشريعية القومية أجلها وفقاً لأحكام المادة (90) من الدستور إذا جاءت نتائج الاستفتاء حول تقرير المصير للوحدة، وأبان أن الفقرة (2) تقول إنه وفي حال التصويت للإنفصال من قبل مواطني جنوب السودان تعتبر مقاعد الأعضاء الجنوبيين من الهيئة التشريعية القومية قد خلت، وتكمل الهيئة التشريعية القومية أجلها إلى حين الانتخابات المقبلة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: 26 يناير 2011: هل سينادي الصادق المهدي بالعصيان المدني والاضراب السياسي تمهيدآ لتحرير الخر (Re: بكري الصايغ)
|
26 يناير 2011: هل سينادي الصادق المهدي بالعصيان المدني والاضراب السياسي تمهيدآ لتحرير الخرطوم?
*********************************************************************************************
***- اتمني من الله تعالي ان يكون اليوم 26 يناير 2011 اشبه بيناير 1885 وتحرير الخرطوم واستعادته من غردون "موديل 1989"، وان يكون بداية لسودان جديد!!
***- اللهم نسالك ان تحقق الامنيات والاماني، وانت القائل " ادعوني استجب لكم "!
***- ***- اللهم نسالك بالخلاص من هذا النظام الفاسـد، وان يكون هذا اليوم اخر يوم للطغاة السفلة، وان نـهتف فيه:
بلاء وانجلي..
هم وراح، غم وانزاح.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: 26 يناير 2011: هل سينادي الصادق المهدي بالعصيان المدني والاضراب السياسي تمهيدآ لتحرير الخر (Re: بكري الصايغ)
|
26 يناير 2011: هل سينادي الصادق المهدي بالعصيان المدني والاضراب السياسي تمهيدآ لتحرير الخرطوم?!!!
************************************************************************************************
***- وجه حزين للغاية،
***- لم اسمع باي دعوة للاضراب السياسي،
***- ولا قرأت بان الصادق المهدي قد دعا الجماهير بكامل قطاعاتها اللجوء للعصيان المدني،
***- ولالـمست جدية منه لتغيير النظام بالانفاضة العامرة التي لاتبقي ولاتذر،
***- ولا بثورة حتي النصر..تدك القصر بمن فيه،
***- كنت اتوقع منه ان يناشد المخلصيين من ضباط وجـنود القوات المسلحة والأمن بالوقوف الي جانب الشعب،
***- لقد خذلني الصادق شر خـذلة،
***- وجه حزين للغاية!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: 26 يناير 2011: هل سينادي الصادق المهدي بالعصيان المدني والاضراب السياسي تمهيدآ لتحرير الخر (Re: بكري الصايغ)
|
26 يناير 2011: هل سينادي الصادق المهدي بالعصيان المدني والاضراب السياسي تمهيدآ لتحرير الخرطوم?!!
السيد الصادق المهدي لن يقود الشارع
*******************************
الـمصـدر:
Copyright © 2008 www.sudaneseonline.com - All rights reserved
الـموقع:
جريدة "الراكوبـة"،
http://arabic-media.com/newspapers/sudan/alrakoba.htm
بتاريخ:
نشر بتاريخ 06-02-2011 -
بقلم:
الامين جميل-
-----------------------------------------------------
***- لماذا لن يقود السيد الصادق المهدي ثورة الشعب السوداني ؟....
***- هل السيد الصادق ضد التعددية الحزبية ومن انصار الحزب الواحد ؟...
***- كان لزاما على السيد الصادق المتطلع لرئاسة وزراء جمهورية السودان ، بعد تخرجه من جامعة أكسفورد العريقة ، أن ينتظر حتى مطلع عام 1966ليبلغ الثلاثين ،إذ اشترط دستور السودان المؤقت أن لا يقل عمر رئيس الوزراء عن الثلاثين عاما.
***- وبحلول عام 66 و بعد فوزه في دائرة الجبلين ،التي اخليت له خصيصا بعد استقالة نائبها ، بدأ السيد الصادق حياته السياسية بالخلافات مع السيد محمد أحمد محجوب رئيس الوزراء و احد زعماء الحركة الوطنية و حزب الامة المميزين ، و ذلك عندما ذهبت مجموعة من أسرة المهدي للمحجوب و ابلغوه رغبة السيد الصادق في تولي رئاسة الوزراء و طلبوا منه الاستقالة لكنه رفض الاستجابة لطلبهم ، إلا أن السيد الصادق لم يستسلم لرفض المحجوب فمارس عليه ضغوطا كثيرة أدت الى استقالتة من رئاسة الوزراء و تولي الصادق ذلك المنصب في 26 يوليو 1966 ،و قد دفع حزب الامة ثمن نجاح الصادق إذ انقسم الحزب و اصبح حزبان ، الامة جناح الامام الهادي ،و الامة جناح الصادق.
***- استمر السيد الصادق رئيسا للوزراء لمدة تسعة اشهر الى أن سحبت الجمعية التأسيسية الثقة من حكومته في 18 مايو 1967و مرة اخرى كُلف محمد أحمد محجوب بتشكيل الحكومة الجديدة و التي طلبت من مجلس السيادة حل الجمعية التأسيسية و الدعوة لانتخابات عامه ، فوافق المجلس و اجريت الانتخابات في 25468.
و كانت نتائجها التي اعلنت في 6568 كالاتي :-
****************************************
الحزب الاتحادي الديمقراطي 103 مقعدا برلمانيا .
حزب الامة جناح الامام الهادي 30 مقعدا .
حزب الامة جناح الصادق 34 مقعدا .
جبهة الميثاق الاسلامي 3 مقاعد.
***- حزب سانو الجنوبي 15 مقعدا ، جبهة الجنوب 10 مقاعد ، الحزب الاشتراكي السوداني مقعدين و فازت احزاب الاقلية ب 6 مقاعد.
***- وخسر السيد الصادق المهدي مقعده لصالح محمد داؤود الخليفه "جناح الامام " ، كما خسر الامين العام للاخوان المسلمين حسن الترابي مقعده لصالح السيد مضوي محمد احمد "الاتحادي الديمقراطي " ، و فاز زعيم الحزب الشيوعي عبد الخالق محجوب بدعم من الختمية.
***- لم تكن نتائج الانتخابات مرضية لبعض القوى الاقليمية ، تحت ضوء الظروف العربية السائدة حينها - ظروف النكسة - فكان أن تدخل الملك فيصل ،و الذي كان يقود الانظمة العربية المناؤة لعبد الناصر، تدخل في خلاف حزب الامة ، فارسل الشيخ الصبان في نوفمبر 68 للسودان للتوفيق بين السيد الصادق و عمه الامام الهادي ، وقد نجحت مساعيه فتم الوفاق بين الجناحين المختلفين و صدر بيانا في 12469 أعلن وحدة الجناحين.
***- سارع عبد الناصر باستباق الاحداث في السودان ، لضمان نظام حليف له و ليس للملك فيصل فكان انقلاب 25مايو 1969 هو الرد الحاسم لتدخل السعودية في سياسة السودان الداخلية.
***- اعتقل الانقلابيون بعض سياسيي العهد الديمقراطي ، و كان في مقدمتهم الزعيم الشهيد اسماعيل الازهري رئيس مجلس السيادة بينما استطاع الشريف حسين الهندي ، وزير المالية و قطب الحزب الاتحادي الديمقراطي ، الافلات من الاعتقال فغادر العاصمة الى ودمدني بعد ان تأكد له سيطرة الجيش على السلطة فجر يوم الانقلاب و منها غادر للجزيرة أبا ليلتحق بالامام الهادي.
***- في الجزيرة ابا و جد الشريف ان السيد الصادق قد و صل اليها في يوم الثلاثاء 275 ،كما وجد كلا من السادة ، عثمان جاد الله ،محمد عثمان صالح ، الشيخ محمد الكاروري ، محمد صالح عمر ، مهدي ابراهيم ،قطبي المهدي ، عزالدين الشيخ ، عبد الله محمد احمد و آخرين.
***- لم يمكث السيد الصادق طويلا فعاد الى الخرطوم ، للتفاوض مع النظام ، بينما طلب البقية من الشريف حسين ،بعد تكوينه للجبهة الوطنية في يونيو 69 ،محاولة الوصول لاثيوبيا و امدادهم بالاسلحة و ذلك لخصوصية العلاقة التي كانت تربطه بالامبراطور هيلاسيلاسي و قد استطاع الشريف الوصول الي الكرمك السودانية و عبر منها الحدود لأصوصه الاثيوبية و منها لاديس أبابا ،و منذ ذلك الحين اصبح الشريف متنقلا بين أديس و الجزيرة أبا إلى أن اقتحمها نظام مايو بمساعدة الطيران المصري في 2921970. و قد حدثني الشريف إنه كان وقتها على الحدود الاثيوبية السودانية في انتظار الامام الهادي و الذي اغتيل على بعد عدة كيلومترات منه قرب الحدود.
*** - استطاع الشريف تجميع الانصار بمساعدة السيد ولي الدين الامام الهادي و المهندس احمد عبدالله صهر الامام في معسكرات للتدريب على الحدود الاثيوبية السودانية و كان اشهرها معسكر شهيدِ البحر.
***- هذا ، وبعد أن صارت الجبهة الوطنية تضم كلا من الحزب الإتحادى الديمقراطى و حزب الأمة بجناحيه و الإسلاميين و بعض المستقلين ، ذكر الشريف حسين فى مقابلة صحفية أجراها معه الأستاذ يوسف شويرى فى 20 مارس 1978 و نشرت فى مجلة الدستور ، "أنه جاء في عام 1975 بالسيد الصادق المهدى رئيساً للجبهة إكراما للإمام الهادى و لجماهير الأنصار ".
***- وأصبح هو نائبا له وبعض من ضمهم مكتبها السياسى السادة أحمد زين العابدين عمر من الإتحاديين ، عمر نور الدائم من الأنصار جناح السيد الصادق، عثمان خالد مضوى من الإخوان ، أحمد عبد لله من الأنصار جناح الإمام و محمود صالح كعضو مستقل. كما انها ـ اي الجبهة ـ استمالت اليها القومين العرب فاستطاع الاستاذ بابكر كرار، و الاستاذ عبد الله زكريا ،و الدكتور ناصر السيد، اقناع السلطات الليبية بضرورة استضافة الجبهة في الاراضي الليبية.
***- وإذ كانت علاقة الجبهة بالليبيين تشهد تطوراً مطردا ، فإنه على صعيد آخر كانت قد بدأت تفقد الدعم الإثيوبى لها، عندما أطاح الإشتراكى منجستو بالإمبراطور هيلاسلاسى ، و هكذا لم يكن من مناص أن ينتقل النشاط العسكرى إلى ليبيا قأقيمت بها المعسكرات التى قدر لها أن تكون المنصة التى انطلقت منها حركة يوليو 1976 والتى قال عنها الشريف حسين بأنها " كانت عروس العمليات،كانت مجهزة تجهيزاً لا يمكن أن تجهز له العروس ليلة الزفاف سلاحاً و تدريباً و رجالاً و خطة و نفوذاً إلى الصحراء ، و كل شئ ، و لم تكن لها أن تفشل إطلاقاً ، نحن نؤمن بالقضاء و القدر إذا أراد الله إفشالها فالله قادر على ذلك، لكن السيد الصادق ليس منا و لم يكن بيننا و لم يزرنا و لم ير الرجال ............... "
***- و أياً يكن المصير الذى انتهت إليه حركة يوليو فقد إنطوت عليها رسائل أنبأت عن مدى الجرأة التى يمكن أن تذهب إليها المعارضة ، و إن كانت بنية النظام رغم لبوس البأس الذى كان يتزيى به تقوم على الهشاشة ، ثم أن هذه العملية جاءت تتويجاً لسلسلة من الضربات الموجعة التى تلقاها خصوصاً على الصعيد السياسى.
***- بيد أن حركة يوليو كانت كفيلة بأن تبث فيه الرعب و تزلزل أعصابه كما هو قمين بنظام يعتاش من الخوف ويبثه بذات القدر الذى يستشعره.
***- وليس ثمة شك فى أنها كانت الباعث الذى حمل نميرى أن يوقع مع السادات إتفاقية للدفاع المشترك فى 15 يوليو 1976 ، و قد كانت الزيارة التى قام بها السادات و نميرى فى اليوم التالى لتوقيع الاتفاقية ، أي في 16 يوليو 76 إلى الملك خالد عاهل المملكة العربية السعودية تشف عن بواعثها الحقيقية حيث كانا يخشيان أن ترتاب المملكة فى مقاصد الاتفاقية الذى بدأ فى الظاهر موحياً بأكثر مما تحتمل حقيقته المجردة وهى حماية نظام نميرى ، و بالطبع أنبأ العاهل السعودى بأهداف الإتفاق الفعلية ولم يكن صعباً إقناعه بنيتهما الفعلية فكل الحيثيات تعزز صدق نواياهم.
***- وقد وجد العاهل السعودى الذى بقى لأعوام قريباً من المعارضة السودانية فى إقتراح المصالحة الوطنية مخرجاً يحفظ ماء وجوه الجميع ، و ما إجتماع نميرى و السيد الصادق المهدى في 67 77 ببورتسودان و إعلانهما لمصالحتهما 18777 إلا ثمرة لتلك الوساطة السعودية.
***- والجدير بالذكر أن الجبهة الوطنية إشترطت خمسة عشر بندا للمصالحة صاغتها قانونيا لجنة مكونة من السادة أحمد زين العابدين ، فاروق البرير ، شريف التهامى ، عثمان خالد و أحمد عبدالله إلا أن السيد الصادق لم يأبه لتلك الشروط و صالح النميرى منفردا.
***- وقد علق الشريف على ذلك بقوله " لم يتم فى بورتسودان أى نقاش سياسى.
***- والنميرى أعلن أنه سيطلق سراح المعتقلين السياسيين و يصدر قانون عفو عام غير مشروط ، سواء تمت المصالحة أم لم تتم.
***- وثبت لدينا أن الصادق لم يتحدث عن الشؤون السياسية و مطالب الجبهة ، و كان زعم قبل سفره أن النميرى وافق على سبعة شروط هى :
1. إلغاء الإتحاد الإشتراكى .
2. تعديل الدستور ، و خاصة لجهة صلاحيات رئيس الجمهورية .
3. إطلاق الحريات العامة بأكملها ، بما فيها حرية النشر و الكلام و التنظيم.
4. تغيير السياسة الخارجية و تبنى سياسة غير منحازة للغرب ، و غير منحازة فى القرن الإفريقى ، و غير مستسلمة فى نطاق القضية العربية.
5. تغيير السياسة الداخلية بإلغاء قوانين الأمن و تعديلها.
6. الإقلاع عن القوانين الاستثنائية.
7. تثبيت إستقلال القضاء.
***- لكن هذه المسائل لم تناقش مع النميرى ، و كان السيد الصادق وافق عليها كتابة للوسيط فتح الرحمن البشير، و اطلع عليها ستة أعضاء من المكتب السياسى فى إجتماع ضم الدكتور عبد الحميد صالح الرجل الثانى فى حزب الأمة ، و عثمان خالد سكرتير الجبهة ، والرجل الثانى فى تنظيم الإخوان المسلمين و صالح عثمان صالح ،"و الشريف حسين بوصفه نائبا لرئيس الجبهة" و بحضور شخصين من كبار جماعة الإخوان هما الأستاذ أحمد إبراهيم الترابى و الأستاذ ربيع حسن أحمد.
***- وأعلن فتح الرحمن البشير- الوسيط بين النظام المايوي و الجبهة الوطنية - فى هذا الإجتماع أن المفاوضات لم تبدأ إلا بعد توقيع الصادق على مستندات تؤكد موافقته على الدستور و الجمهورية الرئاسية وولاية النميرى الثانية و إبقاء الإتحاد الإشتراكى و إتفاقية الجنوب التى وقعت فى أديس أبابا ، و إشتراك الجيش فى السياسة.
***- وكل ما طرحه الصادق هو تعديل الدستور لكى يصبح أكثر اسلامية ، و تعديل دستور الإتحاد الإشتراكى ليكون أكثر ديمقراطية. ######رت أنا من هذا الكلام، إذ كيف يمكن أن يكون الدستور أكثر إسلامية أو أكثر ديمقراطية ، فهو إما إسلامى وديمقراطى وإما لا ، وعندما عاد الصادق من اجتماعه بالنميرى قال إنه لم يتم إى حديث سياسى ، وإكتفى بكيل المديح لشخصية النميرى . وكان هذا الأخير على وشك تنفيذ العفو العام دون المصالحة ، وأنا أريد أن أعلن أن إطلاق سراح المعتقلين هو حق لنا ، الاعتقال باطل و نحن لسنا مجرمين بل مناضلون شرفاء ".
***- المهم فى هذا الأمر أن هذا التحول السياسى ذو الدلالة الكبيرة تمخضت عنه نتائج عصفت بإحدى تحالفات الشريف الرئسية ، والشاهد أن السيد الصادق المهدى توجه إلى طرابلس قبل يوم واحد من عودته مصالحاً إلى الخرطوم، أى فى 26سبتمبر1977 ، حيث إجتمع بالعقيد معمر القذافى و أفرز إجتماعهما جملة من القرارات كان أهمها :-
********************
1. حجب الدعم السياسى و اللوجستى عن الشريف.
2. وقف الحرب الإعلامية بين السودان و ليبيا.
3. عودة العلاقات بين النظامين الليبى و السودانى.
***- وبوضع تلك القرارات موضع التنفيذ جمد نشاط مكتب الجبهة الوطنية الذى كان يسيطر عليه الحزب الإتحادى الديمقراطى و أستعيض عنها بما سمى بالجبهة الشعبية ( حركة اللجان الثورية السودانية) والتى على رأسها الأستاذ عبدالله زكريا .ووقفت فور انتهاء الاجتماع المهاترات الاعلامية في الاذاعتين الليبية و السودانية ،كما اجتمع وزيرا خارجية البلدين في 14111977 في تونس و عادت العلاقة الدبلوماسية في 821987 و نتيجة لذلك أصبحت الجبهة الوطنية و زعيمها الشريف حسين الهندي فى موقف لا يحسد عليه ، ففى الوقت الذى كان يتعين عليه أن يعيد رسم تحالفاته مع النسيج المكون للسياسة السودانية الداخلية كانت تحالفاته الخارجية هى الأخرى موضع تحول و استقطاب ، و من نافل القول أن مصالحة السيد الصادق و نميرى غير أنها شكلت خصماً على رصيد المعارضة ،لا سيما و إنها نهضت على أساس تكتيكى واهن ، فقد شكلت دافعاً لتحالفات الشريف الجديدة كاشفة فى الوقت عينه عن براغماتيته السياسية الفريدة.
***- بيد أن الشريف ، و هو يمهد للإنتقال من موقف لآخر، يبث فيك الشعور بأنه يصل بين المواقف عوضاً أن يقاطعها أو يتخذ من بعضها موقفاً حاداً توطئة للإنتقال إلى نقيضها ، فمناوراته الكبيرة كأنها الفواصل القصيرة التى تلتقط فى أثنائها الأنفاس ريثما تستأنف ذات المسيرة لكنك و أنت على مقربة يفوتك رصد المسافة الكبيرة التى قطعت و إن كان المكان غير المكان و الحال غير الحال.
***- عاد السيد الصادق الى الخرطوم في 27.9.77 ، بعد ان اوحى له نميري بتعينه في منصب رئاسة الوزراء باقالته في 10977 السيد الرشيد الطاهر و لم يعين بدلا عنه ، و تمهيدا كي يعين في منصب رئاسة الوزراء دخل الصادق اللجنة المركزية للاتحاد الاشتراكي في 9378 و دخل المكتب السياسي في 3878 إلا أن الواقعة قد و قعت على السيد الصادق وذلك عندما أيد نميري اتفاقية كامب ديفيد التي وقعها السادات مع العدو الصهيوني في 17978 و التي رفضتها معظم الدول العربية و في مقدمتها العراق و ليبيا حليفة السيد الصادق ، فلم يكن أمامه الا الاستقالة من منصبيه و اصبح في موقف لا يحسد عليه فهو مصالح غير مشارك للنظام المايوي كما انه اصبح غير مقبول و غير موثوق به من قبل المعارضة.
***- كان الشريف حسين ، فى تلك الفترة ، يناور لئلا يدع مجالاً للفراغ السياسى فبعث الأستاذ أحمد زين العابدين إلى الخرطوم و بعث بعده الأستاذ حسين عثمان منصور و التقى قبلها بأبى القاسم هاشم عضو مجلس قيادة إنقلاب مايو في ابريل 1978 وبدأ يتحدث عن المصالحة مع نظام مايو و يلعب بالورقة السعودية فطالب بإلغاء إتفاقية الدفاع المشترك ثم عاد و إشترط تحديد صلاحيات رئيس الجمهورية وكان قد اجتمع فى السعودية و برعاية عاهلها مع النميرى و أضاف إلى شروط مصالحته إلغاء التأميمات و تعويض المتضررين وكان فى الوقت نفسه يعكف على لقاء البعثيين و يعبد الطريق بينه و بينهم، و يوطد صلاته مع اليسار السودانى كما كان يتخذ من رحابة الأطر الاجتماعية السودانية أحياناً سبيلاً إلى تعزيز علاقاته السياسية.
***- صفوة القول أن الشريف كان فى حاجة ملحة إلى حليف يملأ الفراغ الذى نشأ عن فض تحالفه مع ليبيا و قد كان البعثيون على موعد قريب معه، ذلك أن كل العوامل كانت تتراصف لتجعل ذلك أمراً ممكن الحدوث فى أى وقت ، لكن أيضاُ علينا ألا نغفل الدور الكبير الذى لعبه موقف الشريف الرافض بقوة لإ تفاقية كامب ديفيد و كما اسلفت كان نميرى قد أيدها فى الوقت الذى قاطعتها فيه معظم الحكومات العربية و قد إتسم الموقف العراقى بالذات بقوة الرفض و كان رائداً فى خلق جبهة الصمود و التصدى المعارضة لهذه الإتفاقية وقد تطابق موقف الشريف مع ذلك و ساعد كثيراً فى التقريب بينه و بين البعثيين.
***- استشهد الشريف حسين في التاسع من يناير 1981 فاصبح السيد الصادق امل الشعب ، فالترابي مشارك في النظام و كذلك الميرغني لكن السيد الصادق ،الرجل الذي لا يختلف اثنان في مقدرته الفكرية ، رأى ان تطلعات الشعب في الديمقراطية و التعددية الحزبية لا تتطابق مع رؤيته في الحكم ، وقد اتضح أنه يرى ان نظام الحزب الواحد هو الذي يصلح لنا و ليس نظام التعدد الحزبي .ففي 3091981 حاضر في معهد الدراسات الافريقية في السويد فتحدث عن السلطة السياسية في الدول النامية ووضع شروطا خمسة لتلك الدول لتتجاوز ازماتها و مشاكلها
و شروطه هي :-
*****************
1. أن يقوم تنظيم سياسي تتوفر فيه هذه الصفات :-
أ- تكون القيادة شعبية .
ب- أن تقوم علاقة تنظيمية فعالة بين القاعدة و القيادة.
ت- أن تكفل المشاركة في المسيرة السياسية لقاعدة شعبية عريضة وأن تخضع القيادة لدرجة فعالة من المحاسبة والمساءلة.
2. أن يربط القيادة والقاعدة انتماء فكري واضح ، ففي البلاد الاسلامية العربية مثلا يقوم انتماء في القيادة والقاعدة للصحوة الاسلامية و البعث العربي ..
3. أن ينجز نظام الحكم تنمية اقتصادية تحقق الكفاية وأن يوزع العائد الاقتصادي توزيعا عادلا.
4. أن يحال دون اضطراب العلاقة بين المدنيين و العسكريين عن طريق معادلة موزونة تضمن للسلطة الشعبية شرعيتها و هيمنتها و تكفل للعسكريين بالتالي أن يشاركوا في المسيرة السياسية للبلاد.
5. أن يحافظ النظام المنشود على السيادة الوطنية ، فلا تخضع البلاد لتـفتيت داخلي و لا لسيطرة أجنبية.
واضاف " لكي تتحقق الشروط الخمسة في السودان ينبغي استحداث تغيير اساسي و جذري يكفل مؤسسات و سياسات و ممارسات جديدة تخرج به من الازمات التي يعاني منها السودان و أهله "
***- إذن فالسيد الصادق لا يتفق مع الشعب السوداني في الكيفية التي يريد ان يُحكم بها ، إنما يبشر بفكره و قناعاته الخاصة التي تتمثل في التنظيم الواحد ، ولعل ذلك ما دفعه لمصالحة النميري منفردا ،إلا أن صقور الاتحاد الاشتراكي لم تفسح له المجال و هو الان يعيد الكرة مع نظام الانقاذ ، فبعد اشتراكه في مؤتمر اسمرا في يونيو1995 الذي قرر اسقاط نظام الانقاذ ،التقى في مايو 1999في جنيف بالترابي الذي كان يمثل النظام.
***- والتقى في جيبوتي في نوفمبر1999 بالرئيس عمر البشير و اثر ذلك اللقاء عاد السيد الصادق إلى السودان في مطلع عام 2000.
***- وفي سبتمبر2009 شارك في مؤتمر جوبا و الذي اتفق المؤتمرون فيه على عدم المشاركة في الانتخابات التي اجريت في ابريل 2010 لكن السيد الصادق لم يلتزم بقرارات المؤتمر و أعلن مشاركته في الانتخابات و استلم من النظام مبلغا من المال ، افادت مصادر من حزب الامة بانه 2.5 مليار جنيه سوداني بينما ذكرت مصادر النظام بان المبلغ هو 4 مليارات و اتفق المصدران انه كان نقدا ، و بعد ان استلم المبلغ المذكور اعلن انسحابه من الانتخابات فقال السيد علي كرتي وزير الخارجية واصفا له و السيد محمد عثمان الميرغني و الذي يقال انه استلم بدوره 7.5 مليارا بأنهما "سجمانين ".
***- هذا ، فعندما شعر السيد الصادق بانه لا يملك ما يقدمه للشعب السوداني بخصوص مسألة الجنوب أ، لفت الانظار الى مسألة أخرى فصرح بأن يوم 261 2011 سيكون يوما حاسما فاما أن يعتزل العمل السياسي أو يعلن معارضته للنظام وتهيأ الشعب ليوم الحسم و استعدوا لمنازلة النظام إلا أنه فاجأ الشعب و على وجه الخصوص جماهير الانصار الوطنية بمفاوضة النظام قبل اليوم الذي حدده و لم يتحدث باسمه و لا باسم حزبه فقط إنما تحدث باسم قوى التجمع الوطني و في ليلة 261 ، ليلة سقوط الخرطوم ، خطب في جمهور لا يتعدى الالفين تجمعوا في ميدان الخليفة و صرح بأن النظام وعده بأن ينظر في مذكرته التي رفعها لرئيس الجمهورية.
***- لفد خذل السيد الصادق الشعب السوداني و امتص غضبه و عطل ثورته و مد عمر نظام الانقاذ ، كما فعل ذلك مع النظام المايوي ، و لا استبعد مطلقا أن يصبح جزءا من النظام إذا ما عرضت عليه رئاسة الوزراء فهو يسعى لتحقيق اجندته الخاصة فقط.
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
***-***- السيد الصادق المهدي لن يقود الشارع..... ولا استبعد مطلقا أن يصبح جزءا من النظام إذا ما عرضت عليه رئاسة الوزراء فهو يسعى لتحقيق اجندته الخاصة فقط!!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: 26 يناير 2011: هل سينادي الصادق المهدي بالعصيان المدني والاضراب السياسي تمهيدآ لتحرير الخر (Re: بكري الصايغ)
|
(1)-
تحالف المعارضة يقلل من حوار « حزب البشير» مع الأمة والاتحادي
*******************************************************
المصـدر:
(الصحافة)،
Copyright © 2008 www.sudaneseonline.com - All rights reserved
بتاريخ:
يوم الخميس 10/02/2011
الخرطوم : سامي عبدالرحمن:
----------------------------------------------------
(2)-
التعليقات باقلام قراء جـريدة "الراكوبة"
******************************************
***- اتهم تحالف قوي الاجماع الوطني، المؤتمر الوطني بتمزيق السودان، ودعا إلي عقد مؤتمر مائدة مستديرة ( جنوبية، شمالية ) باعتبار ان انفصال الجنوب لا يحل مشكلة السودان.
***- وقلل مساعد الأمين العام لحزب المؤتمر الشعبي، ابراهيم السنوسي، في ندوة سياسية لتحالف قوي المعارضة مساء امس بدار المؤتمر الشعبي، من الحوار الذي يجرية المؤتمر الوطني مع حزبي الامة القومي والاتحادي الديمقراطي «الأصل»، ورأى أن ما يقوم به الوطني «لا يجدي نفعا لان الحزب الحاكم لا يفي بالعهود». وقطع السنوسي بان حزبه لن يدير اي حوار مع المؤتمر الوطني «لا سراً ولا علناً» الا بعد اطلاق زعيم الحزب الدكتور حسن الترابي وجميع المعتقلين السياسيين، واثني علي الثورة المصرية باعتبارها نموذجا يمكن أن يحتذى.
***- من ناحيته، دعا القيادي بالحزب الشيوعي، صديق يوسف الي ضرورة عقد مؤتمر مائدة مستديرة جنوبية شمالية مشيرا الي ان الانفصال لن يحل مشكلة السودان، واتهم المؤتمر الوطني بافقار الشعب السوداني والتمسك بالاستمرار في السلطة باساليب القمع، مطالبا بضرورة الاضراب من أجل إسقاط الحكومة.
----------------------------------------------------------
MALAYSIA [سوداني مخلص] [ 10/02/2011:
***- هل نحن شعب ضعيف العقل كلما ذكر المؤتمر الشعبي في صف المعارضه ذكرت نفسي بهذا السؤال كيف لهذه المعارضه الضعيفه ان تتناسى مافعله الترابى اليس لهم كرامه وهذا سؤال اخر اذكره كلما سمعت عن تلاحم المعارضه مع الترابي
لابد من معارضه جديده ذات نهج جديد تضع المواطن همها الاول وتعمل بأراء المواطنين لا لنفسها وذاتها ومكاسبها.
[صادق عمر ] [ 10/02/2011:
***- يمكن الاعتماد على المؤتمر الشعبي فى مرحلة إسقاط نظام المؤتمر الوطنى لا نو الاول يعرف تفاصيل وخبايا الثاني كما أنهما معا يحاولان استغلال العامل الديني لكسب التأييد وكسب الناس الضامعين فى الدنيا وكذلك الزاهدين فى الدنيا . عندما أحس المؤتر الوطني بخطر الانتفاضة والدور الذى يمكن أن يلعبه الترابي والشعبي تم إعتقاله وفى هذا عدة أراء أقلها أزاحة الترابي مؤقتا من مسرح الأحداث وتأمين مقولة واحد للاسر والثاني للقصر المسرحية المشهورة ... أما إذا كانت المعارضة تريد كسب الشارع والوطن يجب أن لا تتعاون مع كلاهما لان الوطني والد الشعبي وكلاهما انقلبا على النظاط الديمقراطي فى يونيو لذا يجب التنبه وعدم إعطاء اي منهما الفرصة والعودة للساحة ويجب تبصير الذى لم يبصر بعد بخطورتهما وكشف عيوبها وظلمهما للوطن ... الشباب أمل السودان المتبقي يجب أن يدجن ويضلل كما فعلوا سابقا حتى الاحزاب الأخرى يجب أن توضع فى الميزان وتحاكم أيضا على تنازلها وجبنها فى وجه الانقلابات العسكرية وعدم حشدها لجماهيرها فى مواجهة الانظمة القمعية .. يا شباب السودان أنتم الثورة وقادتها وحكامها وربنا يوفقكم.
-------------------------------------------------------------
(3)-
***- هـل حـقآ الصادق الـمهدي مع المعارضة ضـد البشسيـر?..ولماذا دائمآ مواقفه غير واضـحة ومبهمة?!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: 26 يناير 2011: هل سينادي الصادق المهدي بالعصيان المدني والاضراب السياسي تمهيدآ لتحرير الخر (Re: بكري الصايغ)
|
***- غدآ الجمعة 25 مارس 2011 وفي واثناء خطبته الصلاة، وكم اتمني لو قام الصادق المهدي بالاعلان عن العصيان المدني ودعا جميع السودانيين قاطبة للاضراب السياسي منهيآ بذلك الجري واللهاث وراء السراب الانقاذي وقطع العلاقات بتاتآ مع الحزب الحاكم الذي يتباهي بالاسـتخفاف والازدراء به (الصادق المهدي) ويطبق عليه سياسة (امشي وتعال..واستني..وتعال بكرة)!!
***- 25 مارس من عام 1970 كانت المعارك الضارية مابين قوات الانصار والقوات المسلحة قد انتقلت من "ود نوباوي" الي الجزيرة (ابا) ورفض الامام الراحل الهادي المهدي الانصياع لاوامر النميري فقصـفت الطائرات المصرية الجزيرة ومات الامام في 30 مارس من نفس العام،
***- وفي 25 مارس من عام 1985 بدأت اولي شرارات الانتفاضة، وخاطب الصادق جماهير المتظاهرين وقتها ونحــحت الانتفاضة في 6 ابريل،
***- وغـدآ 25 مارس 2011، فـهل سيـعيد التاريخ نفسه في هذا اليوم ويعلن الصادق الاضــراب السياسي والعصيان المـدني....ام سيـخذلنا ويواصل هرولته وجريه خلف الزمرة الفاسـدة?!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: 26 يناير 2011: هل سينادي الصادق المهدي بالعصيان المدني والاضراب السياسي تمهيدآ لتحرير الخر (Re: بكري الصايغ)
|
الصادق المهدي: آخر الحلول في حِكمة المسطول (تفتح ولا أفلسها)
*******************************************************
الـمصـدر:
Copyright © 2008 www.sudaneseonline.com - All rights reserved
بتاريـخ:
نشر بتاريخ 25-03-2011 -
بقلم:
أسامة أحمد محمد خالد-
------------------------------------------------
***- الإمام الصادق المهدي التائه السياسي الذي جرب مع النظام الحاكم كل الدروب فلا وصل إلى مبتغاه ولا عرف الرجعة إلى مبتداه فلم يتبق له في خاتمة المطاف إلا أخذ الحكمة من أفواه المساطيل (يمكن ينفع زي ما قال أدروب).
***- فعبارته التي أطلقها مؤخراً (الطبلة دي يا تتفتح يا تتفلس) تذكرني بنكتة الرجل الذي صعد أعلى القبة وفشلت كل المحاولات في إقناعه بالنزول فمر مسطول والناس في حيرة من أمرهم فطلب منهم أن يأتوه بإبرة فرفعها مخاطباً الرجل المتعلق بأهداب القبة (تنزل ولا أنفِسها)! فنزل الرجل.
***- يبدو أن مساجلات الصادق المهدي مع الإنقاذ لن تنتهي بلا شيء ولن تنتهي إلى شيء فقد رأينا كيف أنه في آخر جلسة سيجة سياسية وفي نقلة حسبها الصادق المهدي الأخيرة حين قام بمحاصرة المؤتمر الوطني بكلاب ثلاثة تاركاً له سكة واحدة للعب فإذا بالوطني يأكل أثنين من كلاب الصادق الثلاثة بنقلة واحدة و(ال###### في محله)، وفي خطوة لا تخلو من إرباك تكتيكي قام المؤتمر الوطني بفتح سكة غير اللاعب فلجأ إليها الصادق المهدي لعله يٌنج مسعوده بعد أن هلك سعده وسعيده ولكن المؤتمر الوطني عاد فأغلق السكة بالطبلة الإنقاذية فصاح الصادق (الطلبة دي ياتتفتح يا تتفلس) وليته قال (اللعبة دي يا تنتهي يا تتفرتق).
***- لعل المهدي الحفيد أختار في آخر مساجلات الكر والفر مع النظام الحاكم ذكرى سقوط الخرطوم في يد قوات الإمام الجد كسقف لحسم اللعب السياسي مع الإنقاذ ليضفي على الأمر شيء من القدسية والرمزية والجدية وقد أنتظر الناس عملاً جاداً من الصادق المهدي بعد حلول الموعد المضروب ولكن المتردد الأممي الذي أدمن اللعب مع الإنقاذ بطريقة (أعاين فيه وأضحك وأجري أجيه راجع) لا أدري إن نسي التاريخ (المضروب) أم نسي ذكره فعاد اللعب من جديد. يا ترى لماذا نجح الإمام الجد (جد) في جمع أهل السودان بينما فشل الإمام الحفيد في المحافظة على وحدة صف الأمة؟ ولماذا نجح المهدي المُنتصِر في ترويض المستعمر وتأديبه بينما فشل المهدي المُنتظِر في تطويع الإنقاذ وترهيبها؟ قطعاً إنها الجدية والحسم والتوكل بعد العزم فأولئك قوم إذا عقدوا شدوا...من حكايات سلاطة لسان شيخ العرب ود أب سن، والعهدة على الراوي، إنه عندما قام شيخ لطفي بطرد أحد أبناء السناب من المدرسة جاء ود أب سن يسأل عن السبب فرد عليه شيخ لطفي قائلاً: ولدكم دة غلبنا معاه حيلة وما حا يتعلم، فقال له ود أب سن في دعابة لا تخلو من غمز: جدك قدر يعلم القرد أنت يغلبك تعلم ولدنا.
***- ففي كل مرة كانت الإنقاذ المهدي تواعد المهدي المُنتظِر فيأتي ولا تأتي وبدلاً أن يقول ما عدت قادر أنتظر وينصرف إلى أمر أكثر جدية وجدوى يظل واقف منتظر ولسانه يردد آه لو تأتي آه بينما لسان حاله يحكي حال الرجل العكليت الذي تواعد مع شخص لا أدري إن كان عرقوبي بالفطرة أم نسى الميعاد فظل ينتظره وهو يقول (وعدني الساعة ستة والآن الساعة سبعة لو تمانية ما جاء الساعة تسعة يمكن أمشي) ثم بعد ذلك كله غالط نفسه بإصرار وقال يمكن أنا الما جيت.
***- للأسف الشديد الصادق المهدي الذي يعتبر أولى أولياء دم الشرعية المغدورة لكونه زعيم الحزب صاحب الأغلبية في آخر انتخابات حرة ونزيهة ورئيس وزراء الحكومة التي نفشت فيها غنم الإنقاذ بليل لم يبذل الجهد المطلوب في الإيقاع بمن اغتالوا الشرعية لينالوا القصاص العادل فلو كان فعل لجعل الله له سلطانا ولكان منصورا ولكنه ضيع في الأوهام عمره وأضاع السنين في ترقب سمسم الإنقاذ ليفتح أبوابه ويرد الحق لأصحابه، ثم جاءت مريم الأخرى لتضيعه هي الأخرى سنيناً أخرى في انتظار مجدلية تحالف أحزاب جوبا التي لن تأتي إلا إذا جاء الغول والعنقاء.
***- كنا نتوسم في الإمام الصادق أن يكون أمة وحده كإبراهيم الخليل دون الحاجة لتحالف مع الخليل إبراهيم وكنا نتوسم فيه أن يكون حلفاً قائماً بذاته لا حاجة له بتحالف جوبا وكنا نريده أن يتقدم الصفوف ويتصرف كما ينبغي عليه التصرف من كبير أولياء الدم فلا يقبل التعويض والشعب مكلوم ولا يقبل العفو والتصالح إلا إذا قبله كل أولياء دم الشرعية من أهل السودان وكنا نتوقع منه وأن يقدم من المجاهدات ما هو خليق بأهل القيادة.
***- سيد الصادق ما أكثر قولك وما أقل فعلك فلو كنت جاداً هذه المرة في اتباع القول الفعل فتقدم الجموع و"فلس الطبلة" أو أعلن إفلاسك السياسي وترجل...ولكن إن كنت تخاطب أهل الإنقاذ أوتقدم لهم المزيد من التنازلات ليتبعوا نصحك ويفتحوا الطبلة طوعاً فحسبي أن أحيلك إلى حكمة جدنا الشيخ العبيد ود بدر نصير جدك الإمام المهدي (كلم البسمع وأكل البشبع وقود البتبع).
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
***- ***- سيد الصادق ما أكثر قولك وما أقل فعلك فلو كنت جاداً هذه المرة في اتباع القول الفعل فتقدم الجموع و"فلس الطبلة" أو أعلن إفلاسك السياسي وترجل...ولكن إن كنت تخاطب أهل الإنقاذ أوتقدم لهم المزيد من التنازلات ليتبعوا نصحك ويفتحوا الطبلة طوعاً فحسبي أن أحيلك إلى حكمة جدنا الشيخ العبيد ود بدر نصير جدك الإمام المهدي (كلم البسمع وأكل البشبع وقود البتبع).
***-***- 26 يناير 2011: هل سينادي الصادق المهدي بالعصيان المدني والاضراب السياسي تمهيدآ لتحرير الخرطوم?!!
***-***- خـذلتنا شر خـذلة ياالصـادق!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: 26 يناير 2011: هل سينادي الصادق المهدي بالعصيان المدني والاضراب السياسي تمهيدآ لتحرير الخر (Re: بكري الصايغ)
|
(1)-
أحزاب التحالف : خياران أمام «المهدي» «خندق» المعارضة أو الحكومة
**************************************************************
المصـدر:
جـريـدة "اخر لـحظة"،
بتاريـخ:
السبت, 26 مارس 2011 11:30
الخرطوم: بكري
--------------------------
***- وضعت المعارضة خيارين أمام حزب الأمة القومي إما الانضمام لها أو الاصطفاف في خندق النظام مشيرة إلى أن الوقت قد حان لتحديد موقف «الأمة» من القوى السياسية المعارضة وأن المجال لا يتسع للمناورات باعتبار أن القضية الرئيسية قضية وطن لا تتحمل الشكليات السياسية.واتهم تحالف المعارضة «المؤتمر الوطني» بالسعي لاستخدام الحوار كآلية لاستقطاب القوى السياسية لإشراكها في السلطة وشق وحدتها لكسب الوقت ودق إسفين في علاقة أحزاب المعارضة مع بعضها البعض.
***- ولم يكترث الأستاذ محمد ضياء الدين الناطق الرسمي بأسم حزب البعث عضو قوى الإجماع الوطني في تصريح لـ«آخر لحظة» أمس بلقاء الإمام الصادق المهدي رئيس حزب الأمة والمشير عمر البشير رئيس الجمهورية الذي عقد أمس الأول وأكدا فيه استمرار الحوار بين الحزبين وقال «هذا شأنهم لوحدهم ولكننا على يقين بأن المؤتمر الوطني يعمل على اللعب بورقة الحوار وتحويله لآلية لاستقطاب القوى السياسية المعارضة وشق وحدتها.وقطع ضياء الدين بعدم جدوى الحوار مع الوطني خاصة عقب التماطل الذي قال إن المعارضة قد لمسته منه في الإيفاء بالمطالب التي رفعتها له سابقاً مؤكداً إجماع المعارضة على ضرورة رفض الحوار والتفاوض والمشاركة في السلطة أو إجراء إصلاحات سياسية منوهاً إلى إنها طالبت بتغير النظام وليس سلوكه.
---------------------------------------------------------------------------------------------------
(2)-
***-***- مؤكداً إجماع المعارضة على ضرورة رفض الحوار والتفاوض والمشاركة في السلطة أو إجراء إصلاحات سياسية منوهاً إلى إنها طالبت بتغير النظام وليس سلوكه.
| |
|
|
|
|
|
|
| |
اكرام الصادق الحسن
Mudather Kunna
Khalid Kodi
Omer Mustafa
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست