|
|
 متي نعطى الشيوعيين حقوقهم يا قوم
|
الحزب الشيوعى السودانى
حزب عانى فى تاريخ السودان الطويل كل انواع الظلم
كوادرها
اعتقلت
قتلت
شردت من الوظائف
شردت من السودان
حظر نشاطهم السياسى لمدة طويلة
مارس الاعلام الحكومى المنظم ضدهم ايشع انواع ترويج الاكاذيب
واصبح فى ذهن المواطن السودان ان الشيوعى (كافر)
وانهم ...... الخ
وحتى يومنا هذا نرى هجوما عليهم بسبب او بدونه
اكيد ان لهم اخطاء ولكن كل الاحزاب السودانية ارتكبت فظائع ايضا فى حق الشعب السودانى ومازال هناك حزب يرتكب الجرائم الى يومنا هذا
اخوتى
الحق (حق) وحتى لو كان المظلوم فى الوقت الحالى ليس فى مصدر (قوة)
لو انقلب الحال حاليا واصبح الحزب الشيوعى هو الممسلك بزمام الامور سوف نرى اقلام تتبرع بالثناء حتى اعداء اليوم سوف ينقلبون الى اصدقاء
هل اصبح السياسة عند المثقف السودانى مجرد مصلحة
اين الثوابت والمثل التى نفتخر بها كسودانيين
لا اطلب من شخص ان يعطى الاخوة فى الحزب الشيوعى اكثر من حقهم او ترك تنظيمه والالتحاق بهم
ولكن ارحموا الحزب الشيوعى
وكفوا عن الهجوم ومحاولة النيل منه لاقل الاسباب
للحزب الشيوعى كوادر يندر وجودها فى بقية الاحزاب الاخرى (بس البلد ضيقوها عليهم)
مازال هناك من يحكمون على تجربة الحزب الشيوعى على خلفية الستينات او الاتحاد السوفيتى ويحاول الصاق اخطاء اى فرعية ويشمل بها الشيوعى ككل
انا اقصد الحزب الشيوعى السودانى
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
 Re: متي نعطى الشيوعيين حقوقهم يا قوم (Re: Hussein Mallasi)
|
Quote: زمان .. زمان جداً .. كان الزول
يسمع بالشيوعيين و الكلام يقيف!!
|
الحبيب حسين ملاسى
الحزب الشيوعى مازال كما هو (كلام زول متابع)
فقط يحتاج الى ماكينات شبابية للانطلاق الى الامام
واتمنى لهم كل الخير
بس فى حاجات هم عارفنهم يحاولوا ينهوها برؤية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متي نعطى الشيوعيين حقوقهم يا قوم (Re: اساسي)
|
Quote: وديل كم نفر هم ؟؟
عليك الله احسب لي عشرة قيادات من الحزب الشيوعي السوداني
ليك عشرة دولار |
الاخ اساسى
رمضان كريم
يا راجل حرام عليك
انا ما شيوعى
لكن برضو ما بحب اظلم الاخرين
الحزب الشيوعى السودانى انت ما بتعرفها او فى سودانى ما بيعرف نضالات الحزب السيوعى السودانى
لو انت (بتكاوى) بعذرك
ولو انت جادى بنصحك تطالع (الكتب) وتزيد حصليتك فى التاريخ السودانى (مش التاريخ المزور)
وانا برضو بعذرك امكن فى بطنك (شئ من حتى)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متي نعطى الشيوعيين حقوقهم يا قوم (Re: دوت مجاك)
|
Quote: الاخ اساسى
رمضان كريم
يا راجل حرام عليك
انا ما شيوعى
لكن برضو ما بحب اظلم الاخرين
الحزب الشيوعى السودانى انت ما بتعرفها او فى سودانى ما بيعرف نضالات الحزب السيوعى السودانى
لو انت (بتكاوى) بعذرك
ولو انت جادى بنصحك تطالع (الكتب) وتزيد حصليتك فى التاريخ السودانى (مش التاريخ المزور)
وانا برضو بعذرك امكن فى بطنك (شئ من حتى) |
الله اكرم
بس يا اخوي انا بالجد بتسأل ؟؟؟
اطالع الكتب عشان اعرف عن حزب ... وفي كتاب اوضح من الواقع العايشنه كلنا هنا وفي السودان ؟؟؟
في بطني ولا شي سوى التسائل البرى!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متي نعطى الشيوعيين حقوقهم يا قوم (Re: دوت مجاك)
|
Quote:
الوضع اللى بتتكلم عنه الان واللى نحنا عايشنو كلنا دى
هل هو بسبب الحزب الشيوعى ؟ |
يا اخوي فهمتني غلط
في الواقع لا يوجد حاجة اسمها الحزب الشيوعي وعضويته لا اكثر من عدد من البورداب ونصفهم صحفين في الميدان
ولا شيئ اخر
لذا هذا الواقع الذي تحدثت عنه لا اعرف اين هو الحزب الشيوعي في الواقع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متي نعطى الشيوعيين حقوقهم يا قوم (Re: دوت مجاك)
|
هذا هو النقد المعرفى
التحيه لك حتى السناء
الكل يواجه الحزب بانقادات ضعيفه وغير مصتحب اى نوع من النقدالعلمى
النقد والنقد الذاتى احدى اساسيات والايدلوجى فى حزبنايتكز عليها فى كل مشاكله
الحكم على حزبنا بتجارب غيرنا هذا هو الخطا بعينه
الحزب الشيوعى السودانى
هو واحد من منارات السياسه السودانيه بلا شك وصاحب تجارب كثيفه على كل الجوانب
مع عاطر التحايا
واوعدك بالرجوع هنا مره اخرى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متي نعطى الشيوعيين حقوقهم يا قوم (Re: محمد عبدالغنى سابل)
|
Quote: الحزب الشيوعى السودانى
هو واحد من منارات السياسه السودانيه بلا شك وصاحب تجارب كثيفه على كل الجوانب
مع عاطر التحايا
واوعدك بالرجوع هنا مره اخرى |
الاخ محمد
حبابك ومرحب بيك فى اى وقت
واكيد للحزب الشيوعى هفواته وايضا له اشياء يستحق الذكر والثناء عليها وكلنا نخطئ افرادا او جماعة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متي نعطى الشيوعيين حقوقهم يا قوم (Re: دوت مجاك)
|
دوت مجاك،
تحية لهذا البوست.
الحزب الشيوعى أحد الاحزاب الرائدة فى مسيرة "الوعى" فى السودان، ووضعنا الوعى بين الاقواس لان لكل حزب قدرته.
ومكابر من ينكره حقه.
الشيوعيين الذين عايشتهم عن قرب، ومنهم أساتذة لى كانوا صادقين فى رحلة البحث عن تشخيص المشكل السودانى ، وإيجاد حلول لها والعمل على تحقيق هذه الحلول فى أرض الواقع.
وفى سبيل هذا دفع الكثيرين منهم الثمن المر وبكرم لمواقفهم السياسية وإنتماءهم الفكرى.
فى إعتقادى المتواضع رغم أن الماركسية لم تجاوب على أسئلة المشكل السودانى بدقه، الا أن هذا لن ينتقص من نضال شيوعييى السودان ومواقفهم قيد أنملة، فلهم شرف المحاوله.
الحزب الشيوعى والشيوعيين ليس أعداء الهامش ولاقضايا الهامش، ومعركة الهامش الان ليس مع الشيوعيين .
شكرا مرة أخرى لهذا البوست،
وتحية لنضال كل شرفاء السودان .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متي نعطى الشيوعيين حقوقهم يا قوم (Re: Khalid Kodi)
|
دوت مجاك
تحياتي
انا زمان كتبت بوست اسمه ليس الغواني فقط من يغرهن الثناء.
وللاسف بكري سحبه لانه هبش ناس كثر منهم بكري نفسه.
والآن لم يكذبني الرفاق لقيتهم ناطين اول ناس منطربين ومنشرحين للمدح.
يا دوت لن اقول من خلال بوستك انه المثل بيقول صديقك من يبكيك وليس من يضحكك.
رفض الحزب الشيوعي للنقد سيذهب بهم للامكان.
كنت مصنفه طوال عمري صديقة جبهه ديمقراطيه
وحتى قريب بهذا البورد, البعض يصنفني علمانيه ومواليه للشيوعين.
واعتقد هنالك الكثير الذي يجمعني بهم ولا يفرقني منهم.
ممارسات بعضهم عقيمه.
ضوابط الحزب يبدو انه انحلت.
القوقعه صارت مشكله مزمنه.
التنظير و البعد عن الواقع حقيقه حاصله عليهم.
الشيوعين لا يعرفون عن الهامش السوداني
و الادهى والامر انهم لا يودن ان يعرفون.
الشيوعين لو جيت حسه انت دوت مجاك وتنبرطه ليهم شويه زي بوستك ده
بكره يعلموك آلهة ولا يتأملوا في تاريخك ولا سندك ولا مكانتك وسط اهلك.
وينسوا انه ممكن تكون عند معارفك قبلي وانتهازي وابن معلون كلب
لكن طالما انت تمجدهم فانت في القمة.
يوم التختلف معاهم انت جاهل ومتخلف وعنصري وبرجوازي وانتهازي و.....الخ.
الشيوعين اخطأوا بحق شعبنا عندما استوردوا نظريات لا تشه بيئاتنا.
وعملوا القال عليه بشاشا عايزين يبتروا اصابع الشعب عشان تلفق مع المركوب الضيق.
فبدلا عن اعترافهم باننا اصلا لم تحدث عندنا ثوره صناعيه
وبالتالي لم توجد طبقه عماليه منتجه حتى يآتي الوعي الطبقي من جماهير العمال
نتيجه لمعاناتهم واكتوائهم بانماط الانتاج المستغله لاحتياجاتهم وظروفهموبالتالي
تنشأ الحوجه للنقابات وهنا يمكن السيطره الدوله بشن حملات العصيان المدني!!
كل ده لم يحدث فنحن مجتمعات رعاة ومزارعين...والنقابات لا آثر لها
والعصيان المدني...لا يحدث آثره.....المهم يازول كان الرهان على عطبره
والسكه حديد وفرتقوها ليهم الكيزان نهائي بعد ما بدأ الفيلم نميري.
الشيوعيه لم تقضي على الجهويه...
وكان على الحزب الشيوعي السوداني الاستفاده من انهيار الاتحاد السوفيت وحرص جمهوريات البلقان
وغيرها على استرداد هويتها وخصوصيتها السعى الاتحاد السوفيت وحزبهم الشيوعي الحاكم
على طمسها....
المؤسف كما يبدو لم يستفيد الحزب الشيوعي السوداني اي شيئ من تجربة السوفيت ولا اليوغسلاف.
وعشان ببساطه يطلع لينا واحد زي حميد ببيان كيان الشمال
ليثبت لنا ايضا ان الحزب الشيوعي السوداني ليس بالف خير
وانه يعاني من نفس اخطأ الاحزاب الشيوعيه الآخرى.
خلينا من اي حاجه..مضت
تقدر تقول لي حسه ماهي المحاوله التي يريد الحزب الشيوعي ان يقوم بها في دارفور؟؟؟؟
وهل قام الحزب الشيوعي بدراسح انثربولجيه مخلصه علميه وخاليه من الاغراض
وغير منفذه بايدي قبليه..ليعرف فعلا مفاتيح الحل في دارفور؟؟؟
ام انه سيخطأ الخطأ التاريخي الذي سيمثل آخر مسمار في نعش الحزب الشيوعي في السوان
وذلك بالقفز في هاوية دارفور بلا تروي.
ويا دوت مجاك لا تعتقدنا اعداء للحزب الشيوعي
لكننا في قضايا الوطن لن نجامل.
وانت كحركه شعبيه عليك بتلمس خطاك جيدا
وعليك سؤال نفسك...لماذا لم يحل الحزب الشيوعي وينضم الرفاق للحركه الشعبيه
لو اصلا التوجهات واحده؟؟؟
سؤال ثاني....
لماذا غادر د.محمد يوسف وزير العمل بحركتكم الحزب الشيوعي؟؟؟؟
وآخرين كثر.
هنالك شيوعين كثر مثالين وآمينين ومنحازين للانسان بصدق.
وهنال جهوين ومستهبلين بالكوم برضوا.
وما بين هؤلاء واؤلئك......الله يعين الحزب الشيوعي.
على فكره وحتى لا نغبطهم حقهم
من انشط الوجوه التي تحركت على مستوى عالمي في يوم الاثنين الاسود
كان الشيوعي د.محمد القاضي,هو رجل ياريت تسعدك الدنيا بالتعرف عليه يا دوت.
ويبقى السؤال في كم زي محمد القاضي بالحزب الشيوعي السوداني؟؟؟؟
في كم يملكون مهارت التعامل مع الآخرين بتواضع وآدب وأمانه.
والاستماع للآخر ومساعدته في خيارته بدلا عن الاختيار له.
المشكله يجوك بخيارات جاهزه وعليك السمع و الطاعه.
تقول لهم الضرس البوجعي باليمين يقولوا لك حتفهم اكثر من الدكتور
الدكتور قال البيوجعك ده بالشمال,ويروح قالعين لك الضرس السليم.
اها تفتكر لو عملوها لك مره هل معقول تسلم اضراسك مرة ثانيه؟؟؟
تبقى ...غبي لا مؤاخذه,وشعبنا ليس غبيا.
على الشيوعين انه يقعدوا في واطت الله دي و الكف عن احتكار التفكير للشعب السوداني.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متي نعطى الشيوعيين حقوقهم يا قوم (Re: دوت مجاك)
|
Quote: الحزب الشيوعى والشيوعيين ليس أعداء الهامش ولاقضايا الهامش، ومعركة الهامش الان ليس مع الشيوعيين .
|
و الحزب في قلب
قضايا الهامش
الحزب في القلب
برغم ان سلطة القهر والتفريط في الوطن توجه كل عنفها ضد الحزب
فإنه ينمو في كل مكان في السودان
وبرغم نزيف الهجرة الطالت معظم منتسبيه
فان حواء أرضنا الولود مازلت تنجب شيوعيين
افذاذ
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متي نعطى الشيوعيين حقوقهم يا قوم (Re: دوت مجاك)
|
كتب القنينيط كمال بشاشا:
Quote: الناصري كودي،
وكذلك مواهيم العروبة امثالك من ادوات الجلابة الذنوجة!
اكيد حزب البعث والحزب الناصري ليسو اعداء لقضايا الهامش!
اعداء قضايا الهامش جو من عطارد! |
لو كنت شيئا أكثر من قنيط لتداخلنا معك.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متي نعطى الشيوعيين حقوقهم يا قوم (Re: Khalid Kodi)
|
من هنا بدأت الأزمة :
دستور السودان المؤقت (المعدل سنة 1964م)
(تعديل) رقم (2) لسنة 1965م
نحن شعب السودان الممثلين في نوابنا في الجمعية التأسيسية أصدرنا التعديل الآتي :
اسم التعديل وبدء نفاذه
(1) يسمى هذا التعديل "دستور السودان المؤقت (المعدل سنة 1964م) (تعديل) رقم (2) لسنة 1965" ، ويعمل به في
اليوم الذي تجيزه فيه الجمعية التأسيسية .
(2) تعدل المادة (5) من دستور السودان المؤقت (المعدل سنة 1964م) على الوجه الآتي :
(1)يضاف الحكم الشرطي الآتي في آخر البند (2) من المادة (5) :
" على أنه لا يجوز لأي شخص أن يروج أو يسعى لترويج الشيوعية سواء كانت محلية أو دولية أو يروج أو يسعى لترويج الإلحاد أو عدم الاعتقاد في الأديان السماوية أو يعمل أو يسعى للعمل عن طريق استعمال القوة أو الإرهاب أو أية وسيلة غير مشروعة لقلب نظام الحكم " .
(2)يضاف البند الجديد الآتي بعد البند (2) من المادة (5) .
(3) كل منظمة تنطوي أهدافها أو وسائلها على مخالفة للحكم الشرطي الوارد في ذيل الفقرة (2) تعتبر منظمة غير مشروعة
وللجمعية التأسيسية أن تصدر أي تشريع تراه لازما لتنفيذ ذلك النص . إنتهى ....
إذا كان الامر يتعلق بحماية السودانيين من تلوث العقيدة فإن الممارسات السياسية في مجملها المرتبطة بالمنهج العقائدي قد
أثبتت فشلها في الخروج بالسودان من أزمته منذ الإستقلال ، والسؤال ما هو الشكل الأمثل لإحتواء هذه الجغرافية في إطار السودان
الموحد ؟ لا أعتقد بأن الكل غافل عن الإطار الذي يستوعبنا ، لكن الأزمة تكمن في أحزابنا وحبها للسلطة ودكتاتوريتها عند الإعتلاء .
الأخ/ خالد كودي حبي وتقديري لك يجاوز كل الحدود ، وعهدتك محاور مليان بالمعلومات الدقيقة عندما تدار المعارك ،
أتمنى إدارة الحوار بحكمتك التي عهدتها .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متي نعطى الشيوعيين حقوقهم يا قوم (Re: دوت مجاك)
|
Quote: (2) تعدل المادة (5) من دستور السودان المؤقت (المعدل سنة 1964م) على الوجه الآتي :
(1)يضاف الحكم الشرطي الآتي في آخر البند (2) من المادة (5) :
" على أنه لا يجوز لأي شخص أن يروج أو يسعى لترويج الشيوعية سواء كانت محلية أو دولية أو يروج أو يسعى لترويج الإلحاد أو عدم الاعتقاد في الأديان السماوية أو يعمل أو يسعى للعمل عن طريق استعمال القوة أو الإرهاب أو أية وسيلة غير مشروعة لقلب نظام الحكم " .
(2)يضاف البند الجديد الآتي بعد البند (2) من المادة (5) .
(3) كل منظمة تنطوي أهدافها أو وسائلها على مخالفة للحكم الشرطي الوارد في ذيل الفقرة (2) تعتبر منظمة غير مشروعة
|
هسه ده يسمهو شنو
دكتاتورية ديمقراطية
ولا فساد ديمقراطي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متي نعطى الشيوعيين حقوقهم يا قوم (Re: Tragie Mustafa)
|
يابشاشا ويجوا حسه يديونا دروس في الاخلاق
ويعملوا فيها اهل الاخلاق و الانضباط:
Quote: كتب القنينيط كمال بشاشا:
Quote: الناصري كودي،
وكذلك مواهيم العروبة امثالك من ادوات الجلابة الذنوجة!
اكيد حزب البعث والحزب الناصري ليسو اعداء لقضايا الهامش!
اعداء قضايا الهامش جو من عطارد!
لو كنت شيئا أكثر من قنيط لتداخلنا معك. |
المتخلف و المعقد خالد كودي
استخدامك لهذا الموقع من الجسد كشتميه
يدل على وعيك الجنسي المتخلف
و المتخاصم مع بعض اعضاء الجسد
فالتعلم لكل اعضاء الجسد نفس القدسيه
ونحن لا نفرق بينها في سوداننا الجديد.
ولاننا اصحاء ومتصالحين مع اعضاء جسدنا المختلف
فاننا لا نتحدث بلغه جاهيله مثل هذه.
سبحان الله.
ويقولوا لك بكري عنده لائحه!!
ويجيء زي خالد كودي يكتب ما كتب!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متي نعطى الشيوعيين حقوقهم يا قوم (Re: دوت مجاك)
|
هذا النص الوارد أدناه كتبه عبدالله علي إبراهيم وأورده منصور المفتاح في بوست أخر ونقتطف ذلك هنا أملا بأن يدفع الحوار عن الشيوعيين وقوي الهامش إلي الأمام.
النص:
" ومنصور خالد (15)
تاريخ ما أهمله منصور
د. عبد الله علي إبراهيم
[email protected]
رسمت الجلسة الثانية والخمسين لأول برلمان سوداني (السبت 31 ديسمبر 1955 ) الحد الفاصل بين المشروع العمالي التقدمي والمشروع البرجوازي لنهضة السودان في دولته التي كانت في طريقها للاستقلال في 1956. ففيها تحادر المشروعان عن كثب وتماسكا الحزز و"تحامرا" لبعض دقائق مشحونة بالدراما وأنصرفا ليصطرعا بصورة أو أخرى بغير هوادة منذ ذلك التاريخ. وقف في تلك الجلسة النائب الشيوعي المحترم حسن الطاهر زروق عن حزب الجبهة المعادية للاستعمار ليناقش مشروع دستور السودان المؤقت المقدم للبرلمان والذي عرف بدستور ستانلي بيكر نسبة للإداري البريطاني الذي كتب مسودته . وقال:
- جاء في الفصل الثاني من الدستور ما يلي: "لا يٌحرم أي سوداني من حقوقه بسبب المولد أو الدين أو العنصر أو النوع فيما يتعلق بتقلد المناصب العامة أو بالاستخدام الخاص أو بقبلوه في أية وظيفة أو حرفة أو عمل أو مهنة ..." وهذا لا شك فصل قيم ولكن ماذا نجد عند التطبيق العملي؟ نجد أن مكتب الاستخدام قد سجل في الخرطوم وحدها أكثر من خمسة آلاف عاطل كما نجد أن أجور العاملين في الجنوب لا تتساوى مع أجور العاملين في الشمال حتى إذا كانوا يؤدون نفس الأعمال.
واعترض السيد بابكر عوض الله، رئيس البرلمان، النائب ينبهه إلى خروجه عن الموضوع قائلاً: هل يستطيع العضو المحترم أن يوضح لنا ما هي العلاقة بين أجور العمال الجنوبيين وهذا الدستور؟
السيد حسن الطاهر زروق: إنني أقصد ألا يكون هناك تمييزاً عنصري. كذلك نجد أن المدرسات يتقاضين أجوراً أقل من المدرسين وبشروط عمل أسوأ حتى إذا كن يعملن في نفس مستوى مدارس البنين ويملكن نفس المؤهلات.
السيد الرئيس: إن هذا الحديث أيضاً خارج الموضوع الذي أمامنا.
السيد حسن الطاهر زروق: ولهذا يبقى هذا الفصل معطلاً حتى تصدر التشريعات التي تزيل الأوضاع التي تعطل تشريعات تحقق مبدأ الأجر المتساوي وتشريعات لتوسيع نطاق الاستخدام وتحسين شروط العمل بصورة تدريجية عن طريق التطور الموجه للاقتصاد الوطني.
حملت تلك المحامرة الباكرة بين خطتي الطبقة العاملة والبرجوازية في البرلمان بواكير الإفلاس السياسي لرعيل الخريجين الوطني. فقد كشف بابكر عوض الله، باعتراضه على بشائر زروق للمواطنة الشاملة، عن عمى اجتماعي وعرقي وإداري أنشب أظافره في رؤية هذا الرعيل للوطن وأدائه في الدولة فأوردههما موارد الهلاك بصورة معجلة. فبابكر لايري رابطاً بين غمط النساء والمعطلين والجنوبيين أجورهم وبين مادة مركزية في الدستور عن كفالة المواطنة المتساوية بغض النظر عن العرق والجنس. فالدستور، في عقيدة بابكر عوض الله والآخرين، هو أبو القوانين حامل الهموم الأكابر. وسننزله سفحاً متى لوثناه بالحديث عن الهموم الأصاغر مثل أجور المستضعفين. فمكانها ليس الدستور. يا الله. وهنا مكمن المواطنة الناقصة التي ظلت ترخي بظلها الصعب على مسيرة الدولة السودانية وتفت من عضدها حتى قبل أن تستقل.
ذكر الدكتور منصور خالد، الذي أفرد سنوات شيخوخته ليدرس فشل الصفوة في إسباغ المواطنة على سائر السودانيين وإدمانها ذلك الفشل، وقفة أخرى لحسن الطاهر زروق في البرلمان يطلب الحكم الذاتي للجنوبيين. ونبه في موضع آخر إلى سبق الشيوعيين في موضوع تحرر المرأة. وكان استثنى الشيوعيين والجمهوريين من الصفوة التي اعتبرت الحديث عن احترام الخصائص الثقافية لمختلف القوميات في السودان خيانة للوطن. ولكنه متى تحدث عن فشل الصفوة السودانية عمم ولم يخص مما يجعل من استثناءاته القليلة للشيوعيين عرضاً لا جوهراً.
ففشل الصفوة الشمالية قاطبة أصل عند منصور. فمن رأيه أن جيله كله مأزوم لأنه "نشأ في زمن الحتميات التي حملته على السعي لتطويع الواقع للرؤى الأيدلوجية المعتقدية وليس امتحان تلك الرؤى على أرض الواقع لاستكشاف صلاحيتها" (السودان في المخيلة العربية:217 ). ثم عاد يطعن في ماركسية الشيوعيين من جيل الحتميات التي أخلت بقدرتهم على تحليل وضع الجنوب كحالة فريدة لا تسعها مقولات ستالين وأحكام ماركس (السودان أهوال: 28). وواضح من مثل قول منصور إن استثناءاته للشيوعيين غير جدية. فهم عنده فاشلون لعاهة مركزية فيهم انبطحوا بها على نصوص عقيدتهم الرمادية الغبراء "اسارى لمنظورهم الماركسي لأزمة المهمشين" (السودان أهوال: 969).
كان في صفوة الخريجين الوطنية من فشل وأدمن فشله. لا غلاط. وقد رأينا بصورة درامية بذرة هذا الفشل منطوية في تجنب رئيس البرلمان "أهدى الطريقين" للوطن الذي أشار به النائب الشيوعي الوحيد بالبرلمان. وهو طريق تعميم المواطنة على المستضعفين من النساء والمعطلين وأهل الأصقاع. ولم نزل عند هذه المسألة بعد أكثر من نصف قرن. لم نغادر متردمها. وساءت بمرور الزمن وسقمت نخوض فيها بفكر وحِل . . . والدم حتى الركب.
ساء الأستاذ محمد إبراهيم، سكرتير الحزب الشيوعي، تغاضي منصور خالد المتعمد لسبق حزبه في معترك شمول المواطنة، المعروف بالسودان الجديد، حتى وصف أحاديثه في هذا الخصوص ب "البهتان" (مقاله قبل خروجه من التخفي في 2005). واستعرض نقد مواقفاً للحزب ووثائق فاتها منصور حوفة مما ربما شفعت للشيوعيين دون تعميم الفشل عليهم. والبهتان، متى صح وهو صحيح في حالة منصور والشيوعيين، عيب لا يليق بمن ظل يزعم إتباع مناهج البحث المؤسس على ذاكرة الأرشيف لا طق الحنك. ولا يقع في مثل هذا البهتان إلا مستجد على البحث أو مدع له. ومنصور مستجد في مباحث المواطنة السابغة. فلم تلامس هذه القضية سنة قلمه إلا بعد انضمامه شيخاً للحركة الشعبية في 1985. ولا تثريب بالطبع لولا أنه لم يأت للحركة تائباً عن امتيازات الصفوة البرجوازية بل لاجئاً. وقد فصّلنا في أبواب سبقت من هذا الكتاب كيف أن مسألة هذه المواطنة أو السودان الجديد لم تتنزل من سنة القلم إلى شغافه. وهذا شأن مستجد الشيء النَهّاز النَهَاش: ولو أني الأخير زمانه لآت بما لم تستطعه الأوائل.
ومن جهة أخرى فمنصور مدع للبحث. فقد استغربت لمنصور دائماً يهجم على المسألة مثل السودان الجديد مثلاً ويؤرخ لإنطلاقته بقيام الحركة الشعبية بغير رجوع للأدب المكتوب السابق لهذه الفترة المتأخرة الذي ربما احتوي على أقباس للسودان الجديد تفيد الناشطين لأجل . الأدهى أن منصور يقرر بغير مسوغ أنه لا يوجد أدباً يٌرجع إليه أو أنه مما لا يستحق النظر فيه حتى لو وجد. والرجوع لهذا الأدب في الشغل الأكاديمي والعلم الوثيق به شرط الأشراط. فنحن لا نأذن لباحث بالشروع في مسألته بدون استيفاء أكثر ما كتب في بابه من قبل. بل لا نجيز لباحث البدء في مبحثه إلا بعد أن يقنعنا بأنه سيأت بجديد لم يوفق إليه من سبقه من الباحثين. ولا نقبل من باحث اختراع العجلة من جديد. ولما قصرت تآليف منصور عن مستحق البحث العلمي، وهو ما يزعم قيامه به وإحسانه فيه، أصبح شنشنة إيدلوجية أسماها الدكتور أبراهيم محمد زين ب" الثقافة السياسية".
ووصفنا لكتابات منصور بالإيدلوجية، وهي الوعي الزائف، لا يقلل من خطرها. فقد وصف منصور في كتابه "نميري وثورة الترويع" (1985 ، بالإنجليزية، الفهرست) فترة 1975-1979 من عهد انقلاب مايو ب "سنوات الوعد" أي أنها سنوات مايو المبشره خلافاً لبقية سنواتها العجاف. ومعلوم أن تلك هي السنوات التي طابقت صعود نجمه شخصياً في دولة مايو وحزبها وصحفها قبل أن ينزع نميري عنه البلق. وقوله بأن تلك هي السنوات الناجية من مايو هو ظن الرجل بنفسه ومزعمه عن قدره. وهو حر أن يعتقد ما شاء عن عظم مساهمته وبره بالوطن. ولكن ينبغي أن لا يَعدي الدراسة التاريخية بهذا التوهم فتندرج تلك الفترة في سجل التاريخ كما وصفها منصور لغرض في ذات نفسه. وقد أسفت لأن عدوى منصور أصابت باحثاً حسن الاطلاع دقيق الحس مثل الدكتور عبد السلام سيد أحمد. فأنجر وراء منصور يوافقه أن سنواته في دولة مايو كانت هي بحق "سنوات الوعد". ومن عرف عبد السلام السياسي الذي عرفته عرف أن تلك السنوات هي ما تعرفنا على وصفه ب "سنوات الردة". بل وجدت سياسياً حاذقاً مثل الأستاذ الحاج وراق يهدي منصوراً، ضمن آخرين، كتابه "حركة الترابي" (1997) بقوله:"وإلى د. منصور خالد تأكيداً بأن هناك من يقرأ ويفهم ويقدر." وكان وراق وقتها شيوعياً متفرغاً للعمل الثقافي ومن ضمن شغله حراسة تاريخ حزبه الصريح الجريء في الدعوة للمواطنة السابغة. و لا أعرف من شطب هذا التاريخ بجرة قلم مثابر مثل منصور المسبوق حتى قال نقد "بهتنا منصور!".
كانت وقفة النائب الشيوعي في أول برلمان سوداني، في عبارة إنجليزية سائرة، مثل الرأس الطافح فوق الماء من جبل الجليد الكامن تحتها. وهي عندي مثل "إشرئبابة" التيجاني يوسف بشير:
سمح قيام الشعب واشرئبابه والوثبة الأولى وطفر شبابه
فلم يكن مطلب زروق بشمول المواطنة مجرد مبدأ قويم لإحقاق الحق وتبرئة للذمة. بل ترسخت هذه الاشرئبابة في ممارسة شيوعية بين قوى الشعب العامل والنساء وقطاعات مرموقة في الهامش (وكان اسمه القطاع التقليدي عندنا) طمعاً في تنزيل "الوجود المغاير" في الوطن. وهنا ربما اختلف الشيوعيون عن الجمهوريين. فقد كان موقف الأخيرين الإيجابي حيال الهامش "دعوة" للرشد بينما انغمس الشيوعيون في نشاط عملي بين الجماهير ولأجلهم وبهم لتنزيل دعوتهم حول المواطنة السابغة. وسنعرض في باقي كتابنا هذا عن منصور خالد لهذه السعة في همة الشيوعيين الباكرة لتحقيق الأخاء السوداني من معطى الاستقلال. وسنرى كيف تنزلوا بمشروع هذا الأخاء الذي عرضه زروق على البرلمان (وما فهم البرلمان الكلام) على أرض الواقع بعموميات ماركسية يستهدي بها التطبيق الخلاق لها على الواقع السوداني كما كانوا يقولون. فسنقارن في هذا المبحث بين موقف الطبقة العاملة وحزبها الشيوعي من كعكة الاستقلال وسخائها في قسمتها بالقسط وموقف البرجوازية، كبيرة وصغيرة، التي أستاثرت بها. فالأخيرة لم تحرم منها أندادها في الهامش فحسب بل تعاركت فرقها في ما بينها عراكاً حقنها بالمرارت وطبعها بحب الذات. وسنعرض بعد ذلك لوقفات شيوعيية راجحة ضد نظم السخرة والدقنية المو######## من عهد الاستعمار التي أذلوا بها اهل الهامش وغير أهل الهامش وغيره من التاريخ المسكوت عنه في بيض صحائف منصور وسودها.
كانت السودنة هي الاختبار الأول لجدية وطنية البرجوازية والنادي السياسي في بناء وطن متآخ متآلف حر مستقل للجميع. وفشلت في الاختبار فشلاً ذريعاً. ولم نحتج لأكثر من عامين من بدء السودنة لتعرف البلد من أدناها إلى أقصاها حقيقة هذا الفشل وفداحة تكلفته المادية والروحية على الوطن. وأخذنا هذا العلم عن تقرير لجنة التحقيق في حوادث الجنوب التي شكلتها الحكومة برئاسة القاضي السوري قطران للتحري بشأن "تمرد" الفرقة الجنوبية عام 1955. ولم يلت التقرير ولم يعجن حول بؤس إدارة عملية السودنة. فقد عاب التقرير تطبيق سياسة سودنة الوظائف فى الخدمة المدنية ووصفه بأنه جاء مخيباً لآمال كل فئات الموظفين الجنوبيين المتطلعين لقسمة مقدرة من كعكة الإستقلال. فقد بذلت أحزاب الصفوة الشمالية لهم الوعود . . . ونكثت. فقد مناهم الحزب الوطنى الإتحادى في منشور ممهور باسم رئيس الحزب، السيد إسماعيل الأزهري، بأن معالجته لمسألة السودنة "ستكون دائماً عادلة وديمقراطية . وسوف لاتعطى الأسبقية للجنوبيين فى الجنوب فحسب بل سنشجع أيضاً إستخدام الجنوبيين فى الشمال ، خاصة فى الوظائف الكبيرة فى خدمة الحكومة المركزية ." وهيهات. فالتقرير يقول بأن الذين إستاثروا بغنم السودنة وامتيازاتها هم الموظفون الشماليون وبقى الجنوبيون على قارعة الطريق. فمن أصل نحو ثمنمائة وظيفة إدارية رفيعة فى الحكومة المركزية إستحوذ الموظفون الشماليون عليها جميعاً ماعدا نحو تسعة وظائف وضِعت جانباً ليشغلها موظفون جنوبيون. وينتقد تقرير لجنة القاضى قطران بشدة تغليب لجنة السودنة الإعتبارات الإدارية دون مراعاة ما قد يترتب على هذا التغليب من تبعات سياسية تتولد عن حس مشروع بالغبن ممن لم يصيبوا حظاً من سودنة بلدهم. وذكر تنصل الحكومة آنذاك مما التزمت به لفئات جنوبية أخرى. ولما تواترت الوعود المنقوضة من كل جهة خاب أمل الجنوبيين في الاستقلال وفقدوا الثقة وثاروا ثورتهم التي كانت موضوع تحقيق لجنة قطران.
لم يصمد معيار الصفوة البرجوازية الشمالية للسودنة القائم على "الكفاءة والتأهيل" فتهافت بتمرد 1955 . ورأينا أن التحقيق جرّح هذا المعيار تجريحاً شديداً. فقد اشترطت هذه الصفوة لشغل وظائف الإنجليز المو######## معايير مهنية خالصة كانت قد بوأت صفوة الشمال الدرجة الرفيعة في الخدمة المدنية حتى على عهد الاستغمعار دون غيرها من صفوات الهامش. ولم تتدارك الصفوة البرجوازية هذا الوضع، الذي يدججها بالامتياز تدجيجا، بحس تاريخي ينفذ إلى إمتيازها الموروث فيزلزله. فلم يخطر لها أن بؤس كفاءة صفوة الهامش ذنب استعماري ترتب عن سياسته التي حصرت تنمية البلد على تلك الأجزاء التي يسهل حلبها بأقل تكلفة واشتهرت مؤخراً ب "مثلث حمدي". ومن السخرية أن ذلك كان رأي الحركة الوطنية وعبرت عنه في كتابها الموسوم " مآسي الإنجليز في السودان" الصادر في آخر الأربعينات والذي جدده وحرره الدكتور حسن مكي ونشره لسنة خلت. ويٌقال إن السيد أحمد خير المحامي هو المحرر الخفي لهذا الكتاب. وفيه نقد شديد للاستعمار لإبقاء الجنوب بغير تنمية ولتنصله عن تبعة التعليم في أرجائه وإيكالها لمدراس التبشير المسيحي التي لا تحسنه. ولكن ما أن جاء الاستقلال ودنا قطف ثماره حتى تنصلت صفوة الخريجين عن نقدها الرجيح لمآسي الإنجليز فرحاً بما عندها من مؤهلات كالثراء الحرام جعلتها الفيصل في نيل مناصب السودنة. فحين جاء الوقت على صفوة الخريجين أن تتبع القول بالعمل والقسط شحت نفسها وأخذت "جهل" الجنوبيين حجة عليهم لا لهم. ولم تر شرر النذر على فساد خطتها.
من النذر الباكرة التي لم توقظ الصفوة البرجوازية من سبات السودنة فتتحوط وتخرج من شح النفس إلى السخاء ما جاء في كتاب السيد حسين شرفي "صور الأداء الإداري (1942-1973) (الخرطوم 1993). فقد لقي شرفي مقاومة قوية حين وصل إلى مركز الناصر وشعبه من النوير ليسودن وكيل مفتشها الإنجليزي مستر ديننق الذي حل محل مستر ريني، الباشمفتش، الذي كان يتعالج من عضة ثعبان بإنجلترا. ولم يفعل شرفي سوى كسر هذه المقاومة بما وصفه ب "انقلاب عسكري" لشدة ضبط الإجراءت التي قام بها لوضع مشائخ النوير الذين تمردوا عليه في مكانهم. .
قال شرفي إنه في أغسطس 1954 ركب قطار الخرطوم-كوستي سبعة مفتشون شماليون لسودنة مراكز في الجنوب. واخذوا الباخرة من كوستي إلى تلك المراكز. ودار أنسهم في أيام الرحلة الطويلة حول التحديات التي سيواجهونها في أشغالهم الجديدة في تلك الفترة الحرجة. وكان أكثر ما حذروا منه هو تبييت الإنجليز النية لإحداث إنهيار دستوري لنقض إتفاقية تقرير المصير. وخلال عملية تسليم المركز وتسلمه من المفتش الإنجليزي جاء صباح يوم أحد إلى شرفي، وهو في مكتب مستر ديننق، أربعة مشائخ من النوير. فحيوه بغضب وتوتر. وجلسوا قبالته يلفهم صمت صعب ثم قالوا له:
لقد سمعنا بأن كل الناس أصبحوا يحكمون انفسهم بأنفسهم. وهذا سبب رحيل الكيذور (وهو اسم ثور بصفات معينة يطلق على المفتش وللباشمفتش اسم ثور آخر). وأنت أمك تختلف عن أمنا فوجب أن ترحل مثل الكيدوز مستر ديننق إلى بلدك.
تماسك شرفي. فسمع قائل منهم:
-لم تسألنا لماذا نريد لك ان تحل عنا؟
ووجد شرفي في هذه سانحة ليرتب أوراقه من جديد التي صدمها هذا الهجوم المباغت. فقال إنه سيسمع لأسبابهم. قال أحدهم:
-إنك لا تحسن تصريف الأوراق التي أمامك كما فعل الكيدوز.
ولم يتركوا له فرصة ليستجمع نفسه فقال ثالث:
-أنت لا تعرف لغتنا كما يعرفها الكيدوز فكيف ستحل مشاكلنا بدون فهمها؟
ولما فرغوا من حيثياتهم المفاجئة شرح لهم شرفي ملابسات وجوده بينهم وزاد بأنهم زعماء البلد وطالما رفضوه فسيتصل بملكال ويبلغهم بموقفهم لإرجاعه إلى الخرطوم. ثم طالبوه بمرتبهم عن فترة الخريف فأعتذر بأن اليوم عطلة والصراف غير موجود وسيفعل ذلك في اليوم التالي. فاحتجوا بخلو يدهم من المال وهم بالمدينة. ففكر شرفي وقدر وقال لهم تعالوا عصراً عند الخزينة لصرف استحقاقهم. وسمع من بعد ذلك أنهم دخلوا السوق فأرهبوا التجار الشماليين. وبعد انصرافهم مضى شرفي لمكتب البريد ووجد مديره بطرس به مع أن اليوم عطلة ولا يفتح المكتب سوى ساعة فيه كانت قد انقضت. فأرسل شرفي تلغرافاً بالشفرة لمدير المديرية بالواقعة طالباً مده بقوة كافية من الشرطة الخيّالة لتهيب النوير الاصطدام بالخيل. ثم استدعى شرفي الباتجاويش بخيت أوار من قبيلة المورلي وتدارس معه "تمرد"مشائخ النوير. ورسما خطة لمواجهة التمرد قوامها استنفار الشرطة وتجهيز كومريّ البوليس للطواف بالمدينة.
جاء شرفي بعد صلاة العصر راجلاً في ملابسه العادية من مسكنه بالاستراحة إلى حجرة الحرس. وارتدى بها ملابسه الرسمية واستلم "التمام" من البتجاويش وتحدث للقوة وقال إن القصد من الإجراء هو إظهار هيبة الحكومة فقط. ولما جاء السلاطين لصرف مرتباتهم تم اعتقالهم بغير مقاومة. ولم يكن من بين الشرطة سوى اثنين من النيليين (دينكا ونوير). فلم يكن الإنجليز يجندونهم لفرط إعجابهم بأنفسهم إعجاباً لا يقيمون معه وزناً للضبط والربط.
ثم توزعت الشرطة أرجاء المدينة وذرع الكومران طرقاتها. وأبلغ شيخها السكان بحظر التجوال بعد المغيب. وعند السادسة عاد شرفي للاستراحة فصلى المغرب. فجاءه مستر ديننق وسلطان المنطقة وبعض العمد والمترجم. واحتد مستر ديننق مع شرفي حول مشروعية اعتقال المشائخ. وبرر شرفي الإجراء بأن المشائخ شنوا الحرب على الحكومة وحكمهم الإعدام. ما لبث ان تدخل بورديت بوب، السلطان، والتمس من ديننق ان يخرج ويتركهم مع مفتشهم. ففعل. والتمس السلطان من شرفي إطلاق سراح المشائخ. واستجاب شرفي طمعاً في توطيد علاقته مع السلطان الراجح. واستدعى شرفي الشرطة وأنهى حالة الاستنفار. وقال إنه حين أصبح الصبح كانت مقاليد البلدة بيده والأمن مستتب "عن طريق انقلاب عسكري محكم أبيض تمت فصوله بدون إطلاق رصاصة واحدة. وكانت تلك بداية تسلمي الحقيقي الواقعي لمقاليد الأمور بمركز شرق النوير". واجتمع شرفي بعد ذلك تحت شجرة وارفة بجمهرة من النوير في حضور السلطان والعمد والمترجم، توا ج ريت، وشرح لهم ملابسات قدومه إليهم وأنه ليس يمنع أن يكون مفتشهم القادم منهم متى نال نفس التعليم والتدريب والخبرة. وأثنى السلطان على شرفي وسجل زيارة له في صحبة مشائخ القار جاك النوير المفرج عنهم. ولم يلتق بديننق بعد ذلك حتى وقفت باخرة رحيله النهائي فأدركها وودعه. وسارع بتعلم لغة القوم في ستة أشهر.
لم تبخل الصفوة البرجوازية بجاه الاستقلال على الجنوبيين فحسب بل بخلت قطاعاتها المختلفة به على بعضها البعض. ولم يقتصر كيد رعيل الخريجين البرجوازي على أفندية الجنوبيين بل انقلب كيدهم على أنفسهم. فانقسموا شيعاً مهنية تريد كل منها أن تحصل على الغنم دون الأخرى. فأصطرع المحاسبون والجامعيون في وزارة المالية والإداريون والبوليس والإداريون والفنيون في مصالح عديدة مما طبع الخدمة المدنية بالتجاحد والقبليات. وقد نبه إلى ذلك منصور خالد الشاب في مقال له بجريدة الأيام (يناير 26 عام 1955) تدخل به ليفض بالحسنى حرب المحاسبين والجامعيين. وبينما كانت الصفوة المنصورية في شعاب هذا التجاحد كان لعمال السودان وحلفائهم، من الجهة الأخرى، موقفاً سمحاً تطوعوا به عن حس بتبعة الاستقلال وفروضه على السودانيين قاطبة لإزالة آثاره التي كان الجنوب مسرحاً كبيراً لها. فقد طلب اتحادهم بقيادة الشيوعيين من الحكومة عند بشريات الاستقلال بمساواة الأجور في الجنوب والشمال. وهو ما صدع به زروق في البرلمان. وسنفصل في هذا التاريخ الذي اهمله منصور في حديثنا القادم.
يؤرخ منصور، في أحسن أحواله، لفشل صفوته البرجوازية التي استنكرت أن يقترن حديث الدستور الجلل بهرطقة أجور المستضعفين في جلسة البرلمان التي مر ذكرها. فانطمست عليهم بهذا الجفاء فروض المواطنة وما زالوا يستدركونها بتعب شديد. فقد نعى منصور على صفوته "تبلد الحس" السياسي وخص من مظاهره بالذكر موقف اتحاد الإداريين الذي كان من رأيه أن الجنوبيين "ليسوا مدربين تدريباً كافياً يؤهلهم للإضلاع بالوظائف الكبرى." (السودان أهوال: 231). وربما أبعد النجعة في نقد الصفوة كما تحسب الدكتور حسن مكي لغلبة الإيدلوجية على كتاباته. من الجهة الأخرى لم ينظر منصور في أي تاريخ آخر لفئات إجتماعية أو سياسية معافاة الحس سليمة الطوية الوطنية. فقد رأينا قبساً من هذه العافية يطل برأسه في دراما جلسة البرلمان المار ذكرها. وهو تاريخ لغمار الناس والصفوة التي تفرغت لخدمة الكادحين. ولكن منصور لا يحب غمار الناس ولا صفوتهم. فالعامة عنده سقط متاع وسياستهم حشف وسوء كيل. فالتاريخ في منظور منصور حكر للصفوة وإن أساءت والعامة يمتنعون. فتجده يستنكر العنصرية بين المثقفين بحسبانها سقطة أخلاقية لا أساس لها في اقتصادهم كما تمثل لنا في السودنة. ولكنه يعتقد أن العنصرية داء يبتلي الله به عامة الناس. ويلتمس لهم العذر في عنصريتهم لأنهم "ضحايا جهلهم بالملل والنحل"(جنوب السودان في المخيلة العربية: 202). فالعامة موضوع للتاريخ لا فعلاً فيه. ولهذا لم يطلب منصور أدب تاريخ العامة أو أرشيف الصفوة الشعبية لأن جهل العامة لا شفاء منه.
وسنقف في حديثنا القادم على تاريخ العامة الذي أهمله منصور."
وشكرا للقراءة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متي نعطى الشيوعيين حقوقهم يا قوم (Re: دوت مجاك)
|
الاخ العزيز عصام الدين ،
تحياتى ،
Quote: الأخ/ خالد كودي حبي وتقديري لك يجاوز كل الحدود ، وعهدتك محاور مليان بالمعلومات الدقيقة عندما تدار المعارك ،
أتمنى إدارة الحوار بحكمتك التي عهدتها . |
لو كان الامر مع هذه المجموعه حوارا لخضناه بشرف، هذه المجموعة إعتمدت على إستهداف بعض الذين لايمكن أن يجاروهم فى الابتذال مستغلين هذا ليمارسوا كل أنواع الشتم والسياسة القذرة ضدهم.
من اليوم أتوقف عن عدم الرد بالمثل على مثل هكذا سلوك...
لك الود.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متي نعطى الشيوعيين حقوقهم يا قوم (Re: دوت مجاك)
|
| Quote: لو كان الامر مع هذه المجموعه حوارا لخضناه بشرف، هذه المجموعة إعتمدت على إستهداف بعض الذين لايمكن أن يجاروهم فى الابتذال مستغلين هذا ليمارسوا كل أنواع الشتم والسياسة القذرة ضدهم |
خالد
وين الشتم هنا؟
لو لي مشكلتك مع تراجي، فانت البديت ده كلو من الاساس.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متي نعطى الشيوعيين حقوقهم يا قوم (Re: دوت مجاك)
|
شكرا ليك يا دوت
أنجب الحزب الشيوعي السوداني
جوزيف قرنق
وايزادور عيسي
وقال قولته الشهيرة
محمد ابراهيم نقد
بأنه وهو القائد لحزبنا بأنه لم يلتقي
بالقائد الفذ
جون قرنق بسبب الملاريا
والتي حدد لها رمبيك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متي نعطى الشيوعيين حقوقهم يا قوم (Re: دوت مجاك)
|
Quote: فالتعلم لكل اعضاء الجسد نفس القدسيه
ونحن لا نفرق بينها في سوداننا الجديد. |
نفهم من كدا
إنو ناس السودان الجيد عقولهم زي مؤخراتهم لا تزيد عنها او تنقص
يا الله بركة الشهر الكريم
تخلينا في سوداننا القديم دا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متي نعطى الشيوعيين حقوقهم يا قوم (Re: محمد البشرى الخضر)
|
Quote: نفهم من كدا
إنو ناس السودان الجيد عقولهم زي مؤخراتهم لا تزيد عنها او تنقص
يا الله بركة الشهر الكريم
تخلينا في سوداننا القديم دا |
فى زمن غير (زمنا) هذا
ووقت خارج وقتنا (هذا)
فجاة خرجت من الارض شجيرة صغيرة
ولان الاشجار المحيطة بها (طيبة) ولا تعرف الخيانة والغدر استقبلتها
ولكنها كانت جشعة
وتخدع نفسها انها (الاهم , الاجمل , الاذكى , الافضل ..... الخ)
ولا تدرى انها لا تساوى شئ ولكن غرورها دوما يخدعها بانها الافضل
واصبحت بين كل يوم وليلة تعيش على خيرات الشجيرات الاخرى وتسرق جهودها
لانها الافهم
دوما تعتلى المنابر لتتحدث عن (رابطة الشجيرات) لانها الانسب
تشارك فى مسابقات الجمال لانها الاجمل
والخطاء الاسواء انها تفهم الاشياء خطاء وتصر انها فهمت المعنى (لانها الاذكى)
لنا اخوة كثر هنا نحترمهم مهما اختلفوا معنا فى الراى ولكن ايضا احيانا يخرجون باشياء تصيبنا بالغثيان واحيانا نتغاضى عنها وليس (لجين فينا) ولكن لقناعتنا ان الانسان مهما تطاول عليك اذا صبرت عليه سوف يصرعه كثرة الحديث
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متي نعطى الشيوعيين حقوقهم يا قوم (Re: دوت مجاك)
|
اخي دوت مجوك
الحزب الشيوعي السوداني ساهم بجهد مقدر في نشر الوعي والنهوض بقدرات الجماهير
وساهم في توفير فرص الدراسة لآلاف السودانيين بدول شرق اروبا وافتخر بأنني واحد منهم
لكل هذا فالحزب الشيوعي السوداني يجد مني كل الاحترام دون شك
جمال
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متي نعطى الشيوعيين حقوقهم يا قوم (Re: دوت مجاك)
|
الاخ دوت
لك التحية والتجلة وانت تنطق وتجهر بالحق في حزب الشيوعيين السودانيين... هذا الحزب الذي ظلمه و(يظلمه) بعض مثقفي وساسة السودان (كل من موقعه) وعلى الرغم من كل ذلك لم يبارح ساحات كل المعارك ولم يحد قيد انملة في دفاعه عن مصالح شعبنا.... به نساء ورجال نفاخر بهن\م الشمس وكفى....
لك كل التقدير والاحترام رغم انف (بعض) اللئام...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متي نعطى الشيوعيين حقوقهم يا قوم (Re: دوت مجاك)
|
دوت
التحية لك وانت تنصف الحزب الشيوعي والشيوعين
السودانيين
==============
للاسف في ناس لم يدرسوا التاريخ
او راسبين في مادة التاريخ السياسي
كثير من الساسة
يتخذون من الحزب الشيوعي والشيوعين السودانيين
(حيطة قصيرة)
يقفزون منها فوق الحق والحقيقة
ولكن ساعة الحارة يلجآون اليهم لعلمهم
بفراستهم النضالية
نعم للحزب الشيوعي اخطاء مثل كل الاحزاب
ولكنه الاكثر تمرسا
===============
===============
شقيقنا الاصغر اساسي
قبل ميلادك نافس الراحل عبد الخالق محجوب
الزعيم الراحل اسماعيل الازهري في
دائرة امدرمان الجنوبية في الستينات
وفاز احمد سليمان بالخرطوم
============
في الثمانينات ايضا فاز نقد في دائرة
الديم
==========
وفاز الحزب الشيوعي بدوائر الخريجين كثيرا
اها ديل كم؟؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متي نعطى الشيوعيين حقوقهم يا قوم (Re: دوت مجاك)
|
شكرا لك يا موصلي
وأنت تقول هذا القول الجميل
لقد حدثني صديقي مدحت الجزلي عنك كثيرا
وبعد أن التقيت بك بدولة قطر
فكان لنا شرف أن ساهمت معنا نحن أعضاء
التحالف الديمقراطي
ونشهد لك بأنك لم تطلب مننا مليما أحمرا
وحتي الآن الناس بدنفر يذكرون كم كان
الموصلي رائعا في آدائه
وهل تذكر بأنك أثرت الدكتور صدقي كبلو
حتي عبر عن نفسه بالطريقة التي يراها
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متي نعطى الشيوعيين حقوقهم يا قوم (Re: Atif Makkawi)
|
الاخ العزيز دت مجاك
تحية طيبة
لن اعود لي الماضي
خليك في الان
وانظر الى العالم المتغيير حلولنا
هل هذه مرحلة احزاب شيوعية ام يسار ليبرالي/الحركة الشعبية
نحن لا ندين اخفاقات الماضي لكن ندين قراءة الحاضر والمستقبل لهذا الحزب
والحزب الشيوعي السوداني في متاهته
بدل ان يصبح حليف استراتيجي للحركة الشعبية والقوى الديمقراطية المتحالفة معها ويستقر تماما في في حكومة الوحدة الوطنية لحدت الانتخابات 2008مشى لي ناس الجير حزب الامة الشعبي..ليعيد لنا انتاج السودان القديم..وهذه يسميها منصور خالد النخبة السودانية وادمان الفشل
وطبعا هم يستخفو بمثل هذه الاراء القادم من خارج الحزب ولا يقيمون لها وزنا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متي نعطى الشيوعيين حقوقهم يا قوم (Re: Atif Makkawi)
|
عزيزي عاطف دعني اقول لك
إن من لايري في الحزب الشيوعي السوداني الا العيوب
فلينظر الى نفسه مرة اخرى
ومن لا يرى فيه الا الحسنات فلينظر الى نفسه
وفي رايي فان الحزب الشيوعي السوداني عبر تاريخه
كان ثر العطاء
وهو قادر على معالجة الاخطاء التاريخية والخروج من المأزق
مستلهما روح الشعب السوداني والعدالة والانسانية
أما انا فلم افعل الا الواجب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متي نعطى الشيوعيين حقوقهم يا قوم (Re: دوت مجاك)
|
Quote: كودي..
تسبقهم بسنوات ضوئية.. فلا تسمح
لنفسك أبدا بالنزول لما يشتهون
مهما كانت الدواعي.
رغوتهم على وشك التلاشي، فقط قليل من الصبر! |
تعرف ياسمؤال القصة مع هؤلاء القوم بقت مجرد فتونه وإبتزاز،
وماعندها أى علاقة بأى نوع من أو أى درجه من طرح الاراء وماإليه ، تختلف معهم أو تطرح
مالايعجبهم يلوحوا لك بمقدرتهم على الشتم والتلفيق والابتزاز!!!
لم يترك هؤلاء القاذورات سوى خيارين أما ان تصمت وتوافق على كل مايطرحون من زباله
ولاتقول أى شى يختلف معهم وأما ان يطاردونك حيثما تكتب ويشتمونك!!
وهذا بدوره لم يترك أمامنا سوى خيارين، أما أن نترك المنبر ولانكتب فيه وأما أن نخضع
لما سنوه من قوانين للإبتزاز بالشتم والتلفيق والسياسة القذرة!!!
هذا الامر إنتهى ياأخ سمؤال، لن نترك هؤلاء القاذورات البشرية يبتزونا ولتذهب حكايات
الثقافة الى جهنم.
فاليستعدوا .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متي نعطى الشيوعيين حقوقهم يا قوم (Re: Atif Makkawi)
|
Quote: لماذا تكره الشيوعيين
هكذا يا عادل أمين؟ |
العزيز عاطف مكاوي
سلام
في ذمتك الراي الفوق ده فيه كراهية او حب
شوف نحن هنا بنكتب راى
وما بنهاتر اشخاص
ومكتبتى في االحوار المتمدن موقع اليسار العالمي اكبر من مكتبة حزبك واكثر زوارا
لكن في البورد ده كان جيناللبوبار نلقى ناسو كتار
في سؤال فوق للشيوعيين
عايز دوت ماجاك يجاوبو
ما جدوى حزب شيوعي في السودان2007 واستطاعت الحركة الشعبية في سنتين(الديناميكا السياسية) ان تنجز ما لم ينجزه في سنة40 سنة وترفع علمها في حلفا ومروي .. ويتضخم افراده غطرسة وغروروا فقط وابعد ما يكونو عن الواقعية السياسية
واعتقد وهذه المرة ساتحدث عن افراد لانه حديث ايجابي
التطور الطبيعي للكادر الشيوعي في السودان الان
1- ياسر عرمان لانه اضحى حركة شعبية
2- وعادل عبدالعاطي لانه اسس حزب ليبرالي
وهذ هو التطور الطبيعي للشيوعية العالمية الان..
وليس في الامر كراهية
هذه مرايا مستوية انظرو فيها لنفسكم..
نعيد السؤال
ما جدوى حزب شيوعي سوداني سنة 2007
وفي ظل وجود الحركة الشعبية/يسار ليبرالي سوداني..
منى ومنكم اعلن حل الحزب واسجل كل كوادره في الحركة الشعبية وبكل تواضع..مش الحركة الشعبية تحديدا بل الجبهة الديموقراطية المتحدة....وسياتيك نباؤها بعد حين...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متي نعطى الشيوعيين حقوقهم يا قوم (Re: جلال ابو كروق)
|
Quote: والله حا أنبزك نبز
وانت الوحيد العارف أنا أنبزه |
عاطف مكاوي
انت حتنبز منو ولا شنو
شوف الداروينية السياسية القالا ليك دينق تحت دي
هي نفس الكلام القلتو ليك فوق وبقول فيه من سنة 2002 ومكتبتي موجودة
الحركة الشعبية هي البديل الاخلاقي والواقعي لليسار السوداني المازوم
والمكان الطبيعي ليكم مع احزاب الجير(دكة البدلاء) اليمينية الرجعية الامة واالشعبي(الجبهة الوطنية 2007)
واكلمك سر نصحنا الحزب الشيوعي العراقي عبر مواقعهم في الانترنت ان لا ينزلو براهم في الانتخابات الاوليةونزلو براهم وفازو بمقعدين بس ثم نصحناهم في الانتخابات الاخيرة ان ينضمو للقائمة العراقية وهي ما ظللت ادعوهم له عبر اكثر من منبر(الحوار المتمدن) ومراسلات شخصية وكنت اتمنى ان يكون اسمها الجبهة الديموقراطية المتحدة ولكنها الان نواة لذلك..وفعلا نزلو مع القائمة العراقية وخزلهم وعي الشعب العراقي المتدني واختار القوائم الدينية ودفع الثمن المر ومعركة الجمل 2007 لكن ستكون خيار الشعب العراقي القادم بعد ان تتوسع اكثر مع الاكراد والسنة والشيعة الليبراليين...
ودي السياسة 2007 ديناميكا وليس صنمية متكلسة... والدور عندكم ننصحكم انتو ونشوف اخرتا لحدت 2008 والانتخابات...
..............
طبعا ناس النسخة المضروبة للسودان الجديد افسدو البوست على دوت ماجاك وشرد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متي نعطى الشيوعيين حقوقهم يا قوم (Re: دوت مجاك)
|
Quote: الحزب الشيوعي السوداني ... من أقدم الأحزاب السياسية السودانية ,, وأعرقها
له مساهماته العديدة كحزب في التاريخ السياسي السوداني الحديث ، وله مآثره ونضالاته وأسهم مع القوي السياسية السودانية الأخري في حياة الشعب السوداني ، وله كما لهذه القوي أخطاء كبيرة وصغيرة .. ولكن ذلك لا ينقص أبداً من رياديته و نضاله ، واساهامته العديدة في حياتنا السياسية والثقافية والاجتماعية والفنية وكل نواحي حياتنا ..
كما أن الشيوعيين السودانيين كأفراد لا يمكن أن نتجاوزهم ، فهم مثال للتفاني والثقافة والأمانة والنزاهة والمبادرة ، وافنوا سنين طويلة من أعمارهم في السجون والمعتقلات والمنافي ، مضحين بشبابهم ونضارته وأسرهم وحياتهم الطبيعية من أجل فكرة آمنوا بها لأجل هذا الشعب والوطن ، لم يلهثوا وراء مصالح شخصية أو مطامع ... بل من أجل المبادئ ...
وهنالك أيضاًبعض الشيوعيين عليهم ما عليهم ،، ولكنهم أفراد لا يتعدون أصابع اليد الواحدة ، فهل ننسي كل هذه النضالات والمساهمات الثرة من أجل بعض الأخطاء الحزبية أو الفردية ...
لن تقيم تجرية الحزب الشيوعي السوداني بهذه البساطة لأنه حزب له إرثه وتقاليده ومواقفه ... يجب أن تقيم بما تستحق .... ما لها وما عليها ،،، ولا ندعي بأن الحزب فوق النقد ,,, فكل تجربة إنسانية مهما كانت عظيمة لا بد من أن تتعرض للنكسات والإخفاقات والأخطاء ،،، ولا بد لأي حزب أن يتعلم من أخطاءه ..
اما بخصوص المقارنة ما بين الحزب الشيوعي السوداني والجبهة الإسلامية القومية ،،، أعتقد بأن المقارنة معدومة تماماً ،،، وإن كان هنالك تشابه في بعض الأشياء فهو تشابه ظاهري ،،، وبمزيد من التمحيص والتدقيق سنجد الفارق شاسعاً كما بين أي إسلامي وشيوعي
مع مودتي لك
زهير الزناتي |
أخي زهير والله لا قول بعد قولك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متي نعطى الشيوعيين حقوقهم يا قوم (Re: دوت مجاك)
|
اعتذر عن حذف المداخلة التي اقتبسها الأخ عاطف أعلاه فهي نزلت هنا عن طريق الخطأ ومعني بها بوست الأخت سارة عيسي شيوعيون في قطار الأنقاذ ، رغم تشابه الموضوعين إلا أن وجهات النظر والمنطلقات مختلفة بين العزيز دوت والأخت سارة ،،، لذلك سأعود للحديث هنا بتفصيل أكثر غداً
شكراً دوت فعودتنا دائما بأنك موضوعي وتعطي كل ذي حق حقه ...
شكراً عاطف مكاوي ،،، فنحن لا زلنا نتعلم منكم ...
مودتي للجميع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متي نعطى الشيوعيين حقوقهم يا قوم (Re: دوت مجاك)
|
الاخ دوت.
لقد كان الحزب الشيوعي في الماضي له مواقف مشرفة(خصوصا في قضية جنوب ) رغم بعض التصريحات الغير مسئولة التي كانت تصدر من بعض قادته في تلك الفترة ال ولكن الحزب الشيوعي الذي نراه اليوم فهوا لا يختلف كثيرا من أي حزب شمالي يتمسك بالسودان القديم. ولكن الاحداث تجاوزت الحزب الشيوعي السوداني بكثير فهوا لم يعد ذلك الحزب القوي الذي كانت له مواقف واضحة ومشرفة, لم يعد ذلك الحزب الذي ينضم اليه الشباب بأعداد كبيرة. لم يعد ذلك الحزب الذي يلتف من حوله عدد كبير من الديمقراطين. خلاصة القول هذا الحزب في طريقه الى الزوال.
دينق.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متي نعطى الشيوعيين حقوقهم يا قوم (Re: دوت مجاك)
|
| Quote: لم يعد ذلك الحزب الذي ينضم اليه الشباب بأعداد كبيرة. |
| Quote: لم يعد ذلك الحزب الذي يلتف من حوله عدد كبير من الديمقراطين |
| Quote: خلاصة القول هذا الحزب في طريقه الى الزوال. |
كيف توصلت لهذه (الحقائق)؟ ما هي مصادرك التي اعتمدت عليها للوصول لهذه النتائج؟هل لديك احصائيات حزبية؟ نورنا يا دينق.. نورك الله..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متي نعطى الشيوعيين حقوقهم يا قوم (Re: دوت مجاك)
|
بكتاش.
بعد إنهيار الاتحاد السوفيتي عزف عدد كبير من الشباب في الانخراط في الحزب الشيوعي في السودان وأتحادات الجامعات وأنشطة الحزب الشيوعي أكبر دليل على ذلك فلم يعد الحزب الذي كان يجذب عدد كبير من الشباب السوداني.
أنظر فقط الى الديمقراطين في السودان لماذا أنفضوا من حول الحزب الشيوعي وتفرقوا بين مكونين الى أحزاب يسارية أو ليبرالية أخرى وبين منضمين الى أحزاب سياسية أخرى تلبي تطلعاتهم الجديدة, بعد إنهيار الاتحاد السوفيتي.
نعم الحزب الشيوعي في طريقه الى الزوال لأنه يتحكم به بعض الشيوخ الذين عفا عنهم الزمن لكبر سنهم ولتوقف عطائهم وفي نفس الوقت لا يريدون تصعيد الشباب أو حتى الاجيال التي ممكن أن تقود العمل من بعدهم. فكيف يتم تفسير بقاء الاستاذ نقد سكرتيرا للحزب الشيوعي طيلة هذا الفترة الطويلة؟ هل أنعدمت القيادات المؤهلة في الحزب؟ سيزول الحزب الشيوعي السوداني لأنه حتى هذا اللحظة متمسك بنظرية وأيدلوجية عفا عنها الزمن فهي لم تعد حتى تصلح لأصحابها الحقيقين فلماذا المكابرة والعمل عكس عقارب الساعة وعكس حركة التاريخ الطبيعية؟
دينق.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متي نعطى الشيوعيين حقوقهم يا قوم (Re: دوت مجاك)
|
يا عادل أمين
كلامك مردود عليك
لم يتحدث أبدا أسامة الخواض
عن أنه كاتبا
ولم يتحدث أبدا بشرى الفاضل
بأنه كاتبا
ولم تتحدث أبدا اشراقة مصطفي
بأنهاكاتبة
ولم يتحدث أبدا أبوذر بابكر بأنه كاتبا
ولم يتحدث الكثيرون هنا بأنهم كتاب
ولكنك دائم الحديث عن كتاباتك
والتي لا نعرف لها معني
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: متي نعطى الشيوعيين حقوقهم يا قوم (Re: دوت مجاك)
|
يا دينق
السؤال واضح جدا!
مصادرك عن العضوية " لم يعد ينضم اليهالشباب باعداد كبيرة"
وعن الديمقراطيين
كما وانه " في طريقه الى الزوال " ودي طبعا ذكرتني بابوالقاسم محمدابراهيم
مصادرك يا دينق واحصائياتك
بعدين انهيار الاتحاد السوفيتي الدخلوا هنا شنو!
بالمناسبة حزبنا ده حايكون محنة لي ناسا كتااار
كامل مودتي يا دينق
| |
|
|
|
|
|
|
| |
دوت مجاك
اساسي
Hussein Mallasi
Khalid Kodi
Tragie Mustafa
أبو ساندرا
أبوالزفت
Nasr
Bashasha
Atif Makkawi
Samau'al Abusin
محمد البشرى الخضر
peace builder
BAKTASH
Elmosley
adil amin
Deng
خالد العبيد
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست