|
|
|
 Re: تحت هذا العنوان في البوتيوب(قصيدة ركيكة لسوداني يظن انه شاعر ) (Re: آدم صيام)
|
بعض من التعليقات على هذه المجزرة:
wadalrejal
3 months ago 17 حتي اذا كانت القصيده ركيكه يفترض ان ينتقروه بحترام يليق بالمكان وبالادب العربي
انا اعتقد فقط انهم سخروا علي انفسهم وجعلوا انفسهم سفلي في مكان لا يليق بهم كحكام
wadalrejal 3 months ago 17 mabudib
3 months ago 3 اللجنة تعاملت مع هذا الشاعر بطريقة احترافية لم تسيئ الادب معه لكن للاسف العرب عاطفيون و دائما يكرهون كلمة الحق
mabudib 3 months ago 3 Highest Rated Comments
123456789qaid
4 months ago 10 والله لجنة التحكيم بلا ادب حقيرين وخاصة الاول
123456789qaid 4 months ago 10 see all
All Comments (316)
dayiir
2 days ago هولاء مجموعة من الفراعنة والفرس
لا علاقة لهم بالعربية
dayiir 2 days ago WazzaBand
2 days ago العصا لمن خسى وتبسم وتباين بالوفاء خسئتم يا لجنة التحكيم وانتم تسخرون من اهل المعرفة وتحسبون ان الزول من الجنة قد نفى !!! Hope you learned from this msg and respect the others culture at least if you not understanding it >>> proud to born an african and sudanese
WazzaBand 2 days ago Alarabi781
3 days ago دى هى نفس لجنة التحكيم التى اطاحت بروضة الحاج من لقب كانت هى الاجدر به..
كان من المفترض لهذا للشاعر عدم المشاركة من البداية..
Alarabi781 3 days ago oum82alaa
4 days ago @qdhxhgpr الاية الكريمة في سورة أل عمران نزلت عن علاقة المسلمين باهل الكتاب و ليس عن علاقة الافارقة مع العرب و السودانيين العرب ليسوا مستعدين للتخلي عن عروبتهم بسبب شرذمة قليلة مثل لجنة التحكيم
oum82alaa 4 days ago tammam
1 week ago واللهي الحق مش عليكم , الحق على الناس الي عينوكم حكام , شو انت لا اجيزك , قول لا اجيز قصيدتك , ولا بس عنصرية وبس , والاخ ابو كندورة عامل فها فهيم اللغة , اخرك تروح مرقص وينضحك عليك , وتكب فلوسك ,
ما عجبتكم القصيدة اكتفوا برد مؤدب , مش عاملين عنصرية من اول ما دخل الرجل, الرجال قلا كلام حلو بس بلاخر القاه على شكل خواطر ,واللهي هذا الاخ السوداني يسوي عشرة من امثالكم , و جاب العصا ليرعى فيكم
tammam 1 week ago YeMeNaMe10
1 week ago لو طلبو منه زامل
بيلقي عليهم
الشيشة المنجه تافوك الزنقه
YeMeNaMe10 1 week ago wahabko2007
1 week ago طيب ليش ما قالوا له خطأك بالقافيه انها تفتقد الوحده ..؟؟
ليه خلوه محتار ما يعرف الخلل وين بس يعرف انه انظلم ؟؟
تيووس مع احترامي الشديد لهم : ))
wahabko2007 1 week ago JesusWASdarkSkin
1 week ago والله لو كان سعودي لعملوا منة المتنبي في هذا الزمن .. الأداء الصوتي كان اكثر من جيد والإلقاء ممتاز
JesusWASdarkSkin 1 week ago ububaaotss
2 weeks ago المقطع ليس فيه شيء عادي جداً .. وليس كل السودانيين لا يجيدون الشعر .. ولكن الغلط هو في عنوان الفيديو التشهيري والذي أحسب بأن صاحبه قد اختاره بعناية فائقة حتى يلفت الأنظار إلى محتواه ليس إلا .
ububaaotss 2 weeks ago besho97
3 weeks ago اكثر شي ضحكني لــــــــــــــــــــــــــــــم افهمك سيدي ذكرني ب دااي الشجاع بس اول واحد بنرفز ااش فيها اذا شعر ومعا عصايه وغير كذا مافي احترام
besho97 3 weeks ago
(عدل بواسطة آدم صيام on 07-24-2010, 03:35 PM)
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تحت هذا العنوان في البوتيوب(قصيدة ركيكة لسوداني يظن انه شاعر ) (Re: آدم صيام)
|
ما يقال عندنا في الحصاد والنفير عموماً هو شعر
الدوبيت شعر
ترانيم بيوت الله أو بيوت المريسة الكورالية شعر
ما يقوم به الهداي في فيافي البلاد وودايانها شعر
ما تنشره الحكامة شعر
وما يتغنى به أبوعركي البخيت وبوب مارلي و ت.س. أليوت شعراً
إذن ما هو الشعر؟؟؟ وما هو غيره؟
Quote: قوم إذا أكلـوا أخفـوا كلامهمـو ******و استوثقوا من رتاج الباب و الدارِ
قوم إذا مااستنبح الأضياف ######همو ****** قالوا لأمهمِ بولـي علـى النـارِ
فتمنع البول شحـاً أن تجـود بـهِ****** و مـا تبـول لهـم إلا بمـقـدارِ |
هديل قوم من شدة بخلهم وكراهيتهم للضيوف:
1- عند الأكل يتكلموا همساً حتى لا يسمعهم آخر.
2- (استوثقوا) دي حلوة النجيضة كما قال الشاعر بابهم مغلق يا عيبهم
3- (استنبح) ذاتها تدل على بخل ######هم (استفعل: تدل على التصنع أو بفعل فاعل)
يعني يحرضوه على النباح ليه؟ عشان ال###### من بخله محتفظ بطاقته النباحية لضيوف آخر قادمين، بعدين هم زاتهم المتخيلين قدومهم ليسوا بضيوف، لا هم أضياف وهي جمع قلة!
نارهم إذا طفوها بموية بخل
وإذا طفاها أحد الأبناء ببوله (بخلين)
أما أن يبخلوا ببولهم جميعاً ويورطوا أمهم فهذا عين البخل
والعطلة لما أمهم تبول لتطفئ النار بمقدار ( علم اقتصاد عديل)
بيت كلهم بخلاء حتى ######هم
هنا القافية رائية
الوزن متوفر والصنعة تجاوزها الإبداع الوصفي الدسم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تحت هذا العنوان في البوتيوب(قصيدة ركيكة لسوداني يظن انه شاعر ) (Re: آدم صيام)
|
لنسترح مع الشاعرة حمدة الأندلسية في شعر الوصف
فقد اشتهر الأندلسيون بالوصف وشرعوا له باباً في الشعر لم يكن متوفراً في (ديوان العرب) من قبل
Quote: وقانا لفحة الرمضاء واد
سقاه مضاعف الغيث العميم
حللنا دوحه فحنا علينا
حنو المرضعات على الفطيم
فأرشفنا على ظمئ زلالاً
ألذ من المدامة للنديم
يصد الشمس أنى واجهتنا
فيحجبها ويأذن للنسيم
تروع حصاه حالية العذارى
فتلمس جانب العقد النظيم |
العذارى(ناس حمدة ) كانوا عطشانين عطش والرماضاء حرقت جوفهم، بس ربك رب الخير وقعهم ليهم في وديي من مواصفاته:
مصدره مطر عمومي
عليه أشجار الدوح وهي الأشجار الكبيرة دلالة على تمتع هذا الوادي بتاريخ رطيب وظلال وريفة.
التشخيص (جعل الجماد شخصاً) في أن الوادي الذي ذكرناه له قلب ورأفة!
وإلا كيف يحنو على قوم حمدة مثل الأم المرضعة على المفطوم (كمد)
من شدة عطشنا، ماؤه هو الزلال ورشفناه لزلاليته ولم نكرعه كرعاً كالعامة والدواب!
وفي ذلك لذة لا تجدها إلا عند منادم الخمر وقد سمى التشاديون الإنسان (نادم) فيقولون نادم ده( ما يجونا شرذمة السياسة يقولوا لينا العروبة جاءت من تشاد)
يصد الشمس(بوليس حركة بس) يظللنا بظله قامت قالت أن هذا الوادي له قدرات خارقة لدرجة يصد الشمس عنا أينما واجهتنا
مش كده وبس، فيحجبها ويأذن للنسيم ( يمرر النسم )
تروع حصاه (أها حصاص الوداي ده من قدم جريان الموية فيه انقلب ديموند)
يسبب للقوم الدهشة والروعة فيظنن تلك العذارى أن عقودهن هي التي انتثرت وليس حصى الوادي العجيب، العجيب صفة للوادي وليس الحصى
سبحان الله! خرجت وتركت موضوع البوست سأعد إليه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تحت هذا العنوان في البوتيوب(قصيدة ركيكة لسوداني يظن انه شاعر ) (Re: آدم صيام)
|
مقدمة لابد منها حتى يتمكن القراء من قدرة الوقوف على النقد بأنفسهم
موسيقى الشعر
تعني موسيقى الشعر مراعاة التَّناسب في أبيات القصيدة بين الإيقاع والوزن، بحيث تتساوى الأبيات في عدد المتحركات والسواكن المتوالية، مساواة تحقق في القصيدة ما عرف بوحدة النغم. وهذه الموسيقى اتخذت معايير متعدّدة. منها مايتَّصل بعروض الشعر وميزانه، ومنها مايتصل بقافيته ورويّه، وهذا يحقّق إيقاع الشعر وموسيقاه.
العَرُوض.
أما العروض فهو ميزان الشّعر الذي به يُعرف صحيحه من مكسوره. وهي مؤنثة. وأصل العَروض لغةً: الناحية، من ذلك قولهم: أنت معي في عروض، أي: ناحية.
وهو علم من علوم الشعر. ويحتمل أن يكون قد سُمّي عَروضًا لأن الشعر يُعرض عليه، فما وافقه كان صحيحًا وماخالفه كان فاسدًا. وقد اختلفت الآراء في سبب تسمية هذا العلم: العَروض. فمنهم من قال: إنه سُمِّي باسم المكان الذي وضع فيه، لأن مؤلفه، الخليل بن أحمد الفراهيدي، فتح عليه بهذا العلم في العروض أي في مكة. وهناك من قال: إنه سمي باسم الجمل الذي يصعب ترويضه، وهو العَروض، فسمي من باب التشبيه. وقد اقتبست أكثر مصطلحاته من أجزاء الخيمة ومستلزماتها نحو: الوتد والسبب والضرب والرّكن والمصراع، والخبن والطي وهما لقماش الخيمة. وكذلك أثر سير الجمل بأنواعه المختلفة وحركاته المتنوعة في موسيقى الشعر، إذ رُوي أن بعض أوزان الشعر العربي نشأت تقليدًا لحركة الجمل. فبحر الرّجز وبحر مجزوء الكامل هما أقرب الأوزان محاكاة لسير الجمل.
ويقسَّم بيت الشعر إلى صدر وعجز. ويقوم البيت على تفعيلات، حيث تسمى آخر تفعيلة في صدر البيت بالعروض وهي تفعيلة ذات أهمية في البيت كله؛ لأن بناء القصيدة كله يقوم عليها. وتُعرف التفعيلة الأخيرة من عجز البيت بالضَّرْب، وهي تلي تفعيلة العروض في الأهمية، حيث تحدد مايجب أو يجوز أن تكون عليه صدور الأبيات.
ويتألف البيت من تفعيلات مختلفة الأحرف، منها ماهو خماسي أيّ من خمسة أحرف وهما: فعولن وفاعلن، ومنها ما هو من سبعة أحرف وهي: مفاعيلن ومُفَاعَلَتنْ، ومستفعلن، وفاعلاتُن ومُتفاعلن، ومستفع لن، ومفعولات، وفاع لاتن. وهي في جملتها عشر تفعيلات. ومنها تكون جميع أوزان البحور السّتة عشر.
ولمعرفة هذه التفعيلات، يُكتب بيت الشعر كتابة عَروضية، لها قاعدتها التي تُجمل في أن يُكتب التنوين نونًا ساكنة مثل: بيتٌ بيتُنْ. والشدّة تكتب حرفين: الأول ساكن والثاني متحرك بحركته التي على الشّدة مثل: السَّماء = ءسْسَمَاء. ومثل الحرّية = الحُرْرِية. وألف المدِّ يُكتب ألفين: الأول متحرك بالفتحة والثاني ساكن مثل آخر= أَأْخر. والألف والواو والياء تكون ساكنة إلا أنْ يجيء مايحركها في الإعراب أو في البناء، مثل دعَاْ ويدنوْ ويجريْ. وأل الشمسيّة تُكتب همزةً ويكون ما بعدها مشددًا، نحو: الشمس = أشْشَمس. وأل القمرية تُكتب لامًا ساكنًا، نحو: طلع القمر = طلعَلْقمرُ.
وفي بعض الأوزان، تُشْبَع الحركات في أواخر الكلمات في الأبيات لتتولد الألف من الفتحة والواو من الضمة والياء من الكسرة. نحو: قرأ الكتابا: عصر حانَ مشيبُبْو. تُلمُّ بغائبِيْ.
وهكذا، يكتب بيت الشعر كتابةً عروضية تُطبق فيها قواعد الكتابة العروضية المعتمدة على الصوت لا على الإملاء، وتوضع الحركات على كل حروف كلمات البيت، ثم تنقل الحركاتُ تحت أحرف الكلمات: كُلّ حركة تقابل حرفها تمامًا، حيث اتُّفق أن يُوضع للحركة خطّ صغير، وللسُّكون دائرة صغيرة مثل كتابٌ. تُكتب: كِتَاْبُنْ. وتكون الحركات تحتها كما يلي:
//ه/ه.
فإذا أردنا أن نطبق هذه القاعدة مثلاً على بيت عمرو بن كلثوم:
وأنَّا المطْعمــون إذا قَدَرْناوأنَّا المهْلكون إذا ابتُلينا
تكون كتابته العروضية هكذا:
وأننلمط عمون إذا قدرناوأننلمه لكون إذب تُلينا
ويقابَل هذا البيت بالرموز: الشَّرْطة للحرف المتحرك، والدائرة الصغيرة للحرف الساكن هكذا:
//ه/ه/ه //ه///ه //ه/ه //ه/ه/ه //ه///ه //ه/ه
ثم ينظر في هذه الحركات والسواكن ماذا تقابل من أوزان البحور، وعليها نُحدد بحر البيت، حيث كان في هذا البيت بحر الوافر وخرج وزنه:
مفاعلْتن - مفاعلَتن - فَعُولن - مفاعلْتن - مفاعلتن - فعولن
والتّفيعلات التي هي أساسُ أوزان البحور، يقابلها من الحركات والسواكن مايأتي:
التفعيلتان الخماسيّتان فعُولنْ-وفاعِلن يقابلهما:
//ه/ه /ه//ه
والتفعيلات السباعية كمايلي:
مََفَاْعيلن مُفاعَلتُن مُستفعلُن فاعِلاتُن
ـ ـ ه ـ ه ـ ه ـ ـ ه ـ ـ ـ ه ـ ه ـ ه ـ ـ ه ـ ه ـ ـ ه ـ ه
مُتَفَاعِلُنْ مُستفِعلن مَفْعُولات فاعِ لاتُنْ
ـ ـ ـ ه ـ ـ ه ـ ه ـ ه ـ ـ ه ـ ه ـ ه ـ ه ـ ـ ه ـ ـ ه ـ ه
وهكذا يسير التقطيع في كل بيت شعر يُرَاد الوصول إلى وزنه.
وقد تعتري التفعيلات زِحافات وعلل فَيَحْدُثُ فيها تغييرٌ بنقص أو زيادة.
فالزحاف منه الفردي ومنه المزدوج.
والعلة منها التي للزّيادة ومنها التي للنقص والفرق بينهما أن الزحاف يحدث في العَروض والضَّرب وبقية أجزاء البيت. والعلة لاتقع أصالة إلا في العَروض والضّرب فقط، وهي تُلزم، لكنَّ الزّحاف لايُلزمُ.
وتُقسم التفعيلات إلى مقاطع تُعرف بالأسباب والأوتاد والفواصل.
فالأسباب سببان: سبب خفيف يتألف من حرف متحرك وآخر ساكن مثل لـَنْ (ـ ه)، وسبب ثقيل يتألف من حرفين متحركين مثل: لـَكَ (ـ ـ).
والوتد المجموع هو الذي يتألف من ثلاثة أحرف اجتمع فيها متحركان والثالث ساكن، نحو: صـَبـَاْ (ـ ـ ه)
والوتد المفروق هو الذي اجتمع فيه ثلاثة أحرف الأول والثالث متحركان بينهما ساكن نحو لـَيْسَ (ـ ه ـ)
والفاصلتان صغرى وكُبرى:
الفاصلة الصغرى هي التي فيها أربعة أحرف الثلاثة الأولى متحركة والرابع ساكن نحو فـَرِحَتْ (ـ ـ ـ ه).
والفاصلة الكبرى هي التي فيها خمسة أحرف الأربعة الأولى متحركة والخامـس ساكـن نحــو: بـَرَكَـةٌ (----ه)...
مدارس الشعر العربي الحديث
بدأت مع النصف الثاني من القرن التاسع عشر الميلادي بشائر نهضة فنية في الشعر العربي الحديث، وبدأت أول أمرها خافتة ضئيلة، ثم أخذ عودها يقوى ويشتد حتى اكتملت خلال القرن العشرين متبلورة في اتجاهات شعرية حددت مذاهب الشعر العربي الحديث، ورصدت اتجاهاته. وكان لما أطلق عليه النقاد مدارس الشعر أثر كبير في بلورة تلك الاتجاهات التي أسهمت في بعث الشعر العربي من وهدته كما عملت على رفده بدماء جديدة، مستفيدة من التراث العالمي آخذةً ما يوافق القيم والتقاليد. وتعد مدرسة الإحياء والديوان وأبولو والمهجر والرابطة القلمية والعصبة الأندلسية وجماعة مجلة الشعر أشهر هذه المدارس، إذ إنها قدمت الجانب النظري وأتبعته بالجانب العملي التطبيقي؛ فكان نقادها يُنَظِّرُون وشعراؤها يكتبون محتذين تلك الرؤى النقدية. وسنورد هنا كلمة موجزة عن كل مدرسة من هذه المدارس.
مدرسة الإحياء. يمثِّل هذه المدرسة من جيل الرواد محمود سامي البارودي، ثم أحمد شوقي، ومن عاصره أو تلاه مثل: حافظ إبراهيم وأحمد محرم وعزيز أباظة ومحمود غنيم وعلي الجندي وغيرهم.
وهذه المدرسة يتمثّل تجديدها للشعر العربي في أنها احتذت الشِّعر العباسي، إذ تسري في قصائد شعرائه أصداء أبي تمام والبحتري والمتنبي والشريف الرضيّ. فتجديدها إذن نابع من محاكاة أرفع نماذج الشعر وأرقى رموزه في عصور الازدهار الفني، وبخاصة العصر العباسي.
لا ينبغي تجاهل عنصر الطاقة الذاتية الفذّة التي كانت لدى كل من رائدي هذه المدرسة خاصة، وهما: البارودي وشوقي. لقد قرآ التراث الشعري قراءة تمثل، وتذوقا هذا التراث، وأعانتهما الموهبة الفذّة على إنتاج شعر جديد لم يكن لقارىء الشعر الحديث عهد به من قبل، إذ قبيل اشتهار البارودي عرف الوسط الأدبي شعراء أمثال: علي الليثي، وصفوت الساعاتي، وعبد الله فكري، غلبت على أشعارهم الصنعة اللفظية، واجترار النماذج الفنية في عصور الضعف، والاقتصار على المناسبات الخاصة مثل تهنئة بمولود، أو مداعبة لصديق، هذا إلى مدائح هؤلاء الشعراء للخديوي وغيره، مع افتقار إبداعاتهم الشعرية للتجربة والصدق الفني. لقد ابتعد الشعر العربي إذن، قبل البارودي، عن النماذج الأصيلة في عصور الازدهار، كما افتقد الموهبة الفنية.وبشكل عام، فإن فن الشعر قبل البارودي قد أصيب بالكساد والعقم.
ولقد برزت عوامل شتى أعادت للشعر العربي، على يد البارودي وشوقي، قوته وازدهاره، فإلى جانب عامل الموهبة، فإن مدرسة البعث والإحياء كانت وليدة حركة بعث شامل في الأدب والدين والفكر؛ إذ أخرجت المطابع أمهات كتب الأدب ـ خاصة ـ مثل: الأغاني، ونهج البلاغة، ومقامات بديع الزمان الهمذاني، كما أخرجت دلائل الإعجاز وأسرار البلاغة لعبد القاهر الجرجاني، وكان الشيخ محمد عبده قد حقق هذه الكتب وسواها، وجلس لتدريسها لطلاب الأزهر ودار العلوم، فضلاً عن الصحوة الشاملة في شتَّى مرافق الحياة، والاتصال بالثقافة الحديثة وصدور الصحف والمجلات، وانتشار التعليم.
ولقد عبر البارودي عن مأساة نفيه، في أشعاره، بأصدق تجربة وأروع لغة، وترك ديوانًا عده الدارسون بكل المقاييس، البداية الحقيقية لنهضة الشعر، والصورة الجلية لرائد مدرسة الإحياء والبعث....
من الموسوعة العربية العالمية ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تحت هذا العنوان في البوتيوب(قصيدة ركيكة لسوداني يظن انه شاعر ) (Re: آدم صيام)
|
سواء تكتب الشعر المقفى الذي له مصراعان وقافية راتبة في البيت آخره مثل قول إيليا أبوماضي:
وتينة غضـــــة الأفــــنان باســــــقـــــة ٍ*** قالت لأترابـــهــــا والصـــــيف يحتضر
"بئس القضاء الذي في الأرض اوجدني *** عندي الجمــال وغيري عنده النـــظــر"
"لأحبســــن على نفســـــي عوارفــهــــا *** فــــلا يبين لـــهـــا في غيرهــــا أثـــر"
أو تكتب الشعر الحر كقول بدر شاكر السياب:
وكأن بعض الساحرات
مدت أصابعها العجاف الشاحبات إلى السماء
تومي إلى سرب من الغربان تلويه الرياح
في آخر الأفق المضاء
حتى تعالى ثم فاض على مراقيه الفساح
يلزمك يلزمك لتكون شاعراً الموسيقى الخارجية أو الداخلية في المثال الثاني حتى تخرج من دائرة النثر وتدخل دائرة الشعر الرحيبة
| |
|
|
|
|
|
|
| |
آدم صيام
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست