|
|
 لم يتعنصر اهل العكد على احد .. ولا حتي علي بني خالهم البجا ( فدعونا يا هؤلاء )
|
كتب الاخ هاشم نوريت بالبوست ادناه :
لماذا هذا التطاول على البجا
| Quote: كنت اعتقد ان ما يزين صدر هذا المنبر من مقالات تستحق ان تكون فوق مشاركات الاعضاء لما فيها من فائد للجميع وان كاتبيها اناس يمتلكون من المعرفة مايجعلهم مميزون واليوم شدنى عنوان مقال اختاره سيد الحوش ليكون عاليا وما ان قراءت السطر الاول شعرت بسطحية عجيبة لكتاب المقال وكلما زدت سطرا من القراءة تيقنت بان لصحاب المقال ضغينة ما واراد ان يفش غبينته فى البجا عموما ورغم اننا قرانا ماحدث لاخ لنا فى الدامر قلنا نتريث حتى يتم تفكيك خيوط تلك الجريمة التى قامت بها مجموعة من الهمج الحمقى الذين ارادوا اشعال فتنة بين اهل واخوة جمعهم العيش المشترك منذ امد بعيد ولم يسجل التاريخ حادثة واحدة بينهم مماقام به هؤلاء الخارجون على الاعراف والقانون وان حدث خلافا ما مهما صغر اوكبر فيجد الحل بطرق اخوية بعيدة عن تاجيج نيران الفتنة وسب هذا الجانب او ذاك كما فعل هذا الحانق صاحب هذا المداد الاسن ......اذن الى كلماته التى تشبهه وتعبر عما يعتمل صدره من حقد ورغبة فى تاجيج نار الفتنة |
....
ورغم ردنا عليه في اكثر من موقع لكن لابد من التوضيح مرة اخري بخيط منفصل ..
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لم يتعنصر اهل العكد على احد .. ولا حتي علي بني خالهم البجا ( فدعونا يا هؤلاء ) (Re: HAIDER ALZAIN)
|
وتداخل محجوب عبد الله من ضربة البداية ليقول موجهاص الحديث لوجهة يرتضيها :
Quote: الهبيب هاشم...
مثلما في هذا المنبر فأن هذا الشاتم بدأ بمفاصلة الاصل في انساب الناس لمجرد انهم جاوروهم...
و كاتب (شاتم) المقال هذا كان يمكنه ايصال رأيه بطريقة مبسطه دون التعرض للبجا او الزبيديه و لكن في تركيبتنا الخربه ... دائما ما نلجأ لهكذا اسلوب...
في الجانب الاخر... تبدو ان مسأله الحواكير متجزره في العمق السوداني و لا يمكن تجاوزه بالسهوله... |
وتوالت المداخلات لتنسج في ذات الغزل وتتوجهها الأخت تراجي مصطفي بقولها - الفصل القاطع في مثل هذه الشئون :
Quote: الاخ هاشم نوريت
سلام
للاجابه على تساؤلك
Quote: لماذا هذا التطاول على البجا
سسبه انتم صدقني!
وانتم دي تبتدأ بيك انت يا هاشم وتنهتي باي بجاوي قاعد هنا وسكت من الاول.
عارف ليه؟؟؟
صاحب المقال...الاتطاول هذا...اعتقد عضو بهذا المنبر.....
شوف ما ان لمح كلمة العكد وهو منها فما كان منه الا ان اتصل باهله
ورجع لنا بالاكيده حسب وجهة نظره...وزاد عليها مشار وثوم وشتم من عنده.
بينما انتم بكل هدؤ صمتتم عن ما تم منتظرين للتحقيق؟؟؟
لو اصلا كتبتم مساندين وتبنيتم القضيه من الاول لما تطاولوا بهذه الوقاحه.
حال السودان صار يا هاشم.....ثقافته ثقافة الغاب
البقاء و الاحترام للاقوى كما يبدو.
انا شخصيا شفت المقال الاول...واستغربت جدا من بشاعة الجريمه
وفكرت بفتح بوست ولكني كنت مشغوله جدا...وقلت سافعل لاحقا....
وقبل ان افتحه فؤجئت بهذا الرد الصفيق!!
الصبر و الاخلاق في وقت صار العالم بلا صبر او اخلاق يصير حماقه.
وليظل المجد لاهلنا البجا الذين لم نعرفهم يوما مغتصبي خقوق ولا متطاولين على الآخرين
ولا نهابين للمتلكاك الغير. |
طيب يا ستي من اول كلمتين صاحب المقال ما عضو بالمنبر... اها شن قولك ؟؟!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لم يتعنصر اهل العكد على احد .. ولا حتي علي بني خالهم البجا ( فدعونا يا هؤلاء ) (Re: HAIDER ALZAIN)
|
ونقول نحن كما قلنا لهم :
لأدري لماذا تجاهل الاخ هاشم نوريت في تعقيبه علي مقال الاخ عوض انه جاء ردا علي هذا البيان من شباب البجا والذي في رائي يحمل في طياته عنصرية ويجعل الجهوية هي المحرك الاول قبل كل شئ .. بل يفرز شباب البجا عيشتهم بعيداً عن مظلة السودان الواحد الموحد ويقررون ان ما حدث لم يحدث إلا لان صاحب الأرض بيجاوي متجاهلين تماماً - حقيقة - ان امه
تنتمي لأهل تلك المنطقة .. وحقيقة ان رد النسب للام هو الأبقي وإلا لما قامت عليه العديد من تقاليد العديد من السكان - الاصليين للسودان القديم ..
قيام شباب البجا بإدعاء بان الموضوع يحمل بين طياته فهم عنصري لهو الإجحاف والتحيز العنصري والقبلي بحد ذاته لان الموضوع في أساسه لم يكن يحمل اي صبغة جهوية او قبلية موجهة للبجا فقط شخص إحتل ارض ومساحة لقرية - لا يسكن بها بل بالدامـر - وهم اهل القرية من سعووا قبله لإستخلاصها ممن وضعوا عليها اليد وعندما رحلوا وبحسب المحسوبية والفساد المستشري في اركان الحكومة الحالية حتي النخاع جاء مالكها الحالي ( باي هوك اور كروك ) مارس ما يمارسه غيره
القضية تداولتها الاجهزة العدلية لفترة طويلة وكما نعلم قضايا الاراضي من اطول ما يمكن ان تحكم فيها المحاكم
تصرف ابناء وشباب قرية العكد ريفي بربر في حقهم ومستقبلهم - هم وابنائهم - وان هذه المنطقة شرق السكة حديد يجب ان تكون مخططات سكنية لهم خاصة مع ضيق شريط الارضي الساكنين فيهم وزحمة الشوارع والزقاقات في المنطقة والهدام في النيل الذي اجتاح المناطق قبل الاراضي الزراعية لهم - ولو زرتم العكد لوقفتم علي حجم المعاناة لهم -
رسالتهم هي غضبة موجهة للمسئولين اولاً ولهذا المحسوب عليهم من امه الجعليــة لكنه ركب مركب محسوبية وتسلط علي العباد بواسطة علاقاته ..
فما دخل قبيلة البجا والعنصرية والجهوية هنا بين المرء واخواله؟؟؟
ما دخل السياسية وجبهة الشرق وغيرها فيمن ولد بنهر النيل وعاش وتربي وتعلم بها وهم اخوان امه إذا لم تكن محاولة للكسب السياسي الرخيص والمبتذل للغتجار بأي قضية فقط لإثبات عنصرية لا وجود لها ..
هذه القصة بمعرفتي باهل العكد لو قام بها ابناء ابو القاسم سعد او الجد علي عمر لهب ابناء العكد عن بكرة ابيهم ضدهم وهم من ركازات العكد دعك من غيرهم ..
فرجاء من اراد ان يتنوضل باسم الجهوية والعنصرية والقبلية فليبحث بعيداص عن ما بين الابناء واخوالهم
.......
وادناه المقال الذي رد عليه الاخ عوض لنعلم ماهي العنصرية الحقة
وسأزودكم بمقال ابو امنة بعده لتعلمو كيف هو الاصطياد :
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لم يتعنصر اهل العكد على احد .. ولا حتي علي بني خالهم البجا ( فدعونا يا هؤلاء ) (Re: HAIDER ALZAIN)
|
(1)
العكد يكشفون الوجه الحقيقي للجلابة ... حكاية البجاوي الذي أحرقت ممتلكاته
في يوم 6/أبريل 2010م بولاية نهرالنيل وبمدينة الدامر هاجم أكثر من 40شاباً من العكد ... مشروع ومحلات الشاب البجاوي (عوض الله) الذي يقطن المنطقة منذ السبعينات من القرن الماضي وقاموا بحرق منزله ومشروع الزراعي وبعض محلاته التجارية وذلك بعد ثلاثة أيام من عمل دؤوب شهدته المنطقة شاركت فيه شخصيات سياسية وعشائرية مؤكدين بأن نار الحقد والكراهية والإستعلاء العرقي سمة من سماتهم الأخلاقية .... بالرغم من جملة الإتفاقيات التي لم تفلح في خلق بيئة صالحة للسلام الإجتماعي ولإنها لم تتعدى المناصب الديكورية .
هذا مشهد يتكرر يومياً وبأشكال مختلفة منذ تكوين الدولة السودانية التي لم تؤسس على تراضي حقيقي لشعوبها.
عليه نحن شباب البجا بولايات الشرق الثلاثة إيماناً منا بعدالة قضيتنا بأبعادها السياسية والثقافية والإقتصادية وبوحدة مصير شعبنا نؤكد رفضنا القاطع لمثله هذه الجرائم البشعة التي لايمكن السكوت عنها لذا حتم علينا الواجب بتكوين (غرفة ) لإدارة الأزمة وفضح الذين أكلتهم نيران الحق والأنانية والعنصرية .
*** إليكم بعض من المستندات والصور ومقاطع الفيديو التي إلتقطت بمسرح الجريمة وقد سبق نشرها في جريدة (تهدق ).. إصدارة شباب البجا الحائطية .
شباب البجا
20/5/2010م
البحر الأحمر بورتسودان
(العكد) تكشف عن المستور كله ! ....وتفضح
يبدوا أن الأقدار كعادتها ساقت أحد أبناء البجا إلى الدامر فتزوج من بناتها الطاهرات ،على أساس أن الناس هنا وهناك يجمعهم سقف السودان الواحد ، لافرق بين مستعرب وعجمي ولابين جنس وآخر ، وجهة أخرى ، هكذا كانت الثمرة أبناً طموحاً ونموذجاً فريداً للتوحيد والإنصهار . ولكن للأسف الشديد ساقته الأقدار ليمتلك مزرعة في منطقة ( العكد ) ، وقام هذا الإبن بمجهود جبار فنجح المشروع نجاحاً باهراً ومنها ظهرت الغرائز الكامنة على السطح من حقد وأنانية ، وللعلم بأن إمتلاكه لهذا المشروع ليس بوضع اليد بل بالطرق القانونية أو بحيازة قاونونية تمت بموجب عقد مبرم بين الحكومة وهذا الإبن الشقي ولازالت مدة هذا العقد سارية المفعول وكلنا كنا نعتقد بأن الأرض أينما كانت داخل خارطة السودان هي ملك للدولة !! أم هناك إختلافات من مكان لآخر ونحن لاندري ،والغريب أنه لم تظهر مشكلة أو طعن أو شكوى لجهات الإختصاص إلا بعدما اكتمل المشروع الذي بذل فيه جهد خارق واستنزف أمولاً طائلة ونجح المشروع بكل المقاييس وأصبح موقعه متميزاً ، وللأسف الشديد بعد هذا النجاح الباهر ظهرت المشاكل ، ظهر ماكان مختزناً في الصدور والنفوس ، كشف أهل (العكد) عن نواياهم فخرجوا بمكبرات الصوت ولمدة يومين يحسون ويحرضون أهل (العكد) ليقوموا بإزالة المشروع بحرقه فكانوا الحكم والجلاد ونجحوا في ذلك ، حرقوا وأتلفوا بلا واعظ من ضمير ، ضربوا مثلاً فريداً لم يألفه الناس عندما سيطرت عليهم الغيرة والحقد والأنانية ، والأسوأ من كل هذا أنهم قاموا بضرب شقيق صاحب الأرض حتى فقد الوعي عندما منعهم من إرتكاب هذه الجريمة فأخذه بعض الناس إلى المستشفى الذي حوله إلى الخرطوم سريعاً لخطورته حالته وهناك مكث في العناية المركزة إلى تم شفائه بحمد الله .
إن هذا النوع من الجرائم لايمكن السكوت عليها تحمل في طياتها كل معاني العنصرية والجهوية والإستعلاء العرقي الذي يجب أن يجد الردع المناسب .
شباب البجا
20/5/2010م
البحر الأحمر بورتسودان
http://www.sudaneseonline.com/ar3/publish/article_413.shtml
ــــــــــ
وبجي يا هاشم نوريت نشوف البيان الطالع دا ونحللو بكرة زي ما عملت انت مع الخطاب - ردة الفعل - للاخ عوض
ونري من الذي بادر ورمي بالعنصرية قبل الىخرين !!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لم يتعنصر اهل العكد على احد .. ولا حتي علي بني خالهم البجا ( فدعونا يا هؤلاء ) (Re: HAIDER ALZAIN)
|
وكتب السيد ابوآمنة التالي :
الدامـر تلقـن البجـا درسـا
د.ابومحمــد ابوامــنة
للبجا علاقة قديمة ضاربة في عمق التاريخ تربطهم بقبائل الجعليين نتيجة لتجاور ممالك البجا لممالك الجعليين في الماضي القديم, وقد كانت القوافل التجارية التي تحمل الصادر والوارد من والي سواكن كان مرساها مدينة بربر التي كانت مركزا تجاريا هاما وكان لتجار سواكن وكلاء في هذه المدينة ذات الاهمية التجارية. استقروا وتزاوجوا مع السكان الاصليين. وكانت بربر عاصمة لمنطقة البحر الاحمر بما فيها مثلث حلايب في بداية القرن العشرين.ـ
كثير من قبائل البجا ترجع اصولها لآباء جعليين كالشرعاب والنابتاب والقرعيب حسب روايات شعبية متوارثة.ـ
ومن ناحية اخري ترجع اصول بعض قبائل الجعليين الي قبائل البجا, كآل الخواض والقري حول ام بكول وكثير من اسماء الجبال والوديان والقبائل تحمل اسماء ومعاني بجاوية وخاصة تلك التي تنتهي ب (اب) كالميرفاب, كذلك يرجع بعض اسماء مدن مثل شندي وأتبرة ومروي لاصول مفردات بجاوية.ـ
تعيش قبائل الجعليين في شرق السودان منذ القدم, تآخوا مع المواطنين وتزاوجوا معهم واتقنوا لغتهم, شاركوا في نشر العلم واسسوا الخلاوي وبنوا قراهم وسط التلال. في بعض مناطق الشرق يصعب علي المرء ان يميز بين من هو البجاوي ومن هو الجعلي, اذ يتحدث الاثنان اللغة البجاوية ويلبسون الصديري ويحملون السيف, كما هو الحال في القري حول جبال اركويت وفي مناطق بعلوك علي نهر عطبرة.ـ
ينظر البجا بكل اجلال وتقدير للمجاذيب كأهل علم وورع ودين.ـ
التاريخ يشهد.. المك نمر وقياديوه من حوله كانوا يستعملون اللغة البجاوية فيما بينهم عندما كانوا يخططون لتلقين اسماعيل باشا درسا حين اساء لقبائل الجعليين متمثلة في المك. هل كان ذلك مجرد صدفة؟
عندما اندلعت الثورة المهدية كان اهل اركويت اول مؤيديها وكان يسكن هناك الشيخ المجذوب الطاهر الجعلي الذي رفض تولي امارة المهدية بالشرق عندما كلف بذلك, ورشح عثمان دقنة بدلا عنه الذي قبل التكليف. الا ان الشيخ الجليل الطاهر المجذوب بقي الي جانبه خلال الثورة المهدية. ويذكر بعض المؤرخين بانه هو الذي كان يدون نشرات وخطابات الامير للمهدي.ـ
الفريق احمد محمد اول قائد للجيش السوداني بعد الاستقلال كان جعليا من ناحية الوالد,بجاويا من ناحية الام والامثلة كثيرة لا تحصي .ـ
عندما انعقد مؤتمر البجا عام 1958 في بورتسودان كان المرحوم ميرغني ابوضبعة, شيخ الجعليين في المدينة, يواظب علي الحضور والمشاركة كما لم يتخلي محمد علي رقيعة عن دعمه لقضايا البجا حتي اليوم.ـ
كما لقننا المجاذيب في الماضي دروس الدين والفقه والورع يصر اهل الدامر اليوم علي تلقين البجا دروسا في دروب مختلفة في الحياة ولكنها هامة الا وهي الدفاع عن الارض.ـ
البجا عرفوا منذ القدم بانهم يقدسون الارض ويتقاتلوا من اجلها ويهدرون الدماء دفاعا عن اي شبر منها, لكن في ما بينهم. .وكم وكم سالت الدماء في الوديان من اجل ذلك الشبر.!ـ
اهل الدامر يصرون علي تلقين البجا الدروس.ـ
فقد جاءت الانباء تقول انه في يوم 6/أبريل 2010م وبمدينة الدامر, موطن الشيخ الجليل الطاهر المجذوب راجل اركويت, هاجمت مجموعة من شباب العكد مشروعا زراعيا ومحلات تجارية وعربات يمتلكها شاب بجاوي من ناحية والده, جعلي من ناحية والدته, وقامت بحرقها تماما كما تفعل حكومة الانقاذ في دار فور, وكان من الملفت للنظر مشاركة شخصيات سياسية وعشائرية قيادية فيها.ـ
قبل الدخول في تفاصيل القضية يجب تسجيل حقيقة ثابتة وهي ان الاراضي الزراعية والسكنية والاستثمارية من الخرطوم وحتي اقصي الشمال تنتمي فقط للقبلئل التي تسكن في تلك المنطقة, بمعني اخر مثلا اراضي منطقة المحس الزراعية والسكنية هي اراضي للمحس وليس لغيرهم, توارثوها عن الاباء والجدود ولن يفرطوا فيها. يسري هذا علي اراضي الجعليين وعلي كل قبائل الشمال.ـ
اليوم لا تجد اي من البجا يمتلك ارضا زراعية او قطعة سكنية او استثمارية في شمال السودان والي اليوم قلما تجد اسماء بجاوية عندما يتم التخطيط حتي في العاصمة الخرطوم. ليس هذا فحسب بل قلما تجد اسماء بجاوية عندما يتم التخطيط لمواقع الدرجة الاولي في عواصم الاقليم الشرقي كبورتسودان وكسلا, حيث يرمي بالسكان الاصليين الي خارج المنطقة المخططة, الي العشوائي حيث لا خدمات من مواصلات وطرق وصحة بيئة. اليوم لا تجد سوي حفنة قليلة من البجا في الاحياء الراقية في مدن الشرق, كما لا تجدهم في المنازل الحكومية التي توزع للموظفين والعمال.ـ
يرمي بهم الي خارج التخطيط وتنزع الاراضي وتخطط وتمنح للوافدين من الشمال واواسط السودان ونحن نسكت ونستسلم.ـ
الا ان أهل العكد رفضوا ذلك, رفضوا ان تمنح قطعة زراعية واحدة لفرد بجاوي من اراضيهم, رغم انهم وأهل الشمال يملكون كل ما يريدون من اراضي زراعية وسكنية واستثمارية في الشرق ويسيطرون علي الاقتصاد وعلي الوظائف العليا في الخدمة المدنية والعسكرية وعلي الاحياء الراقية بما فيها من خدمات من ماء وكهرباء ومدارس ومواصلات في كل مدن الشرق بينما البجاوي يرمي به الي العشوائي في اطراف المداين.ـ
لقننا اهل العكد دروسا غالية..ـ:ـ
الدرس الاول يقول لا تمكلوا اراضيكم التي ورثتمونها عن الاباء والجدود للدخلاء والنازحين مهما امتلكوا من وثائق واوراق حكومية, اعتبروها اراضي مسلوبة واسعوا لتحريرها من المعتدين.ـ
الدرس الثاني يقول سيروا المواكب, نظموا المظاهرات, اكتبوا العرائض وقدموها للسلطة,واشركوا القيادات السياسية والعشارية في كل تحركاتكم واتصالاتكم بالمسئولين في مختلف المستويات .ـ
عندما تفشل كل هذه الوسائل في اجلاء الغاصبين يأتي الدرس الرابع والاهم في القصة كلها.ـ
الدرس الرابع يقول ما اخذ بالقوة لن يسترد الا بالقوة. ولذلك تحركت جموع الشباب بحماس في الدامر في مواكب هادرة وحرقت المزرعة والآليلت والعربات التي يمتلكها البجاوي وقاموا بضرب شقيقه حتي شلرف علي الموت مما استوجب تحويله الي مستشفي الخرطوم.ـ
هذه الدروس تجدونها بشكل مفصل كما خطها يراع الاستاذ علي محمد احمد علي موقع:--
http://www.sudaneseonline.com/ar3/publish/article_504.shtml
سلب منا النازحون الاراضي في المدن ورموا بنا للعشوائي وسكتنا... سلبوا منا المناجم وسكتنا... سلبوا منا مشروع القاش وحولوه للرأسمالية الطفيلية الانقاذية وسكتنا … نهبوا ذهب ارياب وسكتنا .. استولوا علي موارد الميناء وسكتنا .. شردونا .. جوعونا .. فصلونا .. امرضونا .. وسكتنا …
فالي متي السكوت؟ .. الي متي؟!ـ
يجب ان نستوعب دروس اهل الدامر, يجب ان نؤمن بان ما اخذ القوة لن يسترد الا بالقوة. يجب تقديم الاحتجاجات وتنظيم المواكب وتقديم العرائض لحل مظالم أهل الشرق, وعندما لا تجدي هذه الوسائل يجب علينا اعلان المواجهة العنيفة ايمانا بان ما اخذ بالقوة لن يسترد الا بالقوةـ.
يجب استرداد اراضي القاش الزراعية وطرد الرأسمالية الطفيلية.
الي جانب ذلك يجب ان نسعي منذ اليوم قبل الغد بان يتم توزيع اراضي ستيت علي السكان الاصليين والا تباع للمستثمرين الغرباء عربا كانوا ام اجانب.
السكان الاصليون هم اصحاب الحق في استثمار اراضيهم, ومواثيق الامم المتحدة التي اعترفت بها الحكومات السودانية تمنح الاولوية للاستثمار للسكان الاصليين.
علي ثوار البجا ان يرفعوا الصوت عاليا بانصاف السكان الاصليين قبل ان تقدم السلطة ببيع اراضي البجا, والا فدروس الدامر يجب ان نضعها علي ارض الواقع ونسعي بانتزاع حقنا بقوة سواعدنا.ـ
يجب ان نوقف توزيع اراضينا للنازحين واللاجئين والاجانب.ـ.
يجب علي شباب البجا ان يستفيد من تجاربه السابقة في مواجهة النظام الاجرامي, يجب عليه الاقدام بشجاعته المعهودة رغم التضحيات التي يتطلبها الموقف, فتراكم التجارب يرفع من الخبرة الثورية ويؤدي في النهاية الي النصر الأكيد.
بانطلاق النضال المسلح في منتصف القرن الماضي تكون ثورة البجا قد حققت انجازات كبري في تاريخها الحديث كما يقول القيادي البجاوي محمد الأمين محمدطاهر أبوطاهر في مقاله المميز http://www.sudaneseonline.com/ar3/publish/article_446.shtml
بسودانيزاونلاين بتاريخ 26 يونيو 2010 ... وقدمت أدلة جديدة لصلابة وإيمان وشجاعة ومقدرة الشعب البجاوي علي تغيير الواقع والمفاهيم وأكتساب الاستعداد الدائم للتضحية تناسب وعيه مع إيمانه المطلق بحتمية النصر.ـ
يجب ان نضع ايدينا في ايدي كل القوي الخيرية التي تسعي لبناء وطن حر ديموقراطي لا مكان فيه للاستعلاء العنصري البغيض والهوس الديني ودغدغة شعور البسطاء ليحاربوا بعضهم البعض.. سودان يسود فيه الوئام والتآخي بين جميع اثنياته, ويرفرف علم المساواة والعدل والرفاهية والسـلام عاليا في سمائه
http://www.sudaneseonline.com/ar3/publish/article_577.shtml
ـــــــــــ
يللا ونصيحة استفيدو من الدروس دي يا هاشم نوريت ومحمد الحسن وجميع المشاركين ممن تحركهم عصبة البجاوية - امي بني عامراوية من كسلا بالمناسبة اخش تحت ياتو تصنيف ؟! - المهم استفيدو منها وحاولوا تعرفوا حقوق اخوالي البجا ضاعت من شنو؟1
** ثم ابو آمنة دا بالغ حبتين شوية ايه القسم المخططات على الشوايقة والجعلية ؟1 ما كلنا من كسلا واتولدنا وعشنا فيها وبنعرف بورتسودان زقاق زقاق وين بيقول انه ادوهم الهامش وسكنوا في الاحياء الراقية ؟؟؟
خاف ربك يا ابو آمنة ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لم يتعنصر اهل العكد على احد .. ولا حتي علي بني خالهم البجا ( فدعونا يا هؤلاء ) (Re: HAIDER ALZAIN)
|
ويكتب الاخ الاستاذ مبارك مجذوب الشريف ويتم تجاهله لتسعي العنصرية علي قدمين:
تعقيب على موضوع( العكد يكشفون الوجه الحقيقي للجلابة ... حكاية البجاوي الذي أحرقت ممتلكاته)
يا تجار السياسة... الموضوع لا يستحق كل هذه الإثارة
بقلم مبارك مجذوب الشريف
من اسوأ ما ابتلى به هذا الوطن الكبير السودان هو هو تلك الحالة المرضية التي تصيب البعض فيقومون بنحويل كل مشكلة ولو صغيرة إلى قضية سياسية من الدرجة الأولى، يزج فيها بمصطلحات الهوية والعنصرية و(الجلابة) والإستعلاء العرقي والمستعربين والعجم والنازية وغيرها مما يذخر به هذا القاموس المسكين والذي اصبح نهبا لهمباتة المصطلحات.
لقد اطلعت على بيان ما يسمى بتنظيم شابا البجة المعنون (العكد تكشف عن المستور كله...وتفضح) والمستور المذكور الذي يعنيه البيان هو االعنصرية والإستعلاء العرقي وغيرها من المفردات التي سردناها.
وأول تناقض في هذا البيان هو قول كاتبه ( ساقت احد ابناء البجة إلى الدامر وتزوج من بناتها الطاهرات)..إلى قوله: ( هكذا كانت الثمرة ابنا طموحا) ونسأل الكاتب ومنظمته: أين العنصرية والإستعلاء العرقي هنا حين يقدم أهل الدامر والعكد إحدى بناتهم لهذا الأخ الكريم الوافد من البجا فيصبح صهرهم وواحدا منهم له ما لهم وعليه ما عليهم، اين هي العنصرية هنا؟ ومن نافلة القول أن ما ينطبق على الوالد ينطبق وبصورة اكبر على إبنه موضوع القضية والذي هو في الحساب ابن اخت لإهل الدامر والعكد ؟
لقد حاول هذا الكاتب ومنظمته دق اسفين خبيث في العلاقة التي تربط بين اهل الشرق وأهل الدامر والعكد، ولمعلومية من لا يعرف المنطقة فاهل العكد جزء من النسيج الإجتماعي للدامر كما أن الأسرة التي تدير الشئون الدينية في العكد تنتمي للمجاذيب شيوخ الدامر والذين هم أيضا شيوخ للكثيرين من أفراد قبائل البجة ممن ينضوون تحت الطريقة المجذوبية الشاذلية، وهي علاقة قديمة جدا تعود إلى زمن المهدية حين وقف شيوخ المجاذيب في مناطق الشرق وفي مقدمتهم الشيخ الطاهر المجذوب مناصرين للمهدية وقائدها عثمان دقنة، وكان مدخل عثمان دقنة لقبائل البجة هي قناة السادة المجاذيب. ولولاها لما إلتحق أي بجاوي بعثمان دقنة. هذه العلاقة القديمة بين بعض قبائل البجا والدامر تتجدد من حين لآخر وتتحول إلى انصهار وتمازج عرقي يجمع بين الطرفين، تارة يتزوج أهل الدامر من بنات البجة وتارة يتزوج البجا من بنات الدامر وما قصة زواج والد صاحب المشكلة من بنات الدامر إلا حقيقة دامغة تؤكد عدم وجود ما اسماه الكاتب بالإستعلاء العرقي. وأن هذا الإستعلاء موجود في خياله فقط.
لقد استخدم البيان ضمن ما استخدم من مفردات لفظ (جلابة) وقد قصد من استخدام هذا اللفظ دغدغة مشاعر بعض اتباع الحركات المسلحة التي تكثر من استخدامه ولكن البيان يقع هنا في تناقض بين وتهافت لا يخفى على من له نظر، فان كان البيان يرى أن أدبيات هذه الحركات ومصطلحاتها كمصطلح جلابة وأستعلاء عرقي وغيرها أمرا قابلا للتسويق، وأن جنوح هذه الحركات المسلحة للقوة للحصول على ما تراه حقوقا أمر مبرر، فلماذا يستنكر ذلك على أهل العكد في جنوحهم لإستخدام القوة لإسترداد ما يرونه حقا مسلوبا؟
نحن نؤمن بان إتباع القانون والتفاوض بالتي هي أحسن امر واجب ويشمل ذلك أهل العكد وغيرهم، لكن الكيل بمكيالين هو المرفوض.
يقول كاتب البيان ( وللعلم بأن أمتلاكه لهذا المشروع ليس بوضع اليد بل بالطرق القانونية أو بحيازة قانونية تمت بموجب عقد مبرم بين الحكومة وهذا الأبن الشقي) هذا ما قاله البيان لكن البيان نسى أن يبرز لنا هذا العقد المبرم وابرز لنا عوضا عن ذلك مطالبات المحامي والأولى في هذا الظرف ابراز المستندات لا المطالبات.
