|
الرصد العِلمي، و" تنبيه الغبي" لضلالات ابن عربي..وخروجه عن منهج النبي، ومحاكمة عقيدة "بلة موسى"
|
"...خروجه عن منهج النبي صلى الله عليه وسلم" الذي دفعني لفتح هذا الخيط هو الفتنة الماحقة التي نتجت عن الاغترار بهذ العقائد التي بثها ابن عربي في كتبه..ففتن الناس آنذاك.. وفشت فتنته عبر الزمان حتى ظن الصوفية أن هذا ما كان عليه مشايخهم الأوائل.. فأعتقد كثير من مشايخهم بالحلول الحلاجي ووحدة الوجودواختلط حابل كلام الأولين من الصوفية -كالجنيد وغيره- بنابل الباطل الذي يصدر من ابن عربي والحلاج ..فأضلّ منهم جبِلاّ كثيرا..وانداحت دائرة الفتنة على مرّ الزمان حتى وصل هذا الوباء العقدي للسودان،فأصاب بعض من تلبّس بالفكر والسياسة فتأثّر محمود محد طه بهذه العقائد حتى وصل به الحال إلى إلغاء الشريعة.. والتعويل على الباطن الذي يسمونه "الحقيقة" بل نادى وجاهر صراحةً بإلغاء الأحكام الشرعية التي نزلت بالمدينة.. وإبقاء أحكام الآيات المكية..بل دفع هذا أتباعه إلى الاعتقاد بأن الرجل له شريعة فردية..وجاهر بعضهم بوصفه بصفات الألوهية..(ساء ما يحكمون) إذن عندما نتكلم عن ابن عربي .. لانتكلم عن خيال ولاترف علمي..نتكلم عن وباء يحيط بنا..ومعلوم أن الوباء عندما ينزل بأمةٍ يهرع أهل الطب والصحة لمقاومته ودفع شره ، فكيف بوباء في العقيدة؟ إن هؤلاء ينكرون إلها واحدا مستوٍ على عرشه..بل وتوغل في الجراءة والوقاحة عندما لاتفرّق بين عبادة الواحد الديان، وعبادة الاصنام، وبين الطهارات والنجاسات، وبين الحق والباطل..كل هذا الهراء سببه ما غرّهم به شيطانهم بتأويلاتهم المنحرفة وسلوك طريق الفلسفة الباطنية.. عندما فتحت شريطا أنتقد فيه بعض مسالك شيخ الأمين التعبدية وما عليه كثير من الصوفية في السودان "تلّب" بلة موسى-وهو من المقلدين لابن عربي" ..وجاء "بالعُرُض" ليمارس خلطا وتشويشا..ولأن كثيرا من الناس لايعرفون أن ما عليه بلة موسى من عقائد ابن عربي هو نفيهم للإله الواحد- إنه منهج خطير..مخالف لما عليه شريعة العليّ الكبير.. انتقده علماء الإسلام الكبار ولم ينتقده إبن تيمية فقط وإنما قام عليه علماء الإسلام كابن حجر العسقلاني الهمام، والبقاعي وغيرهما كثير من علماء الإسلام فهذه حروفي أحملها سلاحا كالرمح الأصم أحملهالأشك بهاأفئدة الطاعنين في الإسلام الأشم ولأكشف من ساوى بين ربنا الواحد وبين الصنم الخامد الجامد. ولقد فتحت هذا الشريط وارجو من بلة موسى أن يشارك وياتي بما عنده والمتابعون الكرام والمتابعات الكريمات هم من يحكمون شكرا
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد العِلمي، و" تنبيه الغبي" لضلالات ابن عربي..وخروجه عن منهج النبي، ومحاكمة عق (Re: جمال المنصوري)
|
Quote: ليه بس غدا يا عمده.. ما نخليها دلوقت وحالا،، |
(غداً) هذه جزء من آية..هذا كلام الله أما دلوقت,,فشريطي هذا جزء من الكشف والحسم لأهل "الكشف" و"الأصالة" هذا الشريط هو الذي سيبين كذبكم من خلال كتبكم ويبين كذب شيخكم الذي -عند لحظة شنق الإله الباطل محمود-كان بعض إخوانكم يقول حينها:(وما قتلوه وما صلبوه ولكن شُبّه لهم) وسبين الشريط كذب منهجكم سبحان الله..بدووون خجلة يا جمال تنفي ان الرجل قرا كتب القوم؟! الاستحو ماتو
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد العِلمي، و" تنبيه الغبي" لضلالات ابن عربي..وخروجه عن منهج النبي، ومحاكمة عق (Re: المكاشفي الخضر الطاهر)
|
الأخ المكاشفي خضر الطاهر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،،
Quote: الوهابية عقيدتهم عقيدة فرعون |
كل أهل السنة والجماعة يقولون إن فرعون مات كافراً وهو من أعظم طواغيت الدنياويضربون به المثل في الكفر ومحاربة الله ورسل الله ، وإفساده في الأرض . ويسلمون للأخبار التي جاءت في كتاب الله الكريم والتي منها قوله تعالى : (وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ (50) ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ (51)كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ (52) ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (53) كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَكُلٌّ كَانُوا ظَالِمِينَ (54) سورة الأنفال. وغيرها من الآيات الكثيرة الواردة في إثبات أنه مات كافراً .
هذا قول أهل السنة وكافة المسلمين في إمام الكفر فرعون . فلماذا يقول شيخكم ابن عربي إن فرعون مات مؤمناً خالياً من الذنوب ، طاهراً مطهراً ، لم يكتب عليه شيء من الآثام؟!!!!! ومن هنا تأتي أهمية توضيح العقيدة الفاسدة (وحدة الوجود) التي تبناها ودعا إليها ابن عربي ، وهي لا تفرق بين الخالق والمخلوق ، والعياذ بالله. هل توافقونه على هذا ؟! أم تخالفونه ؟! والقائمة طويلة إن شاء الله ، شدوا حيلكم معانا.
Quote: جعلووا لإلاههم كرسي وأجلسوه فيه
|
أما إثبات الكرسي ، فهو ما أثبته الله جل وعلا في القرآن الكريم ، وأتوقع أنك تقرأ آية الكرسي ، قال الله تعالى : (اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (255) سورة البقرة.
والذي يقوله أهل السنة والجماعة هو مبني على ما قاله الله جل وعلا فيقولون :(استوى على العرش) وهذا ما وردت به آيات القرآن الكريم .من غير تشبيه ولا تمثيل ولا تكييف ولا تعطيل.وقولهم المشهور في الاستواء وفي كل الصفات : (الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة). وهذا الأثر مشهور عن إمام بلادنا الإمام مالك رحمه الله. وهذه هي عقيدة الصحابة الكرام ، والتابعين ، والأئمة الأربعة ، وعلى استعداد لسياق ما ورد في ذلك عنهم. ولن تجد في عقيدة أهل السنة ومن ساقها على مدى التاريخ من قرر فيها (جلس على العرش أو الكرسي) ، وإذا قالها شخص فهو بذلك يحكي جهله بعقيدة أهل السنة.وستجد أن الذي يرد عليه هم أهل السنة أنفسهم. فأتحداك أن تأتي من الكتب التي قررت عقيدة أهل السنة والجماعة من وصف الله تعالى منهم بقوله (جلس على الكرسي). والجميع يعلم أن قول أهل السنة هو أنه لا يوصف الله تعالى إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم. وصغار الطلاب يدرسون قاعدة تقول (أسماء الله وصفاته توقيفية) أي موقوفة على ما ورد بالدليل. يثبتونها مع نفيهم للمشابهة للمخلوقين ، ولا يمثلونها بصفات المخلوقين لأن الله تعالى قال : (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (11) سورة الشورى.
Quote: وكبيرهم عائض القرني يصرح بذلك |
وهل عقيدة أهل السنة مصدرها الداعية عائض القرني أو غيره من الدعاة والوعاظ؟! إذا قال عايض أو غيره قولاً هل هذا نعتبره قول كل أهل السنة والجماعة ؟! شيء عجيب ومنهج غريب!!! ومن قال لك إنه كبير أهل السنة ؟! يا أخي الإنصاف مع خصومك ، حتى لو خالفتهم في المعتقد فلا يبيح لك ذلك على قول مثل هذا الكلام.
مرحباً بالأخ المكاشفي وبغيره في نقاش علمي هادئ نضع فيه أقوال ابن عربي وأقوال من تكلموا عليه وحكموا بكفره على ميزان البحث والتحقيق. والشكر للأخ عماد موسى على فتح هذا الشريط .
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد العِلمي، و" تنبيه الغبي" لضلالات ابن عربي..وخروجه عن منهج النبي، ومحاكمة عق (Re: عارف الركابي)
|
الأخ الفاضل عماد
السلام عليك و رحمة الله تغشاك ..
إن الحوار الذي تديره الآن لهو قديم قدم المعرفة نفسها.. ولم يتوصل المتحاورون لإجابات و إقناع لسبب فحواه محدودية العقل لإدراك كنه الذات الإلهية المقدسة .. إن العلم درجات و كذا الإيمان درجات .. فهل تبحرت بالعلم حتى تدرك ما يريده الله بعزته ! أربأ بك أن تجاوب على سئوالي هذا ,, إن رأي أهل السنة وأهل الظاهر لصحيح حينما نقارنه بجوهر النص .. وأن رأي أهل علم الباطن لصحيح حينما أخذوا من العلم اللدني كما أظهر سيدنا الخضر من بعض ما علمه الله كلمات من لدنه .. ورحم الله الشهيد الحلاج الباز الأعظم و نفعنا بجاه إبن عربي صاحب الفتوحات المكية .. قال الحلاج في معرفة الله .. إن عرفته بذاته لا تجهل صفاته وإن عرفته بصفاته جهلت ذاته إن عرفت الخالق جهلت المخلوق وإن عرفت المخلوق جهلت الخالق فإن أنكرت الواجد أنكرت الموجود وإن أنكرت الخالق أنكرت المخلوق وإن أنكرت المخلوق نفيت الخالق وإن نفيت الخالق نفيت الوجود وتلك بعض العبارات التي كتبها الحلاج في مؤلفه الشهير طواسين الأزل .. ففي عقيدة الحلاج أن الوجود و الواجد وحدة كاملة لا تقبل التجزئة لذا جاء إيمانه مطلقآ فلقد ذاب في وجدانياته بالله وأكرمه الله بما طلب و عبد و سأل .. فحينما قتل بمؤامرة الوزير إبن يحيي سال دمه و كتب لا إله إلا الله في واحد وثلاثين موضعآ .. وتلك درجة لا ينالها إلا الأتقياء الذين سموا بعلمهم و عشقهم و تضحياتهم ألى أفق رفيع من الإيمان . ودمت
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد العِلمي، و" تنبيه الغبي" لضلالات ابن عربي..وخروجه عن منهج النبي، ومحاكمة عق (Re: عادل نجيلة)
|
سلام أخونا عماد .. لطالما شدّتني الصوفية في بواكير عمري وخلتها من أسهل الطرق للتقرب لله في ظل غياب الأصوات المعتدلة الأخرى .. أو فلنقل بسبب تنفير تلك الأصوا ت الأخرى.. ولكن بعد تجارب واندماج في هذه العوالم خرجت هاربا مهرولا لمى تبقى لي من دين أقابل به ربي وأتقي به وحشة القبر وعذاب النار ..
كان لي في خيط سابق حديث وتفنيد لخطل الخطاب الصوفي .. وأعتقد ان الاسلام خاتم الرسالات الإلهية وضعه الله وشرعه لنا ليتناسب مع عقولنا ومدى تفكيرنا .. فليس من المنطق في شئ أن يرسل الله لنا نبيا ويجعل لنا أحكاما وشرائع ثم نكون مطالبين بالغوص والتبحر واستنباط مقامات وأحوال وتعابير لم ترد صراحة لا في القرآن ولا في السنة المؤكدة وهذا ما جعل الكثير من أقوال وكتب كبار المتصوفة منفرة ولا تتماشى مع العقل الذي خلقه لنا الله لنستبين به سبل الهدى ونميز الخبيث من الطيب .. سبحاني ما أعظم سلطاني ...!! تناولت في هذا الخيط الكثير من الأمثلة لخطل ومجانبة الصواب في الخطاب الصوفي .. وبعده عن أبجديات الأسلام ..
لك التحايا ولضيوفك الكرام
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد العِلمي، و" تنبيه الغبي" لضلالات ابن عربي..وخروجه عن منهج النبي، ومحاكمة عق (Re: عادل نجيلة)
|
Quote: الأخ الفاضل عماد
السلام عليك و رحمة الله تغشاك ..
إن الحوار الذي تديره الآن لهو قديم قدم المعرفة نفسها.. ولم يتوصل المتحاورون لإجابات و إقناع لسبب فحواه محدودية العقل لإدراك كنه الذات الإلهية المقدسة .. إن العلم درجات و كذا الإيمان درجات .. فهل تبحرت بالعلم حتى تدرك ما يريده الله بعزته ! أربأ بك أن تجاوب على سئوالي هذا ,, إن رأي أهل السنة وأهل الظاهر لصحيح حينما نقارنه بجوهر النص .. وأن رأي أهل علم الباطن لصحيح حينما أخذوا من العلم اللدني كما أظهر سيدنا الخضر من بعض ما علمه الله كلمات من لدنه .. ورحم الله الشهيد الحلاج الباز الأعظم و نفعنا بجاه إبن عربي صاحب الفتوحات المكية .. قال الحلاج في معرفة الله .. إن عرفته بذاته لا تجهل صفاته وإن عرفته بصفاته جهلت ذاته إن عرفت الخالق جهلت المخلوق وإن عرفت المخلوق جهلت الخالق فإن أنكرت الواجد أنكرت الموجود وإن أنكرت الخالق أنكرت المخلوق وإن أنكرت المخلوق نفيت الخالق وإن نفيت الخالق نفيت الوجود
وتلك بعض العبارات التي كتبها الحلاج في مؤلفه الشهير طواسين الأزل ..
ففي عقيدة الحلاج أن الوجود و الواجد وحدة كاملة لا تقبل التجزئة لذا جاء إيمانه مطلقآ فلقد ذاب في وجدانياته بالله وأكرمه الله بما طلب و عبد و سأل .. فحينما قتل بمؤامرة الوزير إبن يحيي سال دمه و كتب لا إله إلا الله في واحد وثلاثين موضعآ .. وتلك درجة لا ينالها إلا الأتقياء الذين سموا بعلمهم و عشقهم و تضحياتهم ألى أفق رفيع من الإيمان . ودمت |
أولا: أرحب بالأستاذ/عادل و بالمناسبة كنت مرةً قد دخلت أبحث عن صلةٍ لك بالأسرة المحترمة المشهورة (آل نجيلة) في مدينتي(سنجة) التي كانت فيها مدارج الصبا، وسنوات التوثب.. عموماأرجو أن تكون "سنجاويا"!! فما أطيب أهلها، وما أجمل عبشها.
ثانيا: قولك :
Quote: الأخ الفاضل عماد
السلام عليك و رحمة الله تغشاك ..
إن الحوار الذي تديره الآن لهو قديم قدم المعرفة نفسها.. ولم يتوصل المتحاورون لإجابات و إقناع لسبب فحواه محدودية العقل لإدراك كنه الذات الإلهية المقدسة .. إن العلم درجات و كذا الإيمان درجات .. فهل تبحرت بالعلم حتى تدرك ما يريده الله بعزته ! أربأ بك أن تجاوب على سئوالي هذا ,, إن رأي أهل السنة وأهل الظاهر لصحيح حينما نقارنه بجوهر النص .. وأن رأي أهل علم الباطن لصحيح حينما أخذوا من العلم اللدني كما أظهر سيدنا الخضر من بعض ما علمه الله كلمات من لدنه .. ورحم الله الشهيد الحلاج الباز الأعظم و نفعنا بجاه إبن عربي صاحب الفتوحات المكية .. |
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لاشك أن الحوار حول هذا الموضوع قديم منذ الألف عام التي كانت بين آدم ونوح (حيث ذكر العلماء وعلى رأسهم ترجمان القرآن ابن عباس أنه كان بين آدم ونوح 10 قرون..كلهم على الفطرة..) وإلى الآن ..حيث حصل الانحراف عن الفطرة عندما جعل بعض أتباع العلماء لعلمائهم قبل مبعث نوح بقليل "أنصابا تذكارية" جعلوها على قبورهم تشبه صورة كل واحدٍ منهم ..وهم : ود/سواع/يغوث/يعوق ونسرا- فعبدوها من دون الله، فبعث الله نوحا.. ثم بعث الرسل تترى كلما نسي الناس العهد الأول
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد العِلمي، و" تنبيه الغبي" لضلالات ابن عربي..وخروجه عن منهج النبي، ومحاكمة عق (Re: عماد موسى محمد)
|
يواصل المكرم عادل نجيلة :
Quote: ولم يتوصل المتحاورون لإجابات و إقناع لسبب فحواه محدودية العقل لإدراك كنه الذات الإلهية المقدسة .. إن العلم درجات و كذا الإيمان درجات .. فهل تبحرت بالعلم حتى تدرك ما يريده الله بعزته ! أربأ بك أن تجاوب على سئوالي هذا ,, إن رأي أهل السنة وأهل الظاهر لصحيح حينما نقارنه بجوهر النص .. وأن رأي أهل علم الباطن لصحيح حينما أخذوا من العلم اللدني كما أظهر سيدنا الخضر من بعض ما علمه الله كلمات من لدنه .. |
عليك نور! كما يقولون.. فمحمدودية العقل هذه يا استاذ عادل هي مربط الفرس .. ولاشك أنه قد اقتضت حكمة الله أن يكون لعقول الناس ضابط عند الاختلاف لأن لكل إنسان عقل كما يقولون، والضابط عند الاختلاف هو "الوحي الإلهي" وهو-كما تعلم- شئ خارج من "محدودية" الإنسان، ونقصه، وجهله، وعدم إحاطة علمه بالأشياء وحقيقتها..ولذلك يقع تكذيبه لما هو حق إذ لم يًحِط عِلماً به:" بل كذّبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله",,ورغم أن النزاع يا عادل قد نشب منذ القدم بين عقول الناس، إلا أن العقول لم تنازع الوحي الإلهي بل سلّمت له عند التنازع: عِلمُ العليم وعقل العاقل اختـلفا ***أي الذي منهما قد أحـرز الشرفا فالعلم قال أنا أحـــرزت غايته *** والعـقل قال أنا الرحمن بي عُرِفا فأفصح العلم إفصـاحاً وقال لـه *** بــأينـا الله في فـرقانه اتصـفا فبـان للعقــل أن العـلم سيده *** وقبّل العقـل رأس العلم وانصرفا ولاشك أن ربنا وصف نفسه-سبحانه- بالعليم- فهو في فرقانه اتصف بذلك ولكن-كماذكر علماء الإسلام- لم نجد في الشرع تناقضا أبداً بين الدليل الصحيح والعقل الصريح كإشارة إلى عدم وجود حرب خفية أو معلنة بين العِلم الشرعي والبحث العِلمي سواء غوصا في باطن الأرض الجرداء أو عروجا إلى السماء لتلمّس الجوزاء .
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد العِلمي، و" تنبيه الغبي" لضلالات ابن عربي..وخروجه عن منهج النبي، ومحاكمة عق (Re: عماد موسى محمد)
|
يواصل عادل نجيلة:
Quote: محدودية العقل لإدراك كنه الذات الإلهية المقدسة .. إن العلم درجات و كذا الإيمان درجات .. فهل تبحرت بالعلم حتى تدرك ما يريده الله بعزته ! أربأ بك أن تجاوب على سئوالي هذا ,, |
واستناداً إلى كلامي في المداخلات أعلاه عن محدودية العقل، وضابط النزاع بالوحي ..بدا لنا واضحا أن الذات الإلهية لن يستطيع أحد من الناس: سواء كان رسولا ، أو صدّيقا،أو صالحا بلغ الدرجات العلى في التعبّد والطهرأو إنسانا عاديا..إلخ لن يستطيع أحد من هؤلاء أن يدرك كنه الذات الإلهية.. أو يحيط بها إحاطةً كاملة.. وفي التنزيل العزيز:( لا تُدرِكه الأبصار وهو يُدرِك الأبصار وهو اللطيف الخبير) وأنت يا أستاذ عادل قد تكون أعرف مني بما طلبه نبي الله (موسى) فقط أن يرى ربه،-ولم يطلب معرفة كنه ذاته-سبحانه- فكانت الإجابة القاطعة: (لن تراني) ، ثم نبّه ربنا نبيه موسى إلى شئ جامد أقوى منه كبشر وهو (الجبل) إذ ما أن تجلّى ربه للجبل حتى صار الجبل ترابا وساخ في الأرض .. وخرّ موسى صعِقا..هذا فقط عندما تجلى ربنا للجبل، فكيف إذا تجلى لموسى؟ سبحانه اللطيف الخبير، الرحيم الودود ، وقد أورد ابن كثير ذاكرا من الكتب المتقدمة أن الله تعالى قال لموسى ، عليه السلام : " يا موسى ، إنه لا يراني حي إلا مات ، ولا يابس إلا تدهده " ..ولذلك سواء تبحرت بالعلم أم لم أتبحر-وأنا لم أتبحر- فلن أحيط به علماً ولكني تعلمت من هذا الوحي الإلهي أن الله تعرّف إلينا بمخلوقاته، وأمرنا بعدم التفكّر في ذاته، لأنك مهما تصورت ببالك فالله بخلاف ذلك و كما قيل : من حمل الربوبية وصفاتها على عقله رجع حسيرا ورام أمرا ممتنعا عسيرا شكرا كن قريبا استاذ عادل
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد العِلمي، و" تنبيه الغبي" لضلالات ابن عربي..وخروجه عن منهج النبي، ومحاكمة عق (Re: عماد موسى محمد)
|
Quote: أربأ بك أن تجاوب على سئوالي هذا ,, إن رأي أهل السنة وأهل الظاهر لصحيح حينما نقارنه بجوهر النص .. وأن رأي أهل علم الباطن لصحيح حينما أخذوا من العلم اللدني كما أظهر سيدنا الخضر من بعض ما علمه الله كلمات من لدنه .. |
وطبعا أجبتك يا عزيزي بأنه لا يدرك الإنسان ربّه ببصره فكيف يراه بعيني رأسه في الدنيا؟ نعم يراه المؤمنون في الآخرة عندما سلّمت عقولهم بكمال الوحي الإلهي فرضوا بمعرفة ذاته من خلا ل تفكّرهم في مخلوقاته... وما أروع هذه الحروف والحِكمة من الشعر الجميل يا عادل للشيخ الزهراني -في أسفل هذه الصفحة- فهاكها حلوة القطف لذيذة الطّعم: http://www.alfeqh.com/montda/index.php?showtopic=7882 وأحمد فيك إنصافك عندما صوّبت فهم أهل السنّة لمسألة إدراك ذات الله ، بموافقتهم للنص ظاهره..بيد أنه قد التبست عليك أمور دفعتك لتزكية من سميتهم "أهل علم الباطن" لظنك أن العلم اللدني الذي علّمه الله للخضر "خصوصية" باطنية فوق علم موسى دفعة الخضر إلى فعل أشياء أنكرها موسى!! والحاصل أن كليهما نبيان ، وأن لكل واحدٍ منهما وحيُ مستقل، وليس -كما يقوله غلاة الصوفية- بأن الخضر أعطاه الله علما باطنا، دفعه إلى أن يفعل أمورا في ظاهرها مخالفات، ولذلك يجوز-في فهمهم الخاطئ- خروج الصوفي عن الشريعة الظاهرة إلى "الباطنة" احتجاجا إلى ما فعله الخضر عليه وعلى موسى الصلاة والسلام..ولاشك أن الصوفية الأوائل قد رفضوا ذلك..وعاقب أتباعهم من قال بذلك من أهل الحلول ووحدة الوجود كالحلاج- وأخرجوا من منهج الإسلام من سلك وحدة الوجود كابن عربي وطعنوا في تأويلاته. لك خالص شكري
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد العِلمي، و" تنبيه الغبي" لضلالات ابن عربي..وخروجه عن منهج النبي، ومحاكمة عق (Re: Hisham Amin)
|
كتب الأخ هشام أمين:
Quote: الاخ عماد سلام الله عليك تنصيب نفسك على قمة القضايا الفكرية المطروحة للنقاش ووصف الاخرون بالاغبياء خطاء فادح . العقلانية والتواضع فى ابتدار وادارة الحوار مطلوبة لجزب وتفاعل القراء ارجو ان تجد كلماتى هذة مدخل حسن الى نفسك تحياتى |
أولا . أشكرك على المرور الكريم والتعليق ثانيا: متى نصّبت نفسي؟ أنا هنا طرحت هذا الشريط وكانت له أسبابه، وذكرتها..ودخل عليّ أناس أتفق معهم أو اختلف لكن لم يصفونني بهذا الوصف الذي-إن لديك ما يدعمه- فأتِ به إن كنت من الصادقين
Quote: ووصف الاخرون بالاغبياء |
تقصد كلمة"تنبيه الغبي ." التي في الشريط؟ هذا جزء من عنوان كتاب ألفه عالم من علماء المسلمين بعنوان: http://www.google.com.qa/url?q=http://www.hdrmut.net/vb...Qe26KOnPrNoKNOJeQ1RA فأرجو أن تطبق نصيحتك على نفسك كذلك بابتدار حوار جميل بأن تتبين وتستفصل وليس فقط باتهام الناس دون عِلم وأنا-مثلا- عندما رأيت في سيرتك الذاتية أنك تقول إنك تحب بلدك رغم القرف والتخلف والحسد كما قلت:-
Quote: احبك يا بلد رغم القرف رغم التخلف والحسد |
فأنا لا أسارع مثلك فأقول إن خطابك غير متواضع أو أنك تلقي القول على عواهنه إفتح قوقل وستجد تنبيه الغبي إلى تكفير إبن عربي-للبقاعي وحتى لو أنا أقول بذلك..فلاحرج في ذلك شكرا
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد العِلمي، و" تنبيه الغبي" لضلالات ابن عربي..وخروجه عن منهج النبي، ومحاكمة عق (Re: عماد موسى محمد)
|
الاخ عماد
قبل ان اسجل ردى عليك تمعنت فى خطك المتناسق ولم اجد اى دلالة على ان العنوان المختار لهذا البوست
هو اسم او كنية لكتاب تستعين انت بة لتفند ردود المتداخلين , ولهذا اتى ردى عليك ناصحا بعدم اعتقاد الغباء
فى الاخرون بل كان ظنى بعد التمعن انك من خط هذا العنوان ففى تفاصيل البوست لم اجد اى اشارة لاسم الكتاب.
اما وبعد ان بينت واوضحت ارجوك شاكرا ان تبين فى كتاباتك لمن يقرا ما للكتاب وما لك حتى لا نقع فى هكذا
خطاء كما ارجو ان لا تجزم عندما تكتب ان كل من يقراء يعرف او ان كل من يعرف يقراء .
تقبل اكيد التقدير
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد العِلمي، و" تنبيه الغبي" لضلالات ابن عربي..وخروجه عن منهج النبي، ومحاكمة عق (Re: Hisham Amin)
|
Quote: قبل ان اسجل ردى عليك تمعنت فى خطك المتناسق ولم اجد اى دلالة على ان العنوان المختار لهذا البوست
هو اسم او كنية لكتاب تستعين انت بة لتفند ردود المتداخلين , ولهذا اتى ردى عليك ناصحا بعدم اعتقاد الغباء
فى الاخرون بل كان ظنى بعد التمعن انك من خط هذا العنوان ففى تفاصيل البوست لم اجد اى اشارة لاسم الكتاب. |
هشام أمين هناك شئ إسمه الإقتباس قد يُدخِله المتكلم في وسط كلامه ثم إنني لست مُلزَماًبالحديث عن كتاب "تنبيه الغبي" من أول وهلة أو في تفاصيل البوست .. واللبيب بالإشارةِ يفهم..وإذا لم يفهم كان عليه أن يستفصل شكرا
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد العِلمي، و" تنبيه الغبي" لضلالات ابن عربي..وخروجه عن منهج النبي، ومحاكمة عق (Re: عماد موسى محمد)
|
Quote: هشام أمين هناك شئ إسمه الإقتباس قد يُدخِله المتكلم في وسط كلامه ثم إنني لست مُلزَماًبالحديث عن كتاب "تنبيه الغبي" من أول وهلة أو في تفاصيل البوست .. واللبيب بالإشارةِ يفهم..وإذا لم يفهم كان عليه أن يستفصل شكرا |
عماد
مااتى بى الى هذا البوست هو العنوان الذى ظننت انك تسخر فية من الاخرون وتصفهم
بالغباء ولم اكن اعلم انة اسم كتاب قراءتة انت او اضطلعت على مضمونة فاتيت
منبها وناصحا ليس الا وعندما سطرت انت وبينت حفظنا لك حقك فلا داعى لللبابة
والاشارة والفهم والاستفصال وتذكر انك تكتب عن فضائل الرسول الكريم فتحلى باحداها
وان لم تستطع ف..................
مرة اخرى تقبل تحياتى
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد العِلمي، و" تنبيه الغبي" لضلالات ابن عربي..وخروجه عن منهج النبي، ومحاكمة عق (Re: Hisham Amin)
|
Quote: عماد
مااتى بى الى هذا البوست هو العنوان الذى ظننت انك تسخر فية من الاخرون وتصفهم
بالغباء ولم اكن اعلم انة اسم كتاب قراءتة انت او اضطلعت على مضمونة فاتيت
منبها وناصحا ليس الا وعندما سطرت انت وبينت حفظنا لك حقك فلا داعى لللبابة
والاشارة والفهم والاستفصال وتذكر انك تكتب عن فضائل الرسول الكريم فتحلى باحداها
وان لم تستطع ف..................
مرة اخرى تقبل تحياتى |
هشام أمين
الحمد لله أنك الآن فهمت قصدي من العنوان الذي كتبت فيه كلمة "تنبيه الغبي" بين قوسين كدليل اقتباس .. بعد طالتني اتهاماتك أولا ..والآن بعد أن تبين لك قصدي قلت لي:
Quote: وعندما سطرت انت وبينت حفظنا لك حقك فلا داعى لللبابة
والاشارة والفهم والاستفصال وتذكر انك تكتب عن فضائل الرسول الكريم فتحلى باحداها
وان لم تستطع ف.................. |
أشكرك ابتداءً على نصيحتك ، وإن كنت رددت عليك سابقا فقدأحتفظت بحقي في الردعليك فيما اتهمتني به..ونسأل الله أن يجعلني وإياك ممن يتشبهون بالرسول ويتيينون قبل الهجوم على الناس....لكن ألا تتفق معي-أخي هشام- أنك استعجلت وجئت داخل ب"نمرة خمسة" وهاجمتني قبل التأكّد؟! على كل حال عفى الله عنا وعنك..وأرحب بك أخا كريما..ولو خالفتني فلست بمعصوم .. ومرحبا بك مرة أخرى ولنتجاوز هذه النقطة
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد العِلمي، و" تنبيه الغبي" لضلالات ابن عربي..وخروجه عن منهج النبي، ومحاكمة عق (Re: عماد موسى محمد)
|
Quote: أشكرك ابتداءً على نصيحتك ، وإن كنت رددت عليك سابقا فقدأحتفظت بحقي في الردعليك فيما اتهمتني به..ونسأل الله أن يجعلني وإياك ممن يتشبهون بالرسول ويتيينون قبل الهجوم على الناس....لكن ألا تتفق معي-أخي هشام- أنك استعجلت وجئت داخل ب"نمرة خمسة" وهاجمتني قبل التأكّد؟! على كل حال عفى الله عنا وعنك..وأرحب بك أخا كريما..ولو خالفتني فلست بمعصوم .. ومرحبا بك مرة أخرى ولنتجاوز هذه النقطة [/QUOT
يا سبحان الله
لنتجاوزها وليهدينا واياك الى ما فية الخير
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد العِلمي، و" تنبيه الغبي" لضلالات ابن عربي..وخروجه عن منهج النبي، ومحاكمة عق (Re: عماد موسى محمد)
|
كتب المكرم: محمد عمر جبريل:-
Quote: سلام أخونا عماد .. لطالما شدّتني الصوفية في بواكير عمري وخلتها من أسهل الطرق للتقرب لله في ظل غياب الأصوات المعتدلة الأخرى .. أو فلنقل بسبب تنفير تلك الأصوا ت الأخرى.. ولكن بعد تجارب واندماج في هذه العوالم خرجت هاربا مهرولا لمى تبقى لي من دين أقابل به ربي وأتقي به وحشة القبر وعذاب النار .. |
شرّفتنا كثيرا يا محمد عمر أي والله يا محمد..أوافقك القول إن إننا كنا نظنها أقرب الطرق إلى الله..هكذا نشأنا على هذا الأمر صغارا، وكنا نرى العجب من الحكاوى الغريبة عن فلان الذي يكلمه الطير! و"لحّاق بعبد" الذي يجيب الداعي إذا استغاث به، وفلان الذي يقول للشئ كن فيكون..وكلها تلبيسات شيطانية وأهواء نفسية..نسأل الله أن يميتنا على منهج السلف الكرام.. قولك:
Quote: ولكن بعد تجارب واندماج في هذه العوالم خرجت هاربا مهرولا لمى تبقى لي من دين أقابل به ربي وأتقي به وحشة القبر وعذاب النار |
الله أكبر ..حقّ لك ولي أن نهرول بحثا عن"دين العجائز" وهي العبارة التي تعني الدين الفطري الذي كان عليه السلف الصالح .. وما علّمهم إياه الحبيب صلى الله عليه وسلم ..لاخزعبلات..ولادروشة.. ولاتأويلات باطنية..فمثلا إذا قال لهم الرسول صلى الله عليه وسلم: "والصلاة نور والصدقة برهان.." علموا أنها الصلاة المعروفة والصدقة المعروفة.. ولكن يا محمد عمر عندما طال على القوم الأمد وقست القلوب وغاص الناس في كتب الأمم الهالكة الفلسفية والمنطقية والهندوكية دخلت عليهم في فهومهم أمور خطيرة في تفسير النصوص وفي الاعتقاد والعمل..فانحرف مفهوم التزكية من زهد وازورار عن زخرف الدنيا في أوائل عهد التصوف إلى أمور خطيرة كالقول بأن الله-تعالى عما يقولون-يحلّ في الحيوانات والبشر!!_أعوذ بالله- أو بأنه ما ثم إله..بل كل هذه العوالم تمثله!-كما يقوله شيخ بلة موسى: إبن عربي.. وهذا ما جئنا هنا لنبينه.. أخي محمد..عبارتك :"خرجت هاربا مهرولا لمى تبقى لي من دين" ذكّرتني عبارة رائعة وشعر جميل يُنسَب الشهرستاني تاب من الفلسفة وأخواتها..رجع بعد أن أنفق سنين طويلة من عمره في ذلك ..وهي عبرة لكل من كابر وعاند..فقال شعرا :-
لعمري لقد طفت المعاهد كلها*** وطوفت طرفي بين تلك المعالم
فلم أرَ إلا واضعاً كف حائرٍ *** على ذقن أو قارعاً سِنّ نادِمِ كما ذكّرتني عبارة جميلة قالها الفخر الرازي الذي غاص كذلك في بطون الفلسفة..فقال على فراش الموت جزء من وصيته لتلميذه إبراهيم الاصبهاني، وأوردها التاج السبكي في (طبقات الشافعية). : لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلًا ولا تروي غليلًا، ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن، أقرأ في الاثبات: ﴿ الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ﴾ ،﴿ إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ ﴾ ، وأقرأ في النفي: ﴿ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ﴾ ، ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي. -من أعلام النبلاء للذهبي- ملحوظة: قرأت شريطك المعنون: سبحاني..." مررت عليه كله..ووالله أعجبني لطفك في المقال وصبرك على من صال في الافتراء وجال..وأكثر ما أضحكني يا محمد هو تبرير تلميذ الباطنية في المنبر "عبدالحي علي موسى" بأن من تفوه بما -يعتبره المسلمون كلمة الكفر- وقال أناالله ...فربما يتلو قوله: "إنني أنا الله لا إله إلا أنا" !!! عجبا لهؤلاء الذين تفوقوا على الشيطان في تبريره
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد العِلمي، و" تنبيه الغبي" لضلالات ابن عربي..وخروجه عن منهج النبي، ومحاكمة عق (Re: عماد موسى محمد)
|
يواصل الأخ محمد عمر جبريل حواره فيقول:
Quote: كان لي في خيط سابق حديث وتفنيد لخطل الخطاب الصوفي .. وأعتقد ان الاسلام خاتم الرسالات الإلهية وضعه الله وشرعه لنا ليتناسب مع عقولنا ومدى تفكيرنا .. فليس من المنطق في شئ أن يرسل الله لنا نبيا ويجعل لنا أحكاما وشرائع ثم نكون مطالبين بالغوص والتبحر واستنباط مقامات وأحوال وتعابير لم ترد صراحة لا في القرآن ولا في السنة المؤكدةوهذا ما جعل الكثير من أقوال وكتب كبار المتصوفة منفرة ولا تتماشى مع العقل الذي خلقه لنا الله لنستبين به سبل الهدى ونميز الخبيث من الطيب .. |
هو ذاك...أخي محمد وكما علمنا من الإمام الرازي والجويني وغيرهم بأن طريق الفلسفة وكذلك بقية الطرق التي تخالف الطريقة الفطرية الصحيحة-طال الزمن أو قصر- لن توصل أصحابها إلى برّ الأمان، بل سيستمرون في ريبهم يترددون وكما تفضّلت-أخي محمد-فإنه يستحيل أن يُنزِل ربنا لنا تشريعا، ولا تكون فيه طريقة التعبّد والذكر موجودة سبحانه وهو اللطيف الخبير،..ولاشك أن كثيرا مما أتت به الصوفية عبر الفلسفة وعلوم الباطن غير الإسلامية فيها شذوذ وغرابة، ومنفّرة، وتخالف الأصول والثوابت والحقائق.. وبقراءة لصفحات قليلة من"طبقات ود ضيف الله" سينعقد حاجباك وأن ترى هذه المصادمات للشرع المطهّر-كل ذلك بإسم الباطن وقصة الخضر التي أخرجوها من سياقها وفهمها الصحيح.. ودونك قصة الرجل الذي-بإسم الباطن- تزوج خمسييين امرأة وعندما أنكر عليه القاضي دشين..تمادى الرجل -وزعموا أنه دعا على القاضي-وهذا هراء- ولذلك تأمل في آثار بلاء "الباطن" ترى الفساد بأنواعه ينخر في مجتمعنا: عقيدةً وأخلاقا ومعاملات وسياسة وتعبّد وطرائق للذكر ولذلك فتحنا هذا الشريط لمزيد من التبصير لأهلنا ومجتمعنا لأن الإنسان هو المقصود أصالةً بالهداية وإذا اهتدى صلُح الفرد..وصلحت الأسرة والمجتمع..والدولة والأمة والعالَم لك شكري
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد العِلمي، و" تنبيه الغبي" لضلالات ابن عربي..وخروجه عن منهج النبي، ومحاكمة عق (Re: عماد موسى محمد)
|
حاول بلة موسى في شريطي الذي فتحته في الرد على شيخ الأمين- أن يلبّس على الناس بإسم: بإبن العربي في إشارة إلى (إبن عربي) الفلسفي الصوفي المعروف..وألاحظ أن الصوفية يسلكون هذا المسلك التمويهي للتشويش والتلبيس وهذا دأب بلة موسى كذلك، فقد ضبطناه أكثر من مرة متلبسا بالبتر والتلبيس..ولذلك تراه جبُن عن الحضور هاهنا-رغم أن الشريط أشار إلى إسمه، وإسم شيخه واكتفى باللصق والتعليق من عنده في الشريط السابق.. وما يزي حجتي قوة هو كلام العلماء في هذه المسألة..وهذه فتوى عالِم من العلماء:
الفرق بين ابن عربي وابن العربي الشيخ صالح الفوزان
س : أجد خلطا بين ابن عربي وابن العربي ، أرجو أن تبينوا لنا الفرق بينهما وأشهر مؤلفاتهما ؟ فأجاب فضيلته : الفرق بينهما واضح فابن عربي بدون أل وهو الملحد المشهور الذي يقول بوحدة الوجود وهو من غلاة الصوفية الذين آل بهم الأمر الى الإلحاد والقول بوحدة الوجود ، ومن أخبث مؤلفاته (( الفتوحات المكية )) ، و((فصوص الحكم )) ، وهذه كلها كتب إلحاد منادية بوحدة الوجود وأنه لا فرق بين الخالق والمخلوق ، وأن الوجود في عقيدته كله هو الله ، تعالى الله عما يقول . وأما ابن العربي بأل المعرفة فهو الإمام الجليل المشهور : أبوبكر بن العربي المالكي ، له مؤلفات جليلة في الحديث والتفسير ، وله الكتاب الجليل في الذب عن الصحابة الذي سماه (( العواصم من القواصم )) ، يدافع فيه عن الإسلام وعن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو كتاب جليل ، وله كتاب (( تفسير آيات الأحكام )) في مجلدين ضخمين . وله شرح سنن الترمذي واسمه : عارضه الأحوذي في شرح الترمذي )) ، وهذه كتب كلها مطبوعة وموجودة والحمد لله . فبين الرجلين فرق واضح ، هذا كافر وضال وهو ابن عربي الحاتمي الطائي ،. وهذا ابن العربي إمام جليل مشهور بالاستقامة والعلم والتقوى . المرجع // المنتقى من الفتاوى فضيلة الشيخ صالح الفوزان الجزء الثاني ص 306 و 307
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد العِلمي، و" تنبيه الغبي" لضلالات ابن عربي..وخروجه عن منهج النبي، ومحاكمة عق (Re: عماد موسى محمد)
|
بلة موسى حاول التلبيس بالأخذ و اللصق عن الفناء ..ولأن مشايخه قد حكم العلماء بضلالهم، فهو يحاول أن يأتِ بكلام ابن تيمية عن طوائف غير طائفته المنحرفى-حتى- عن طريق التصوف ..أنا هنا آتيه بهذا الكلام الواضح في تضليل مشايخه حتى لايصدع رؤوسنا بمسألة الفناء.. وأتحداه أن يخرج من جحره ويأتي إلى هنا ويترك الاختباء والجبن.. هذا كلام ابن تيمية في أمثال ابن عربي :-
Quote: أما في مقام الفناء (*) عن وجود السوي فيقول ص337 من الكتاب أيضاً: (الثالث: فناء وجود السوي، بمعنى أنه يرى الله هو الوجود وأنه لا وجود لسواه، لا به ولا بغيره، وهذا القول للاتحادية الزنادقة (*) من المتأخرين كالبلياني والتلمساني والقونوي ونحوهم، الذين يجعلون الحقيقة أنه غير الموجودات وحقيقة الكائنات، وأنه لا وجود لغيره، لا بمعنى أن قيام الأشياء به ووجودها به لكنهم يريدون أنه عين الموجودات، فهذا كفر (*) وضلال). |
بلة موسى ..كدة عملتها شينة! تختفي وراء شريط آخر..وتشيل وتلصّق! بدون ما تلقى حد يناقشك ! ونحن هنا بنتكلم في كشف باطلك..وباطل شيخك!! في هروب أكتر من كدا؟! لكن ما تلومنا إنت الفتحتا الكلام دا..وإنت اللجيت في شريطي السابق وحاولت التلبيس ولذلك عملت هذا الشريط خاصةً عن ابن عربي وعن الحلاج وعن محمود محمد طه لأنهم أصلا مفارقين لتصوف الأوائل رغم ملاحظاتنا على كثير من تصوف الاوائل لكنهم ما أعلنوا هذه العقائد من القول بحلول الله في خلقه ووحدة الوجود والاًصالة وسقوط الشرائع كما زعم محمود
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد العِلمي، و" تنبيه الغبي" لضلالات ابن عربي..وخروجه عن منهج النبي، ومحاكمة عق (Re: عماد موسى محمد)
|
Quote: • ومن أهم أعلام هذه الطبقة: أبو اليزيد البسطامي ت263هـ، ذوالنون المصري ت245هـ، الحلاج ت309هـ، أبوسعيد الخزار 277ـ 286هـ، الحكيم الترمذي ت320هـ، أبو بكر الشبلي 334 هـ وسنكتفي هنا بالترجمة لمن كان له أثره البالغ فيمن جاء بعده إلى اليوم مثل:
ـ ذو النون المصري: وهو أبو الفيض ثوبان بن إبراهيم، قبطي (*) الأصل من أهل النوبة، من قرية أخميم بصعيد مصر، توفي سنة 245 هـ أخذ التصوف عن شقران العابد أو إسرائيل المغربي على حسب رواية ابن خلكان وعبد الرحمن الجامي. ويؤكد الشيعة (*) في كتبهم ويوافقهم ابن النديم في الفهرست أنه أخذ علم الكيمياء عن جابر بن حيان، ويذكر ابن خلكان أنه كان من الملامتية (*) الذين يخفون تقواهم عن الناس ويظهرون استهزاءهم بالشريعة (*)، وذلك مع اشتهاره بالحكمة والفصاحة.
ويعدُّه كُتَّاب الصوفية المؤسسَ الحقيقي لطريقتهم في المحبة والمعرفة، وأول من تكلم عن المقامات والأحوال في مصر، وقال بالكشف (*) وأن للشريعة (*) ظاهراً وباطناً. ويذكر القشيري في رسالته أنه أول من عرَّف التوحيد بالمعنى الصوفي، وأول من وضع تعريفات للوجد والسماع، وأنه أول من استعمل الرمز في التعبير عن حاله، وقد تأثر بعقائد الإسماعيلية الباطنية (*) وإخوان الصفا (*) بسبب صِلاته القوية بهم، حيث تزامن مع فترة نشاطهم في الدعوة إلى مذاهبهم (*) الباطلة، فظهرت له أقوال في علم الباطن، والعلم اللدني، والاتحاد (*)، وإرجاع أصل الخلق إلى النور المحمدي، وكان لعلمه باللغة القبطية (*) أثره على حل النقوش والرموز المرسومة على الآثار القبطية في قريته مما مكَّنه من تعلم فنون التنجيم (*) والسحر والطلاسم الذي اشتغل بهم. ويعد ذو النون أول من وقف من المتصوفة على الثقافة اليونانية، ومذهب (*) الأفلاطونية الجديدة، وبخاصة ثيولوجيا أرسطو في الإلهيات، ولذلك كان له مذهبه الخاص في المعرفة والفناء (*) متأثراً بالغنوصية (*).
ـ أبو يزيد البسطامي: طيفور بن عيسى بن آدم بن شروسان، ولد في بسطام من أصل مجوسي (*)، وقد نسبت إليه من الأقوال الشنيعة ؛ مثل قوله: (خرجت من الحق إلى الحق حتى صاح فيّ: يا من أنت أنا، فقد تحققت بمقام الفناء في الله)، (سبحاني ما أعظم شأني) ، وكان شيخ الإسلام ابن تيمية يعده من أصحاب هذه الطبقة ويشكك في صدق نسبتها إليه حيث كانت له أقوال تدل على تمسكه بالسنة، ومن علماء أهل السنة والجماعة (*) من يضعه مع الحلاج والسهروردي في طبقة واحدة.
ـ الحكيم الترمذي: أبو عبد الله محمد بن علي بن الحسين الترمذي المتوفى سنة 320ه أول من تكلم في ختم الولاية وألف كتاباً في هذا أسماه ختم الولاية كان سبباً لاتهامه بالكفر وإخراجه من بلده ترمذ، يقول عنه شيخ الإسلام ابن تيمية: "تكلم طائفة من الصوفية في "خاتم الأولياء" وعظَّموا أمره كالحكيم الترمذي، وهو من غلطاته، فإن الغالب على كلامه الصحة بخلاف ابن عربي فإنه كثير التخليط). [ مجموع الفتاوى [1/363] وينسب إليه أنه قال: "للأولياء (*) خاتم كما أن للأنبياء (*) خاتماً"، مما مهد الطريق أمام فلاسفة الصوفية أمثال ابن عربي وابن سبعين وابن هود والتلمساني للقول بخاتم الأولياء (*)، وأن مقامه يفضل مقام خاتم الأنبياء (*). |
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد العِلمي، و" تنبيه الغبي" لضلالات ابن عربي..وخروجه عن منهج النبي، ومحاكمة عق (Re: عماد موسى محمد)
|
• الطبقة الثالثة:
وفيها اختلط التصوف بالفلسفة (*) اليونانية، وظهرت أفكار الحلول (*) والاتحاد (*) ووحدة الوجود، على أن الموجود الحق هو الله وما عداه فإنها صور زائفة وأوهام وخيالات موافقة لقول الفلاسفة، كما أثرت في ظهور نظريات الفيض (*) والإشراق (*) على يد الغزالي والسهروردي. وبذلك تعد هذه الطبقة من أخطر الطبقات والمراحل التي مر بها التصوف والتي تعدت به مرحلة البدع العملية إلى البدع العلمية التي بها يخرج التصوف عن الإسلام بالكلية. ومن أشهر رموز هذه الطبقة: الحلاج ت309هـ، السهروردي 587هـ، ابن عربي ت638هـ، ابن الفارض 632هـ، ابن سبعين ت 667 هـ.
ـ الحـلاَّج: أبو مغيث الحسين بن منصور الحلاج 244 ـ 309هـ ولد بفارس حفيداً لرجل زرادشتي، ونشأ في واسط بالعراق، وهو أشهر الحلوليين والاتحاديين، رمي بالكفر (*) وقتل مصلوباً لتهم أربع وُجِّهت إليه:
1ـ اتصاله بالقرامطة. 2ـ قوله "أنا الحق". 3ـ اعتقاد أتباعه ألوهيته. 4ـ قوله في الحج، حيث يرى أن الحج إلى البيت الحرام ليس من الفرائض الواجب أداؤها.
كانت في شخصيته كثير من الغموض، فضلاً عن كونه متشدداً وعنيداً ومغالياً، له كتاب الطواسين الذي أخرجه وحققه المستشرق الفرنسي ماسنيون.
• يرى بعض الباحثين أن أفراد الطائفة في القرن الثالث الهجري كانوا على علم باطني واحد، منهم من كتمه ويشمل أهل الطبقة الأولى بالإضافة إلى الشبلي القائل: (كنت أنا والحسين بن منصور ـ الحلاج ـ شيئاً واحداً إلا أنه أظهر وكتمت)، ومنهم من أذاع وباح به ويشمل الحلاج وطبقته فأذاقهم الله طعم الحديد، على ما صرَّحت به المرأة وقت صلبه بأمر من الجنيد حسب رواية المستشرق الفرنسي ماسنيون.
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد العِلمي، و" تنبيه الغبي" لضلالات ابن عربي..وخروجه عن منهج النبي، ومحاكمة عق (Re: عماد موسى محمد)
|
• ظهور الفرق: وضع أبو سعيد محمد أحمد الميهمي الصوفي الإيراني 357 ـ 430 هـ تلميذ أبي عبد الرحمن السلمي أوّل هيكل تنظيمي للطرق الصوفية بجعله متسلسلاً عن طريق الوراثة.
• يعتبر القرن الخامس امتداداً لأفكار القرون السابقة، التي راجت من خلال مصنفات أبي عبد الرحمن السلمي، المتوفى 412هـ والتي يصفها ابن تيمية بقوله: (يوجد في كتبه من الآثار الصحيحة والكلام المنقول ما ينتفع به في الدين (*)، ويوجد فيه من الآثار السقيمة والكلام المردود ما يضر من لا خيرة له، وبعض الناس توقف في روايته) [ مجموع الفتاوى 1/ 578 ]، فقد كان يضع الأحاديث لصالح الصوفية.
• · ما بين النصف الثاني من القرن الخامس وبداية السادس في زمن أبي حامد الغزالي الملقَّب بحجَّة الإسلام ت505هـ أخذ التصوف مكانه عند من حسبوا على أهل السنة (*). وبذلك انتهت مرحلة الرواد الأوائل أصحاب الأصول غير الإسلامية، ومن أعلام هذه المرحلة التي تمتد إلى يومنا هذا:
ـ أبو حامد الغزالي: محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الطوسي 450 ـ 505هـ ولد بطوس من إقليم خراسان، نشأ في بيئة كثرت فيها الآراء والمذاهب (*) مثل: علم الكلام (*) والفلسفة (*)، والباطنية (*)، والتصوف، مما أورثه ذلك حيرة وشكًّا دفعه للتقلُّب بين هذه المذاهب الأربعة السابقة أثناء إقامته في بغداد، رحل إلى جرجان ونيسابور، ولازم نظام الملك، درس في المدرسة النظامية ببغداد، واعتكف في منارة مسجد دمشق، ورحل إلى القدس ومنها إلى الحجاز ثم عاد إلى موطنه. وقد ألف عدداً من الكتب منها: تهافُت الفلاسفة، والمنقذ من الضلال، وأهمها إحياء علوم الدين. ويعد الغزالي رئيس مدرسة الكشف (*) في المعرفة، التي تسلمت راية التصوف من أصحاب الأصول الفارسية إلى أصحاب الأصول السنية، ومن جليل أعماله هدمُه للفلسفة اليونانية وكشفه لفضائح الباطنية في كتابه المستظهري أو فضائح الباطنية. ويحكي تلميذه عبد الغافر الفارسي آخرَ مراحل حياته، بعدما عاد إلى بلده طوس، قائلاً: (وكانت خاتمة أمره إقباله على حديث المصطفى ومجالسة أهله، ومطالعة الصحيحين ـ البخاري ومسلم ـ اللذين هما حجة الإسلام) ا. هـ. وذلك بعد أن صحب أهل الحديث في بلده من أمثال: أبي سهيل محمد بن عبد الله الحفصي الذي قرأ عليه صحيح البخاري، والقاضي أبي الفتح الحاكمي الطوسي الذي سمع عليه سنن أبي داود [طبقات السبكي 4 / 110].
ـ وفي هذه المرحلة ألف كتابه إلجام العوام عن علم الكلام الذي ذم فيه علم الكلام (*) وطريقته، وانتصر لمذهب (*) السلف ومنهجهم (*) فقال: (الدليل على أن مذهب السلف هو الحق: أن نقيضه بدعة (*)، والبدعة مذمومة وضلالة، والخوض من جهة العوام في التأويل (*) والخوض بهم من جهة العلماء بدعة مذمومة، وكان نقيضه هو الكف عن ذلك سنة محمودة) ص[96].
ـ وفيه أيضاً رجع عن القول بالكشف (*) وإدراك خصائص النبوة (*) وقواها، والاعتماد في التأويل (*) أو الإثبات على الكشف الذي كان يراه من قبل غاية العوام.
• يمثل القرن السادس الهجري البداية الفعلية للطرق الصوفية وانتشارها حيث انتقلت من إيران إلى المشرق الإسلامي، فظهرت الطريقة القادرية المنسوبة لعبد القادر الجيلاني، المتوفى سنة 561ه ، وقد رزق بتسعة وأربعين ولداً، حمل أحد عشر منهم تعاليمه ونشروها في العالم الإسلامي، ويزعم أتباعه أنه أخذ الخرقة والتصوف عن الحسن البصري عن الحسن بن علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنهما ـ رغم عدم لقائه بالحسن البصري، كما نسبوا إليه من الأمور العظيمة فيما لا يقدر عليها إلا الله تعالى من معرفة الغيب، وإحياء الموتى، وتصرفه في الكون حيًّا أو ميتاً، بالإضافة إلى مجموعة من الأذكار والأوراد والأقوال الشنيعة. ومن هذه الأقوال أنه قال مرة في أحد مجالسه: "قدمي هذه على رقبة كل ولي (*) لله"، وكان يقول: "من استغاث بي في كربة كشفت عنه، ومن ناداني في شدة فرجت عنه، ومن توسل بي في حاجة قضيت له)، ولا يخفى ما في هذه الأقوال من الشرك وادعاء الربوبية.
ـ يقول السيد محمد رشيد رضا: "يُنقل عن الشيخ الجيلاني من الكرامات وخوارق العادات ما لم ينقل عن غيره، والنقاد من أهل الرواية لا يحفلون بهذه النقول إذ لا أسانيد لها يحتج بها" [دائرة المعارف الإسلامية11/171].
• كما ظهرت الطريقة الرفاعية المنسوبة لأبي العباس أحمد بن أبي الحسين الرفاعي ت 540ه ويطلق عليها البطائحية نسبةً إلى مكان ولاية بالقرب من قرى البطائح بالعراق، وينسج حوله كُتَّاب الصوفية ـ كدأبهم مع من ينتسبون إليهم ـ الأساطير والخرافات، بل ويرفعونه إلى مقام الربوبية. ومن هذه الأقوال: (كان قطب الأقطاب (*) في الأرض، ثم انتقل إلى قطبية السماوات، ثم صارت السماوات السبع في رجله كالخلخال) [طبقات الشعراني ص141، قلادة الجواهرص42].
ـ وقد تزوج الرفاعي العديد من النساء ولكنه لم يعقب، ولذلك خلفه على المشيخة من بعده علي بن عثمان ت584ه ثم خلفه عبد الرحيم بن عثمان ت604ه، ولأتباعه أحوال وأمور غريبة ذكرها الحافظ الذهبي ثم قال: "لكن أصحابه فيهم الجيد والرديء".
ـ وفي هذا القرن ظهرت شطحات وزندقة (*) السهروردي شهاب الدين أبو الفتوح محيي الدين بن حسن 549-587ه، صاحب مدرسة الإشراق (*) الفلسفية التي أساسها الجمع بين آراء مستمدة من ديانات الفرس القديمة ومذاهبها في ثنائية الوجود وبين الفلسفة اليونانية في صورتها الأفلاطونية الحديثة ومذهبها في الفيض أو الظهور المستمر، ولذلك اتهمه علماء حلب بالزندقة (*) والتعطيل (*) والقول بالفلسفة (*) الإشراقية مما حدا بهم أن يكتبوا إلى السلطان صلاح الدين الأيوبي محضراً بكفره (*) وزندقته فأمر بقتله ردة، وإليه تنسب الطريقة السهروردية ومذاهبها في الفيض (*) أو الظهور المستمر. ومن كتبه: حكمة الإشراق (*)، هياكل النور، التلويحات العرشية، والمقامات.
• تحت تأثير تراكمات مدارس الصوفية في القرون السالفة أعاد ابن عربي، وابن الفارض، وابن سبعين، بعثَ عقيدة الحلاج، وذي النون المصري، والسهروردي.
• في القرن السابع الهجري دخل التصوف الأندلس وأصبح ابن عربي الطائي الأندلسي أحد رؤوس الصوفية حتى لُقِّب بالشيخ الأكبر.
ـ محيي الدين ابن عربي: الملقب بالشيخ الأكبر 560-638ه رئيس مدرسة وحدة الوجود، يعتبر نفسه خاتم الأولياء (*)، ولد بالأندلس، ورحل إلى مصر، وحج، وزار بغداد، واستقر في دمشق حيث مات ودفن، وله فيها الآن قبر يُزار، طرح نظرية الإنسان الكامل التي تقوم على أن الإنسان وحده من بين المخلوقات يمكن أن تتجلّى فيه الصفات الإلهية إذا تيسر له الاستغراق في وحدانية الله، وله كتب كثيرة يوصلها بعضهم إلى 400 كتاب ورسالة ما يزال بعضها محفوظاً بمكتبة يوسف أغا بقونية ومكتبات تركيا الأخرى، وأشهر كتبه: روح القدس (*)، وترجمان الأشواق (*) وأبرزها: الفتوحات المكية وفصوص الحكم.
ـ أبو الحسن الشاذلي 593-656ه: صاحبَ ابن عربي مراحل الطلب ـ طلب العلم ـ ولكنهما افترقا حيث فضّل أبو الحسن مدرسة الغزالي في الكشف (*) بينما فضل ابن عربي مدرسة الحلاج وذي النون المصري، وقد أصبح لكلتا المدرستين أنصارهما إلى الآن داخل طرق الصوفية، مع ما قد تختلط عند بعضهم المفاهيم فيهما، ومن أشهر تلاميذ مدرسة أبي الحسن الشاذلي ت656ه أبو العباس ت686ه، وإبراهيم الدسوقي، وأحمد البدوي ت675ه. ويلاحظ على أصحاب هذه المدرسة إلى اليوم كثرة اعتذارها وتأويلها (*) لكلام ابن عربي ومدرسته.
• وفي القرن السابع ظهر أيضاً جلال الدين الرومي صاحب الطريقة المولوية بتركيا ت672هـ.
أصبح القرن الثامن والتاسع الهجري ما هو إلا تفريع وشرح لكتب ابن عربي وابن الفارض وغيرهما، ولم تظهر فيه نظريات جديدة في التصوف. ومن أبرز سمات القرن التاسع هو اختلاط أفكار كلتا المدرستين. وفي هذا القرن ظهر محمد بهاء الدين النقشبندي مؤسس الطريقة النقشبندية ت791هـ. وكذلك القرن العاشر ما كان إلا شرحاً أو دفاعاً عن كتب ابن عربي، فزاد الاهتمام فيه بتراجم أعلام التصوف، والتي اتسمت بالمبالغة الشديدة. ومن كتّاب تراجم الصوفية في هذا القرن: عبد الوهاب الشعراني ت 973ه صاحب الطبقات الصغرى والكبرى.
• وفي القرون التالية اختلط الأمر على الصوفية، وانتشرت الفوضى بينهم، واختلطت فيهم أفكار كلتا المدرستين وبدأت مرحلة الدراويش.
ـ ومن أهم ما تتميز به القرون المتأخرة ظهور ألقاب شيخ السجادة، وشيخ مشايخ الطرق الصوفية، والخليفة والبيوت الصوفية التي هي أقسام فرعية من الطرق نفسها مع وجود شيء من الاستقلال الذاتي يمارس بمعرفة الخلفاء، كما ظهرت فيها التنظيمات والتشريعات المنظمة للطرق تحت مجلس وإدارة واحدة الذي بدأ بفرمان أصدره محمد علي باشا والي مصر يقضي بتعيين محمد البكري خلفاً لوالده شيخاً للسجادة البكرية وتفويضه في الإشراف على جميع الطرق والتكايا والزوايا والمساجد التي بها أضرحة كما له الحق في وضع مناهج التعليم التي تعطى فيها. وذلك كله في محاولة لتقويض سلطة شيخ الأزهر وعلمائه، وقد تطورت نظمه وتشريعاته ليعرف فيما بعد بالمجلس الأعلى للطرق الصوفية في مصر.
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد العِلمي، و" تنبيه الغبي" لضلالات ابن عربي..وخروجه عن منهج النبي، ومحاكمة عق (Re: عماد موسى محمد)
|
من أشهر رموز القرون التأخرة: ـ عبد الغني النابلسي 1050-1143ه. ـ أبو السعود البكري المتوفى 1812م أول من عرف بشيخ مشايخ الطرق الصوفية في مصر بشكل غير رسمي. ـ أبو الهدى الصيادي الرفاعي 1220-1287هـ. ـ عمر الفوتي الطوري السنغالي الأزهري التيجاني ت 1281ه، ومما يحسن ذكره له أنه اهتم بنشر الإسلام بين الوثنيين (*)، وكوَّن لذلك جيشاً، وخاض به حروباً مع الوثنيين، واستولى على مملكة سيغو وعلى بلاد ماسينه. ومن مؤلفاته: سيوف السعيد، سفينة السعادة، رماح حزب الرحيم على نحور حزب الرجيم. ـ محمد عثمان الميرغني ت1268ه. ستأتي ترجمة له في مبحث الختمية. ـ أبو الفيض محمد بن عبد الكبير الكتاني، فقيه متفلسف، من أهل فاس بالمغرب، أسس الطريقة الكتانية 1290-1327ه، انتقد عليه علماء فاس بعض أقواله ونسبوه إلى فساد الاعتقاد. ومن كتبه: حياة الأنبياء، لسان الحجة البرهانية في الذب عن شعائر الطريقة الأحمدية الكتانية. ـ أحمد التيجاني ت1230ه. ستأتي ترجمة له في مبحث التيجانية. ـ حسن رضوان 1239-1310ه صاحب أرجوزة روض القلوب المستطاب في التصوف. ـ صالح بن محمد بن صالح الجعفري الصادقي 1328-1399ه انتسب إلى الطريقة الأحمدية الإدريسية بعد ما سافر إلى مصر والتحق بالأزهر، وأخذ الطريقة عن الشيخ محمد بخيت المطيعي، والشيخ حبيب الله الشنقيطي، والشيخ يوسف الدجوي، ومن كتبه: الإلهام النافع لكل قاصد، القصيدة التائية، الصلوات الجعفرية.
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد العِلمي، و" تنبيه الغبي" لضلالات ابن عربي..وخروجه عن منهج النبي، ومحاكمة عق (Re: عماد موسى محمد)
|
الأفكار والمعتقدات:
• مصادر التلقي:
ـ الكشف (*): ويعتمد الصوفية الكشف مصدراً وثيقاً للعلوم والمعارف، بل تحقيق غاية عبادتهم، ويدخل تحت الكشف الصوفي جملة من الأمور الشرعية والكونية منها:
1ـ النبي (*) صلى الله عليه وسلم: ويقصدون به الأخذ عنه يقظةً أو مناماً.
2ـ الخضر عليه الصلاة السلام: قد كثرت حكايتهم عن لقياه، والأخذ عنه أحكاماً شرعية وعلوماً دينية، وكذلك الأوراد، والأذكار والمناقب.
3ـ الإلهام: سواء كان من الله تعالى مباشرة، وبه جعلوا مقام الصوفي فوق مقام النبي حيث يعتقدون أن الولي (*) يأخذ العلم مباشرة عن الله تعالى حيث أخذه الملك الذي يوحي (*) به إلى النبي (*) أو الرسول (*).
4ـ الفراسة: التي تختص بمعرفة خواطر النفوس وأحاديثها.
5ـ الهواتف: من سماع الخطاب من الله تعالى، أو من الملائكة، أو الجن الصالح، أو من أحد الأولياء (*)، أو الخضر، أو إبليس، سواء كان مناماً أو يقظةً أو في حالة بينهما بواسطة الأذن.
6ـ الإسراءات والمعاريج: ويقصدون بها عروج روح الولي إلى العالم العلوي، وجولاتها هناك، والإتيان منها بشتى العلوم والأسرار.
7ـ الكشف الحسي: بالكشف (*) عن حقائق الوجود بارتفاع الحجب الحسية عن عين القلب وعين البصر.
8 ـ الرؤى والمنامات: وتعتبر من أكثر المصادر اعتماداً عليها حيث يزعمون أنهم يتلقَّون فيها عن الله تعالى، أو عن النبي صلى الله عليه وسلم، أو عن أحد شيوخهم لمعرفة الأحكام الشرعية.
• الذوق: وله إطلاقان:
1 ـ الذوق العام الذي ينظم جميع الأحوال والمقامات، ويرى الغزالي في كتابه المنقذ من الضلال إمكان السالك أن يتذوَّق حقيقة النبوة، وأن يدرك خاصيتها بالمنازلة.
2ـ أما الذوق الخاص فتتفاوت درجاته بينهم حيث يبدأ بالذوق ثم الشرب.
ـ الوجد: وله ثلاثة مراتب: 1 ـ التواجد. 2 ـ الوجد. 3 ـ الوجود.
ـ التلقي عن الأنبياء غير النبي صلى الله عليه وسلم وعن الأشياخ المقبورين.
• تتشابه عقائد الصوفية وأفكارهم وتتعدد بتعدد مدارسهم وطرقهم ويمكن إجمالها فيما يلي:
ـ يعتقد المتصوفة في الله تعالى عقائد شتى، منها الحلول (*) كما هو مذهب (*) الحلاج، ومنها وحدة الوجود حيث عدم الانفصال بين الخالق والمخلوق، ومنهم من يعتقد بعقيدة الأشاعرة والماتريدية في ذات الله تعالى وأسمائه وصفاته.
ـ والغلاة (*) منهم يعتقدون في الرسول (*) صلى الله عليه وسلم أيضاً عقائد شتى، فمنهم من يزعم أن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يصل إلى مرتبتهم وحالهم، وأنه كان جاهلاً بعلوم رجال التصوف كما قال البسطامي: "خضنا بحراً وقف الأنبياء بساحله". ومنهم من يعتقد أن الرسول محمد صلى الله عليه وسلم هو قبة الكون، وهو الله المستوي على العرش وأن السماوات والأرض والعرش والكرسي وكل الكائنات خُلقت من نوره، وأنه أول موجود ؛ وهذه عقيدة ابن عربي ومن تبعه. ومنهم من لا يعتقد بذلك بل يرده ويعتقد ببشريته ورسالته ولكنهم مع ذلك يستشفعون ويتوسلون به صلى الله عليه وسلم إلى الله تعالى على وجه يخالف عقيدة أهل السنة والجماعة (*).
ـ وفي الأولياء (*) يعتقد الصوفية عقائد شتى، فمنهم من يفضِّل الولي على النبي (*)، ومنهم يجعلون الولي مساوياً لله في كل صفاته، فهو يخلق ويرزق، ويحيي ويميت، ويتصرف في الكون. ولهم تقسيمات للولاية، فهناك الغوث، والأقطاب، والأبدال(*) والنجباء (*) حيث يجتمعون في ديوان لهم في غار حراء كل ليلة ينظرون في المقادير. ومنهم من لا يعتقد ذلك ولكنهم أيضاً يأخذونهم وسائط بينهم وبين ربهم سواءً كان في حياتهم أو بعد مماتهم.
وكل هذا بالطبع خلاف الولاية في الإسلام التي تقوم على الدين (*) والتقوى، وعمل الصالحات، والعبودية الكاملة لله والفقر إليه، وأن الولي لا يملك من أمر نفسه شيئاً فضلاً عن أنه يملك لغيره، قال تعالى لرسوله: (قُل إنّي لا أملِكُ لكم ضَرًّا ولا رَشَداً) [الجن:21].
ـ يعتقدون أن الدين شريعة وحقيقة، والشريعة هي الظاهر من الدين وأنها الباب الذي يدخل منه الجميع، والحقيقة هي الباطن الذي لا يصل إليه إلا المصطفون الأخيار.
ـ التصوف في نظرهم طريقة وحقيقة معاً.
ـ لابد في التصوف من التأثير الروحي الذي لا يأتي إلا بواسطة الشيخ الذي أخذ الطريقة عن شيخه.
ـ لابد من الذكر والتأمل الروحي وتركيز الذهن في الملأ الأعلى، وأعلى الدرجات لديهم هي درجة الولي.
ـ يتحدث الصوفيون عن العلم الَّلدُنّي الذي يكون في نظرهم لأهل النبوة (*) والولاية (*)، كما كان ذلك للخضر عليه الصلاة والسلام، حيث أخبر الله تعالى عن ذلك فقال: (وعلَّمناهُ من لَدُنَّا عِلْماً).
ـ الفناء (*): يعتبر أبو يزيد البسطامي أول داعية في الإسلام إلى هذه الفكرة، وقد نقلها عن شيخه أبي علي السندي حيث الاستهلاك في الله بالكلية، وحيث يختفي نهائيًّا عن شعور العبد بذاته ويفنى المشاهد فينسى نفسه وما سوى الله، ويقول القشيري: الاستهلاك بالكلية يكون (لمن استولى عليه سلطان الحقيقة حتى لم يشهد من الغبار لا عيناً ولا أثراً ولا رسماً) "مقام جمع الجمع" وهو: "فناء العبد عن شهود فنائه باستهلاكه في وجود الحق".
إن مقام الفناء حالة تتراوح فيها تصورات السالك بين قطبين متعارضين هما التنزيه (*) والتجريد من جهة والحلول (*) والتشبيه (*) من جهة أخرى.
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد العِلمي، و" تنبيه الغبي" لضلالات ابن عربي..وخروجه عن منهج النبي، ومحاكمة عق (Re: عماد موسى محمد)
|
• درجات السلوك:
ـ هناك فرق بين الصوفي والعابد والزاهد إذ أن لكل واحد منهم أسلوباً ومنهجاً وهدفاً.
وأول درجات السلوك حبُّ الله ورسوله، ودليله الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم.
ثم الأسوة الحسنة: (لَقد كانَ لكُم في رَسُولِ الله أُسوةٌ حَسَنةٌ).
ثم التوبة: وذلك بالإقلاع عن المعصية، والندم على فعلها، والعزم على أن لا يعود إليها، وإبراء صاحبها إن كانت تتعلق بآدمي.
ـ المقامات: "هي المنازل الروحية التي يمر بها السالك إلى الله فيقف فترة من الزمن مجاهداً في إطارها حتى ينتقل إلى المنزل الثاني" ولابد للانتقال من جهاد (*) وتزكية. وجعلوا الحاجز بين المريد وبين الحق سبحانه وتعالى أربعة أشياء هي: المال، والجاه، والتقليد (*)، والمعصية.
ـ الأحوال: "إنها النسمات التي تهب على السالك فتنتعش بها نفسه لحظات خاطفة ثم تمر تاركة عطراًً تتشوق الروح للعودة إلى تنسُّم أريجه". قال الجنيد: "الحال نازلة تنزل بالقلوب فلا تدوم".
والأحوال مواهب، والمقامات مكاسب، ويعبِّرون عن ذلك بقولهم: (الأحوال تأتي من عين الجود، والمقامات تحصل ببذل المجهود).
ـ الورع: أن يترك السالك كل ما فيه شبهة، ويكون هذا في الحديث والقلب والعمل.
ـ الزهد: وهو يعني أن تكون الدنيا على ظاهر يده، وقلبه معلق بما في يد الله. يقول أحدهم عن زاهد: (صدق فلان، قد غسل الله قلبه من الدنيا وجعلها في يده على ظاهره). قد يكون الإنسان غنيًّا وزاهداً في ذات الوقت إذ أن الزهد لا يعني الفقر، فليس كل فقير زاهداً، وليس كل زاهد فقيراً، والزهد على ثلاث درجات:
1 ـ ترك الحرام، وهو زهد العوام. 2 ـ ترك الفضول من الحلال، وهو زهد الخواص. 3 ـ ترك ما يشغل العبد عن الله تعالى، وهو زهد العارفين.
ـ التوكل: يقولون: التوكل بداية، والتسليم واسطة، والتفويض نهاية إن كان للثقة في الله نهاية، ويقول سهل التستري: "التوكل: الاسترسال مع الله تعالى على ما يريد".
ـ المحبة: يقول الحسن البصري ت110ه: ( فعلامة المحبة الموافقة للمحبوب والتجاري مع طرقاته في كل الأمور، والتقرب إليه بكل صلة، والهرب من كل ما لا يعينه على مذهبه).
ـ الرضا: يقول أحدهم:(الرضا بالله الأعظم، هو أن يكون قلب العبد ساكناً تحت حكم الله عز وجل) ويقول آخر: (الرضا آخر المقامات، ثم يقتفي من بعد ذلك أحوال أرباب القلوب، ومطالعة الغيوب، وتهذيب الأسرار لصفاء الأذكار وحقائق الأحوال).
ـ يطلقون الخيال: لفهم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم حتى يصل السالك إلى اليقين وهو على ثلاث مراتب:
1 ـ علم اليقين: وهو يأتي عن طريق الدليل النقلي من آيات وأحاديث (كلاَّ لَوْ تَعلمُونَ عِلمَ اليَقين). [ سورة التكاثر:5]. 2ـ عين اليقين: وهو يأتي عن طريق المشاهدة والكشف (*): (ثمَّ لَتَرونَّها عَينَ اليقين) [سورة التكاثر:7]. 3ـ حق اليقين: وهو ما يتحقق عن طريق الذوق: (إنَّ هذا لهو حقُّ اليَقين فسبِّح باسمِ ربِّك العظيم) [سورة الواقعة:95،96].
- وأما في الحكم والسلطان والسياسة فإن المنهج (*) الصوفي هو عدم جواز مقاومة الشر ومغالبة السلاطين لأن الله في زعمهم أقام العباد فيما أراد.
ـ ولعل أخطر ما في الشريعة الصوفية هو منهجهم في التربية حيث يستحوذون على عقول الناس ويلغونها، وذلك بإدخالهم في طريق متدرج يبدأ بالتأنيس، ثم بالتهويل والتعظيم بشأن التصوف ورجاله، ثم بالتلبيس على الشخص، ثم بالرزق إلى علوم التصوف شيئاً فشيئاً، ثم بالربط بالطريقة وسد جميع الطرق بعد ذلك للخروج.
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد العِلمي، و" تنبيه الغبي" لضلالات ابن عربي..وخروجه عن منهج النبي، ومحاكمة عق (Re: عماد موسى محمد)
|
مدارس الصوفية:
ـ مدرسة الزهد: وأصحابها: من النُّسَّاك والزُّهَّاد والعُبَّاد والبكَّائين، ومن أفرادها: رابعة العدوية، وإبراهيم بن أدهم، ومالك بن دينار.
ـ مدرسة الكشف (*) والمعرفة: وهي تقوم على اعتبار أن المنطق العقلي وحده لا يكفي في تحصيل المعرفة وإدراك حقائق الموجودات، إذ يتطور المرء بالرياضة النفسية حتى تنكشف عن بصيرته غشاوة الجهل وتبدو له الحقائق منطبقة في نفسه تتراءى فوق مرآة القلب، وزعيم هذه المدرسة: أبو حامد الغزالي.
ـ مدرسة وحدة الوجود: زعيم هذه المدرسة محيي الدين بن عربي: ( وقد ثبت عن المحققين أنه ما في الوجود إلا الله، ونحن إن كنا موجودين فإنما كان وجودنا به، فما ظهر من الوجود بالوجود إلا الحق، فالوجود الحق وهو واحد، فليس ثم شيء هو له مثل، لأنه لا يصح أن يكون ثم وجودان مختلفان أو متماثلان).
ـ مدرسة الاتحاد (*) والحلول (*): وزعيمها: الحلاج، ويظهر في هذه المدرسة التأثر بالتصوف الهندي والنصراني، حيث يتصور الصوفي عندها أن الله قد حل (*) فيه وأنه قد اتحد (*) هو بالله، فمن أقوالهم: (أنا الحق) و (ما في الجبة إلا الله) وما إلى ذلك من الشطحات التي تنطلق على ألسنتهم في لحظات السكر (*) بخمرة الشهود على ما يزعمون.
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد العِلمي، و" تنبيه الغبي" لضلالات ابن عربي..وخروجه عن منهج النبي، ومحاكمة عق (Re: عماد موسى محمد)
|
طرق الصوفية:
ـ الجيلانية: تنسب إلى عبد القادر الجيلاني 470 ـ 561ه المدفون في بغداد، حيث تزوره كل عام جموع كثيرة من أتباعه للتبرُّك به، اطلع على كثير من علوم عصره، وقد نسب أتباعه إليه كثيراً من الكرامات (*)، على نحو ما ذكرنا من قبل.
ـ الرفاعية: تنسب إلى أحمد الرفاعي 512-580ه من بني رفاعة أحد قبائل العرب، و جماعته يستخدمون السيوف ودخول النيران في إثبات الكرامات. قال عنهم الشيخ الألوسي في غاية الأماني في الرد على النبهاني: (وأعظم الناس بلاء في هذا العصر على الدين (*) والدولة: مبتدعة الرفاعية، فلا تجد بدعة (*) إلا ومنهم مصدرها وعنهم موردها ومأخذها، فذكرهم عبارة عن رقص وغناء والتجاء إلى غير الله وعبادة مشايخهم. وأعمالهم عبارة عن مسك الحيات) 1/370.
وتتفق الرفاعية مع الشيعة (*) في أمور عدة منها: إيمانهم بكتاب الجفر (*)، واعتقادهم في الأئمة الاثني عشر، وأن أحمد الرفاعي هو الإمام الثالث عشر، بالإضافة إلى مشاركتهم الحزن يوم عاشوراء. وغير ذلك.
هذا رغم ما ورد عن شيخ طريقتهم ـ الشيخ أحمد الرفاعي ـ من الحض الشديد على السنة واجتناب البدعة ومنها قوله: (ما تهاون قوم بالسنة وأهملوا قمع البدعة إلا سلط الله عليهم العدو، و ما انتصر قوم للسنة وقمعوا البدعة وأهلها إلا رزقهم هيبة من عنده ونصرهم وأصلح شأنهم).
وللرفاعية انتشار ملحوظ في غرب آسيا.
ـ البدوية: وتنسب إلى أحمد البدوي596-634ه ولد بفاس، حج ورحل إلى العراق، واستقر في طنطا حتى وفاته، وله فيها ضريح مقصود، حيث يقام له كغيره من أولياء الصوفية احتفال بمولده سنويًّا يمارس فيه الكثير من البدع والانحرافات العقدية من دعاء واستغاثة وتبرك وتوسل ، وبعضه من الشرك المخرج من الملة. وأتباع طريقته منتشرون في بعض محافظات مصر، ولهم فيها فروع كالبيُّومية والشنَّاوية وأولاد نوح والشعبية، وشارتهم العمامة الحمراء.
ـ الدسوقية: تنسب إلى إبراهيم الدسوقي 633-676ه المدفون بمدينة دسوق في مصر، يدعي المتصوفة أنه أحد الأقطاب الأربعة الذين يرجع إليهم تدبير الأمور في هذا الكون !!
ـ الأكبرية: نسبة إلى الشيخ محيي الدين بن عربي، وتقوم طريقته على عقيدة وحدة الوجود والصمت والعزلة والجوع والسهر، ولها ثلاث صفات: الصبر على البلاء، والشكر على الرخاء، والرضا بالقضاء.
ـ الشاذلية: نسبة إلى أبي الحسين الشاذلي 593-656ه ولد بقرية عمارة قرب مرسية في بلاد المغرب، وانتقل إلى تونس، وحج عدة مرات، ثم دخل العراق ومات أخيراً في صحراء عيذاب بصعيد مصر في طريقه إلى الحج، قيل عنه: ( إنه سهّل الطريقة على الخليقة) لأن طريقته أسهل الطرق وأقربها، فليس فيها كثير مجاهدة، انتشرت طريقته في مصر واليمن وبلاد العرب، وأهل مدينة مخا يدينون له بالتقدير والاعتقاد العميق في ولايته، وانتشرت طريقته كذلك في مراكش وغرب الجزائر وفي شمال أفريقيا وغربها بعامة.
ـ البكداشية: كان الأتراك العثمانيون ينتمون إلى هذه الطريقة، وهي ما تزال منتشرة في ألبانيا، كما أنها أقرب إلى التصوف الشيعي منها إلى التصوف السني، وقد كان لهذه الطريقة أثر بارز في نشر الإسلام بين الأتراك والمغول، وكان لها سلطان عظيم على الحكام العثمانيين ذاتهم.
ـ المولوية: أنشأها الشاعر الفارسي جلال الدين الرومي ت672ه والمدفون بقونية، أصحابها يتميزون بإدخال الرقص والإيقاعات في حلقات الذكر، وقد انتشروا في تركيا وآسيا الغربية، ولم يبق لهم في الأيام الحاضرة إلا بعض التكايا في تركيا وفي حلب وفي بعض أقطار المشرق.
ـ النقشبندية: تنسب إلى الشيخ بهاء الدين محمد بن محمد البخاري الملقب بشاه نقشبند 618-691ه وهي طريقة سهلة كالشاذلية، انتشرت في فارس وبلاد الهند وآسيا الغربية.
ـ الملامتية: مؤسسها أبوصالح حمدون بن أحمد بن عمار المعروف بالقصار ت271ه أباح بعضهم مخالفة النفس بغية جهادها ومحاربة نقائصها، وقد ظهر الغلاة منهم في تركيا حديثاً بمظهر الإباحية والاستهتار وفعل كل أمر دون مراعاة للأوامر والنواهي الشرعية.
ـ وهناك طرق كثيرة غير هذه: كالقنائية، والقيروانية، والمرابطية، والبشبشية، والسنوسية، والمختارية، والختمية … وغيرها، ولاشك أن كل هذه الطرق بدعية.
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد العِلمي، و" تنبيه الغبي" لضلالات ابن عربي..وخروجه عن منهج النبي، ومحاكمة عق (Re: عماد موسى محمد)
|
شطحات الصوفية:
سلك بعضهم طريق تحضير الأرواح (*) معتقداً بأن ذلك من التصوف، كما سلك آخرون طريق الشعوذة والدجل، وقد اهتموا ببناء الأضرحة وقبور الأولياء (*) وإنارتها وزيارتها والتمسُّح بها، وكل ذلك من البدع (*) التي ما أنزل الله بها من سلطان.
ـ يقول بعضهم بارتفاع التكاليف ـ إسقاط التكاليف (*) ـ عن الولي (*)، أي أن العبادة تصير لا لزوم لها بالنسبة إليه، لأنه وصل إلى مقام لا يحتاج معه إلى القيام بذلك، ولأنه لو اشتغل بوظائف الشرع وظواهره انقطع عن حفظ الباطن وتشوش عليه بالالتفات عن أنواع الواردات الباطنية إلى مراعاة الظاهر.
ـ ويُنقل عن الغزالي انتقاده لمن غلبه الغرور، ويعدِّد فرقهم:
1 ـ فرقة اغتروا بالزي والهيئة والمنطق (*). 2ـ وفرقة ادعت علم المعرفة، ومشاهدة الحق، ومجاوزة المقامات والأحوال . 3ـ وفرقة وقعت في الإباحة، وطووا بساط الشرع، ورفضوا الأحوال، وسووا بين الحلال والحرام. 4ـ وبعضهم يقول: الأعمال بالجوارح لا وزن لها وإنما النظر إلى القلوب، وقلوبنا والهة بحب الله وواصلة إلى معرفة الله، وإنما نخوض في الدنيا بأيدينا، وقلوبنا عاكفة في الحضرة الربوبية، فنحن مع الشهوات بالظواهر لا بالقلوب.
ـ ومذهب الوحدة المطلقة لم يكن له وجود في الإسلام بصورته الكاملة قبل ابن عربي، فهو الواضع لدعائمه والمؤسس لمدرسته والمفضل لمعانيه ومراميه، وله فصوص الحكم والفتوحات المكية وغيرهما.
ـ أما الحلاج فيعتبر صاحب مدرسة الاتحاد (*) والحلول (*)، وله أقوال منها: أنا من أهوى ومن أهوى أنا *** نحن روحان حلـلنا بَدَنـا فإذا أبصرتـني أبصرتـه *** وإذا أبصرتـه أبصـرتنا
وقوله: مزجت روحك في روحي كما *** تمزج الخمرة في الماء الزلال فإذا مسَّك شــيء مسـني *** فإذا أنـت أنا في كل حـال
ـ يستخدم الصوفيون لفظ ( الغوث والغياث ) وقد أفتى ابن تيمية كما جاء في كتاب مجموع الفتاوى ص 437: (فأما لفظ الغوث والغياث فلا يستحقه إلا الله، فهو غوث المستغيثين، فلا يجوز لأحد الاستغاثة بغيره لا بملك مقرب ولا نبي مرسل).
ـ لقد أجمعت كل طرق الصوفية على ضرورة الذكر، وهو عند النقشبندية لفظ الله مفرداً، وعند الشاذلية لا إله إلا الله، وعند غيرهم مثل ذلك مع الاستغفار والصلاة على النبي، وبعضهم يقول عند اشتداد الذكر: هو هو، بلفظ الضمير. وفي ذلك يقول ابن تيمية في كتاب مجموع الفتاوى ص 229: (وأما الاقتصار على الاسم المفرد مظهراً أو مضمراً فلا أصل له، فضلاً عن أن يكون من ذكر الخاصة والعارفين، بل هو وسيلة إلى أنواع من البدع والضلالات، وذريعة إلى تصورات أحوال فاسدة من أحوال أهل الإلحاد وأهل الاتحاد).
ويقول في ص 228 أيضاً: (من قال: يا هو يا هو، أو هو هو، ونحو ذلك، لم يكن الضمير عائداً إلا إلى ما يصوره القلب، والقلب قد يهتدي وقد يضل).
ـ قد يأتي بعض المنتسبين إلى التصوف بأعمال عجيبة وخوارق، وفي ذلك يقول ابن تيمية ص 494: (وأما كشف الرؤوس، وتفتيل الشعر، وحمل الحيات، فليس هذا من شعار أحد من الصالحين، ولا من الصحابة، ولا من التابعين، ولا شيوخ المسلمين، ولا من المتقدمين، ولا من المتأخرين، ولا الشيخ أحمد بن الرفاعي، وإنما ابتُدع هذا بعد موت الشيخ بمدة طويلة).
ـ ويقول أيضاً في ص 504: (وأما النذر للموتى من الأنبياء (*) والمشايخ وغيرهم أو لقبورهم أو المقيمين عند قبورهم فهو نذرُ شركٍ ومعصية لله تعالى).
ـ وفي ص 506 من نفس الكتاب: (وأما الحلف بغير الله من الملائكة والأنبياء والمشايخ والملوك وغيرهم فإنه منهي عنه).
ـ ويقول في ص 505 من نفس الكتاب أيضاً: (وأما مؤاخاة الرجال والنساء الجانب وخلوتهم بهن، ونظرهم إلى الزينة الباطنة، فهذا حرام باتفاق المسلمين ، ومن جعل ذلك من الدين فهو من إخوان الشياطين).
ـ وفي مقام الفناء (*) عن شهود ما سوى الرب ـ وهو الفناء عن الإرادة ـ يقول ابن تيمية ص337 من كتابه: (وفي هذا الفناء قد يقول: أنا الحق، أو سبحاني، أو ما في الجنة إلا الله، إذا فنى بمشهوده عن شهوده، وبموجوده عن وجوده، وفي مثل هذا المقام يقع السكر (*) الذي يسقط التمييز مع وجود حلاوة الإيمان كما يحصل بسكر الخمر وسكر عشق الصور. ويُحكم على هؤلاء أن أحدهم إذا زال عقله بسبب غير محرم فلا جناح عليه فيما يصدر عنه من الأقوال والأفعال المحرمة، بخلاف ما إذا كان سبب زوال العقل أمراً محرماً. وكما أنه لا جناح عليهم فلا يجوز الاقتداء بهم ولا حمل كلامهم وفعالهم على الصحة، بل هم في الخاصة مثل الغافل والمجنون في التكاليف الظاهرة).
ـ أما في مقام الفناء (*) عن وجود السوي فيقول ص337 من الكتاب أيضاً: (الثالث: فناء وجود السوي، بمعنى أنه يرى الله هو الوجود وأنه لا وجود لسواه، لا به ولا بغيره، وهذا القول للاتحادية الزنادقة (*) من المتأخرين كالبلياني والتلمساني والقونوي ونحوهم، الذين يجعلون الحقيقة أنه غير الموجودات وحقيقة الكائنات، وأنه لا وجود لغيره، لا بمعنى أن قيام الأشياء به ووجودها به لكنهم يريدون أنه عين الموجودات، فهذا كفر (*) وضلال).
• تجاوزات بعض المنتسبين إلى الصوفية في الوقت الحاضر:
ـ من أبرز المظاهر الشركية التي تؤخذ على الصوفية ما يلي: 1 ـ الغلو (*) في الرسول. 2 ـ الحلول (*) والاتحاد (*). 3 ـ وحدة الوجود. 4ـ الغلو في الأولياء. 5ـ الادعاءات الكثيرة الكاذبة، كادعائهم عدم انقطاع الوحي (*) وما لهم من المميزات في الدنيا والآخرة. 6ـ ادعاؤهم الانشغال بذكر الله عن التعاون لتحكيم شرع الله (*) والجهاد (*) في سبيله، مع ما كان لقلة منهم من مواقف طيبة ضد الاستعمار. 7ـ كثيراً ما يتساهل بعض المحسوبين على التصوف في التزام أحكام الشرع. 8ـ طاعة المشايخ والخضوع لهم، والاعتراف بذنوبهم بين أيديهم، والتمسح بأضرحتهم بعد مماتهم. 9ـ تجاوزات كثيرة ما أنزل الله بها من سلطان، في هيئة ما يسمونه الذكر، وهو هزّ البدن والتمايل يميناً وشمالاً، وذكر كلمة الله في كل مرة مجرَّدة، والادعاء بأن المشايخ مكشوفٌ عن بصيرتهم، ويتوسلون بهم لقضاء حوائجهم، ودعاؤهم بمقامهم عند الله في حياتهم وبعد مماتهم.
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد العِلمي، و" تنبيه الغبي" لضلالات ابن عربي..وخروجه عن منهج النبي، ومحاكمة عق (Re: عماد موسى محمد)
|
الجذور الفكرية والعقائدية:
ـ إن المجاهدات الصوفية إنما ترجع إلى زمن سحيق في القدم من وقت أن شعر الإنسان بحاجة إلى رياضة نفسه ومغالبة أهوائه.
ـ لا شك أن ما يدعو إليه الصوفية من الزهد، والورع والتوبة والرضا … إنما هي أمور من الإسلام، وأن الإسلام يحثُّ على التمسك بها والعمل من أجلها، ولكن الصوفية في ذلك يخالفون ما دعا إليه الإسلام حيث ابتدعوا مفاهيم وسلوكيات لهذه المصطلحات (*) مخالفة لما كان عليه الرسول (*) صلى الله عليه وسلم وصحابته.
لكن الذي وصل إليه بعضهم من الحلول (*) والاتحاد (*) والفناء (*)، وسلوك طريق المجاهدات الصعبة، إنما انحدرت هذه الأمور إليهم من مصادر دخيلة على الإسلام كالهندوسية والجينية والبوذية والأفلاطونية والزرادشتية والمسيحية (*). وقد عبر عن ذلك كثير من الدارسين للتصوف منهم:
ـ المستشرق ميركس، يرى أن التصوف إنما جاء من رهبانية (*) الشام.
ـ المستشرق جونس يرده إلى فيدا الهنود.
ـ نيكولسون، يقول بأنه وليدٌ لاتحاد الفكر اليوناني والديانات (*) الشرقية، أو بعبارة أدق: وليد لاتحاد الفلسفة (*) الأفلاطونية الحديثة والديانات المسيحية والمذهب (*) الغنوصي (*).
ـ إن السقوط في دائرة العدمية بإسقاط التكاليف (*) وتجاوز الأمور الشرعية إنما هو أمر عرفته البرهمية حيث يقول البرهمي: (حيث أكون متحداً مع برهماً لا أكون مكلفاً بعمل أو فريضة).
ـ قول الحلاج في الحلول، وقول ابن عربي في الإنسان الكامل يوافق مذهب النصارى في عيسى عليه السلام.
ـ لقد فتح التصوفُ المنحرفُ باباً واسعاً دخلت منه كثير من الشرور على المسلمين مثل التواكل، والسلبية، وإلغاء شخصية الإنسان، وتعظيم شخصية الشيخ، فضلاً عن كثير من الضلالات والبدع (*) التي تُخرج صاحبها من الإسلام.
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد العِلمي، و" تنبيه الغبي" لضلالات ابن عربي..وخروجه عن منهج النبي، ومحاكمة عق (Re: عماد موسى محمد)
|
Quote: الفرق بينهما واضح فابن عربي بدون أل وهو الملحد المشهور الذي يقول بوحدة الوجود وهو من غلاة الصوفية الذين آل بهم الأمر الى الإلحاد والقول بوحدة الوجود ، ومن أخبث مؤلفاته (( الفتوحات المكية )) ، و((فصوص الحكم )) |
أكرر الدعوة للزميل بلة موسى للحضور للإجابة على فتاوى وأحكام العلماء فيما اختلفنا فيه فالزميل بلة يُصرّ على أن إسم الرجل: إبن العربي-طبعا للتلبيس حتى لايفرّق الناس بين إبن العربي المالكي المفسّر وبين إبن عربي الفلسفي الصوفي.. كما إن بلة موسى ملأ الشريط السابق-الذي يختبئ فيه- بالدعاوى العريضة بأن ابن عربي ما قال في كتابه هذه الكلمات: العبد رب والرب عبد ياليت شعري من المكلف إن قلت عبد فذاك رب أو قلت رب أنّى يكلف الرجل هرب وأخذ ينسخ ويلصق في شريط عن شيخ الأمين!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد العِلمي، و" تنبيه الغبي" لضلالات ابن عربي..وخروجه عن منهج النبي، ومحاكمة عق (Re: عماد موسى محمد)
|
العمدة تحياتي
يا زول سيبك من التواري خلف غثاء الكلامQuote: سبحان الله..بدووون خجلة يا جمال تنفي ان الرجل قرا كتب القوم؟! |
انت تعرف ان الجحزئية المقصوده هي قولك:Quote: حتى قال كلامه السخيف بأنه رُفِعت عته الصلاة، |
فسألتك عندها ان تأتي ببينة فيما قاله الاستاذ/ وهذا الجزء هو الذي زعمت انت فيه ان الاستاذ قال : Quote: قال كلامه السخيف بأنه رُفِعت عته الصلاة، |
شوف يا عمده، زيادة في التحدي ولعدم التواري خلف اي اعذار واهية، انا اتهمك هنا بالكذب، وكما تعلم ان الكذب يخرج صاحبة من الايمان ويضعه في مقام المنافق، ما لم تأتي بأقتباس او كتاب كتبه الاستاذ يقول فيه ان الصلاة رفعت عنه، وحتي ذلك الحين سأعملك معاملة : بسم الله الرحمن الرحيم( َيا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ )الحجرات : 6
لك سلامي
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد العِلمي، و" تنبيه الغبي" لضلالات ابن عربي..وخروجه عن منهج النبي، ومحاكمة عق (Re: جمال المنصوري)
|
كتب الزميل جمال المنصوري:
Quote: انت تعرف ان الجحزئية المقصوده هي قولك: |
Quote: Quote: حتى قال كلامه السخيف بأنه رُفِعت عته الصلاة، |
فسألتك عندها ان تأتي ببينة فيما قاله الاستاذ/ وهذا الجزء هو الذي زعمت انت فيه ان الاستاذ قال : Quote: Quote: قال كلامه السخيف بأنه رُفِعت عته الصلاة، |
Quote: شوف يا عمده، زيادة في التحدي ولعدم التواري خلف اي اعذار واهية، انا اتهمك هنا بالكذب، وكما تعلم ان الكذب يخرج صاحبة من الايمان ويضعه في مقام المنافق، ما لم تأتي بأقتباس او كتاب كتبه الاستاذ يقول فيه ان الصلاة رفعت عنه، وحتي ذلك الحين سأعملك معاملة : بسم الله الرحمن الرحيم( َيا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ )الحجرات : 6
لك سلامي |
!! هدّئ أعصابك..بالله اعتبرني ومن يقول عن "محمود" هذا القول-فسقة/ ضالين/ كذّابين...إلخ! محمود ناقشه من الصوفية عبدالجبار المبارك ومن العلماء والقضاة الأحياء منهم والأموات خلقٌ كثير..وأخذوا عليه من ضمن ما أخذوا هذا الأمر ..نعم الرجل على منهج ابن عربي في التفسير الباطني الغنوصي للأدلة وللشريعة..ونادى-من ضمن ما نادى- بأصالته الفردية وقال عبارة طويلة-نقلتها لك من قبل- تتضمن هذه العقيدة الخبيثة بكما يسميه الشريعة الفردية..ونقلت لك كلام أخيك ياسلار الشريف عندما أجاب بعض أعضاء المنبر-بان محمود لايصلي صلاة المسلمين المعروفة..واتيت لك بكلام أبي بكر القاضي الذي أشار لهذه العقيدة المنحرفة.. شيل الصبر يا ود الحلال..جاييك عن عقيدة شيخك محمود حاول أن تقرأ شيئا عن هذا المبحث مع الشكر http://www.meshkat.net/index.php/meshkat/index/5/5111/content
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد العِلمي، و" تنبيه الغبي" لضلالات ابن عربي..وخروجه عن منهج النبي، ومحاكمة عق (Re: عماد موسى محمد)
|
العمده / كيف حالك
انا شايل الصبر، وما عندي مشكلة مع ما تكتب ،،
بس انت ما تبقي صادق، الصدق فيهو شنو كعب ؟؟
ليه بتكتب بالكذب...؟؟ ما بتقدر تقارع الحجة بالحجة ؟؟ البوديك لي الكذب شنو ؟؟
الحقيقة الكذب هو الشيء الوحيد الما بترده عليهو بشيء علمي غير اثبات انو كذب،،
وانت هنا كذبت ويجب ان تثبتها او تعتذر اعتذار علني.. ما ده الشيء الطبيعي البحصل هنا، تكذب، لا زم تعتذر.. وبعدين نمشي لي قدام. والكذبة الواحدة تؤدي الي فقدان المصداقية وتنسحب علي كل ما يكتبه...
Quote: يل الصبر يا ود الحلال..جاييك عن عقيدة شيخك محمود |
عقيدة شنو الانت جايها بالكذب دي،، كدي في الأول اثبت الكلام الزعمتو في حق الاستاذ / محمود وبعدين لكل مقام مقال...
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد العِلمي، و" تنبيه الغبي" لضلالات ابن عربي..وخروجه عن منهج النبي، ومحاكمة عق (Re: عماد موسى محمد)
|
Quote: ـ المساواة الاقتصادية: وهي تبدأ بالاشتراكية (*) وتتطور نحو الشيوعية (*) (عندما كان لها طنين ورنين وقبل سقوطها الأخير) ولا ندري ماذا كان سيقول أتباعه بعد سقوط الشيوعية.
ـ المساواة السياسية: وهي تبدأ بالديمقراطية النيابية المباشرة (*) وتنتهي بالحرية (*) الفردية المطلقة، حيث يكون لكل فرد شريعته الفردية (وهذا منتهي الفوضى).
ـ المساواة الاجتماعية: حيث تمحى فوارق الطبقة واللون والعنصر والعقيدة.
ـ محاربة الخوف.. " والخوف من حيث هو الأب الشرعي لكل آفات الأخلاق ومعايب السلوك (ويعنى هنا مخافة الله) ولن تتم كمالات الرجولة للرجل وهو خائف، ولا تتم كمالات الأنوثة للأنثى وهي خائفة في أي مستوى من الخوف وفي أي لون من ألوانه، فالكمال والسلامة من الخوف " رسالة الصلاة، ص62.
• نشأ الدين (*) ـ حسب زعمهم ـ من الخوف حيث يقول: " ولما كان الإنسان الأول قد وجد نفسه في البيئة الطبيعية التي خلقه الله فيها محاطاً بالعداوات من جميع أقطاره فإنه قد سار في طريق الفكر والعمل من أجل الاحتفاظ بحياته، وقد هداه الله بعقله وقلبه إلى تقسيم القوى التي تحيط به إلى أصدقاء وإلى أعداء،ثم قسم الأعداء إلى أعداء يطيقهم وتنالهم قدرته، وإلى أعداء يفوقون طوقه ويعجزون قدرته.. فأما الأعداء الذين يطيقهم وتنالهم قدرته مثل الحيوان المفترس والإنسان العدو فقد عمد في أمرهم إلى المنازلة والمصارعة، وأما الأعداء الكبار والأصدقاء فقد هدته حيلته إلى التزلف إليهم بتقريب القرابين وبإظهار الخضوع وبالتملق، فأما الأصدقاء فبدافع من الرجاء وأما الأعداء فبدافع من الخوف، وبدأت من يومئذ مراسيم العبادة ونشأ الدين " رسالة الصلاة ص 31.
• وسيلتة إلى تحقيق هذه الأهداف تكون بالعمل على قيام حكومة في السودان ذات نظام جمهوري فيدرالي ديمقراطي اشتراكي.
• زعم أنه تلقى رسالة عن الله كفاحاً بدون واسطة.
• زعم بأن الدين هو الصدأ والدنس، وقد قام في ظل الأوهام والخرافات والأباطيل التي صحبت علمنا بالله وبحقائق الأشياء وبما يمليه علينا الواجب نحو أنفسنا ونحو الله ونحو الجماعة.
• يقول بأن مستوى شريعة الأصول هو مستوى الرسالة الثانية من الإسلام وهي الرسالة التي وظف حياته للتبشير بها والدعوة إليها.
• يزعم أن محمد صلى الله عليه وسلم هو وحده الإنسان في سائر أمته إذ كانت له شريعة خاصة قامت على أصول الإسلام وكانت شريعة أمته تقوم على الفروع.
• يشير إلى أن الشيوعية تختلف عن الاشتراكية اختلاف مقدار، فكأن الاشتراكية إنما هي طور مرحلي نحو الشيوعية، ولقد عاش المعصومُ يعني الرسول (*) صلى الله عليه وسلم الشيوعية في قمتها، كما يذكر ذلك في كتابه الرسالة الثانية ص 147.
• كان الجمهوريون يحرضون على خروج الأخوات الجمهوريات في تشييع الجنائز، وإذا اضطروا للصلاة فإن المرأة الجمهورية هي التي تؤذن في حضور الرجال!
• لا يولمون للزواج الجمهوري، ولا يضحون في مناسبة عيد الأضحى، مخالفة للسنة.
• الشهادتان: يقول زعيمهم في كتاب الرسالة الثانية ص 164ـ 165:" فهو حين يدخل من مدخل شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله يجاهد ليرقى بإتقان هذا التقليد حتى يرقى بشهادة التوحيد إلى مرتبة يتخلى فيها عن الشهادة،ولا يرى إلا أن الشاهد هو المشهود، وعندئذ يقف على الأعتاب ويخاطب كفاحاً بغير حجاب " قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون ".
• الصلاة: الصلاة بالمعنى القريب: هي الصلاة الشرعية ذات الحركات المعروفة، والصلاة بالمعنى البعيد: هي الصلة مع الله بلا واسطة، أو هي صلاة الأصالة. |
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد العِلمي، و" تنبيه الغبي" لضلالات ابن عربي..وخروجه عن منهج النبي، ومحاكمة عق (Re: عماد موسى محمد)
|
Quote: يرون بأن التكليف في مرحلة من المراحل يسقط عن الإنسان لاكتمال صلاحه، إذ لا داعي للعبادة حينذاك. على نحو ما يقول غلاة الصوفية.
• يقول مؤسس الحزب:" … ويومئذ لا يكون العبد مسيراً، إنما مخير قد أطاع الله حتى أطاعه الله معارضة لفعله، فيكون حيًّا حياة الله، وقادراً قدرة الله، ومريداً إرادة الله، ويكون الله " ـ تعالى الله عما يقولون علوًّا كبيراً ـ وهذا هو مذهب الصوفية في وحدة الوجود.
• يقول رئيسهم: إن جبريل تخلف عن النبي (*)، وسار المعصوم بلا واسطة لحضرة الشهود الذاتي، لأن الشهود الذاتي لا يتم بواسطة.. والنبي الذي هو جبريلنا نحن يرقى بنا إلى سدرة منتهي كل منَّا، ويقف هناك كما وقف جبريل حتى يتم اللقاء بين العابد المجرد وبين الله بلا واسطة، فيأخذ كل عابد مجرد، من الأمة الإسلامية المقبلة شريعته الفردية بلا واسطة فتكون له شهادته، وتكون له صلاته وصيامه وزكاته وحجه ويكون في كل أولئك أصيلاً.
• هناك أشياء لا يعتبرونها أصلاً من الإسلام كالزكاة والحجاب والتعدد.
• يرى زعيمهم " بأن اللطائف تخرج من الكثائف، وعلى هذه القاعدة المطردة فإن الإنجيل (*) قد خرج من التوراة (*) كما ستخرج أمة المسلمين من المؤمنين، كما ستخرج الرسالة الأحمدية (أي الجمهورية) من الرسالة المحمدية، كما سيخرج الإخوان من الأصحاب ".
• يقول محمود طه عن القرآن الكريم: " القرآن موسيقى علوية، هو يعلمك كل شيء ولا يعلمك شيئاً بعينه، هو ينبه قوى الإحساس ويشحذ أدوات الحس ثم يخلي بينك وبين عالم المادة لتدركه على أسلوبك الخاص، هذا هو القرآن ".
• له رأي خاص في معنى الشرك ومعنى التوحيد:
ـ الشرك لديه: " هو الكبت الذي انقسمت به النفس الإنسانية إلى عقل واع وعقل باطن بينهما تضاد وتعارض ".
ـ يبيِّن مفهوم التوحيد من وجهة نظره بقوله: " ولا يكون الفكر مسدداً ولا مستقيماً إلا إذا أصاب نقطة التقاء الضدين العقل الواعي والباطن ـ هذا هو التوحيد ".
• يقول عن الإسلام: " الإسلام في أصوله يحوي شريعة الإنسان، لكنه في فروعه لا يزال يحوي بعض السمات الملطفة من قانون الغابة ".
• يعتقدون بأن الذين كانوا حول النبي هم أصحابه، أما الأتباع الذين يتبعون الدعوة الجمهورية فهم الإخوة معتمدين في ذلك على الحديث الذي رواه ابن ماجه في كتاب الزهد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" لوددنا أنا قد رأينا إخواننا. قالوا: يا رسول الله أولسنا إخوانك ؟ قال: أنتم أصحابي، وإخواني الذين يأتون من بعدي، وأنا فرطكم على الحوض.. ".
• يقول: ".. وحين يكون إنجاب الذرية هو نتيجة العلاقة الجنسية بيننا وبين النساء تكون ثمرة العلاقة بين الذات القديمة وزوجها الإنسان الكامل ـ المعارف اللدنية ـ فإن انفعال العبودية للربوبية يرفع الحجب التي أنستنا النفس التي هي أصلنا ـ نفس الله تبارك وتعالى ـ وحين يتم اللقاء بين هذين الزوجين الذات الإلهية والإنسان الكامل (الجمهوري والجمهورية) ينبث العلم اللدني في فيض يغمر العبد الصالح من جميع أقطاره، ومن هذا العلم اللدني يوضع رجال ونساء ".
ـ ويذكر قائلاً: " فهذا الوضع بين الذات الإلهية والإنسان الكامل ـ انفعال العبودية بالربوبية ـ هو الذي جاء منه بين الرجال والنساء انفعال الأنوثة بالذكورة، هو ما يسمى بالعلاقة الجنسية ".
ـ يقول أيضاً: " انفعال الأنوثة بالذكورة، وهو ما يسمى عندنا بالعلاقة الجنسية، وتكون ثمرتها المباشرة تعميق الحياة واجتنابها ووصلها بالله بغير حجاب، وهذه هي ذروة اللذة ".
• ويقول في ذات الكتاب:" وليس لله تعالى صورة فيكونها ولا نهاية فيبلغها، وإنما حظه من ذلك أن يكون مستمر التكوين بتجديد حياة فكره وحياة شعوره في كل لحظة، وإلى ذلك تهدف العبادة".
الجذور الفكرية والعقدية:
• لقد جاءت أفكار هذا الحزب مزيجاً مشوشاً مضطرباً من أديان وآراء ومذاهب كثيرة حديثة وقديمة:
ـ فقد اعتمد مؤسس هذا الحزب على آراء محي الدين بن عربي في كتابه فصوص الحكم مما حمل بعض النقاد على الاعتقاد بأنهم حركة صوفية باطنية (*)، يضاف إلى ذلك أنهم يطلقون البخور ويرقصون في الشوارع على الأنغام الإيقاعية في حلقات الذكر الجمهوري.
ـ يصدر في كثير من آرائه عن فرويد، وداروين.
ـ لعله متأثر بالنصرانية من خلال مناقشته لفكرة الإنسان الكامل الذي سيحاسب الناس بدلاً عن الله. وقد أخذ أفكاره من كتاب الإنسان الكامل لمؤلفه عبد الكريم الجبلي.
ـ اعتمد على الأفكار الاشتراكية الماركسية في تحديد معالم فكرة الدولة القادمة التي يدعو إليها.
ـ إنهم يلتقون في كثير من أفكارهم مع البهائية والقاديانية.
ـ على الرغم مما سبق فإنه يصدر كتبه بالآيات القرآنية وبالأحاديث النبوية مستدلاً بهما فيما يدعو إليه، لكن ذلك لا يضفي عليها صفة الإسلام قط بل الحقيقة أنها لون من ألوان الردّة.
الانتشار ومواقع النفوذ:
• نشأ هذا الحزب (*) وترعرع في السودان، وأنصاره بلغوا بضع عشرات من الألوف، لكن عددهم انحسر وتقلص كثيراً جدًّا وذلك عقب إعدام زعيمهم، فيهم نسبة لا بأس بها من المثقفين الذين خلا فكرهم من الثقافة الإسلامية الدينية، ومن المتوقع أن ينقرض هذا الحزب تماماً نتيجة لانتشار الصحوة الإسلامية في السودان.
ويتضح مما سبق: أن الحزب الجمهوري في السودان حزب منحرف عن الإسلام عمد مؤسسه إلى إفراغ المصطلحات الإسلامية من مدلولاتها الشرعية ووظف حياته لهدم الإسلام وتحريف أصوله وسلك طريقاً ينأى بأتباعه عن الدين الصحيح بتلبيس الحق بالباطل مستفيداً من أفكاره ومستعيناً بمصادر أخرى غير إسلامية من الفلسفات الإغريقية وتابع غلاة الصوفية في المناداة بوحدة الوجود وألبسها طابعاً علميًّا لتجد سبيلها إلى نفوس الشباب وبعض المنبهرين ببريق العلم، وانتهى أمره بأن غالى فيه أتباعه واعتقدوه المسيح المنتظر وأقرهم على ذلك ولم يعترض عليه. ولقد أراح الله المجتمع السوداني من شروره بعد أن استفحل أمره وأنقذ بإعدامه آلاف الشباب الأغرار وأنصاف المثقفين من فتنته.
----------------------------------------------------------------- مراجع للتوسع: ـ أسس دستور السودان، ـ محمود محمد طه، وهو كتاب نادر الوجود إذ يعملون على إخفائه من الأسواق. ـ تطوير شريعة الأحوال الشخصية، محمود محمد طه. ـ طريق محمد، محمود محمد طه. ـ كتاب رسائل ومقالات، محمود محمد طه. ـ كتاب الإسلام والفنون، محمود محمد طه. ـ رسالة الصلاة، محمود محمد طه. ـ لقد أصدر الجمهوريون كذلك كتاب (الضحية ليست واجبة لا على الأغنياء ولا على الفقراء). ـ الفكر الجمهوري تحت المجهر، النور محمد أحمد، مطبوعات اتحاد طلاب جامعة أم درمان الإسلامية، أمانة الشؤون الثقافية. ـ دراسة مفصلة عن الحزب الجمهوري في ملفات الندوة العالمية للشباب الإسلامي. |
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد العِلمي، و" تنبيه الغبي" لضلالات ابن عربي..وخروجه عن منهج النبي، ومحاكمة عق (Re: عماد موسى محمد)
|
يا عمدة
قبل ما تسألني:
Quote: معليش يا جمال بسألك سؤال محرج شوية! هل كان محمود يصلي الصلاة المعروفة المفروضة على كل مسلم بالغ عاقل مقيم...إلخ؟
أرجو أن تجيبني إجابة وااااضحة.. بكلام عربي من غير روغان او زوغان لك شكري الجزيل على غيرتك .. ! وأسأل الله أن يجعلها في الحق |
المفروض تجاوب علي الكلام ده:
Quote: وانت هنا كذبت ويجب ان تثبتها او تعتذر اعتذار علني.. |
يا خوي انت بقيت مشكوك فيك، حتي تزيل هذا الالتباس، وبعدين بجي اقعد ليك الكلام بتاع الاستاذ كلمة كلمة،، بس في الأول خلينا نعالج الحتة بتاعت الأفك دي،، وطبعا انت عارف انو النبي قعد منتظر لمن ربنا افتي ليهةو في الأفك والأفاكين،، وانا برضو ماني مستعجل..
تسلم.
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد العِلمي، و" تنبيه الغبي" لضلالات ابن عربي..وخروجه عن منهج النبي، ومحاكمة عق (Re: جمال المنصوري)
|
Quote: Quote: محمود محمد طه الذي قرا في السجن كتب الصوفية، فتعمّق في الصوفية الفلسفية..صوفية ابن عربي فخرج عن الشرع حتى قال كلامه السخيف بأنه رُفِعت عته الصلاة، |
الاقتباس أعلاه- كتبته في شريطي عن شيخ الأمين فجاء جمال المنصوري مصِرّا على ضرب رأسه بالحائط-في موضوع صلاة إلهه محمود_ فقال:
Quote: Quote: الأخ / عماد موسي
كل عام وانت بخير..
يا اخي لا احد ينكر عليك حقك في ان تنتقد من تشاء ولكن بالصدق،، فيا اخي قولك المقتبس هذا جانبه الصدق، وخالفه الادب، فالأستاذ محمود لم يقل بقولك المنقول هذا (بأنه رُفِعت عته الصلاة) ولم يكن قوله (كلامه السخيف ) كما تقول انت، فيا سيدس: ان كنت تعرف ما قاله الاستاذ ومتثبت منه فأورده هنا موثقا، وان لم تكن تعلم به يعني (جاهلا بما قال) كان الأولي بك ان تسعي لتتعلم ماذ قال، ثم بعد ذلك تنقده بما شئت.. فما بالكذب ينصر الاسلام. |
تحياتي |
فكان من ضمن ردي عليه أن "رميت عليه قنبلة" فقام ببلعها ولم ينبس ببنت شفة..وهي شهادة الجمهوري-تلميذ محمود محمد طه-سابقا: أبوبكر القاضي:فقلت: وشهد شاهدٌ من أهلها) هذا المقال لأبي بكر القاضي..وهو رجل متضلع في القانون..مغترب معنا في قطر كان تنظيميا وفكريا مع الفكرة الجمهورية..ثم تركهم ..مرسلا إياهم كثيرا من الانتقادات التي هي في صميم العقيدة الجمهورية لمخالفة للشرع والإجماع.. كما تلاحظون أن أبابكر القاضي ذكر عبارة
Quote:Quote: واضح ان الهدف هو ايجاد مصالحة مع الشارع السوداني الذي رفض الفكرة الجمهورية بسبب «اصالة الاستاذ» كونه لا يصلي صلاة الركوع والسجود. |
Quote: ثم قلت: طبعا أنا أعرف أن العقائد تؤخذ من كتابات أهلها.. ولاشك ان الهالك (محمود) بث هذا في كتبه..ولسنا في مقام البحث عن الفكرة الجمهورية.. لكن هذا شاهد شهد من أهلها.. لايستطيع جمال المنصوري ولابلة موسى أن ينكرا هذه العقائد التي وصف أبوبكر القاضي فكرتكم بأنه ميتة..والضرب على جسم ميت حرام!!!! |
أما قولك يا جمال:
Quote: Quote: فالأستاذ محمود لم يقل بقولك المنقول هذا (بأنه رُفِعت عته الصلاة) ولم يكن قوله (كلامه السخيف ) كما تقول انت، فيا سيدس: ان كنت تعرف ما قاله الاستاذ ومتثبت منه فأورده هنا موثقا، وان لم تكن تعلم به يعني (جاهلا بما قال) كان الأولي بك ان تسعي لتتعلم ماذ قال، ثم بعد ذلك تنقده بما شئت.. فما بالكذب ينصر الاسلام.
تحياتي |
Quote: وهذا نقد المهوري السابق لعقيدتكم الميتة-كما عبّر-
Quote: أنسنة الأستاذ محمود وها أنذا أرد عليكم بكلام أخيكم الجمهوري الذي هجر تنظيم الفكرة:
أقصد بـ «أنسنة» الأستاذ محمود هو التعامل معه كانسان مفكر مجتهد يخطئ ويصيب، يحيا ويموت، وبمفهوم الخالفة يدرك القارئ ان الجمهوريين يتعاملون مع الأستاذ باعتباره «الحي الذي لا يموت»
والمقصود "بالأنسنة" هنا هو جعل (محمود) إنسانا وليس إلها!! أو"الحي الذي لايموت" كما ذكر أخوكم في اعتقادكم في محمود.. المهم، إختصارا.. كما قال ود الصائم: "أدّونا النجيضة"!!!!!: محمودكم هذا هو الإله الأحد الصمد...؟! ام هو الشخص الذي أُعدِم و مات ..ورُمي في مكان لايعرفه إلا من رموه؟! شكرا |
هاك كلام شيخك عن الأصالة التي يدعي أنها تبلغ بالإنسان إلى أن يصل الإنسان إلى مقام الفردية.. Quote: Quote: فيأخذ كل عابد مجود، من الأمة الإسلامية المقبلة، شريعته الفردية من الله بلا واسطة، فتكون له شهادته، وتكون له صلاته وصيامه وزكاته وحجه، ويكون، في كل أولئك، أصيلا، ويكون، في كل أولئك، متأسيا بالمعصوم في الأصالة.. وإنما يتم كل ذلك بفضل الله، ثم بفضل كمال توسيل المعصوم إلى ربه.. ذلك لمن جود التقليد. وإلى هذه الأصالة الإشارة بقوله تعالى ((لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا، |
ثم قلت:
Quote: ..إنه التحلّل من الأحكام التي نزلت في المدينة..إلى فوضى عارمة..وأصالة مفتراة.. هذا كلام شيخكم:- |
ثم أتيت للمفتري جمال بكلام شيخه-لو كان يفهمه: الأصـــالة
Quote: Quote: إذا فهمنا هذا، يتضح لنا أن المعصوم، حين قال: ((صلوا كما رأيتموني أصلي)) كأنما قال بلسان العبارة ((قلدوني في صلاتي بإتقان، وبتجويد، حتى يفضي بكم تقليدي إلى أن تكونوا أصلاء مثلي))، أو كأنه قال: ((قلدوني بإتقان، وبتجويد وبوعي تام، حتى تبلغوا أن تقلدوني في أصالتي)).. غير أنه ليس في الأصالة تقليد.. ولكن فيها تأس ((لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة)) ((أسوة)) قدوة في كمال حاله. فالنبي آتانا بلسان الشريعة - لسان المقال- أمرا بالتقليد، وآتانا بلسان الحقيقة - لسان الحال- أمرا بالأصالة.. ولا تكون الأصالة إلا بعد تجويد التقليد.. فالأصالة غاية من تقليدنا النبي، وليس التقليد غاية في ذاته. والمعراج الأكبر، الذي ارتفع في مراقيه المعصوم، بتوفيق الله، ثم بإعانة جبريل له، قد ظل تحقيقه هدف المعصوم في جميع حياته، بوسيلة معراجه الأصغر - الصلاة- وقد جعل الله له قرة عينه في الصلاة، لأن فيها تتحقق الجمعية بربه كل حين، وبها تقطع، عند كل ركعة، مرحلة جديدة، من مراحل القرب إلى المقام المحمود.. مقام ((ما زاغ البصر وما طغى)). وهذا المقام يجب أن يظل هدف كل مصل من هذه الأمة، لأن به تمام المعرفة، وكمال الشهود، وهو الشهود الذاتي، الذي يرقى فوق الشهود الأسمائي، كما أسلفنا القول، ولأنه مقام تحقيق الفردية، ولأنه مقام الاستمتاع بالحرية الفردية المطلقة، التي ورد ذكرها كثيرا في هذه الرسالة. لقد تحدثنا في آيات سورة ((والنجم)) التي أوردناها آنفا عن سدرة المنتهى، حيث تخلف جبريل عن المعصوم، وسار النبي بلا واسطة لحضرة الشهود الذاتي، لأن الشهود الذاتي لا يتم بواسطة، وقد كان تخلف جبريل عن النبي لأنه لا مقام له هناك، والنبي، الذي هو جبريلنا نحن، يرقى بنا إلى سدرة منتهى كل منا، ويقف هناك، كما وقف جبريل، بيد أنه إنما يقف لكمال تبليغه رسالته، ولكمال توسيله إلى ربه، حتى يتم اللقاء، بين العابد المجود وبين الله بلا واسطة. فيأخذ كل عابد مجود، من الأمة الإسلامية المقبلة، شريعته الفردية من الله بلا واسطة، فتكون له شهادته، وتكون له صلاته وصيامه وزكاته وحجه، ويكون، في كل أولئك، أصيلا، ويكون، في كل أولئك، متأسيا بالمعصوم في الأصالة.. وإنما يتم كل ذلك بفضل الله، ثم بفضل كمال توسيل المعصوم إلى ربه.. ذلك لمن جود التقليد. وإلى هذه الأصالة الإشارة بقوله تعالى ((لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا، ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة، ولكن ليبلوكم فيما آتاكم فاستبقوا الخيرات، إلى الله مرجعكم جميعا، فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون)) |
ثم أتيت له بشهادة زميل جمهوري على أن شيخهم محمود لايصلي: وهذا زميل المنبر ينقل عن الجمهوري ياسر الشريف رده للزميل أبي منيب:
Quote: Quote: عزيزي أبو منيب
تحية طيبة أنت تريد أن تعرف لو كان الأستاذ محمود يصلي صلاة التقليد المعروفة في الشريعة، والإجابة لا.. لقد كان يصلي صلاة هو فيها أصيل وليس مقلد للنبي الكريم، تماما كما كان النبي عليه السلام في هذه الصلاة التي بينها لنا أصيلا ولم يكن مقلدا لأي نبي أو رسول قبله.. وقد بدأت هذا البوست بسؤالك عن شكل تلك الصلاة وتفاصيلها.. وقد حاولت أن أشرح لك أن معرفة شكل صلاة الأستاذ ليس مطلوبا، لا مني، ولا منك.. لأنه لم يدع أحدا لكي يقلده.. ولذلك فأنا لم أكن أعرف تفاصيل طريقة صلاة الأستاذ محمود.. وقد حاولت أن أنقل لك ما قاله لسائليه في الكتب وفي المحاضرات، ولكنك لا تريد أن تقرأ.. وأنا هنا لا أقول إلا ما أعرفه..
وقد قلت لك أن الأستاذ محمود قد أجاب على هذا السؤال بالتحديد، ولو كانت لديك 20 دقيقة من الوقت تستطيع أن تسمع السؤال والإجابة في هذا البوست، ولن تحتاج أن تذهب إلى وصلة أخرى.. |
ثم قلت للمفتري جمال المنصوري:
Quote: فأنا هنا تحديتك ثلاث مرات بنقل كلام القاضي..وكلام ياسر الشريف..وكلام محمود.. وانت تهربت 3 مرات بإعراضك عن التعليق على كلام القاضي عموما وعلى سؤالي عما إذا كنت تخالف د. حيدر بدوي بزعمه أن محمود محمد طه هو الأحد الصمد..إلخ !! وعلى كلامه بإثبات ان محمود لايصلي الصلاة المعروووووفة ! جمال..!! والله عندك جراءة غريبة كمان في التحدي لو كنت مكانك لاستحييت شكرا |
(عدل بواسطة عماد موسى محمد on 29-11-2010, 11:41 ص) وأتحداه أن يأتي ليبين لنا أن محمود كان يصلي صلاة المسلمين وإذا ما استطاع الإثبات فهو الكذاب الأشر وعليه الاعتذار للمسلمين وإن عدت أعد
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد العِلمي، و" تنبيه الغبي" لضلالات ابن عربي..وخروجه عن منهج النبي، ومحاكمة عق (Re: عماد موسى محمد)
|
يا عمدة...
كفارة البيك يا زول..
Quote: خلاص يا جمال؟! صرت تدافع؟! والله ما بعبد محمود؟! خلاص :بلعت" كلام صاحبك القاضي اللقال إنو محمود ما بيصلّي؟! بلعت كلام ياسر الشريف الجمهوري الليقال إن محمود عندو صلاة خاصة بيهو؟ |
خلاص تشابه عليك البقر..
انا لست معنيا بكلام القاضي حتي ابلعه، ولا بكلام يا سر الشريف، اي واحد هنا مسئول عن كلامه، وما تقعد تلف وتدور في الكلام، انت قلت ان الاستاذ / قال: رفعت عني الصلاة.. دي واحدة.
الثانية خاطبتني بان الهي محمود، وهذا افتراء...
ولسع بتكابر وما عاوز تعتذر،،، عموما انا لم اكن معنيا في يوم من الأيام بمطاردة صغار الطرائيد ولا كبيرها، وما بيفرق معاي الأختلاف المبني علي فكر، ولكن يعنيني الأختلاف المبني علي كذب، وخصوصا لما يصدر من شخص في مثل قامتك موكول اليه امر تربية النشء وتعليمه، بجانب تصديه للدعوة الي الله سبحانه وتعالي.. ويعنيني حينما يكون الشخص في مثل مكانك طارحا نفسه بديلا للغير والذي يظن فيه الباطل، ومن ضمن هذا الباطل محاربة الكذب..
الكذب يا سدي اذا كان للضعيف خصلة رزيلة فأنه بالنسبة للدعاة، كبيرة من الكبائر التي حرمها الله سبحانه وتعالي بهذه الأية:
{يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون} الصف 2 - 3
فيا اخي الكريم، دعك عما يكتبه فلان او علان من الناس، ولتكن اكثر تحديدا، فكل ما تقوله وتكتبه انت مسئول عنه في هذه الدنيا، ويوم يقوم الاشهاد، هل سمعتني انا شخصيا، او رايت لي مكتوبا، اقول فيها بان الهي هو محمود محمد طه، وهل لديك مستند او مكتوب يقول فيه الاستاذ / محمود برفع الصلاة عنه.؟
سلامي
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد العِلمي، و" تنبيه الغبي" لضلالات ابن عربي..وخروجه عن منهج النبي، ومحاكمة عق (Re: جمال المنصوري)
|
كتب الزميل المكاشفي الخضر طه:
Quote: الوهابية عقيدتهم عقيدة فرعون جعلووا لإلاههم كرسي وأجلسوه فيه وكبيرهم عائض القرني يصرح بذلك |
رد عليه الزميل عارف الركابي قائلا:
Quote: أما إثبات الكرسي ، فهو ما أثبته الله جل وعلا في القرآن الكريم ، وأتوقع أنك تقرأ آية الكرسي ، قال الله تعالى : (اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (255) سورة البقرة.
والذي يقوله أهل السنة والجماعة هو مبني على ما قاله الله جل وعلا فيقولون :(استوى على العرش) وهذا ما وردت به آيات القرآن الكريم .من غير تشبيه ولا تمثيل ولا تكييف ولا تعطيل.وقولهم المشهور في الاستواء وفي كل الصفات : (الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة). وهذا الأثر مشهور عن إمام بلادنا الإمام مالك رحمه الله. وهذه هي عقيدة الصحابة الكرام ، والتابعين ، والأئمة الأربعة ، وعلى استعداد لسياق ما ورد في ذلك عنهم. ولن تجد في عقيدة أهل السنة ومن ساقها على مدى التاريخ من قرر فيها (جلس على العرش أو الكرسي) ، ، وستجد أن الذي يرد عليه هم أهل السنة أنفسهم. فأتحداك أن تأتي من الكتب التي قررت عقيدة أهل السنة والجماعة من وصف الله تعالى منهم بقوله (جلس على الكرسي). والجميع يعلم أن قول أهل السنة هو أنه لا يوصف الله تعالى إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم. وصغار الطلاب يدرسون قاعدة تقول (أسماء الله وصفاته توقيفية) أي موقوفة على ما ورد بالدليل. يثبتونها مع نفيهم للمشابهة للمخلوقين ، ولا يمثلونها بصفات المخلوقين لأن الله تعالى قال : (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (11) سورة الشورى. |
فماذا يقول الدكتور عارف الركابي في النصوص التالية؟ كتب ناصر بن حمد بن حمين الفهد في (الإعلام بمخالفات الموافقات والإعتصام - (1 / 57)):
Quote:
الوجه الثالث : في الكلام على وصف الله سبحانه بالقعود والجلوس ، فهل يوصف بهما؟. فقد ورد من حديث عبدالله بن خليفة عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه قال (إذا جلس تبارك وتعالى على الكرسي سمع له أطيط كأطيط الرحل الجديد ) وروي مرفوعاً بألفاظٍ أخرى (*) .
وقال عبدالله بن أحمد (السنة)1/300،و(إثبات الحد) للدشتي ورقة 38.) : (سئل أبي عما روي في الكرسي وجلوس الرب عليه جل ثناؤه ، رأيت أبي يصحح هذه الأحاديث) وروى عبد الله أيضاً قال (السنة)1/302 ) : حدثني أبي ثنا وكيع بحديث إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبدالله بن خليفة عن عمر (إذا جلس الرب عز وجل على الكرسي) فاقشعر رجل سماه -أي عند وكيع- فغضب وكيع وقال : أدركنا الأعمش وسفيان يحدثون بهذه الأحاديث لا ينكرونها اهـ. و قد روي عن عبدالله بن مسعود والحسن وعكرمة تفسير الاستواء بالجلوس-وفيها ضعف- ولكن ثبت عن بعض السلف تفسيره بذلك، وقال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى :( وإذا كان قعود الميت في قبره ليس هو مثل قعود البدن ، فما جاء في الآثار عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من لفظ القعود والجلوس في حق الله تعالى كحديث جعفر بن أبي طالب وحديث عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - وغيرهما ،أولى أن لا يماثل صفات أجسام العباد)اهـ. فالحاصل أن صفة القعود والجلوس كان السلف يذكرونها ولا ينكرونها لأن هذا سبيل الصفات كلها فإنها تثبت على ما يليق بالله سبحانه وتعالى ، والله تعالى أعلم .
(*) الحديث هذا مداره على عبد الله بن خليفة الهمداني الكوفي وقد روى عنه أبو إسحاق السبيعي وابنه يونس كما في (الجرح والتعديل)5/44، وسكت عنه فلم يذكر جرحاً و لا تعديلاً ، وذكره البخاري في تاريخه الكبير5/80وسكت عنه أيضاً ، ووثقه ابن حبان(الثقات)5/28، ومثل هذا الراوي - وهو من طبقة التابعين - وروى عنه أكثر من واحد ووثقه ابن حبان ولم يجرحه أحد ولم يأت بما ينكر -فالقعود والأطيط ورد من روايات غيره - فمثله يصحح حديثه كثير من الأئمة لهذا قال الدشتي في كتابه ( إثبات الحد لله عز و جل وأنه قاعد وجالس على عرشه) ورقة 34:(وقد أخرج هذا الحديث عامة العلماء من أئمة المسلمين في كتبهم التي قصدوا بها نقل الأخبار الصحيحة وتكلموا على توثقة رجاله وتصحيح طريقه ، وممن رواه الإمام أحمد بن حنبل ،وأبو بكر الخلال ، وصاحبه أبو بكر عبدالعزيز ،وأبو عبدالله بن بطة ، وقد رواه أبو محمد الخلال في كتاب (الصفات) له ، ورواه أبو الحسن الدارقطني في كتاب (الصفات)، وقد أخرجه شيخنا أبو عبد الله المقدسي في كتاب المسند الصحيح -يعني به الضياء المقدسي في كتابه (المختارة)- ورواه غيرهم من الأئمة والحفاظ)اهـ . وقد رواه عبدالله بن أحمد في (السنة)1/301، و قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى (الفتاوى)16/434:(وقد رواه أبو عبدالله محمد ابن عبدالواحد المقدسي في (مختاره) ، وطائفة من أهل الحديث ترده لاضطرابه كأبي بكر الإسماعيلي وابن الجوزي وغيرهم ، لكن أكثر أهل السنة قبلوه).
|
وفي (تقريرات ابن تيمية في بيان ما يشكل من الرسالة التدمرية - (1 / 41)):
Quote: 11- قوله - في القاعدة الرابعة - : "ولا يعلم أن مسمى "القعود" و "الاستقرار" يقال فيه ما يقال في مسمى الاستواء" ، فإن كانت الحاجة داخلة في ذلك فلا فرق بين الاستواء والقعود والاستقراء ، وليس هو بهذا المعنى مستوياً ولا مستقراً ، ولا قاعداً ، وإن لم يدخل في مسمى ذلك إلا ما يدخل في مسمى الاستواء ، فإثبات أحدهما ونفي الآخر تحكم . (2)" فالمؤلف جعل لفظ الاستواء نظير لفظ القعود والاستقرار ، فإذا كان القعود والاستقرار لا ينفك عن الحاجة ، فالاستواء كذلك ، وإن كان الاستواء لا يستلزم الحاجة فكذا القعود والاستقرار ، والتفريق في ذلك تحكم . وبيّن المؤلف - في موطن آخر - أن بعض السلف فسّروا الاستواء بالقعود (3) ، وقال أيضاً : "وإذا كان قعود الميت في قبره ليس هو مثل قعود البدن ، فما جاءت به الآثار عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من لفظ " القعود" و "الجلوس" في حق الله تعالى ، كحديث جعفر بن أبي طالب - رضي الله عنه - ، وحديث عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - ، وغيرهما (4) أولى أن لا يماثل صفات أجسام العباد. (5) " |
عارف الركابي: ولن تجد في عقيدة أهل السنة ومن ساقها على مدى التاريخ من قرر فيها (جلس على العرش أو الكرسي) ، ،
هل من توضيح؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد العِلمي، و" تنبيه الغبي" لضلالات ابن عربي..وخروجه عن منهج النبي، ومحاكمة عق (Re: Motawakil Ali)
|
Quote: كلام بن عربي هذا عالى وكبير جدا على عقول الكثير من الناس وكل الوهابية |
اذا كان كلام ابن عربى بهذا الوصف فهو كلام للخاصة والصفوة كما يبدو من كلامك يا اخ مكاشفى. اذن هو بتلك الصفة يخرج من اطار الدين ليدخل فى اطار الفلسفة ,, وانا كمسلم لا يسألنى الله عما يشق على فهمه لأن الله قال: (لايكلف الله نفسا الا وسعها)(البقرة) وقال ايضا:{ ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر } (القمر:17) والرسول صلى الله عليه وسلم قال :(الدين يسر) وانت تقول:
Quote: كلام بن عربي هذا عالى وكبير جدا على عقول الكثير من الناس وكل الوهابية |
فإذا كان لدى كلام الله الميسر فما الذى يلجئنى الى كلام صعب ومعقد وكبير وعال يستعصى على فهمه?
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد العِلمي، و" تنبيه الغبي" لضلالات ابن عربي..وخروجه عن منهج النبي، ومحاكمة عق (Re: عماد موسى محمد)
|
كتب الأخ عبدالعزيز الفاضلابي ردا على المكاشفي :
Quote: اذا كان كلام ابن عربى بهذا الوصف فهو كلام للخاصة والصفوة كما يبدو من كلامك يا اخ مكاشفى. اذن هو بتلك الصفة يخرج من اطار الدين ليدخل فى اطار الفلسفة ,, وانا كمسلم لا يسألنى الله عما يشق على فهمه لأن الله قال: (لايكلف الله نفسا الا وسعها)(البقرة) وقال ايضا:{ ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر } (القمر:17) والرسول صلى الله عليه وسلم قال :(الدين يسر) وانت تقول: |
Quote: Quote: كلام بن عربي هذا عالى وكبير جدا على عقول الكثير من الناس وكل الوهابية |
ثم أكمل عبدالعزيز:
Quote: فإذا كان لدى كلام الله الميسر فما الذى يلجئنى الى كلام صعب ومعقد وكبير وعال يستعصى على فهمه? |
جزاك الله خيرا أخي عبدالعزيز وهذه مشكلة بعض هؤلاء المثقفين فهم يقرأون ما لا يرضى ربُّنا من القول ويظنون أن هذا قمّة الإيمان وهو -لعمرُ الله- قمة الضلال والكفران وقد شهد على كلام ابن عربي أنه كفر ..كثير من العلماء بمختلف المذاهب والتخصصات شكري
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد العِلمي، و" تنبيه الغبي" لضلالات ابن عربي..وخروجه عن منهج النبي، ومحاكمة عق (Re: عماد موسى محمد)
|
Quote: أتيت لجمال المنصوري بكلام إخوانه الجمهوريين بأن محمود لايصلي صلاة المسلمين المعروفة.. وطالبناه بأن يثبت لنا صلاة شيخه.. |
يا عمدة..
تحياتي..
يا خوي لا زال لك في قلبي بقية من احترام، ارجو الا تسعي لأن تفقدها،، ليس هناك علاقة بين ما قلته انت وما اتيت به من كلام الأخوان،، الا اذا كنت تجهل ما تكتب،، الاخوان بيقولوا ليك (الاستاذ / عندو صلاة خاصة) وانت بتقول انو الاستاذ / قال رفعت عنو الصلاة ... فكيف يكون عندو صلاة خاصة وتكون رفعت عنو الصلاة،،، وكلامك ده ما بحلك ، لأنك انت نسبت القول للأستاذ مباشرة ولم تنسبه لغيره والا لقلت (يقولون ان الاستاذ قال رفعت عني الصلاة) ولكنك قلت العبارة منسوبة مباشرة للأستاذ/ يعني هنا لازم تجيب كلام الاستاذ المباشر عن هذه النقطة،.. ثانيا: نسبت الي الوهية محمود ، اي جعلت منه الها لي، وهذا يعني انك واثق انني اتخذت الأستاذ/ محمود محمد طه الها، وعندما نفيت انا هذا الكلام كان ردك السمج هذا:Quote: خلاص يا جمال؟! صرت تدافع؟! والله ما بعبد محمود؟! خلاص :بلعت" كلام صاحبك القاضي اللقال إنو محمود ما بيصلّي؟! بلعت كلام ياسر الشريف الجمهوري الليقال إن محمود عندو صلاة خاصة بيهو؟ |
اناشدك الله يا / عمدة ان لم يكن لي في نفسك اي قدر من الاحترام، ان نراعي احترام نفسك، والا تضعها في مثل هذا المستوي المتواضع من الردود بمثل ما ورد اعلاه، وان تعد نفسك وايانا بعيدا عن هذا الاسفاف، ولتكن موضوعيا مرة في حياتك، ولا يغرنك تشجيع من يمتهن مثل هذا الاسلوب، غدا.. تواجه نفسك بنفسك في دار لا يشفع فيها صديق، ولا ينفع فيها اخوان، ولن يصفق لك فيها احد، وستري ما يستحسنه الناس هنا مسببا للحسرات هناك،، نحن هنا نحاول بقدر الأمكان ان يدور حديثنا حول الحق، واحسن الطرق لأتباعه، فأن كان عندك فقدنا له بالتي هي احسن، وان لم يكن عندك قدمناه لك بالحسني،، وليكن الأحترام بيننا للعقول وللنفوس..
وتقبل تحياتي..
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد العِلمي، و" تنبيه الغبي" لضلالات ابن عربي..وخروجه عن منهج النبي، ومحاكمة عق (Re: عماد موسى محمد)
|
Quote: بعد أن تمت محاصرة الزميل جمال المنصوري والسؤال لايزال يطارده: كيف هي صلاة محمود محمد طه لا يزال هناك الزميل إسمه: بلة موسى لا يزال يمارس اللصق في شريط آخر من وراء حجاب! .. يمارس اللصق في شريط غير هذا الذي أفردته لبلة موسى بل ذكرت في هذا الشريط شيخه ابن عربي..بل تحدّيته أن ياتي ولكن لاحياة لمن تنادي] |
يا عمده
اسأل الله لي ولك الشفاء..
يا خوي محاصرة شنو ؟؟
يا خوي كدي اثبت لينا ما قلته انت ( قال رفعت عني الصلاة) و من ثم (الهك محمود) وقد سبقتك بالتساؤل،، والأخري ان تجيب علي ما سألتك ايه، والا انت من الكاذبين...
يعيب المربي ان يكون كاذبا .. الاثبات او الاعتذار..
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد العِلمي، و" تنبيه الغبي" لضلالات ابن عربي..وخروجه عن منهج النبي، ومحاكمة عق (Re: جمال المنصوري)
|
Quote: و من ثم (الهك محمود) وقد سبقتك بالتساؤل،، والأخري ان تجيب علي ما سألتك ايه، والا انت من الكاذبين... |
ياجمال ..نعم من تبع محمودا -الذي حكم العلماء بضلاله وخروجه عن الشرع :-علماء السودان/ الأزهر/ وهيئات السعودية العلمية) بل حكم طائفة من الصوفية بضلاله .. فقد اتخذه إلها من دون الله رضي أم ابى.. الإله لغةً هو الذي تألهه القلوب محبةً وإجلالا كما قال ابن رجب وليست العبادة بمعنى الركوع والسجود للشخص فقط وإنما يدخل فيها الاتباع والمحبة والتعظيم والسير على منهجه وسبيله.. وهذا تأليه واتخاذ للشخص إلها من دون الله تعالى ولا شك ان الله نهى عن ذلك إلا لله : (فلاتجعل مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين) ومهما تحجج التابع للمتبوع من حجج مخالفة للوحي المنزّل -فهو من الكاذبين وحججة داحضة مردودةً عليه ( وَالّذِينَ يُحَآجّونَ فِي اللّهِ مِن بَعْدِ مَا اسَتُجِيبَ لَهُ حُجّتُهُمْ دَاحِضَةٌ عِندَ رَبّهِمْ وَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ )
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد العِلمي، و" تنبيه الغبي" لضلالات ابن عربي..وخروجه عن منهج النبي، ومحاكمة عق (Re: عماد موسى محمد)
|
Quote: يا عمدة..
تحياتي..
يا خوي لا زال لك في قلبي بقية من احترام، ارجو الا تسعي لأن تفقدها،، ليس هناك علاقة بين ما قلته انت وما اتيت به من كلام الأخوان،، الا اذا كنت تجهل ما تكتب،، الاخوان بيقولوا ليك (الاستاذ / عندو صلاة خاصة) وانت بتقول انو الاستاذ / قال رفعت عنو الصلاة ... فكيف يكون عندو صلاة خاصة وتكون رفعت عنو الصلاة،،، |
هلا جمال أشكرك على ما تكنّه لشخصي الضعيف من احترام وأنا والله أحب لك من الخير ما أحبه لنفسي وسعادتي الكبرى أن يبصّرني ربي وإياك بالحق وهذا الحق أحيانا قد يكون مُرّاً وفد يحصل أثناء الحوار نوع مخاشنة وشدّة-أنت مثلا فتحت شريطا ووصفتني بالكذب- وانا رددت حجتك وصفتك بالكذب ..وجئت لك بكلام محمود..وبشهادتين من رجلين من أتباع محمود أحدهم ترك الانظيم-بعد اختلاف معه-والآخر لم يترك الفكرة حسب علمي.. فلا تظنّن أن عندي شئ شخصي أو دنيوي تجاهك..إنما هي العقيدة الغالية التي هي أغلى علينا من آبائنا وأمهاتنا لو خالفوها.. والحقّ أحقّ أن يُتّبَع
Quote: الاخوان بيقولوا ليك (الاستاذ / عندو صلاة خاصة) وانت بتقول انو الاستاذ / قال رفعت عنو الصلاة ... فكيف يكون عندو صلاة خاصة وتكون رفعت عنو الصلاة،،، |
!! جمال.. هل هذه تحتاج ل"درس عصر"؟! الصلاة التي لايصليها محمود هي صلاة المسلمين المعروووووفة... هذا شئ يعرفه"الغاشي والماشي" من أهل السودان المتعلمين والمتابعين للفكرة الآن الكرة في ملعبك: إشرح لنا الآن صلاة محمود حسب ما تعرفه عنه شكرا
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد العِلمي، و" تنبيه الغبي" لضلالات ابن عربي..وخروجه عن منهج النبي، ومحاكمة عق (Re: جمال المنصوري)
|
Quote: نعم يا عمدة، تحتاج الي درس صباحي ومسائي.. لأنو الأختلاف في كيفية اداء الصلاة، لا ينفي حدوثها، في حين ان رفع الصلاة عن فلان ، تعني عدم صلاة فلان من الناس نهائيا،
لك مودتي |
Quote: لأنو الأختلاف في كيفية اداء الصلاة، لا ينفي حدوثها، في حين ان رفع الصلاة عن فلان ، تعني عدم صلاة فلان من الناس نهائيا، |
!!!! يا رجل كلامي واضح أن زعم رفع الصلاة عنه هو اعتراف الجمهوريين أنه لايصلي صلاة المسلمين المعروفة ثم إن المسلمين لايعترفون بصلاته المزعومة هذه أصلا سواء أنت سميتها صلاة أم لم تسمّها فثبت صدق كلامي بأنه لايصلي صلاة المسلمين المعروفة وثبت بطلان حججك ..إذ لم تثبت لنا إطلاقا أنه يصلي صلاة المسلمين المعروفة
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد العِلمي، و" تنبيه الغبي" لضلالات ابن عربي..وخروجه عن منهج النبي، ومحاكمة عق (Re: عماد موسى محمد)
|
نعم يا عمده
كلامك واضح وضوح الشمس، فقد كتبت بالحرف الواحد هذا الكلام:
Quote: محمود محمد طه الذي قرا في السجن كتب الصوفية، فتعمّق في الصوفية الفلسفية..صوفية ابن عربي فخرج عن الشرع حتى قال كلامه السخيف بأنه رُفِعت عته الصلاة، |
انت هنا قطعت الشك باليقين بانو الاستاذ محمود (قال رفعت عنه الصلاة) وهو امر يتطلب منك ايراد قوله واثبات اين قاله..
وليس بالطريقة التي تريد ان تتملص بها من المسئولية.. يا الاثبات، او الاعتذار..
مودتي
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد العِلمي، و" تنبيه الغبي" لضلالات ابن عربي..وخروجه عن منهج النبي، ومحاكمة عق (Re: جمال المنصوري)
|
Quote: انت هنا قطعت الشك باليقين بانو الاستاذ محمود (قال رفعت عنه الصلاة) وهو امر يتطلب منك ايراد قوله واثبات اين قاله..
وليس بالطريقة التي تريد ان تتملص بها من المسئولية.. يا الاثبات، او الاعتذار..
مودتي |
يازول ها والله إنت دخّلت نفسك في حتّة ضيقة خلاص أنا في كلامي دا..معاي هيئات شرعية ..والأزهر الشريف وعماء السودان -من زمن الأمين داؤود رحمه الله - لاتلعب بالإلفاظ: أكرر : محمود لايصلي صلاة المسلمين وهذا معنى كلامي أنه يزعم رفع الصلاة عنه وليست هذه الصلاة الخاصة التي ذكر الجمهوريون أنه يصليها وهذه لا يعترف بها أحد من المسلمين..لا في الماضي ولا الحاضر ولا المستقبل أسالك مرة أخرى.. و"أدينا النجيضة" هل محمود يصلي صلاة المسلمين المعروفة؟ لن تستطيع أن تثبت أنه يصلي صلاة المسلمين المعروفة
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد العِلمي، و" تنبيه الغبي" لضلالات ابن عربي..وخروجه عن منهج النبي، ومحاكمة عق (Re: جمال المنصوري)
|
Quote: "أدينا النجيضة" هل محمود يصلي صلاة المسلمين المعروفة؟ لن تستطيع أن تثبت أنه يصلي صلاة المسلمين المعروفة |
لو عندك "غلوتية" أمشي حلها براك.. بس لو سمحت جاوب على السؤال أعلاه.. جواب مختصر ..سهل.. كلامك التاني داك كلو لعب بالألفاظ..ولف ودوران إذا هو يصلي صلاة المسلمين المعروفة سيكون كلامي (اللزعّلك) كلو غلط !! بس أثبت لنا أنه يصلي صلاة المسلمين المعروفة ولاتتبرأ من كلام القاضي وياسر الشريف..ويلزمك الدليل الذي يخالف كلامهما..ولادلييييييل!!!!! لأنه حجة عليك
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد العِلمي، و" تنبيه الغبي" لضلالات ابن عربي..وخروجه عن منهج النبي، ومحاكمة عق (Re: عماد موسى محمد)
|
إخي الفاضل عماد موسى لك السلام تحية الإسلام الخالدة ,,
سأعود إليك بمزيد من التفاصيل خاصة في مسألة الوحيان ما بين موسى و الخضر عليما السلام .. تفسير الوحيان للنبيين يعني وجود علمان يقودان إلى معرفة واحدة .. وهذا يؤكد أن علم أهل الظاهر من السنة وأهل علم الباطن من المتوصفة مصدره وحيان مختلفان .. وهذا يعني بأن العلم درجات وأن المعرفة نسبية لا مطلق لها إلا من إستمسك بصحيحها وسلك طريقها .. وسأعود لرد مفصل لكلماتك هذه .. ولك تقديري و أحترامي ...
أما بخصوص تساءلك لإنتمائي لعائلة نجيلة بسنجة فهو صحيح .. فأنا أنتمي أليهم فتلك عائلتي و مصدر إعتزازي ولك الود ...
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد العِلمي، و" تنبيه الغبي" لضلالات ابن عربي..وخروجه عن منهج النبي، ومحاكمة عق (Re: عماد موسى محمد)
|
للأسف د. بلة موسى جاءه الدكتور عارف الركابي بكل أدب يناقشه فوقع فيه شتما وسبّا.. أما شخصي الضعيف فوقع فيّ تكذيبا وطعنا..واستمر في "اللصق" في شريط آخر غير هذا الذي خصّصته له..! بلة لم يتوانى في شتم العلماء ووصفهم بالكذب..لكنه لم ينتبه إلى أن شيخه ابن عربي قد تكلّم فيه غير ابن تيمية العدد الكبير من الناس.. أتعرف يا بلة موسى "إبن خلدون " صاحب المقدمة؟ ...أتعرف بُعده عن ابن تيمية مذهبا وجغرافيا؟ ..أتعرف اختلاف الزمان والاجتهادات..ومع هذا كله يفتي ابن خلدون في شيخك بأن حُكمه في كتبه أن تُحرّق وأن تُغسَل بالماء حتى تنمحي آثارها!!!! أها ابن خلدون وهابي ضال؟!! هاك كلام ابن خلدون:
Quote: قال ابن خلدون – رحمه الله-: (ومن هؤلاء المتصوفة ابن عربي وابن سبعين وابن برجان وأتباعهم ممن سلك سبيلهم ودان بنحلتهم، ولهم تواليف كثيرة يتداولونها مشحونة بصريح الكفر ومستهجن البدع، وتأويل الظاهر لذلك على أبعد الوجوه وأقبحها مما يستغرب الناظر فيها نسبتها إلى الملة أو عدها في الشريعة، وليس ثناء أحد على هؤلاء حجة ولو بلغ المثني ما عسى أن يبلغ من الفضل لأن الكتاب والسنة أبلغ فضلاً أو شهادة من كل أحد، وأما حكم هذه الكتب المتضمنة لتلك العقائد المضلة وما يوجد من نسخها بأيدي الناس مثل الفصوص، والفتوحات المكية لابن عربي والبد لابن سبعين، وخلع النعلين لابن قسي، وعين اليقين لابن برجان وما أجدر الكثير من شعر ابن الفارض والعفيف التلمساني وأمثالهما أن يلحق بهذه الكتب، وكذا شرح ابن الفرغاني للقصيدة التائية من نظم ابن الفارض، فالحكم في هذه الكتب وأمثالها إذهاب أعيانها متى وجدت بالتحريق بالنار والغسل بالماء حتى ينمحي أثر الكتاب لما في ذلك من المصلحة العامة في الدين بمحو العقائد المختلفة( |
من موقع "أهل الحديث"
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد العِلمي، و" تنبيه الغبي" لضلالات ابن عربي..وخروجه عن منهج النبي، ومحاكمة عق (Re: محمد عمر جبريل)
|
Quote: سلامات يا عماد .. أتابع هذا الخيط باهتمام شديد .. علّي اجد نفسي مخطئا في حق هؤلاء ولكن اجد كل المدافعين عن الصوفية يهربون من الاسئلة المباشرة وهذا لا يشمل سجالك مع الأخ المنصوري حول محمود .. __________
قمت بتوثيق تجربتي هنا هل الصوفية رجس من عمل الشيطان؟ .. (عندما مارس الشيخ العادة السرية) مارس الشيخ العادة السرية)
بإمكانك المرور على هذا الخيط في أوقات فراغك |
الأخ الأديب الأريب محمد عمر جميل السلام عليكم شدّني سردك الجميل في شريطك الذي لم أر تفاصيله إلا اللحظة فجزاك ربي خيرا وهذا هو الواقع الأليم و فِعلا الأسئلة المباشرة تحرج كثيرا من هؤلاء لأنهم يستعملون التأويل لتبرير الخطأ ودونك كلام عبدالحي على موسى ي شريطك المشار إليه، عندما فسّر (من لدنّا علما) بأنه علم مباشر بدون ملك ، فهم يحددون صاحب العلم اللدني، وهم يرتّبون ما يقوم به من "وهم" وتصويره بأنه ولاية ومن اعترض انطرد! محمد عمر..مشاركاتك تفرحني لك شكري
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد العِلمي، و" تنبيه الغبي" لضلالات ابن عربي..وخروجه عن منهج النبي، ومحاكمة عق (Re: عماد موسى محمد)
|
Quote: إخي الفاضل عماد موسى لك السلام تحية الإسلام الخالدة ,, سأعود إليك بمزيد من التفاصيل خاصة في مسألة الوحيان ما بين موسى و الخضر عليما السلام .. تفسير الوحيان للنبيين يعني وجود علمان يقودان إلى معرفة واحدة .. وهذا يؤكد أن علم أهل الظاهر من السنة وأهل علم الباطن من المتوصفة مصدره وحيان مختلفان .. وهذا يعني بأن العلم درجات وأن المعرفة نسبية لا مطلق لها إلا من إستمسك بصحيحها وسلك طريقها |
في انتظارك أخي الكريم عادل نجيلة
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد العِلمي، و" تنبيه الغبي" لضلالات ابن عربي..وخروجه عن منهج النبي، ومحاكمة عق (Re: Motawakil Ali)
|
Quote: أما عارف الركابي فلم يعقِّب حتى الآن أما صاحب البوست الذي (قطع) للزميل المكاشفي (لسانه) فقد تجاهل هذا القول على أهميته فإذا ما التسمنا العذر للأول للغياب فما عذر الثاني الحاضر على الدوام؟ |
الزميل متوكل مرحبا بحضورك ..واليوم جئتنا متحمسا بنمرة خمسة! -كحالك في شريطك إيااه! - حتى لففت الحبل على عنقك بنفسك... بس شوية هدّن..إنت سؤالك للأخ عارف ولا عماد؟ للأخ عارف..كما هو ظاهر حسنا ليه الاستعجال؟.....انتظر من سألته..وأنا قصدت ألا أجيب لأن عارف أنت الذي قصدته بسؤالك وأنا قادر على الإجابة على سؤالك هذا في لحظته..هذا مش غلوتية..وهي مجرد شبيهة صغيرونة طوّل روحك شوية..السلفيون عقيدتهم مكشوفة لكل أحد مضظلع عليها ..ليس فيها أسرار ولا خرافات شكرا
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد العِلمي، و" تنبيه الغبي" لضلالات ابن عربي..وخروجه عن منهج النبي، ومحاكمة عق (Re: عماد موسى محمد)
|
عماد موسى
Quote: الزميل متوكل مرحبا بحضورك ..واليوم جئتنا متحمسا بنمرة خمسة! -كحالك في شريطك إيااه! - حتى لففت الحبل على عنقك بنفسك... بس شوية هدّن..إنت سؤالك للأخ عارف ولا عماد؟ للأخ عارف..كما هو ظاهر حسنا ليه الاستعجال؟.....انتظر من سألته..وأنا قصدت ألا أجيب لأن عارف أنت الذي قصدته بسؤالك وأنا قادر على الإجابة على سؤالك هذا في لحظته..هذا مش غلوتية..وهي مجرد شبيهة صغيرونة طوّل روحك شوية..السلفيون عقيدتهم مكشوفة لكل أحد مضظلع عليها ..ليس فيها أسرار ولا خرافات شكرا |
وأنا عارفك يا خوي قادر على الإجابة ومتأكد أنو السلفيين عقيدتهم مكشوفة وعشان كده حأحول ليك السؤال بدلا من عارف الركابي وهو براحتو وكت ما يجي يجي خاصة انك تصديت للرد على كلام أخونا المكاشفي بقولك:
Quote: هل يُعقَل يا مكاشفي القوم أن الدعوة السلقية وأتباعها بالملايين يعتقدون هذه العقيدة الفرعونية؟! التي ما "اكتشفها" إلا الكاشف ..المكاشفي.. العالم البحاثة ، والبحر الفهّامة: الخضر الطاهر؟! حسنا عندما تعود لا تأتي بجراب وجلابية خضراء ودروشة..واتهام في الهواء تعال بأدلتك من كتب أهل السنّة ...السلفيين التي تتبين العقيدة.. العقائد لاتُؤخذ من المحاضرات .. ولا من الشيخ عائض وغير عائض ..العقائد تؤخذ من أصول المنهج الذي يلتزمه أصحابه شكرا
|
وكان واضح من ردك إنك مستهجن القول عن المولى عز وجل أن يجلس على الكرسي أو العرش ومثلك تماما بدا عارف الركابي مستهجنا هذا القول حد الاستهجان وصرخ متحديا أن يأتيه المكاشفي من مصدر موثوق أن من أهل السنة من يقول أن الله يجلس أو يقعد على العرشQuote: ولن تجد في عقيدة أهل السنة ومن ساقها على مدى التاريخ من قرر فيها (جلس على العرش أو الكرسي) ، ، |
وقال :Quote: فأتحداك أن تأتي من الكتب التي قررت عقيدة أهل السنة والجماعة من وصف الله تعالى منهم بقوله (جلس على الكرسي). |
وهذا موقف طبيعي ويكشف عن سلامة فطرتكما
وبما أن هذا البوست بوست عقائدي و(علمي) لرصد (ضلالات )ابن عربي وخروجه عن منهج النبي ـ على حد تعبيرك ـ فلا بد أن ينطلق المتصدي لهذا الرصد من أرضية عقدية ثابتة ومتينة ويكون ملما بمقولات أئمته في أخطر مسائل الاعتقاد وإلا فليس له أن يتصدى لمثل هذه البحوث (ومن كان بيته من زجاج....
لذا فإن صح هذا الذي نقلتُه أنا من كتبكم الأساسية ـ وهناك المزيد حال الطلب ـ في إثبات جلوس الله على الكرسي ـ علما بأن هناك حديث بهذا المعنى ـ وقطع إمامكم أحمد بصحته بشهادة ابنه عبد الله ـ أقول إن صح هذا النقل فأنت قبل الجميع ملزم بالتوضيح ... نفيا أو إثباتا ، شرحا وتوضيحا..
وإليك ما (رصدته) من كتب السلفيين وفهمت منه ـ ربما خطأ ـ أنه قول بجلوس الله ـ سبحانه وتعالى ـ على الكرسي...
كتب ناصر بن حمد بن حمين الفهد في (الإعلام بمخالفات الموافقات والإعتصام - ) وهو في الرد على الشاطبي الذي ينفي القول بالقعود والجلوس
Quote:
الوجه الثالث : في الكلام على وصف الله سبحانه بالقعود والجلوس ، فهل يوصف بهما؟. فقد ورد من حديث عبدالله بن خليفة عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه قال (إذا جلس تبارك وتعالى على الكرسي سمع له أطيط كأطيط الرحل الجديد ) وروي مرفوعاً بألفاظٍ أخرى (*) . (*) الحديث هذا مداره على عبد الله بن خليفة الهمداني الكوفي وقد روى عنه أبو إسحاق السبيعي وابنه يونس كما في (الجرح والتعديل)5/44، وسكت عنه فلم يذكر جرحاً و لا تعديلاً ، وذكره البخاري في تاريخه الكبير5/80وسكت عنه أيضاً ، ووثقه ابن حبان(الثقات)5/28، ومثل هذا الراوي - وهو من طبقة التابعين - وروى عنه أكثر من واحد ووثقه ابن حبان ولم يجرحه أحد ولم يأت بما ينكر -فالقعود والأطيط ورد من روايات غيره - فمثله يصحح حديثه كثير من الأئمة لهذا قال الدشتي في كتابه ( إثبات الحد لله عز و جل وأنه قاعد وجالس على عرشه) ورقة 34:(وقد أخرج هذا الحديث عامة العلماء من أئمة المسلمين في كتبهم التي قصدوا بها نقل الأخبار الصحيحة وتكلموا على توثقة رجاله وتصحيح طريقه ، وممن رواه الإمام أحمد بن حنبل ،وأبو بكر الخلال ، وصاحبه أبو بكر عبدالعزيز ،وأبو عبدالله بن بطة ، وقد رواه أبو محمد الخلال في كتاب (الصفات) له ، ورواه أبو الحسن الدارقطني في كتاب (الصفات)، وقد أخرجه شيخنا أبو عبد الله المقدسي في كتاب المسند الصحيح -يعني به الضياء المقدسي في كتابه (المختارة)- ورواه غيرهم من الأئمة والحفاظ)اهـ . وقد رواه عبدالله بن أحمد في (السنة)1/301، و قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى (الفتاوى)16/434:(وقد رواه أبو عبدالله محمد ابن عبدالواحد المقدسي في (مختاره) ، وطائفة من أهل الحديث ترده لاضطرابه كأبي بكر الإسماعيلي وابن الجوزي وغيرهم ، لكن أكثر أهل السنة قبلوه). وقال عبدالله بن أحمد (السنة)1/300،و(إثبات الحد) للدشتي ورقة 38.) : (سئل أبي عما روي في الكرسي وجلوس الرب عليه جل ثناؤه ، رأيت أبي يصحح هذه الأحاديث) وروى عبد الله أيضاً قال (السنة)1/302 ) : حدثني أبي ثنا وكيع بحديث إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبدالله بن خليفة عن عمر (إذا جلس الرب عز وجل على الكرسي) فاقشعر رجل سماه -أي عند وكيع- فغضب وكيع وقال : أدركنا الأعمش وسفيان يحدثون بهذه الأحاديث لا ينكرونها اهـ. و قد روي عن عبدالله بن مسعود والحسن وعكرمة تفسير الاستواء بالجلوس-وفيها ضعف- ولكن ثبت عن بعض السلف تفسيره بذلك، وقال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى :( وإذا كان قعود الميت في قبره ليس هو مثل قعود البدن ، فما جاء في الآثار عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من لفظ القعود والجلوس في حق الله تعالى كحديث جعفر بن أبي طالب وحديث عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - وغيرهما ،أولى أن لا يماثل صفات أجسام العباد)اهـ. فالحاصل أن صفة القعود والجلوس كان السلف يذكرونها ولا ينكرونها لأن هذا سبيل الصفات كلها فإنها تثبت على ما يليق بالله سبحانه وتعالى ، والله تعالى أعلم . |
فالحاصل يا عماد أن الشيخ ناصر الفهد في رده على كتابي الشاطبي (الموافات) و (والاعتصام) أثبت أن عقيدة السلفيين أن صفة القعود والجلوس صفة يذكرونها ولا ينكرونها.... فلماذا أنكرتموها أنت وعارف الركابي و أصابكم ما أصاب ذلك الذي اقشعر عند وكيع فأغضبه حتى قال: Quote: أدركنا الأعمش وسفيان يحدثون بهذه الأحاديث لا ينكرونها |
؟؟؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الرصد العِلمي، و" تنبيه الغبي" لضلالات ابن عربي..وخروجه عن منهج النبي، ومحاكمة عق (Re: عارف الركابي)
|
Quote: وسبب اقتباسي لهذه الجزئية هنا أن النقل عن أهل السنة ونسبة الأقوال والعقيدة إليهم يحتاج إلى معرفة ، وقد وقع الزميل متوكل في ذلك الشريط في أخطاء فيما نسبه لأهل السنة أو في فهمه لكلامهم ، أو في إثباته أموراً بناء على نصوص لا تثبت صحتهاعند علماء اهل السنة. ومما ينقله أو ينسبه لأهل السنة يزيل الاستغراب والسؤال المتكرر الذي نسمعه من كثيرين بقولهم : (بالله ممكن يكون في شيعي سوداني) ؟! وكما يحكي متوكل نفسه في كتابه (ودخلنا الباب سجداً) أنه رجع للترابي واستمع إليه في بعض مراحله قبل تشيعه ، وفاقد الشيء لا يعطيه والترابي الضائع يردد كثيراً (أنا لست سنياً ولا شيعياً)!! فدعوتنا السابقة وأؤكدها هنا ـ أيضاً ـ أن على متوكل أن يرجع لأشخاص لهم دراية بمذهب أهل السنة ويراجعهم فيما يشكل عليه ، إن أراد لنفسه السلامة وكان فعلاً حريصاً على نجاتها في الدنيا والآخرة . |
الشكر الجزيل للشيخ عارف على ردّه الضافي ونحن دائما ننبه، بأن الدعوة السلفية : منهج ودليل وليس كلاما نرميه في الهواء وعلى متوكل أن يراجع ما قلته له من قبل، وما قاله له الأخ عارف شكرا متوكل
| |
|
|
|
|
|
|
| |