رحيل المفكر الجزائري محمد أركون

Quote: توفي مساء الثلاثاء في باريس المفكر محمد أركون. محمد أركون باريس: توفيّ ليل الثلاثاء – الأربعاء في العاصمة الفرنسية باريس المفكر الجزائري/ الفرنسي المثير للجدل محمد أركون. وذكرت تقارير إعلامية إنّ أركون توفيّ بعد معاناة كبيرة مع المرض، وأركون هو مفكر وباحث جزائري من مواليد العام 1928 في بلدة تاوريرت في تيزي وزو بمنطقة القبائل الكبرى الأمازيغية بالجزائر، و انتقل مع عائلته إلى بلدة عين الأربعاء (ولاية عين تموشنت) حيث درس دراسته الابتدائية بها. وأكمل دراسته الثانوية في وهران، وإبتدأ محمد أركون دراسته الجامعية بكلية الفلسفة في الجزائر ثم أتم دراسته في "السوربون" في باريس. وحصل على شهادة الدكتوراه في الآداب، كما درّس بجامعات عديدة في أوربا وأمريكا والمغرب، واهتم بدراسة وتحليل الفكر الإسلامي. وأركون عضو اللجنة الوطنية لعلوم الحياة والصحة بفرنسا، وعدة لجان أخرى. من آرائه إعادة قراءة القرآن برؤية عصرية وتجريده من القداسة التي تعيق دراسته وهو ما جعله عرضة لانتقادات التيارات الأصولية المتشدّدة. وترك أركون مكتبة ثرية بالمؤلفات والكتب، ومن أهم عناوينه: ملامح الفكر الإسلامي الكلاسيكي، دراسات الفكر الإسلامي، الإسلام أمس وغدا، من اجل نقد للعقل الإسلامي، الإسلام أصالة وممارسة، الفكر الإسلامي: قراءة علمية- الإسلام: الأخلاق والسياسة- الفكر الإسلامي: نقد وإجتهاد- العلمنة والدين: الإسلام، المسيحية، الغرب- من الإجتهاد إلى نقد العقل الإسلامي- من فيصل التفرقة إلى فصل المقال: أين هو الفكر- الإسلامي المعاصر؟- الإسلام أوروبا الغرب، رهانات المعنى وإرادات الهيمنة.- نزعة الأنسنة في الفكر العربي- قضايا في نقد العقل الديني. كيف نفهم الإسلام اليوم؟- الفكر الأصولي واستحالة التأصيل. نحو تاريخ آخر للفكر الإسلامي- معارك من أجل الأنسنة في السياقات الإسلامية. وغيرها.

Quote: يبقى عزاؤنا في تراثك الفكري

Quote: فقد كبير غياب هذا المفكر.

Quote: وداعا محمد اركون لقد قلت كلمتك ومضيت

Quote: ما هذا العام الذي يرحل فيه المُفكرون؟

Quote: امثال محمد اركون لايموتون بعد ان اضاءوا الدروب وفتحوا المسارات الجديدة للتحرر من سياج الفكر الاسلامي الدوغمائي سيذكره التاريخ مع كل حرف يحفر في جدار ماضينا المظلم ويعيد اكتشافه.. رحل ، بعد ان، ملك الاجيال القادمة ادواته ومعاوله المعرفية لتستمر المسيرة بشكل صاعد دوما..

Quote: فقد للعالم

Quote: وعلى صعيد الحداثة الفكرية نلاحظ أيضا انه لم يقدم احد من المفكرين العرب مفهوما معرفية جديدا يخترق به نسيج الفكر العالمي هنالك استهلالك للمناهج الغربية ولم يقدم أي منهم مفهوما جديدا يثري الفكر العالمي ؟ أركون : هناك استهلاك وهنالك محاولات لا بأس بها ولكن هذه المحاولات لا تتبناها أطر اجتماعية واسعة حتى تعطيها حياة وحيوية ونفوذا في المجتمع، فأنت تكتب كتابا فيه آراء صالحة منتجة يقرأه بعض الناس، ولكن ليس هنالك تيار يتبنى تلك الأفكار، ويعطيها قاعدة اجتماعية ويكتب عنها في الصحافة وينشر الجدال والمناقشة والمناظرة حولها حتى تعم ويستفيد منها أكبر عدد ممكن من المواطنين، وعلى العكس من ذلك تجد أن هنالك بين المثقفين حسدا وغيرة، فالمفكر والباحث يحسد أخاه حتى لا يشتهر اسمه أكثر عنه وهذه ظاهرة ملموسة عندنا، ودائما نلاحظ في حديثنا أن هذه الكارثة موجودة عندنا كعرب، بينما اليهود نجد أنهم متماسكون متضامنون، وإذا كتب أحدهم كتابا نجد أن جميعهم يؤيدونه ولا يقولون هذا كافر بالله يجب أن نبعده من الأمة ونخرجه منها وهذه ظاهرة موجودة لدينا وأنا ضدها مع أني لا أزال أدعو إلى ما أدعو إليه وأكافح كما كنت أكافح من قبل، لكنني تألمت، كم من الناس يكتبون في الصحف.. وأبداً ما رددت على أحد، لأنهم يكتب على أساس جهلهم فلماذا أناقش الجهل، أسكت واصبر. ربما هذه هي أزمة التنوير العربي فالكثير من المفكرين العرب قدموا أفكارا حيوية كان بإمكانها لو وجدت القاعدة الشعبية التي تتبناها أن تنهض بالمجتمعات العربية وتنقلها نقلات كبيرة وسعة ولكنها لم تستطع أن تخلف تيارا مجتمعيا يدافع عنها، ولم يكن هنالك أبدا نقاش واسع لهذه الأفكار ؟ أركون : لا يوجد نقاش، وأنا أفضل أن أقول لا توجد مناظرة، لأن الأفكار تطرح للمناظرة على مستوى فكري سليم ومحترم حتى يستفيد منها جميع الناس، وهي طريقة لتثقيف الناس، أما النميمة والحسد والرفض والرفض والتفكير فلا تؤدي إلا إلى الخراب، والتعامل بذهنية التكفير والتحريم إذا سلطت على العمل الفكري فلنقل يرحمنا الله جميعا وهذا مع الأسف يحدث في جميع البلدان العربية والإسلامية التي زرتها، حيث وجدت هذه الظاهرة مع الأسف، وأنا لم أشارك أبدأ في أي جدال من هذا النوع وأرفض دائما أن أتورط في مثل هذه المناقشات العقيمة المبنية على الحسد والنميمة.

Quote: هنالك مشاق وصعوبات واجهتك في هذا المشروع وسببت لك آلاما كبيرة ؟ أركون : ليست آلاما كبيرة وإنما ألم فكري من عدم التواصل مع المعاصرين وعدم إمكانية التبليغ والتنفيذ أيضا، مثلا في مستوى التربية والتعليم كان يمكن أن نغير البرامج ونوجه التعليم باتجاه آخر بدلا من الاتجاه الإيديولوجي السائد. أيضا في المقابل نلاحظ أن المركزية الأوروبية دأبت باستمرار على تجاهل الإسلام كموضوع للبحث فأغلب المفكرين الأوروبيين وحتى من الذين تبنوا الاتجاه النقدي للفكر الأوروبي تجاهلوا الإسلام ولم يتناولوه في بحوثهم، وكانوا منغلقين داخل التراث الفكري الأوروبي. هل يسعى مشروع أركون أيضا بالإضافة إلى همه النهضوي العربي أن يفتح منفذا لهذه الحضارة الأوربية على الإسلام ؟ أركون : نعم هذه أيضا جبهة أخرى هنالك جبهة داخل الإسلام وجبهة خارج الإسلام، وهذا كفار مع الفكر الغربي نفسه فهذا الفكر الغربي استخدم بالنسبة للثقافات غير الأوروبية من أجل إرادة السلطة أكثر مما استخدم من أجل البشر عن الحقيقة، وأقول إن ما يسمى بعقل الأنوار استخدمه الأوروبيون لمصالحهم في مجتمعاتهم، ولكن في الخارج استخدم من أجل السيطرة على الآخرين، وهذه أيضا ظاهرة تاريخية وجبهة للمعارك والكفاح المعرفي مع الغربيين. كيف كان صدى مشروعك الفكري داخل المركزية الأوروبية ؟ أركون : الأوروبيون لا يزالون يهتمون بشؤونهم ولا يهتمون بمصائب الآخرين، وهم لا يحبون من يقول لهم أن تلك المصائب ترجع إلي مسئوليتهم التاريخية لأنهم مقتنعون أن جميع مشاكلنا تتعلق بمسئوليتنا نحن فقط وتتعلق بمسؤوليتنا لأن الإسلام جعل المسلمين متقيدين بعقائد غير متفتحة على العلوم والحداثة.

Quote: دائما نلاحظ في حديثنا أن هذه الكارثة موجودة عندنا كعرب، بينما اليهود نجد أنهم متماسكون متضامنون، وإذا كتب أحدهم كتابا نجد أن جميعهم يؤيدونه ولا يقولون هذا كافر بالله يجب أن نبعده من الأمة ونخرجه منها وهذه ظاهرة موجودة لدينا وأنا ضدها مع أني لا أزال أدعو إلى ما أدعو إليه وأكافح كما كنت أكافح من قبل، لكنني تألمت، كم من الناس يكتبون في الصحف.. وأبداً ما رددت على أحد، لأنهم يكتب على أساس جهلهم فلماذا أناقش الجهل، أسكت واصبر.

Quote: الأستاذ هشام آدم نصر حامد أبوزيد أولاً وبعد شهرين فقط أركون .. إنه عام الرمادة حقاً

Quote: من يحارب الإسلام نعمل له "هلولة"!

Quote: لا اندهش لمداخلة الاخ عماد وكونها تنطوى على التكفير ، فهى تؤكد كلام المرحوم اركون حينما لاحظ سيادة الايديولوجيا على حساب المعرفة فى مناهجنا الدينية والسياسية الخ

(عدل بواسطة طه إبراهيم عبد الله on 09-15-2010, 07:54 PM)

Quote: برحيله أفتقد كاتبا متميزاً و مفكراً لا يشق له غبار ساهم بلا شك في تكوين مداركي و معارفي

Quote: ذن فهو خطاب لاحق تمت صياغته لا من اجل تقديس صدر الاسلام وانما من اجل اضفاء التقديس على الخطاب نفسه فى النهاية بغرض السيطرة والهيمنة والاقصاء وليس المعرفة ، ولكن فى المقابلة اشار اركون الى مسالة استفادة اوروبا من التنوير معرفيا ، والحقيقة ان ذلك غير صحيح اطلاقا لان اوروبا انتجت الخطاب الايدولوجى المهيمن (النازية، الشيوعية ولاحقا الليبرالية الجديدة ) ولكن استدامة الديمقراطية التعددية هى التى استطاعت نقل اوروبا باستمرار وببطء تجاه المعرفة بعيدا عن الايدويلوجيا

Quote: لكن تاريخ الأديان غير موجود لدينا. إن ما كتبه الشهرستاني عن الملل والنحل، وما كتبه ابن حزم عن الملل والنحل، تخلينا وأعرضنا عنه كذلك تجد أننا نركز كثيرا على ما ورد في تاريخ الإسلام أكثر مما نركز على ما ورد في القرآن نفسه إن هناك فرقا بين القرآن الذي هو كلام الله ونزل إلى جميع الأنام وما قام به الفقهاء المسلمون من جهد لإنتاج كتبهم التي نقرأها الآن ونستخرج منها صورا للإسلام وتفهما له، وهو بطبيعة الحال فهم متغير بتغير الظروف التاريخية والظروف الثقافية في المجتمع وخاضع أيضا للقوة السياسية العاملة في المجتمع وبالتالي يجب أن نتفهم هذا المستوى القرآني الذي هو كلام الله والذي يفتح لنا آفاقا للتدبر والتفكر والتفقه والتعقل "أفلا تتدبرون" "أفلا تعقلون" كم مرة يكرر القرآن هذا ولكن هذا النوع من التفكير المتوسع نسي، همش، وضيق حتى أصبح أقل كثير مما هو في القرآن حتى أننا أصبحنا لا ندرس حتى علم الكلام الذي كان يدرس ويتناظر فيه هذه هي الاتجاهات التي حاولت أن نتبناها كباحثين ومعلمين وأساتذة حتى يشارك فيها وفي البحث عنها وفي تنشيط الفكر فيها جميع المسلمين وحتى يشارك جميع المسلمين يجب طبعا أن ندرس بشكل أكبر العلوم الاجتماعية التي تزودنا بالآلات الفكرية وبالمناهج البحثية وتزودنا بالإشكاليات الجديدة والتي لا تزال تتغير تغيرا نحو الأفضل وبشكل فيه دقة أكبر وبالتالي ستفيد من هذا كله في قراءة من أجل أن نثري الخطاب القرآني لا أن نبتعد عنه كما يتخيل الكثيرون من الذين يقرأون كتاباتي حول هذا الموضوع لأنهم لا يريدون أن يفرضوا على أنفسهم الاجتهاد اللازم لاكتساب هذه العلوم التي تكلف جهودا وقرارات وبحوثا ويكتفون بتكرار ما تلقيناه لا عن الخطاب القرآني وإنما عن تاريخ الإسلام، ألح علي هذا لأني أميز دائما بين الظاهرة القرآنية والظاهرة الإسلامية كظاهرة تاريخية. إذن أنت ترى بأن هنالك الكثير من بجوانب التعاليم الإسلامية أغفلها الخطاب الإسلامية السائد الآن ؟ أركون : نعم طبعا، هنالك مذاهب متعددة ظهرت في الإسلام أثناء تاريخ الدولة الأموية والدولة العباسية وهناك حرية منحت في أوائل الإسلام وتحديدا في القرون الأربعة الأولى من الهجرة حيث كان المسلمون يتمتعون بحظ لا بأس به من حرية التفكير ومن حرية المناظرة وبفضل هذا تعددت المواقف الفكرية والمناسب وبذلك تكونت مذاهب عديدة في علم الكلام وفي الفقة وفي التفسير النحوي اللغوي وهناك من تبنى التفسير الصوفي أو التفسير الفقهي أو التفسير العلمي الفلسفي. هناك اتجاهات كما ترى لأن القرآن مفعم بمعان لا يمكن أن تحدد في إتجاه واحد فقط لا يمكن أبدأ يجب أن نحيط بجميع جوانب المعنى في القرآن ثم إن هذه المذاهب تطورت في ظروف سياسية والسياسة دائما تلعب دورها في توجيه البحث عن الأمور الدينية لان الدولة تهتم دائما بالأديان حتى تستمد منها مشروعيتها كسلطات. وهي حالة عامة تنطبق على جميع الدول التي ظهرت في التاريخ الإنساني، لكن ما يجب أن ننتبه إليه هو أن هذا الاستعمال السياسي للجانب الديني ينتج مشاكل عديدة وهذه المشاكل يجب أن نأخذها بعين الاعتبار وأن نخضعها للدراسة باعتبارها مشكلات فمثلا ندرس كيف تطورت هذه المذاهب وتحت أي سيطرة إلى أن أصبحت متطرفة ومنفصلة عن بعضها البعض وجاهلة لبعضها البعض فمثلا : نحن في المغرب العربي لا نعرف إلا مذهبا واحدا فكلنا ننتمي إلى المذهب المالكي وكأن المذاهب الأخرى غير موجودة في الإسلام، فالآن لا يمكننا أن نشير إلى تعددية إسلامية أو حتى تعددية ثقافية، إذا كان لدينا مذهب واحد إذن من نناقش، من نناظر، أين هم الشيعة أين هم الإسماعيليون، أين هي الزيدية، أين الجعفرية، أين هم الشافعيون تجدهم في اندونيسيا، والحنابلة تجدهم في المملكة العربية السعودية والأباضية تكاد أن تكون قد محيت من التاريخ فهي قد بقيت هنا في سلطنة عمان وأقلية في الجزائر وبجربا في تونس وفي جبل نفوسه بينما التيار الأباضي كان قويا وساهم مساهمة عظيمة مثرية للإسلام وللفكر الإسلامي وإنما تقلص هذا المذهب لأسباب سياسية، وأنا أدعو إلى تقدير جميع من ساهم في الفكر الإسلامي، التعددية مثرية للفكر الإسلامي وهي بطبيعة الحال لا تنقص منه شيئا، وكثير من الناس يخافون من النزاعات بين المذاهب مادمنا جاهلين بقواعد المناظرة وبقواعد البحث أما إذا طبقنا قواعد البحث العلمي وقواعد المناظرة فستصبح هذه التعددية بركة، بركة عظيمة مستفيد منها فائدة كبيرة لأننا سنتعلم منها التسامح وسنكتسب روح التسامح بين المواقف الفكرية المختلفة فالتعددية لها دور كبير في تربية الإنسان على التسامح والمناظرة وتقبل وتبادل الآراء المختلفة والمعارضة هذا هوا لهدف المقصود.

(عدل بواسطة طلعت الطيب on 09-16-2010, 06:50 PM)

Quote: رحم الله محمد اركون بقدر ما قدم لامته وللعلم والعالم حقيقي عام توارت فيه شهب الفكر العربي والاسلامي محمد عابد الجابري و نصر حامد واخيراً اركون رحمهم الله رحمة واسعه بقدر ما قدموا لنا من علم في الحفريات عن المسكوت عنه والمقدس

(عدل بواسطة طلعت الطيب on 09-16-2010, 08:14 PM)

Quote: اتحاد الكتّاب السّودانيين يَنعي الرّاحلَ المُفكّر مُحَمّد أركوْن الخميس, 16 أيلول/سبتمبر 2010 17:41 غيّب الموتُ صبيحة الأربعاء 15 سبتمبر2010، رمزاً عالياً من رموز الفكر العربي والإسلامي هوَ الدكتور محمد أركون ( 1928 – 2010 )، بالعاصمة الفرنسية باريس. وإذ ينعيه اتحاد الكتاب السودانيين بكل أسى لقرائه وتلاميذه وزملائه الكتّاب والمفكّرين، فإنه ينعى فيه فقداً عظيماً في هذا الحقل الذي ما انطفأت جذوته، منذ أن اختطّ هو ورفاقه، طرائق التفكير النقدي، وصيغ التأويل والتفسير في الفكر العربي الإسلامي المعاصر، والذي امتد ليشكّل حضوراً معرفياً متميزاً في الفكر الإنساني المعاصر. يُعدّ الرّاحل أحد قلة شُغلتْ بإعادة التفكير في قضايا الدّين والتديّن في المجتمعات المعاصرة ، وقد التقط لحظات الحداثة والاستنارة في التراث العربي الإسلامي، مستخدما آخر أدوات النقد ومناهج البحث في العلوم الاجتماعية الحديثة خاصة الألسنية والانثروبولجيا، وداعياً لحوارٍ خلاق وفتح آفاقٍ جديدة في التفكير النقدي . ألا رحم الله الفقيد وأجزل له حسن الثواب. الخرطوم في 16 سبتمبر/أيلول2010

Quote: موسى يعرب عن تعازيه في وفاة المفكر الجزائري محمّد أركون (15/9/2010) عبر السيد عمرو موسى، الأمين العام لجامعة الدول العربية، عن حزنه العميق لرحيل الباحث والمفكر الجزائري البارز محمد أركون، الذي وافته المنية مساء أمس الثلاثاء بالعاصمة الفرنسية باريس. وأعرب الأمين العام عن تعازيه ومشاطرته أسرة الفقيد الكريم والأمة العربية أحزانهم داعياً الله عز وجل أن يسكن الفقيد فسيح جناته. وقد تميز محمد أركون بذكاء والبصيرة وعمق التحليل، وطالب على الدوام بعدم الفصل بين الحضارات شرقية وغربية، وحظيت أعماله بالاهتمام الكبير في العالم العربي والإسلامي والأوساط الأكاديمية العالمية. وقد شارك الراحل الكبير في اجتماع المفكرين والأكاديميين والعلماء والمغتربين العرب الذي عقد في مقر الجامعة العربية في نوفمبر من عام 2001 إثر أحداث سبتمبر في نيويورك، وكان له إسهام كبير في صياغة الموقف العربي إزاء تلك التطورات الخطيرة.

Quote: الأربعاء, 15 سبتمبر 2010 21:40 ها إنه يرحل ·· يرحل صامتا وفي يده جمرة الفكر والاعتزال والتنوير · ها إنه يرحل ·· يرحل أستاذنا الأول '' محمد أركون '' ، صديقنا ومحرضنا على المساءلة العقلية واجتراح النقد من أجل تجاوز الأحكام التعميمية المنغلقة والتسطيحات الرديئة والعصابيات المقيتة والهشاشات الفجة · أعطانا مصباحه الخالد وقال لنا إمضوا بسلام ·· ها إنه يرحل ·· يرحل مؤرخ التراث الإسلامي ومجدده، ناقد العقل الديني ومحلله، موسع السبل والأبعاد ومضيئها ، مميط اللثام عن خدع التدجين المهيمنة على أنظمة التفكير ، الممسك بزمام المصطلح والمنهج ، المنتصر للب والجوهر ، الهازئ بالقشور والطلاءات المزيفة، المتنور الأكبر، المغامر بعقله وروحه وكيانه ، الفاتح ذراعيه للريح ، موقظ الطوفان من سباته، منزل اليقينيات من عليائها ، مخرج الماضي من كهوف قدسيته · ها إنه يرحل ·· يرحل البروفيسور الجزائري العظيم يرحل المتمرد الأمازيغي الكبير ·· يرحل الثائر المثابر الرافض للمهادنة ·· يرحل الواقف وحده أمام وحش الأصولية الذي يداهم أيامنا ويعبث بخيراتنا الثقافية ·· يرحل المعتزل الأعزل الذي عاش وحيدا ومشى وحيدا ومات وحيدا ، لم يغرقْ ولم يحنِ رأسه للتيار ، عاند وقاوم وصارع بروح متمردة فلم تهزمه تلك اليد السوداء التي تمنعنا اليوم من الإقتراب إلى دائرة النور · وداعا '' محمد أركون '' ·· كانت باريس مضيئة بك وها هي اليوم دامعة الأنوار ·· كانت الجزائر تفخر بك وترعاك بحبها من بعيد، وهي اليوم تأسف لأنك لفظت أنفاسك المعطّرة بعيدا عن حضنها · كنتَ مجبرا على الهجرة، لهذا فهي لن تنساك، سترعى أبناءك الذي لن يهاجروا ولن يطمئن لهم بال حتى يعيدوا النهر إلى مجراه الحقيقي · وداعا '' محمد أركون '' أنا أبكي ·· بقلم : علي مغازي شاعر

Quote: تحية كبرى لمحرر من مُحرري العقل العربي من هيمنة مؤسسة التقليد وتمجيد القداسة ، ضاربة الجذور في فكر الناطقين بالعربية . ألف سلام عليه وألف ألف باقة ورد نضير على مرقده مع الذين أثروا الحياة الفكرية الإنسانية .

Quote: من يحارب الإسلام نعمل له "هلولة"!

Quote: مصر.. وفاة نصر حامد أبو زيد الاثنين 23 رجب 1431 الموافق 05 يوليو 2010 الإسلام اليوم/ وكالات تُوفّي الدكتور نصر حامد أبو زيد في مصر، اليوم الاثنين، عن 67 عامًا إثر إصابته بفيروس مجهول أصابه خلال زيارةٍ له لإندونيسيا قبل بضعة أسابيع. وكان أبو زيد قد عاد إلى مصر منذ أسبوعين من الخارج بعد إصابته بالفيروس الذي فشل الأطباء في تحديد طريقة علاجه، حيث دخل في غيبوبة استمرت عدة أيام حتى وافته المنية صباح اليوم. ونصر أبو زيد ولد في إحدى قرى طنطا في 10 يوليو 1943، ونشأ في أسرة ريفية بسيطة، في البداية لم يحصل على شهادة الثانوية العامة التوجيهية ليستطيع استكمال دراسته الجامعية؛ لأنّ أسرته لم تكن لتستطيع أن تنفق عليه في الجامعة، لهذا اكتفى في البداية بالحصول على دبلوم المدارس الثانوية الصناعية قسم اللاسلكي عام 1960م. ثُمّ حصل عام 1972 على الليسانس من قسم اللغة العربية وآدابها بكلية الآداب جامعة القاهرة بتقدير ممتاز، ثم ماجستير من نفس القسم والكلية في الدراسات الإسلامية عام 1976م، ثم دكتوراه من نفس القسم والكلية في الدراسات الإسلامية عام 1979م بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى . ومن أبرز أعمال نصر حامد أبو زيد "الاتجاه العقلي في التفسير" و"فلسفة التأويل" و"نقد الخطاب الديني" و"هكذا تكلم ابن عربي" و"الإمام الشافعي وتأسيس الأيديولوجية الوسطية". وأدّى هجومه على النص القرآني إلى صدور فتاوى من عددٍ كبير من علماء الإسلام بمصر بارتداده، ومطالبتهم بالتفريق بينه وبين زوجته، وهو ما حكمت به لاحقًا محكمة مصرية. وعندما قدم أبو زيد أبحاثه للحصول على درجة أستاذ تكوّنت لجنة من أساتذة جامعة القاهرة بينهم د.عبد الصبور شاهين الذي اتّهم في تقريره أبو زيد بالكفر، وحدثت القضية المعروفة التي انتهت بهجرة نصر إلى هولندا، منذ 1995، واتخاذها منبرًا له للهجوم على الإسلام والمسلمين وأيضًا على القرآن الكريم. وآخر المواقف التي أُثِيرت فيها مجددًا قضية "ارتداد" نصر حامد أبو زيد كانت في الكويت، حيث منع من دخوله البلاد، التي كان مدعوًا لإلقاء محاضرة فيها، بعد احتجاجات من عدد كبير من علماء المسلمين بالكويت على دخوله البلاد.

(عدل بواسطة عماد موسى محمد on 09-17-2010, 12:07 PM)

Quote: لا خير في فكر يحارب الثوابت ويناقض الحقائق

Quote: الاخ طه تحياتى لا اندهش لمداخلة الاخ عماد وكونها تنطوى على التكفير ، فهى تؤكد كلام المرحوم اركون حينما لاحظ سيادة الايديولوجيا على حساب المعرفة فى مناهجنا الدينية والسياسية الخ ، وذلك على حساب المعرفة (الابستمولوجى)، فالخطاب السلفى الاشعرى الذى يتبناه هو خطاب هيمنة واقصاء بامتياز ويكفى للتدليل على منحاه الايديولوجى كونه يقوم على احاديث رواها ابو هريرة رغم ان الفاروق عمر والسيدة عائشة كانا قد نهياه عن رواية الحديث ، الحديث ايضا ينطبق على روايات ابن عباس ابن العشرة ربيعا حين وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم لاسباب ايديولوجية لا تمت للمعرفة بصلة تتعلق بصراع العباسيين والعلويين لاحقا بعد القضاء على الدولة الاموية ،اذن فهو خطاب لاحق تمت صياغته لا من اجل تقديس صدر الاسلام وانما من اجل اضفاء التقديس على الخطاب نفسه فى النهاية بغرض السيطرة والهيمنة والاقصاء وليس المعرفة ، ولكن فى المقابلة اشار اركون الى مسالة استفادة اوروبا من التنوير معرفيا ، والحقيقة ان ذلك غير صحيح اطلاقا لان اوروبا انتجت الخطاب الايدولوجى المهيمن (النازية، الشيوعية ولاحقا الليبرالية الجديدة ) ولكن استدامة الديمقراطية التعددية هى التى استطاعت نقل اوروبا باستمرار وببطء تجاه المعرفة بعيدا عن الايدويلوجيا

Quote: الأخطاء التاريخية و المنهجية في مؤلفات محمد أركون و محمد عابد الجابري -دراسة نقدية تحليلية هادفة- الدكتور خالد كبير علال -حاصل على دكتوراه دولة في التاريخ الإسلامي من جامعة الجزائر- - دار المحتسب - - طبعة أولى سنة 2008 -

Quote: أولا : أخطاء في منهجية الكتابة العلمية : فبالنسبة لمحمد أركون فإن أخطاءه المنهجية في الكتابة العلمية كثيرة جدا ، أذكر منها طائفة متنوعة ، أولها عدم التوثيق من المصادر الإسلامية رغم توفرها ، و التوثيق من المراجع الاستشراقية المعادية –في معظمها- للإسلام و المسلمين ، و الشواهد الآتية تُثبت ذلك بوضوح ، أولها مفاده أن أركون عندما عرّف ببعض مصطلحات علم الحديث ، كمعنى الحديث ، و السنة ، و الأثر ، و الخبر ، و السماع ، و الرواية ، أحال إلى دائرة المعارف الاستشراقية المسماة بالإسلامية . و الشاهد الثاني ، مفاده أن أركون في كتابه تاريخية الفكر العربي الإسلامي ، نقل أخبارا تاريخية متنوعة عن التاريخ الإسلامي ، من دون الرجوع إلى المصادر الإسلامية ، و أحال إلى كتب استشراقية . و فعل نفس الشيء في كتابه الفكر الإسلامي ، فقد أورد نصوصا و أخبارا ، من دون الرجوع إلى المصادر الإسلامية .

Quote: وهل في كفرهما وضلالهما شك يا طه ؟؟؟!!! إنهما محاربان للإسلام بكل سبيل... بل وبكل وقاحةوشراسة ومجاهرة... ألم تسمع بتفريق المحكمة بين نصر أبي زيد وزوجته والحكم بكفره؟ ألم تقرأ عن تكفير العلماء لنصر ابي زيد بسبب وقاحته وسبه للشرع ..هذا السب الذي يسميه الذين لايعلمون : فكرا؟! ألم تضطلع قط -ولامرة- على سخريته من الشريعة؟ أم أن سبهاإبداع ؟ ألم تسمع سخريته من الجنة ومن الحور العين؟ ومن كل ثوابت الدين؟ !! "نقد الفكر الديني"!!! ...كلمة وبدعة جديدة بدلا عن "الطعن في الدين"!!

(عدل بواسطة طلعت الطيب on 09-17-2010, 02:37 PM)

Quote: وداعا ايها المفكر النبيل وداعا

Quote: فى اعلاه اكرر السؤال الذى سبق ان ساله صاحب البوست فى الاول عن اسباب تكفيرك لاركون وابوزيد خلينى من كلام ع الصبور شاهين ومامون سلامة انا عايز نقدك انت لكتابات المرحومين!!! تتجدث عن عدم اعتماد اركون نصوص دينيية وينطبق عليك القول الشائع : رمتنى بدائها وانسلت ! فى انتظار نقدك وتكفيرك وليس النقل عن الاخرين

Quote: أعود مرة أخرى إلى سؤالي : كنت أريد أن أعرف الأسس التي بنى عليها الأخ عماد موقفه ورأيه ، هل اعتمد على رأي وموقف إيديولوجي يؤمن به أم أسس رأيه على موقف نقدي يستند إلى فحص دقيق لمؤلفات الكاتبين وما إلى ذلك . ملحوظة : أنا اعتبرت رد الأخ الأستاذ عماد موسى إجابة واضحة تبين الأساس الذي اعتمد عليه في موقفه أعلاه اللهم إلا إذا جاء مرة أخرى وقال إنه بنى موقفه على غير ذلك . ملحوظة أخيرة : أخي طلعت كما ذكرت في مداخلة سابقة لا أرغب في جر البوست إلى موضوع لم يؤسس له احتراماً للقراء ، فالذين يطالعون العنوان يدخلون لأن فقد المفكر الراحل أركون أحدث في نفوسهم حزناً وشعوراً بمرارة الفقد . لك وللأخ عماد موسى وللجميع الود والاحترام

Quote: من أجمل وأعمق ما سمعته لمحمد أركون هو ما ماقاله في المقابلة التلفزيونية التي اشير اليها سابقا والتي كانت حول المؤلف الاخير للدكتور حسن عبد الله الترابي. فقد وصف الكتاب بانه "يتسم بالفوضي المفهومية" ارجوكم الرجوع الي كتاب الترابي وراجعوا الطريقة التي تعامل بها والفوضي الحقيقية التي اعترت تعاملة مع مفاهيم غاية في الخطورة دون دراسة، كمفهوم الحاكمية والطاغوت وغيرهما مما يتطلب دراسات ودرسات قبل التعامل بها بالشكل الذي اعتمده الدكتور الترابي.