ومن امثلة التناقض ما ورد في البيان الثاني وهو يقول ( معاملة هؤلاء العنصريين بالمثل وطردهم من أرض البجا) ..هل لاحظ الكاتب أنه يتحدث عن أرض البجا بينما يقول في بيانه الأول: ( وكلنا كنا نعتقد أن الأرض اينما كانت داخل خريطة السودان هي ملك للدولة) ..نقول له ملكية الأرض للدولة لا تعني التصادم مع الحقوق التاريخية للقبائل والمجموعات السكانية في مناطقها، ومناطق نفوذ البجا على سبيل المثال مناطق لها أحترامها، ومن المتبع أنه لا يتم الإستيلاء على أرض من جانب الحكومة إلا بالتراضي مع المجموعة السكانية صاحبة الحق التاريخي فيها، أو حينما تكون المصلحة القومية غالبة وتستدعي النزع مع دفع التعويضات المناسبة، هذا جانب والجانب الآخر هو إن كان الكاتب يعيب على أهل العكد استخدامهم القوة ومخالفتهم القانون فكيف يبرر دعوته لطرد (العنصريين من أرض البجا)..هل هذا البيان مع سيادة القانون أم ضدها؟
الموضوع كله بكل بساطه نزاع على ارض صغيرة (مترة) تقع شرق قرية العكد مباشرة والمسافة بينها وبين القرية لا تزيد عن كيلومتر والأرض تاريخيا تابعة لقرية العكد وهي مرعى لهم وقد حاول بعض الافراد من قبيلة الرشايدة إقامة مزارع فيها في التسعينات من القرن الماضي ولم ينجحوا امام رفض مواطني قرية العكد لذلك، وقد حدثت بعض المشاجرات بينهم وبين سكان قرية العكد وصل بعضها إلى مضابط الشرطة، وما صنف احد من الناس وقتها الوقوف ضد الرشايدة في ذلك الوقت بانه (إستعلاء عرقي او عنصرية أو نازية وغيرها من هذه الكلمات الشماعة، وعندما اصبح الرشايدة أمام الأمر الواقع قانونا، قام بعضهم ببيع ما لديه لآخرين بمبدأ (المال تلتو ولا كتلتو) ثم تركوا المكان، ويبدو ان هذا الأخ واحدا من الذين اشتروا من الرشايدة ولا ندري مدى علمه بخلفيات الموضوع، وأنا واثق من أن سكان قرية العكد سيقومون بنفس التصرف الذي قاموا به تجاه أبن اختهم البجاوي لو أن واحدا من بني عمومتهم من سكان القرى المجاورة قام بالتعدى على هذه الأرض.
ومشاكل الأراضي في السودان معروفة والتنازع بين القبائل كان يحدث منذ عهود السلطنة الزرقاء وما قبلها وآخرها ما حدث بين الدينكا والمسيرية ولكن لم نرى احدا يصف احد الطرفين المتنازعين بالفاشية والنازية والإستعلاء العرقي وغيرها بل جرى بحث القضية في الإطار الطبيعي كنزاع على مراعي
ختاما نقول كفوا يا هؤلاء عن تفتيت نسيج المجتمع السوداني واثارة الضغائن بين مكوناته بنشر الأحايث والبيانات المسمومة والتي ترمي إلى الكسب السياسي على حساب الوحدة الإجتماعية والسلام الإجتماعي وتشعل المعارك التي هي في غير معترك.
ولمن يريد دق اسفين البغضاء بين البجا ومواطنى العكد واهل الدامر نقول له العلاقة بين الطرفين راسخة منذ عهود بعيدة ولن يسود بياض صفحتها تويجر سياسة يهوى الإصطياد في الماء العكر.
تبوك المملكة العربية السعودية
جوال رقم 00966503023799 00966503023799
للأخ بكري:
آخر مقالات الكاتب في جريدة الرأى العام
http://www.rayaam.info/News_view.aspx?pid=631&id=48767
ــــــــــــ
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لم يتعنصر اهل العكد على احد .. ولا حتي علي بني خالهم البجا ( فدعونا يا هؤلاء ) (Re: HAIDER ALZAIN)
|
ما احب توضيحه ..
نعم انا من العكادة وكناري برضو لكن المهم إنه علاقة البلاد دي بالبجا لا يفهما الا من عرف وتيقن وعاش وسطهم
فجدنا الزين ود حسين - رحمة الله عليه - طوكاري مولداً ونشأة عاش وتربي في طوكر وعاش
بيتكلم لغة الهدندوة وهي اللغة المحببة ليهو للتواصل مع زوجة ابنه البتجيدها ورجع ىخر سنه للعيش
وسط اهله العكادة والكنارة.. الكلام العنصري والفج البسمعوا هنا دا عمري لا شفتو في الواقع لا قابلتو
وما في ليهو توصيف غيــر انها جزء من لعبة الاسافيــر والمتاجرة بالقضايا زيها وزي قضية
دارفور والجنوب والعنصرية الشفناها بدت جذورها من الانترنت .. وكلام لاب لاب لاب لاب لاب فارغ
البجا هم نسابة الكنارة واغلب اهل عطبرة وبربر والصلات بيناتهم لن توقفها كلامات زي دي
وتدثر بلبوس عنصري
فاعتقونا يا رحمكم الله من ترهات الجلوس خلف شاشات الاكمبيوتر لتهرفوا بما لا تعرفوا
فمهما بلغت فصاحتكم وقولكم المردود لن تجنو غيـــر حصاد الريح فالنسب والاواصر بيننا وبين الهدندوة
موصولة لآخر الأرحام ولاكبر الاسر ....
ــــــــــ
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لم يتعنصر اهل العكد على احد .. ولا حتي علي بني خالهم البجا ( فدعونا يا هؤلاء ) (Re: HAIDER ALZAIN)
|
ياحيدر الزين ماسطره هذا العنصرى نافخ كير الفتن لايستحق ان تدافع عنه وهو مقال لن تخفى قبحه كل المساحيق فالرجل قلبا وقالبا مع اؤلئك الهمج الذين اخذوا القانون بايدهم وفى تقديرى ان القانون سيلاحقهم واما نافخ الكير هذا فلا خير فيه ومعه كل من يتخذ شعاره "من اخذ بالقوة لايسترد الا بالقوة" وهو شعار فى غير محله فعليك بدل تميع المقال ان تحدد موقفك هل انت مع الاعتداء على الناس وحرق ممتلكاتهم ام مع الاحتكام للقانون؟ ليس هنالك طريق ثالث
شخصيا ارفض رفضا باتا اى تحريض ضد مجموعة عرقية مهما اخطات وان كان دافعى عرقى لما انتظرت كل هذا الوقت ومقال هذا العنصرى ليس ردا لاحد وهذا اخراج غير مقبول فمقاله كله تحريض وتاييد لسلوك مشين
ياحيدر بدل هذا التخريج عليك اخبار هذا الشخص مابين البجا واهل الدامر كل نهر اتبره مابيننا اكبر بكثير والمجاذيب ديل اهلنا وهم ايضا قياداتنا التاريخية نحن لانجهل لا التاريخ ولا الحاضر ولكن ان يتطاول هذا ال######## على البجا ويبارك جريمة نكرا فهذا امر غير مقبول
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لم يتعنصر اهل العكد على احد .. ولا حتي علي بني خالهم البجا ( فدعونا يا هؤلاء ) (Re: HAIDER ALZAIN)
|
الأخ حيدر الزين
بعد التحية الطيبة وحمداً لله على السلامة يا عزيزي (دي أول مداخلة بعد عودتك ).
شكراً على التوضيح .. هذا البوست مهم جداً ويكمل الصورة. قرأت المقال أو البيان الأول المكتوب بعناية والمرفق بالصور والذي يرجع المشكلة على اساس عنصري فقلت "ربنا يكضب الشينة" وبعدها بيوم واحد إتصل بي بعض الشباب ذوي الصلة بمنطقة العكد وقالوا إنهم يرغبون أن يوضحوا لي حقيقة الأمر، وإنهم يعتزمون القيام بجولة على بعض الشخصيات من أبناء البجا والهدندوة في الخرطوم لتوضيح الأمر فنصحتهم بالعودة لساحة المعركة الأولى في سودانيز أونلاين ووسائل الإعلام، وعدم نقل القضية إلى خارج أرضها الأولى، وطلبت منهم نقل الصورة الكاملة للناس عن حقيقة ما جرى.
هناك مشكلة أساسية وهي المسئولية الجنائية لمن قاموا بحرق المزرعة وهذا عمل مدان بلا شك. هل لمثل هذا العمل سابقة في تلك المنطقة؟ وهل استضعف الجناة صاحب الأرض بسبب انتمائه القبلي؟
على كل أنا ضد تحميل أي مشكلة تنشأ بين الناس بمحمول قبلي وأتمنى أن تتم تسوية هذه القضية بالحكمة والعدل.
أرجو أن تواصل ومتابعين
مع الشكر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لم يتعنصر اهل العكد على احد .. ولا حتي علي بني خالهم البجا ( فدعونا يا هؤلاء ) (Re: محمد عثمان ابراهيم)
|
حيدر اليزن سلام
لما انتزرنا لم ننتظر عبثا
وانما كان لالقا الكره بملعبكم.
ولو كتبت وقتها مدينا للحرق
ومن ثم رافضا لعصنرية ما جاء بالمقال
لكان لك كثير من المصداقيه.
ولكنك لم تفعل وغيرك لم يفعل
ولما رد هامش نوريت على التطاول
حتى فتحتوا البوستات لانكم لم تقبلوا في اهلكم
رغم انه نوريت كان مهذبا ولم يشر لعكد ولا غيرهم
وانما قال لماذا هذا التطاول على البجا؟؟؟
وها قد هلت بوستاتكم
وظهرت اقلام كثيره كمان بتثبت انه الكلام كان فايت اضانها.
نحن يا حيدر لنسا بنافخي كير
وانما فاض الكيل السوداني.
وحريق مثل هذا وتصرفات مثل هذه لم نكن نعرفها سودانيا
وانما نشاهدها في المسلسلات المصريه فقط انتقامات ملاك الارض من بعضهم البعض.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لم يتعنصر اهل العكد على احد .. ولا حتي علي بني خالهم البجا ( فدعونا يا هؤلاء ) (Re: Tragie Mustafa)
|
سلامات يا تراجي ..
برجع ليك بعدين وللاخ محمد عثمان بعد العمل ان شاء الله
بس في نقطة عشان تتابعي معانا كويس :
أولاً القضية محل النزاع ليها اكتر من سبعة سنين اي ليست وليدة اليوم
ثانياً
Quote: ولو كتبت وقتها مدينا للحرق
ومن ثم رافضا لعصنرية ما جاء بالمقال
لكان لك كثير من المصداقيه.
ولكنك لم تفعل وغيرك لم يفعل
|
مقال الاخ عوض ليس هو ما نفخ في العنصرية ولا روج لها
بل القضية تحولت لجهويــة عنصرية منذ بيان شباب البجا الصادر في ابريل الماضي
ونحن انتظرنا انه ناس هاشم نوريت بدل ينتظر ويسكت علي تحويل مسار القضية من المحاكم والقانون
البيدين المتهجمين الي قضية عنصرية بين - اهالي العكد وأبناء البجة - كما وصف القضية بيان شباب البجا انه نوريت او غيره زي ما بتصوري انتي الان انه دا دفاع عن البجا انه كان مفروض اولاً يوضحو
وزي ما مثبت في البيان انه المشكلة دي بين ولد واخواله وابناء خاله - والخال والد زي ما بيقولوا اهلنا ..
ومفترض فيكم في البدء بدل تحرك الناس العنصرية البيجاوية تفتش عن الحقيقة وتدين البيان
عوض كتب ردو علي بيان شباب البجا بعد قرابة الشهر - نعم محمل بلغة ايحائية عنصرية - لكنه ليس من
حول القضية لهذا المسار ولا حاول يتخذها مطية لاغراض سياسية ويكبر بيها كومو ..
ارجعي للتاريخ الوارد للاحداث ثم حددي منو الاتكلم اول ومنو السكت ..
سلامات لي بعدين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لم يتعنصر اهل العكد على احد .. ولا حتي علي بني خالهم البجا ( فدعونا يا هؤلاء ) (Re: Tragie Mustafa)
|
Quote: وحريق مثل هذا وتصرفات مثل هذه لم نكن نعرفها سودانيا
وانما نشاهدها في المسلسلات المصريه فقط انتقامات ملاك الارض من بعضهم البعض. |
يا تراجي عشان تكوني في الصورة وما يخموك باسم شباب البجا المامعروفين هم زاتم شنو والا جايين من وين
ومجرد واجهة مؤقتة ساي اول مرة نسمع بيها .. الارض منزوعة وبقت معلقة بواسطة الحكومة لغاية ما تبت في امرها .. صاحب المزرعة الحالية عوض الله وبعلاقاتو بالحكومة بني فيها مزرعة ساي كدة هبتلي وما بيغلبو خاصة وانه كان وزير مالية سابق بالقضارف وزول راسمالي من تجار المؤتمر الوطني
يبقي محسوبية المؤتمر الوطني ليها اثر بالقضية .. وتحوير القضية من إنها تعدي علي ارض
علي الغيــر وبناء مزرعة بدون وجه حق ثم إعتداء مجموعة من المواطنيين علي مال مواطن آخر
مما يستدعي انه تتدخل الجهات القانونية حاول البعض تحوير الامر من الاتجاه دا لقضية عنصرية وجهوية ومحاولة كسب سياسي باسم البجا وجبهة تحرير البجا .. وهي سياسة لا تخفي عليك عند اتباع المؤتمر الوطني
فساد ثم تحويل الحقوق والقضايا القانونية لجهوية وعنصرية وينفخو فيها وفي الآخر يكسبوا هم ويتمزق النسيج الاجتماعي للسودانيين ..
الآن زولنا دا بعد مؤتمرجي وطني وصل لمرحلة وزير والآن حاليا هو مسؤول بوزارة المالية اصبح بقدرة قادر مظلوم ويستدعي ان يدافع عنه البجا بمجموعه وجبهة تحرير البجا بخصوصهم ..وعشان شنو؟!
عشان لحمة بتربطه بالبجا من جهة ابوهو وتناسو هؤلاء انه الظلم الواقع عليهم هو جزء من الكيان الظلم الناس اجمعين ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لم يتعنصر اهل العكد على احد .. ولا حتي علي بني خالهم البجا ( فدعونا يا هؤلاء ) (Re: محمد عثمان ابراهيم)
|
الاستاذ محمد عثمان ابراهيم
لك التحية والتقدير يا ملك ..
| Quote: فنصحتهم بالعودة لساحة المعركة الأولى في سودانيز أونلاين ووسائل الإعلام، وعدم نقل القضية إلى خارج أرضها الأولى، وطلبت منهم نقل الصورة الكاملة للناس عن حقيقة ما جرى. |
دي حكمة اهلنا البنرجوها في مثل هذه الامور وليس دق طبول الحرب العنصرية بدون اي عقلانية
فحقيقة الامـر يمكن تناوله وفق المفهوم الذي كتبته انت فقط ..
| Quote: هناك مشكلة أساسية وهي المسئولية الجنائية لمن قاموا بحرق المزرعة وهذا عمل مدان بلا شك. هل لمثل هذا العمل سابقة في تلك المنطقة؟ |
اما حول النقطة دي تحديداً ..
Quote: وهل استضعف الجناة صاحب الأرض بسبب انتمائه القبلي؟
|
فاقول لك هذا الكلام ليس حقيقي بدلالة انه اثبتنا ان صاحب المزرعة ينتمي للمنطقة بعصبة امه ومن لحمهم ودمهم وليس وافد حديث للمنطقة كما يحاول بيان شباب البجا تصوير الأمر وهو مولود ومقيم بمدينة الدامر
أما المنطقة محل التنازع فهي اراضي تاريخية لأهالي منطقة العكد وتطور المنطقة والضغط السكاني المتزايد فيها مع ضيق الشريط النيلي علي مزارع اهل العكد بفعل العوامل الطبيعية من هدام وغيرها تدفعهم للاتجاه شرقاً للاستفادة من الأرض .. محاولة صاحب المزرعة لتصوير الامر كانه استضعاف له لان ابيه بيجاوي واستغلال شباب البجا لتحوير قضيته من قانونية في المحاكم لقضية عنصرية وجهوية صب مزيد من البنزين علي النار ليتلقفها العديد من تجار السياسة لتكبيرها ثم تدبج المقالات باسم حركة تحرير البجا وخلافه ضد دولة الجلابة والعكادة الشماليين الاستعلائيين كما يقول اخونا ادناه في مقاله هذا :
Quote: ونحن في حركة تحرير البجا يجب أن نأخذ هذه الأفكار في الإعتبار وعلى شعرائنا البجا ومبدعينا وفنانينا وفرقنا الموسيقية والمسرحية والأندية الثقافية والإجتماعية أن ينتبهوا ويعوا دورهم التأريخي أصبح أكثر أهمية لطبيعة المرحلة .
فقرات إخترناها من مقال قديم للأستاذ محمد الأمين محمد طاهر إحدى قيادات الشباب المؤسسين لحركة تحرير البجا ونوضح للذين يطالبون أن نتصدى لإفتراءات (العكد الشماليين) وتطاولهم على كيان البجا دون مبرر معقول نوضح لهؤلاء بأننا أسسنا حركة تحرير البجا لرد مظالم البجا ولإسترداد الحرية والكرامة المفقودة .. وأن الشباب كادر حركة تحرير البجا تحمسوا للفكرة جازفوا وبادروا وأقتلعوا راية التحدي والتصدي من كل أدعياء البطولة الوطنية في ساحة البجا .
|
http://www.sudaneseonline.com/ar3/publish/article_623.shtml
فبربك متي كان هناك فصل بين البجا والشماليين عندنا .. ومن متي اصبح اصهار البجا في مناطق نهر عطبرة والنيل جلابة عند البجا..
لم استغرب البتة عندما قرأت بوست الاخ هاشم نوريت ان يكون بين المتداخلين تراجي مصطفي ومحمد سليمان
فهؤلاء تحرك شهيتهم للعنصرية كلمة جلابة كما تحرك رائحة الجبن الفاسد انوف الفئران ..
الموضوع في خلاصته لا يعدو ان يكون انفلات من شباب العكد في قضية منظورة امام المحاكم طالت مدتها
وبلغت بهم الحماسة ليحرقوا مزرعة مستثمر سوداني في منطقة قريبة من اهله وعشيرته ..
تاتي الإدانة المقبولة باسم ان هذا الفعل منهم خطا وهمجي ويجب ان يطالهم القانون السوداني
لكن نرفض بالاطلاق الزج بمصطلحات جلابة وبجا وعكادة وعنصرية وجهوية وما اليها فالحدث يجب ان لا يحمل اكبر من حجمه ..
مع تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لم يتعنصر اهل العكد على احد .. ولا حتي علي بني خالهم البجا ( فدعونا يا هؤلاء ) (Re: السيد المسلمي)
|
أزيك يا ابو السيد .. والله يسلمك يا حبيبنا الإشعاتي
تبلغ التحايا لعبد الماجد علي عمر واخوانه عثمان علي عمر وحاج الامين وكلللهم دون فرز ..
بالله بتعرف عمنا عبد الماجد ؟؟؟؟
ــــــــ
طالع مشوار يا ابو السيد بالله لو قابلت معاك الاخت تراجي مصطفي في جخن من جخانيين المنبر دا
او مولانا محمد سليمان - استيف حسب تعريف تمبس - بلغهم تحياتي
وإني عاوز اعرف ( معيار ) دفاعهم عن كوز ومؤتمر وطني ووزير في حكومة الانقاذ شنو !!
ياريت يدونا المفيد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لم يتعنصر اهل العكد على احد .. ولا حتي علي بني خالهم البجا ( فدعونا يا هؤلاء ) (Re: HAIDER ALZAIN)
|
منذ ان اناخ هذا النظام بكلكله على كاهلنا ونحن كل يوم في نسقط من منحدر الى منحدر اسوا منه
القضية في الاساس قضية استغلال نفوذ واستقواء بالسلطة وتسلط على اهل قرية بسطاء
استيلاء على ارض وممن ؟ من شخص منهم
ترفع القضايا والشكاوي ولا مجيب فمن بيده القلم يكتب كل شئ لنفسه ولهؤلاء البسطاء ان يضربوا راسهم باقرب صخرة
المؤتمر الوطني وازلامه يتقاسمون البلد بينهم ويستقوون بنظام قضائي وعدلي فاسد لايرد ظلما ولا يردع معتدي
فماذا بقي للناس وهم يرون ارضهم يستولي عليها واحد منهم ويستقوي بالسلطة فالى من يلجأوون ؟
ام يتصرفون كما يتصرف كل مظلوم لم يجد نصيرا
(لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا عَلِيمًا) صدق الله العظيم
ولا مش كده يا نوريت ؟ انا بتكلم هنا عن الحريق وليس عن البيان المضاد
البيان الصادر من احد ابناء العكد بيان ساقط ومسئ لاهله قبل اي شئ فهو قد سقط في الفخ الذي نصب له ومشى فيه مغمض العينين
فالرجل على ما يبدو وحين ادرك ان قضيته خاسرة ولن يستطيع ان يرجع الى مزرعته مرة اخرى اطلق اخر ما جعبته وطفق يصيح مناديا عشيرة ابيه انه قد طرد لانه فقط بجاوي وهذا ليس بحق وكما ظهر لنا من الحقائق التي اوردها حيدر الزين
بعدين تعالوا هنا من متين نحن في السودان ده بقنا نرجع الزول لاهل ابوه ؟
من ولدونا لقينا روحنا قاعدين مع اجدادنا لامهاتنا وده غير كل الشعوب الحولنا يعني الواحد مما يلدو ليهو بت بفكر يبني ليها بيت عشان لما يعرسوها تقعد فيهو مع زوجها
يجونا الليلة هاشم نوريت وتراجي يقلبوا الاية
يعني اخونا حيدر الزين حتطردوه من عنديكم وترجعوه لاهل ابوه اظن
| Quote: وإني عاوز اعرف ( معيار ) دفاعهم عن كوز ومؤتمر وطني ووزير في حكومة الانقاذ شنو !! |
المعيار جهوي لا اكثر ولا اقل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: لم يتعنصر اهل العكد على احد .. ولا حتي علي بني خالهم البجا ( فدعونا يا هؤلاء ) (Re: محمد إبراهيم علي)
|
Quote: منذ ان اناخ هذا النظام بكلكله على كاهلنا ونحن كل يوم في نسقط من منحدر الى منحدر اسوا منه
القضية في الاساس قضية استغلال نفوذ واستقواء بالسلطة وتسلط على اهل قرية بسطاء
استيلاء على ارض وممن ؟ من شخص منهم
ترفع القضايا والشكاوي ولا مجيب فمن بيده القلم يكتب كل شئ لنفسه ولهؤلاء البسطاء ان يضربوا راسهم باقرب صخرة
المؤتمر الوطني وازلامه يتقاسمون البلد بينهم ويستقوون بنظام قضائي وعدلي فاسد لايرد ظلما ولا يردع معتدي
فماذا بقي للناس وهم يرون ارضهم يستولي عليها واحد منهم ويستقوي بالسلطة فالى من يلجأوون ؟
ام يتصرفون كما يتصرف كل مظلوم لم يجد نصيرا
(لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا عَلِيمًا) صدق الله العظيم
ولا مش كده يا نوريت ؟ انا بتكلم هنا عن الحريق وليس عن البيان المضاد
البيان الصادر من احد ابناء العكد بيان ساقط ومسئ لاهله قبل اي شئ فهو قد سقط في الفخ الذي نصب له ومشى فيه مغمض العينين
فالرجل على ما يبدو وحين ادرك ان قضيته خاسرة ولن يستطيع ان يرجع الى مزرعته مرة اخرى اطلق اخر ما جعبته وطفق يصيح مناديا عشيرة ابيه انه قد طرد لانه فقط بجاوي وهذا ليس بحق وكما ظهر لنا من الحقائق التي اوردها حيدر الزين
بعدين تعالوا هنا من متين نحن في السودان ده بقنا نرجع الزول لاهل ابوه ؟
من ولدونا لقينا روحنا قاعدين مع اجدادنا لامهاتنا وده غير كل الشعوب الحولنا يعني الواحد مما يلدو ليهو بت بفكر يبني ليها بيت عشان لما يعرسوها تقعد فيهو مع زوجها
يجونا الليلة هاشم نوريت وتراجي يقلبوا الاية
يعني اخونا حيدر الزين حتطردوه من عنديكم وترجعوه لاهل ابوه اظن
|
كفيت واوفيت يا باشمهندس والله ..
وفعلاً القضية في محصلتها النهائية هي متاجرة احد منسوبي النظام ووزير به بالجهوية
عندما اسقط بيده قانونياً
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لم يتعنصر اهل العكد على احد .. ولا حتي علي بني خالهم البجا ( فدعونا يا هؤلاء ) (Re: HAIDER ALZAIN)
|
كتب الاستاذ مبارك مجذوب الشريف:
العكد ليس لديها مستور، بل وتحب أختها هداليا
كتبت قبل مدة وجيزة تعقيبا على موضوع (العكد تفضح المستور) وكان عنوان ما كتبناه هو (يا تجار السياسة.. الموضوع لا يستحق كل هذه الإثارة)، ولم اتمكن من المشاركة في المنبر العام بسبب غيابي الطويل عنه واستعصت كلمة المرور ولم تستجب واستنجدنا بالأخ بكري فلم ينجدنا. لذا سنستخدم هذه المساحة المتاحة للحوار مع إخوتنا أبناء البجة، وحتى يطمئنوا إطمئنانا تاما أن مثقفي قرية العكد وسكانها ليسوا عنصريين ولا نظروا في النزاع بينهم وبين الأخ (عوض الله) من زاوية عنصرية، اسوق لإخوتنا البجا هذا المقال والذي كتبته قبل عدة سنوات وجرى نشره في مجلة (سودانيات) ثم نشرته بعد ذلك منذ وقت قريب في صحيفة الرأي العام .وما طاف بخاطري يوما أنني ساحتاج إليه في (ازمة) وأهدي هذا المقال بصفة خاصة للإخوة د. أبو محمد أبوآمنة وهاشم نورين وبقية اخوتنا في الشرق بصفة عامة..
هداليا..خواطر مسافر في بيداء الشرق
سألت بائعة الشاي عن اسم هذا المكان الذي توقفت فيه سيارتنا ونحن متجهون شرقاً نحو سواكن في رحلة طويلة من عطبرة فالخرطوم ثم مدني فكسلا، اجابت الفتاة باقتضاب مشوب بكبرياء غلف قسمات وجهها
- هداليا.
كانت الفتاة لا تخلو من جمال خفي، مثل الوديان المخضرة التى تظهر فجأة ونحن نعبر ثنايا الطريق ولا نكتشف روعة منظرها إلا بعد ان نتخطاها، في هذه البرية الشرقية الشاسعة تصطدم عيناك من حين لآخر بمنظر رجل يسير هائماً على وجهه وقد سلطت الشمس أشعتها الحارقة عليه، وحيد، حيث لا ماء ولا زاد و لا اهل وربما بلا سكن، تتلقف الرمال والصخور هيكل هذا الأغبر الذي يخلو قاموس بنيته من مفردة اسمها شحم، تتلقفه فيبدو وكأنه جزء منها، وهو كذلك، غير انها مع ذلك، لا تمنحه أية حصانة ضد غضبة الشمس، فقدر هذا الاغبر أن يستمد من هذه الصخور الصلابة و أن يتعلم منها تحمل شظف العيش وقسوة الطبيعة، وقدره أن يتعلم من الرمال الساكنة الهدوء، ومن العواصف الهوجاء عليه أن يتعلم كيف يحنى رأسه، لا إستسلاماً ولكن دهاءا، فالعاصفة تذهب دوما شذر مذر كما جاءت، ويبقى هو كما هو، لا يصم أذنيه رعد ولا يخطف بصره برق ولا يقض مضجعه سيل.
يتساءل المرء إلى أين يذهب يا ترى رجل هذه الفيافي الشرقية ان لدغته افعى؟ وما هي قبلته إن تعسرت ولادة زوجته؟ و أية مدرسة يؤمها أطفاله في هذه القفار الصامتة؟ كل هذه الاسئلة تنطلق بلا صدى لأن الصحراء الممتدة ضنينة بكل شئ وتبخل عليك بالاجابة وقد تسخر من السؤال ومن صاحب السؤال نفسه. فلا تملك حينئذ إلا أن تتعجب وإلا أن تقول لله في خلقه شؤون
هداليا، نقطة على الطريق المؤدي أو المؤدية لبورتسودان ولك كل الحرية في تأنيث الطريق أو تذكيره، ومع أن ذاك الطريق تم إنشاؤه منذ أكثر من ثلاثة عقود إلا أن تلك البقعة أصرت على أن تكون يتيمة زمن منسية لا جوهرة في عقد فريد، مثلها مثل بقاع كثيرة في هذا الشرق الكبير، منازل لها في قلوب أهلها وفي قلوبنا منازل.
أتأمل وجه بائعة الشاي الغامض غموض الجبال حول سنكات، ذلك المكان الساحر، وأتساءل من أى نسل يا ترى هذا الفتاة؟ أهي من نسل حام أم من نسل سام أم غيرهما ؟ ففي هذا الشرق تتمازج الاجناس وتتلاقى، على اى حال أياً كان نسلها فلن نقيد أنفسنا باصفاد أنساب كتبها اليهود حين زيفوا التوراة و رتبوها ترتيباً يضعهم في قمة الهرم البشري. يكفي أن هذه الفتاة هنا تمنح الحياة الدفء بوجه صبوح وتنعش ما استرخى من أعصاب بكوب ساخن من القهوة طغت عليه رائحة الزنجبيل والقرنفل الجذابة، وبابتسامة ندية وكل ما حولها كالح.
نعود للتوراة ولحام وسام، فنصوص الاسفار تشير الى أن البشر قد تفرعوا من أبناء نوح الثلاثة، سام وحام ويافث. وعليه نجد ان قبائل البجا تصنف على أنها حامية الاصل، وفي لفتة لا تخلو من العنصرية تظهر لنا نصوص التوراة شخصية حام الجد الذي انحدر منه هؤلاء باعتباره شخصاً أخرقا، مفتقر للكياسة، غير مبال، ولا يحسن التصرف، فحين رأى حام عورة ابيه نوح لم يفعل شيئاً لسترها، كل ما في الأمر أنه ابلغ اخواه سام ويافث بالموضوع فكان أن قاما بستر عورة ابيهما وبلباقة، حيث وضعا غطاءا على ظهريهما ثم مشيا للخلف وقاما بوضعه عليها وتفاديا بالتالي النظر إليها، وتدعي التوراة ان نوحا لما استيقظ وعلم بما حدث عاقب حام بجعل ولده كنعان ونسله عبيداً مدى الحياة لسام وأبنائه… لاحظوا أن كنعان المسكين لم يرتكب جرماً ومع ذلك تم عقابه، ولعل هذه (السابقة القانونية التوراتية) تفسر لنا لماذا يؤخذ الناس بالشبهة ولماذا يتم تجريم الابرياء وهدم البيوت على ساكنيها وقتل المدنيين في فلسطين والعراق وافغانستان وغيرها، فذلك النص التوراتي اوجب عقوبة وأوجب وقوعها، لكن على رأس من تقع فهذا لا يهم، فإن وقعت على المجرم فلا مشكلة وإن وقعت على البرئ فلا مشكلة ايضاً.. أما مقولة أن المتهم برئ حتى تثبت إدانته فهذا مكيال آخر من تلك المكاييل الكثيرة التى تمتلكها هذه الامم المتحضرة وليست المكيال الوحيد.
هداليا، اسم جذاب، لا أدرى أمذكر هو أم مؤنث؟ و قد يكون لفظاً (خنثى) كالطريق الذي احتار العرب في أمره فتركوه لرحمة الكتبة يلعبون به كما شاءوا، ولكن المح من خلاله اسم (هدى) و(داليا)، مؤنثان حتماً، ويظل خلاف المذكر والمؤنث قائماً، فإحسان عبد القدوس والدكتور إحسان عباس من الأعلام في الادب في مصر وفلسطين، أما الدكتورة إحسان الغبشاوي فهي علم من اعلامنا غير انها أنثى، ونور الهدى عند المصريين مطربة من الجيل القديم ونور الهدى عند أهلنا الشايقية اسم علم لرجل، والشايقية وأهل الشرق يجمع بينهم ما يمكن تسميته بالإنتماء (الطائفي) وحبهم لقاطن الضريح في كسلا، ذلك الحب الذي لاتحده حدود.
من موقع كسلا نكتشف عبقرية الميرغنى الكبير حين اختار ذلك المكان كنقطة انطلاق لطريقته الصوفية، واصبح الموقع مصدر الهام لاهل الشعر والفن، ولولا هذا الموقع الجميل ما تغنى الكابلي لتوفيق صالح جبريل الذي اشرقت شمس وجده بكسلا ، ولا صحبنا اسحق الحلنقي وطيره الخداري وهو يحلق بالشاعر فوق السواقي الباكية، ولا سمعنا نفس السواقي الباكية وقد شحنت بالحنين وهي تعيد للتاج مكي ذكريات الماضي البعيد، ولا تغنى عبد العظيم حركة بأرض الحبايب، كسلا.
كسلا فعلاً حبيبة لكل النفوس، ويوم سقطت كسلا في ايدى الايطاليين وبلغ الخبر الخليفة عبد الله في ام درمان، غضب الخليفة غضبة مضرية مشهورة، خلدتها لوحة نادرة، و لم يقل الرجل أنا غرب وهذا شرق، بل خاض بجواده في مياه النيل وكأنه يتمنى أن لو كان له بساط الريح لينقله فوراً ويلحقه بالمقاتلين هناك ليعيد المدينة لربوع الوطن.
من هداليا تستمر مسيرة الطريق وهو يتلوى يمنة ويسرة وكأنه يتلوى من حرارة الشمس محاولاً الإنسحاب من المكان والهروب الى مكان آخر اكثر رحمة، الطريق أثر من آثار حكومة مايو نسي المطالبون بكنس آثار مايو أن يضيفوه الى قائمة المكنوسات، والشعب السوداني شعب مولع بكنس آثار حكامه السابقين ومحو سيرتهم ونلك عادة موروثة من عهود الفراعنة وربما قبلهم، … مايو نفسها ينطبق عليها المثل (كما تدين تدان) فقد حاولت في بداية عهدها شطب الزعيم الأزهري والمحجوب من على الخارطة وفشلت، فقد عاد الزعيم في شكل جامعة وفي شكل حي من أحياء الخرطوم، وسيعود في أشكال أخرى فمثله يفنى جسده وتبقى روحه. وبقي المحجوب ديوان شعر وقصة حياة وكتاب سياسة. وطابع بريد اصدرته الامم المتحدة وهو يهنئ بكل نبل شارل الحلو وقد فاز شارل كرئيس للجمعية العامة للامم المتحدة على المحجوب.
إكتشف عثمان دقنة و اكتشف المراغنة قبله في إنسان الشرق خصائص وطاقات يمكن الاستفادة منها لخدمة الاغراض النبيلة التي كان كلاهما يسعى لتحقيقها، ومع ان اهداف كل منهما كانت مختلفة إلا أن المراغنة رأوا الروح المسالمة لدى إنسان الشرق فحفروا لها نهراً صوفياً ينبع من توتيل و تهب عليه النسائم من الجبال ذات الخضرة الناعسة ليرتوي منه الصفاء والسلام والمحبة في الله ولله، بينما رأى عثمان دقنة في ذلك الانسان أنفة واعتزازاً بالكرامة واستهانة بالموت فصنع منه رجل حرب من طراز فريد، يكر ثم يفر دون ان يترك أثراً، فخاض معهم وبهم معارك ضارية في آبار التمنيب، وترنكتات وسواكن وسنكات، وطوكر. حارب هؤلاء الرجال العديد من جنرالات الامبراطورية البريطانية، بيكر، وجراهام، وكتشنر، وتشرشل، وفي معركة كررى نصب فتية الشرق كمينا لتشرشل الذي قاد بريطانيا للنصر في الحرب العالمية الثانية كاد تشرشل أن يلقى حتفه فيه، وكان من الممكن أن يغير ذلك الكمين مجرى تاريخ العالم، وحين سئل تشرشل عن الكمين فيما بعد قــال: ( كنا كمثل حبات من الارز في قدر يغلي). وأثارت تلك البطولات قريحة شاعر الامبراطورية البريطانية رديارد كبلنغ فخلد شجاعة رجال دقنة في قصائد مشهورة.
إنسان الشرق ذاك الانسان الذي هو في عراك دائم مع الشمس، ومحبة ووئام مع القمر، الانسان الذي لا نعرف إلى أين يذهب إذ لدغته افعى، و لا تحظى زوجته بولادة طبيعية في مستشفى دعك عن قيصرية ، عليه إعادة إكتشاف نفسه، لا بفكر رجل الحرب الذي ينتهج القوة كأسلوب وحيد لأخذ الحقوق، ولا بفكر الصوفي المسالم الذي يستكين وحقوقه مهدرة، ولكن بفكر مستنير يقدمه مثقفوه الذين أثروا الساحة وما أكثرهم.
فتاة هداليا التي رأيتها ليست كفتاة ابو آمنة حامد، فهنا فتاة ما سال من شعرها الذهب ولا تدلى ولا انسكب، فهي وبكل بساطة قد احكمت الغطاء فوق ذاك الشعر وكأنها تخاف عليه من غضبة الهبباى، وهي ليست في جمال تاجوج، ولا من اولئك اللائي تغنى بجمالهن حدباي وكجراي، ولا صدح بحسنهن كرومة وسرور، إنما كانت زهرة في صحراء، وكانت مقطع دوباي نازل على الدنيا اشواق وحنية.
( هداليا) حتى لا يكون هذا الاسم مجرد اسم جميل لرواكيب من القش واكواخ من الطين لا تستحقه حتماً، وحتى لا نفسر تلوى الطريق على انه هروب من المكان، وحتى لا يكون انسان الشرق مجرد متسول على قارعة الطريق أو مجرد مفرغ للبضائع في الميناء، لابد من اعادة اكتشاف الذات وشحذ الهمم ، فهمة هذا المواطن أعلى وطموحه أكبر..أليس هو الانسان نفسه الذي ينشد في عذوبة «شئ لله يا حسن يا سلطان الزمان»؟… وأليس هو الانسان نفسه الذي اخترق مربعات القتال الانجليزية التى كان الانجليز يفخرون بكونها واحدة من أفضل أساليبهم الحربية في القرن التاسع عشر؟
أملي أن اعود مرة اخرى يا طريق وأن أسلكك وأن أشاهدك وانت تتلوى يمنة ويسرة وكأنك رقصة بجاوية على نغم من انغام آدم شاش
http://www.sudaneseonline.com/ar3/publish/article_710.shtml
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لم يتعنصر اهل العكد على احد .. ولا حتي علي بني خالهم البجا ( فدعونا يا هؤلاء ) (Re: HAIDER ALZAIN)
|
عكير الدامر هدية البحر لللنيل ....
بقلم: أسعد الطيب العباسي
الثلاثاء, 01 يونيو 2010 06:26
[email protected]
ضاق البحر على اتساعه على رزق الهدندوي ابراهيم اوكير، فهجره كأنما يسافر من دمه، وعلى أك######## متاعٌ قليل، وفي قلبه عقيدة أنصارية ثقيلة. بهذا الحمل ضرب في الأرض باحثاً عن الرزق والقرن الثامن عشر يضرب بأخفاف سراع نحو قرن جديد ليرحب به وينزوي، وهواتف الهدندوي المثقل بهمومه تهتف له من اعماقه هتافاً قوياً وتصيح به: "النيل.. النيل.. عذوبته ستنسيك ملوحة ماء البحر، وعنفوانه سيلهيك عن ثبجه العاتي، هناك ستحرر آمالك المكبلة وستبلغ بأمانيك المدى".
وعندما تردد الهتاف بأصداء ملأت كل الدنيا قابلها الهدندوي برضى غامر وسار ليضع عصا ترحاله على قرية من قرى النيل، تقرب أو تلتحم مع مدينة الدامر العريقة، وقد بدت في ذاك الزمان بائسة بمنازلها البدائية الطينية المتفرقة، واستوت على حيطانها (الزبالة) وبنيت سقوفها بجرائد النخيل وسعفه وأعشاب التبس وسيقانه وشقائق أشجار الدوم وجذوعهن وسرعان ما يعتلي كل هذا خليط الزبالة بروث ابقاره وبعر أغنامه وحميره.
هي منازل تفتقر الى الأسوار، وتضربها في المواسم القاسية سافيات الرياح وهجير السموم، غير أن (العشير) رغم ذلك قرية غنية بأهلها الكرام الطيبين.. ونسيجها الاجتماعي الفريد، فلم يجد الهدندوي مشقة في ان يلج الى هذا المجتمع المضياف المتسم بالبساطة والعفوية، وأن يصير ضمن نسيجها القوي، فأضحى فاعلاً يأخذ معولاً وفأساً يحتطب الأشجار حيناً ويفلح الجروف أحياناً. وعندما ادركته قيمة العمل النبيلة وتوالى عليه الكسب الحلال، بدأت آماله تتحرر، وأخذت أمانيه تتحرك نحو غاياتها، وفي أوصاله دبت السعادة لتغمره في كل يوم وهو يتلقي من أهل العشير أجمل الهدايا هي ابتساماتهم العريضة التي تشع من وجوههم البشوشة وكلماتهم الطيبة وهي تخرج من دواخلهم البيضاء.. ولشد ما كان يود أن يعبر عن مشاعر غبطته بهذه الهدايا اليومية الثمينة تعبيراً صارخاً بيد أن لسانه البيجاوي الذي لم يتعود بعد على لهجتهم ذات الأصول العربية كان يحول دون ذلك، غير ان قطرات من الدمع كانت تنيب عن مشاعر الامتنان وتسرف في التعبير عنها، فبلغ الاطمئنان والاندماج حدوداً قصية، والهدندوي يتخذ من مناحيهم زوجة صالحة كان اذا نظر اليها سرته وإن أمرها أطاعته وإذا غاب عنها حفظته في ماله وعرضه. إنها آمنة الجعلية، انها الوعاء الذي حمل هدية الشرق للشمال، هدية البحر للنيل، انه علي الذي عرف فيما بعد بالشاعر (عكير الدامر). فعندما بدأ علي يغادر بطن أمه كلؤلؤة من محار لا يجود بها الزمان الا مرة واحدة كل ألف عام، كانت آمنة الجعلية مغطاة بحبيبات العرق من أعلاها حتى أخمص قدميها تعاني آلام الوضع والحبل القديم يشدها الى أعلى.
وما أن صرخ وليدها صرخته الأولى وانسابت اليها كنغمة مموسقة ترددت كقافية موزونة طروب، حتى انزاحت معاناتها وارتسمت على شفيتها ابتسامة تهزأ من ذلك الحبل وتستخف بكل ألم. وقيل إن الزهر في ذلك اليوم قد نبت في غير موسمه وإن سماء العشير البخيلة جادت بالمطر، حدث هذا والقرن العشرون يقبر من أعوامه المائة ستة أعوام، وعرف علي كيف يتمسك جيداً بثدي امه ويرتشف بنهم، ولا ندري أكان ذلك حليباً صرفاً أم أنه ممزوج بماء السحر والشعر، الشعر الذي قال يصفه عندما تضخمت موهبته وتكاثفت حتى ملأت الآفاق:
الشعر أصلو كلمات في القلب تتلمَّ
وعند الحوبة زي بلح استوى واترمّ
تنضما زي عقد على بعض تنضمَّ
وتصبح بكرة طيب والفيهو طيب بنشمَّ
نشأ علي في ربوع العشير والدامر التي التصقت باسمه التصاقاً تاماً، فعرف بـ(عكير الدامر) وأصبح الاسمان كتوأمين سياميين لا ينفصلان. كان طفلاً هادئ الطبع جميل المحيا، يقول أترابه إنه كان يبني على الشاطئ منازل من الرمل والطين والطمي كمهندس معماري خبير، يصبر على عمله حتى يرضى عنه، وعندما يسلك في لهو آخر يوائم حجارته ويتخير احجامها المتساوية لتتراصَّ أمامه كمربعات شعرية.. لا بد ان هذا الطفل سيصبح شاعراً جهيراً، فروحه كانت تحدثنا بذلك منذ أن كان في المهد.
عندما كان يرعى عكير الدامر الأغنام في طفولته المتقدمة، كان يطوف بها على مواطن الكلأ ويسقيها من أطراف النيل، وكم كان ألمه عظيماً وهو يرى تمساحاً يخرج من النيل كالمارد ويختطف في لمح البصر شاة من شياهه العزيزة على نفسه، فهاله المنظر وأحزنه، فصمم على الانتقام الذي استحال في نفسه على مر الأيام الى هواية، فأصبح يهوى صيد التماسيح، ويصطادها كما يصطاد شوارد القوافي، وامتدت هذه الهواية لتشمل صيد البر كالأرانب الخلوية والغزلان وغيرها، وكان له في ذلك ادوات، فامتلك أفضل البنادق التي كان يجيد التصويب بها اجادة تامة، وينتاش اهدافه بمهارة فائقة، كما امتلك اجود كلاب الصيد وأسرعها وصادقها وتغنى لها. قال عن ######ة من كلاب صيده:
حافظة الود وفي جيرانا مي نباحة
طول اياما ما نسبت علينا قباحة
باقية هدية ثابتة وفي القنيص رباحة
أسرع من بروق العينة في شباحه
قبل أن يلحقه والده بالخلاوي كان يغذيه دائماً بعقيدته الأنصارية حتى أورثها له، وهذه حقيقة استطعنا ان ندركها بسهولة من خلال أشعاره، فقد الفيناه يقول:
رحم الله والدي البي الرشاد جلاّني
مسّكني الطريق الحق وفات خلاّني
يومو المات وصية سمحة بيها ملاني
راتب المهدي سوّي في جيبك الجوّاني
وصارت عقيدة عكير عهداً وميثاقاً ومحبة، وهذا واضح في شعره الكثير الذي خص به الإمامين عبد الرحمن المهدي وابنه الصديق، غير اني لم أجد في شعرنا القومي قاطبة مربعاً يطلب الكمال الشعري ويضج بعهود ومواثيق غليظة يستحيل نقضها كقوله وهو يخاطب السيد عبد الرحمن المهدي ويعاهده:
عهدنا معاك كنداب حربة ما بتشلّخ
عقدة عين جبل ملوية ما بتفلّخ
كان ايدينا من القبضة فيك تتملّخ
السما ينتكي وجلد النمل يتسلّخ
بدأ عكير الدامر يرتاد مدارس التعليم المدني بمدرسة الدامر الابتدائية، وانتهى خريجاً في كلية غردون التذكارية، وهو يستوي شاباً وسيماً طيب النفس معتداً بها وبلغته الإنجليزية الراقية، وبدت على سيمائه مخائل الفروسية التي عبر عنها بشارب ينتهي على جنبات وجهه معقوفاً الى أعلى كمنقاري صقر، وبأشعار فتوة وحماسة، فعندما قال عكير عن نفسه:
قالوا الدود قرقر حبس الدرب
سار الشعراء على هديه الحماسي، وأضافوا أقوالاً على قوله، وصارت القصيدة كقوس قزح متعددة الألوان، غير ان عكير يلون القصيد بلون فاقع، وبفخامة شعرية فريدة، وبفتوة طاغية. يقول:
يا فحل بقر الجواميس المراقدو اللخ
من قومة الجهل ما بخوفوك بي أخ
بتدخل الوكرة ام لباساً جخ
قرنك يفتح الهامة وبمرق المخ
ذاع أمر القصيدة ليلقطها الثنائي الخالد ميرغني المامون وأحمد حسن جمعة، وصارت معلماً من معالم غناء الحماسة السوداني.. ولم يترك الثنائي شاعرنا عكيراً فأخذا منه كثيرا من الشعر الحماسي بعد ذلك.
عندما بلغ عكير اول الصبا استمر في ذات اقباله على الدنيا بحب وانفعال، وهي ذات الدنيا التي قال عنه عندما عركته وعركها وأصبح كلاهما في تراشق وطعان قصيدة تربو على الأربعة عشر مربعاً، فبدت لنا الدنيا كشمس مظلمة، وكسمكة ميتة تتلألأ تحت ضوء القمة، ومنها نجتزئ المربعات التالية:
درقة الرغوة كم دمّرتِ ناس ومساكن
كم ذليتي بعد العزة شامخ وماكن
كم صبحتِ قلباً حي متلج وراكن
وكم صبحتِ عمران زي مباني سواكن
****
خيرك ما بدوم يا البهرج الغشاشة
يا مطر المنية الديمة سابقة رشاشه
كم قصراً جميل انوارو تضوي بشاشة
دمرتيهو أصبح فاقد المقشاشة
****
سرورك ما بتم تابعاهو ديمة الفجعة
ظاهرك لينا شكر الا طعمك وجعة
كم طفشت مرتاح قلبو مابي النجعة
روحو تشابي وإنت قطعت خط الرجعة
****
شمس حسنك مخنقة ما بدوم اشراقه
يا لعبة شليل عضم اب قبيح براقة
كم لي الليهو منزل في جنان وراقة
خنت اسيادو هجّوا ولجّوا يا الغراقة
احتفظ عكير بنجوميته الشعبية رغم وظيفته المرموقة كمترجم للبعثة العسكرية، وتقلبه في وظائف عديدة، كان آخرها باشكاتب القيادة الشمالية بشندي، وأخيراً قاضيا بمحكمة الدامر الشعبية، اذ انه كان بدوي الطبع رغم انه كان حضرياً في علمه وثقافته، يسعده الجلوس على الأرض وارتياد مجالس القهوة والسمر على ضوء القمر والهواء الطلق، غير انه كان انيقاً في ملبسه ومسكنه ومركبه، وهذا انعكاس لروحه الجميلة الشاعرة.
http://www.sudaneseonline.com/ar3/publish/article_687.shtml
ــــــــــ
فرق كبير بين هدية من البحر وأذية من الشرق
| |
|
|
|
|
|
|
| |
HAIDER ALZAIN
هاشم نوريت
محمد عثمان ابراهيم
Tragie Mustafa
محمد إبراهيم علي
معاوية عبيد الصائم
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست