|
|
|
 Re: بهذا نعلن فتح الصراع .. مرحبا السر بابو .. (Re: بكرى ابوبكر)
|
.. هل السر بابو بلشفي حرفي ضمن جماعة لينين
ام هو مناضلا متحركا و مستلهما روح اللينينة
ام هو باحث مُجد، و من مواقع النضال اليومي، عن تطبيقات ماركسية خلاقة في واقع السودان
ام كل ذلك معا ؟؟
.. بل شكرا لك انت يا بكري،
بوصول السر نفتتح الصراع الحر الجماعي الذى نروم ان يستقطب كافة المشارب، حول تلك الأسئلة بكل بُعدها النظري - البرامجي
* بهذا نعلن فتح الصراع الموضوعي الجاد
| |
  
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بهذا نعلن فتح الصراع .. مرحبا السر بابو .. (Re: بكرى ابوبكر)
|
* مرحبا بالأستاذ تاج السر عثمان الشهير ب (السر بابو)
قلم تاج السر اضافة لمنبرنا ما في ذلك من شك...........
* نعلم المشغوليات والمهام الضخمة الملقاة علي عاتقه..... ولكنا نعشم بأن يساهم
معنا كل ما تتاح له الفرصة..................
* وبالطبع الشكر الجزيل للباشمهندس بكرى أبوبكر الذى جعل ذلك ممكنا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بهذا نعلن فتح الصراع .. مرحبا السر بابو .. (Re: عاطف مكاوى)
|
Quote: هل السر بابو بلشفي حرفي ضمن جماعة لينين
ام هو مناضلا متحركا و مستلهما روح اللينينة
ام هو باحث مُجد، و من مواقع النضال اليومي، عن تطبيقات ماركسية خلاقة في واقع السودان
ام كل ذلك معا ؟؟ |
أخي أحمد طراوة ... تسلم,
أعتقد أن الموضوع يبدأ وينتهي بالسودان,
فمالنا ولينين. ألا تزال المخيلة السودانية
عاجزة عن الإنطلاق بسند من لدنها؟ وبحيثيات
من واقعها؟ وبإستثمار من مردود التجربة الإنسانية
في عموم ما يصلح أحوال بلدنا؟
أظن وقد إنتهي عهد الفيلسوف الواحد الذي يغير
معالم التاريخ. بل إنتهى عهد { المخترعين } كما
كانت تنسب الأسماء من قبل. فعصرنا معني بتراكم
جمعي خلاق, لم يأذن لإنسان في قامة بل قيت أن يكون
له ظفر خاص, وإن تتأتاه السمعة الحميدة والإعتراف
بالخلق والتظفير. لكن منظومة الشراكة في عمقها
الإداري ومنجزاتها الفنية والتكنولوجية, تخفض
الفرد لصالح المجموع, وأظن هذا ينطوي على توقيع
ماركسي , والذي يتحرى الحراك الجمعي أكثر من
الإحتفاء الفردي.
لقد إنخفضت موجة لينين مع بدايات النهاية لمشروع
الثنائية في حقبة الحداثة, ولأنها عملية إجتماعية
فكان لا بد وأن تنتظر شعوبا, تمهر قرار إعتزال الثنائية
وتضع مجتمعاتها في قلب خيار التعددية, الناجم عن مفاعيل
ما بعد الحداثة... وهذا ما فعلته شعوب الإتحاد السوفيتي
وشرق أوربا ورقاع أخرى في دنيانا هذه. فعبرت مرحلة تاريخية
بكاملها وعصرت قبلها في سياق مرفد جديد... فهذا هو التاريخ,
نظمية وراء أخرى, ومرحلة يليها ما بعدها.
فمرحب بالسر بابو, وأرجو ألا يكون في محاور تقديمه هذه
إلزامية من أي شاكلة أو نوع. فمن يود أن يرعى شئون
السودان, فعليه بالديمقراطية, وبآليات تغيير التوازن
السياسي لمصلحة الشعب وإستنفاعه ماديا وروحيا.
عليه بالتركيز على مشروع وطني ديمقراطي من واقع
أحوال الشعب والظروف المحيطة والمعطيات العالمية,
وليس بالرجوع إلى بطون كتب إستغبرها التاريخ وعبرتها
الشعوب التي خاضت التجربة. فشعب السودان ليس { فأرا }
في مختبر آيدلوجي, إنما هم أمة جديرة بالحياة,
ويستحقون إنطلاقة حرة على سبيل يعزز معنى الحياة عندهم
ويكرمها.
أظن أن الحزب نفسه تجاوز اللينينة, هروبا من السياسي إلى
الفكري, في لجاج أزمة شاملة لكليهما. فالحزب يدعي {مرتجلا}
كفاءة الماركسية وكفايتها, ويطرح اللينينية بعيدا عن معروضه
الفكري, فلا يسع المتابع للأمر غير الوصول إلى أن اللينينية
أضحت قرينة القمع والتجهيز الموضوعي للستالينية, وبالتالي
فهي تتحمل وزر التجاوز الذي حصل, وهي الشماعة التي تعلق عليها
كل ذنوب التجربة. بمعنى أن الحزب لم يختر فقط إقصاء اللينينية,
بقدرما تحميلها فدائح إنهيار الإشتراكية. وهذ ما صح يضيف إلى
تراث الحزب معنى جديدا في الإقصاء والتعديم, ليشمل بالإضافة إلى
الحوامل البشرية, الأفكار كذلك... وتخيلوا أن هي أفكار من إجتراحهم.
فما سمعنا باللينينية إلا من عند الشيوعيين, فإنقلبوا عليها دون
إعتراف بإنقلاب الآخرين من الناس عليها! ... ونعيش نشوف.
أخي طراوة... ليس بابو إله الفكر, حتى يعتلى تلك السقوف المتباينة,
أو كل ذلك معا كما قلت, إذ تعلم أن الحداثة تزيح موضوعيا التقليدي,
وأن أي إنتماء هو خصم على آخر, وأن المزاوجة لا تحدث في سياق التناقض.
بل تجدنى أخشى من تنزيل { عارض } لأفكار ومشروعات, بحسبان الظرف السائد,
فيما تبقى القناعة الأولى هي الأصل... مثلا, ركوب موجة الديمقراطية ظاهرا,
فيما الباطن هو الصراع الطبقي, والتمسكن الديمقراطي حتى التمكن الشمولي,
وفرش السجادة من باب القبول الإجتماعي, وتطمين الإستثمار الخاص حتى يقوى
ساعد العام, ومولاة التعددية مرحليا لمنتهى أحادي دائم. فما يجعلني أفكر
هكذا وأستدعي مثل تلك الإحتمالات, هو أن ما تزال الشيوعية آيدلوجية مركزية
حتمية طبقية, ولها بهذا { في المخيلة الشيوعية } الظفر النهائي بين أي
إحتمالات تفرضها أحوال الصراع.
ولتدم أنت أيها الوطن.
... مع وافر تقديري
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بهذا نعلن فتح الصراع .. مرحبا السر بابو .. (Re: أحمد طراوه)
|
.. الصراع حول كيفية فهم تراث عبد الخالق و تاريخ الحزب
.. مُستعيدين سيرة الشيوعي السوداني الفذ / الجزولي سعيد وهو يؤسس لصراع الطبقات و صراع علاقات الإنتاج في دلتا القاش و طوكر
و مرتكزا، عبر منهج البناء، و الإقناع، و تدرج الوعي، على ذات جماهير اروما و وقر
بشرط توفر الديمقراطية و الحريات
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بهذا نعلن فتح الصراع .. مرحبا السر بابو .. (Re: كمال عباس)
|
الانتخابات وضرورة الخروج من النفق المظلم
... بقلم: تاج السر عثمان
الأربعاء, 03 مارس 2010
دخلت الانتخابات في السودان نفقا مظلما جراء ممارسات المؤتمر الوطني الديكتاتورية والشمولية، والتي تتلخص في اعتقالات ومضايقة المرشحين المعارضين، واستخدام العنف، واصدار المفوضية لمنشور يصادر حق احزاب المعارضة في الدعاية والذي رفضته قوي تجمع احزاب جوبا، وتحديد بضع ساعات للمرشحين المعارضين في اجهزة الاذاعة والتلفزيون مقابل دعاية المؤتمر الوطني المستمرة صباحا ومساءا، مما حدا بقوي المعارضة في مؤتمرها الصحفي الأخير بمقاطعة الآلية الدعائية التي تم تكوينها، اضافة لاستغلال أجهزة الدولة للدعاية للوطني. هذا فضلا عن امكانات المؤتمر الوطني المالية والدعائية الهائلة والتي توازي دعاية الشركات الضخمة كما يتضح في كل شوارع العاصمة والأقاليم والمستفزة للمواطن السوداني الذي اضناه الفقر والبؤس واصبح الكثيرون يتساءلون: اما كان الاجدي تحويل تلك الملايين الضخمة المنفقة في تلك الدعاية الباذخة أن تذهب لدفع متأخرات اجور العاملين والتعليم والصحة والدواء وتوفير الخدمات الأساسية، علما بأن تلك الامكانات الدعائية والمالية الضخمة جاءت من نهب قطاع الدولة والفساد كما توضح تقارير المراجع العام السنوية وتقارير منظمة الشفافية العالمية التي توضح أن السودان يقع ثالث دولة في ذيل الدول الأكثر فسادا في العالم؟!!!.
لقد نسخت ممارسات المؤتمر الوطني جوهر اتفاقية نيفاشا التي أشارت الي تغليب خيار الوحدة، والتحول الديمقراطي وتحسين احوال الناس المعيشية، وان يكون جهاز الأمن القومي مهنيا ويكون التفويض المخول له هو تقديم النصح والتركيز علي جمع المعلومات وتحليلها( المادة: 2- 7- -2- 4)، وتم تضمين وثيقة الحقوق في الدستور الانتقالي لسنة 2005م، علي أن يتوج ذلك بانتخابات حرة نزيهة تحت اشراف مفوضية مستقلة ومحايدة ( المادة: 2-1-1-1)، واستفتاء علي تقرير المصير في نهاية الفترة الانتقالية يدعم ويعزز خيار الوحدة. ولكن الانتخابات تجري الآن بما لاتشتهي سفن الاتفاقية ومصالح الشعب السوداني، جراء عدم التحول الديمقراطي والغاء القوانين المقيدة للحريات وعلي رأسها قانون الأمن الذي أجازه البرلمان في دورته الأخيرة، وتمت اضافة له ملحق له بمنشور المفوضية الأخير الذي يصادر حق المرشحين المعارضين في الدعاية الانتخابية و الذي يحدد خط سيرهم الدعائي ويجعل لهم مناطق محرّمة في الدعاية مثل عدم الحديث عن ماضي الانقاذ!!!.
وتقف ايضا قضية دارفور كعقبة في قيام انتخابات حرة وشاملة لكل مناطق السودان، جراء استمرار الحرب والانتهاكات وحالة الطوارئ، ورغم توقيع اتفاق الدوحة الاطاري الأخير والترحيب بوقف اطلاق النار الا انه من المهم ان يشمل الاتفاق كل مكونات دارفور ويخاطب قضايا دارفور الأساسية مثل: الاقليم الواحد حسب حدود 1956م، والتعويضات العادلة،والتنمية واعادة اعمار ماخربته الحرب، وتحقيق العدالة وضرورة محاكمة مجرمي الحرب، وعودة من احتلوا اراضي وقري النازحين الي أماكنهم، ونزع سلاح الجنجويد، وعقد المؤتمر الجامع لجميع الحركات الدارفورية والقوي السياسية ومنظمات المجتمع المدني الذي يفتح الطريق للحل الشامل والعادل والذي يضمن عدم تجدد الحرب، ذلك ان الاتفاقات الثنائية تشكل مسكنات مؤقتة ولكن سرعان ما تتجدد الأزمة والحرب، كما هو حاصل الان في جبل مرة والتي تشير الأنباء الي ان الحكومة ارتكبت فظائع هناك( بيان أبناء وبنات دارفور بامريكا: 2-مارس- 2010م)، ويتطلب ذلك التوزيع العادل للسلطة والثروة بقيام اتحاد فيدرالي يكفل الحكم الذاتي لأقاليم السودان السبعة (دارفور، والشرق، والشمالية، والجنوب، وكردفان، والأوسط، والخرطوم) ، وتنفيذ اتفاقية نيفاشا واستكمال ابوجا وتنفيذ بقية الاتفاقات، من خلال المؤتمر القومي الجامع الذي يفتح الطريق للحل الشامل باعتباره المخرج الذي يضمن وحدة السودان من خلال تنوعه.
القضية الأخري هي الاحصاء السكاني والذي به تجاوزات فنية ادت الي خلل كبير في توزيع الدوائر، عبرت عنها القوي السياسية في شرق السودان والجنوب وجنوب كردفان وجنوب دارفور رغم النزوح السكاني الذي حدث، اضافة للنسبة المتدنية لعدد الجنوبيين في الشمال، وكان من نتائج ذلك الخلل في الاحصاء ان تجدد الصراع بين الشريكين مثل:مقاطعة الحركة الشعبية للانتخابات في جنوب كردفان، مما أدي الي تأجيلها، ومحاولة التسوية بين الشريكين وبعيدا عن مشاركة القوي السياسية، بزيادة مقاعد الجنوبيين 40 مقعدا بحيث ترتفع النسبة الحالية من 21% كما جاء في الاحصاء السكاني الي 27%، ولكن تلك المحاولة تصطدم بمخالفتها للدستور الذي ينص علي ان يكون البرلمان القادم منتخبا ولامجال فيه للتعيين، ومهما يكن من امر ومدي صحة ماجاء في تلك الأخبار، الا ان هناك خللا في الاحصاء السكاني، يقدح في صحة ونزاهة الانتخابات ولابد من اعادة النظر فيه.
وهناك ايضا قضية السجل الانتخابي الذي به تزوير كبير، كما أشارت قوي المعارضة في بياناتها ومؤتمراتها الصحفية، وتم تسجيل اعتراضات علي تسجيل القوات النظامية في اماكن العمل لأن ذلك يخالف قانون الانتخابات الذي ينص علي التسجيل في مكان العمل اسوة ببقية المواطنين، والاعتراض علي تزوير أرنيك التسجيل، اضافة الي اخذ المؤتمر الوطني لبطاقات عدد كبير من المواطنين الانتخابية وعمل مراكز تسجيل موازية في مراكز الانتخابات، وتسجيل اللاجئين والقصّر من تلاميذ الخلاوي الذين تقل اعمارهم عن 18 سنة، وعدم قبول طلبات الطعون، وعدم تمليك السجل الانتخابي للقوي السياسية قبل فترة كافية لدراسته والطعن فيه، والتجاوزات في بعض الولايات حيث تجاوز عدد المسجلين لماورد في الاحصاء السكاني بنسبة تفوق ال 100%، مما يؤكد الخلل في التسجيل والاحصاء السكاني، وبالتالي اصبح السجل الانتخابي(فاسدا ومضروبا)، وغير معروف الا للمؤتمر الوطني، وهذا ايضا يقدح في نزاهة وشفافية وحرية الانتخابات مما يتعارض مع اتفاقية نيفاشا.
هذا اضافة لعدم الفرص المتساوية للمرشحين في أجهزة الاعلام، والصدامات القبلية في الجنوب، ومفوضية الانتخابات غير المحايدة والتي اصبحت تابعة للمؤتمر الوطني كما وضح من منشورها الأخير.
وبالتالي فان المقدمات الضرورية التي أشارت اليها اتفاقية نيفاشا لقيام انتخابات حرة ونزيهة مثل: عدم الغاء القوانين المقيدة للحريات والتحول الديمقراطي ومفوضية انتخابات حرة ونزيهة، وفرص متساوية في اجهزة الاعلام وجهاز امن تكون مهامه جمع المعلومات وتحليلها، وتهيئة المناخ للوحدة الجاذبة، والسلام والاستقرار..الخ، كل هذه المقدمات غير متوفرة، مما يتطلب تأجيل الانتخابات الي نوفمبر 2010م، وبذل جهد كبير لتوفير مطلوباتها، فالانتخابات القادمة ليست انتخابات عادية أو شكلية، ولكنها سوف تقرر مصير السودان هل يبقي موحدا أم يتفتت الي دولتين أو اكثر، وبالتالي، فان ذلك يتطلب المسئولية الكبيرة، وليس الجري وراء الكسب الحزبي الضّيق علي حساب تدمير البلاد.
ومن خلا ل الممارسة العملية الخاطئة للمؤتمر الوطني بدأت بعض التصريحات تطل برأسها مثل تصريح: سلفاكير: يمكن تأجيل الانتخابات اذا توافقت القوي السياسية علي ذلك( الصحافة: 2/3/2010م)، وتصريح الصادق المهدي بضرورة تأجيل الانتخابات حتي تتوفر مطلوباتها، وتصريح محمد عثمان الميرغني بمقاطعة الانتخابات اذا تم التأكد من عدم نزاهتها. كل ذلك يوضح المخاطر التي يمكن أن تنجم من قيام انتخابات مزّورة والتي قطعا سوف تؤدي الي الانفصال وتعيد انتاج الأزمة.
ونشير ايضا الي ملايين الدولارات التي انفقها المانحون والوسطاء والتي تجاوزت ال 300 مليون دولار في الانتخابات بهدف استقرار البلاد، ولكن اذا كانت الانتخابات القادمة بطريقتها الحالية لن تقود الي الاستقرار فما جدوي قيامها؟!!!، علما بأن تلك الأموال لاتعرف عنها قوي المعارضة شيئا وليس هناك شفافية في اين صرفت؟. وبالتالي، فان حجة استمرار الانتخابات بحجة صعوبة تمويلها مرة أخري لامعني لها اذا كانت سوف تؤدي الي اعادة انتاج الأزمة وتجدد الحرب، وعليه فان تكلفة التأجيل وتوفير مطلوبات الانتخابات سوف تكون أهون من ذلك المصير القاتم.
ويصبح من المهم تاجيل الانتخابات وان نبذل جهدا كبيرا لتوفير مطلوبها، لأن قيام الانتخابات الحرة النزيهة هي التي تفتح الطريق لوحدة البلاد وحل مشاكلها المعقدة.
[email protected]
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بهذا نعلن فتح الصراع .. مرحبا السر بابو .. (Re: عاطف مكاوى)
|
مرحبا كمال
مرحبا حيدر
طاف بذهني عند شهور ما قبل المؤتمر الخامس : بأن البرنامج ماهو سوى مانفستو تاريخي - إنتقالي واسع و مرن كتبه ماركسيين - ثوريين اذكياء
بمنهج اليسار الهيجلي (منهج النشؤ و الإرتقاء فيما قبل تبلور مادية فيورباخ)
يقيني بأن الحزب الشيوعي السوداني سيواصل و عبر برنامجه المُجاز في خامس، سيواصل نضاله من اجل صياغة نظرية
المعرفة المستمِدة قوامها من الماركسية و مجمل جوانب العلوم الموضوعية على صعيديى المجتمع و الطبيعة
لا نضال برامجي دون نظرية معرفة !
و مع ذلك سيواصل الحزب إنتباهته التاريخية الكبرى لمشروعه النظري المتأسس في واقع سودان جبل موية و سقدى
و تداخل علاقات الإقطاع القبلي مع نمط إنتاج مُهيمن على بقية الأنماط، و ذو سمت راسمالي شائه، طفيلي و ما بعد كولونيالي
.. نعود لموضوع اللينينية بوصول رفيقنا السر بابو
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بهذا نعلن فتح الصراع .. مرحبا السر بابو .. (Re: طلعت الطيب)
|
العزيز د. طراوة
أظن أنه علينا أن نتوقع أن مساهمات السر في هذا البوست ستكون متفرقة وقليلة (في هذه الفترة)
فالأحداث في السودان متسارعة, وكل يوم يأتي بمهام اضافية علي التي سبقتها ... وهكذا ...........
لذلك ومن الآن خلي بالك بأنك ستطلب نقل هذا البوست للربع القادم .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بهذا نعلن فتح الصراع .. مرحبا السر بابو .. (Re: عاطف مكاوى)
|
Quote: مرحبا بالاستاذ السر بابو عضو اللجنة المركزية للحزب الشيوعي ومسئول التثقيف والتعليم الحزبي
وشكرا ليك يا دكتور طراوة و عاطف مكاوى لاقناع بابو للانضمام للمنبر |
| Quote: .. بل شكرا لك انت يا بكري، |
بمساهمات السر بابو تتسع وتتوسع دوائر المعرقة والفكر
مرحبا بك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بهذا نعلن فتح الصراع .. مرحبا السر بابو .. (Re: عاطف مكاوى)
|
.. مرحب عثمان
مرحب ابو القاسم
مرحب طلعت
* إضراب الاطباء المُعلن ديمقراطيا صباح اليوم في الخرطوم من داخل جمعية عمومية واسعة
.. ما الذى اوصل هؤلاء الطبيبات القانتات الكريمات إلى إعلان الإضراب في وجه حكومة ترفع شعارات الشريعة الإسلامية ؟ !
اهي نوازع مهنية فقط، ام هو صراع الطبقات الذى تحركت قاطرته حثيثا إلى الامام من محطة عنبر جودة مطلع 1956 ؟
الا زال الحزب الشيوعي السوداني يراهن على حركة جماهيرية واسعة، مُسطرة إنتفاضة جديدة سلاحها الإضراب السياسي و العصيان المدني ؟
مرحبا مجددا بالرفيق السر بابو على خطوط و محاور قضايا الصراع الفكري - النظري
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بهذا نعلن فتح الصراع .. مرحبا السر بابو .. (Re: أحمد طراوه)
|
أرحب بالأستاذ السر بابو في سودانيز أونلاين،
وهي فرصة متاحة له من واقع وظيفته الحزبية لينتهزها في
توضيح الموقف الملتبس للحزب الشيوعي السوداني من كثير من المسائل
النظرية المهمة، وأحيي الأخ كمال عباس لاجتهاده في طرح رؤية متكاملة
حول هذا الأمر، نطمع أن ينبري لها الأستاذ السر ويحاول أن يضع النقاط في
الحروف، وليس بمستطيع وحده، ولكن وجوده يثير هذه القضايا، ويثير حولها
حواراً موضوعيا ضرورياً!
وأحيي الأخ حيدر قاسم لمدخلته القيمة، التي لم يأبه لها الأخ طراوة،
================================================================
وقال الدكتور طراوة:
Quote: ما الذى اوصل هؤلاء الطبيبات القانتات الكريمات إلى إعلان الإضراب في وجه حكومة ترفع شعارات الشريعة الإسلامية ؟ !
اهي نوازع مهنية فقط، ام هو صراع الطبقات الذى تحركت قاطرته حثيثا إلى الامام من محطة عنبر جودة مطلع 1956 ؟ |
ما هذه الأوهام؟ صراع الطبقات الذي تحركت قاطرته حثيثاً إلى الأمام من محطة عنبر جوده!؟
والله العلاقة بين الماركسيين الحرفيين والإسلاميين المتطرفين علاقة وثيقة جداً!
فكلاهما يحاول أن يفرض على الواقع معتقداته التي تعشعش في وعيه، وتموج في صدره، وإن كانت تفتقر
إلى أي سند من الواقع! ما هذه المكاوشة، ولف الواقع الماثل بكل ما فيه من تنوع في ثوب نظري مهترئ!؟
أنا لا أنكر أي نوع من الوجود لصراع الطبقات!
لكن صراع الطبقات بذلك المعنى الذي طرحته الماركسية، هل هو ما يعنيه الدكتور طراوة؟!
أصلاً، تعرضت هذه الفكرة مثل غيرها من الأفكار الماركسية لكثير من التغييرات، فلذلك أولاً قولوا لنا:
ماذا تعنون بصراع الطبقات في واقع مجتمعنا السوداني؟! ما هي ملامحه وما هي دلالاته وما هي مقتضياته؟
ونحن نعلم أن صراع الطبقات في أصل النظرية الماركسية له مكانة كبيرة، فهل بقيت له كل تلك المكانة
في وعي الماركسيين السودانيين؟
وكما ذكر الأخ كمال: نريد بالضبط أن نعرف موقف الحزب وأوليائه من تلك المسألة المركزية في الأدبيات
الماركسية التقليدية، والتي تسمى بالمسألة الأساسية في الفلسفة، أقد تم تجاوزها أم ماذا؟
وحسب علمي: إذا كان قد تم تجاوزها فالمنطقي عندئذ أن نتجاوز الماركسية نفسها، ونعتبرها محض تراث
إنساني، فتكون لحظة ماركس مثل لحظة ديكارت وغيره ممن أسسوا الحضارة الغربية المعاصرة!
إن الإلقاء بالمفاهيم الكبيرة الغامضة، دون توضيح مدلولها الحقيقي، والسعي إلى إقناع الآخرين به،
وكأنه أمر بدهي، يذكرنا باستعلاء أصحاب المشروع الحضاري، في أيام الإنقاذ الأولى، وتوهمهم بأنهم
يدركون أموراً لا يحيط بها عامة الناس! هذه الوثوقية والدوغمائية للأسف واضحة جداً في خطاب الشيوعيين
السودانيين!
هذا مع وافر احترامي للجميع!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: بهذا نعلن فتح الصراع .. مرحبا السر بابو .. (Re: عاطف مكاوى)
|
د. احمد ( مرحــب بزول التثقيف عندكــم )اهــو الواحــد يقدر يقبض ليهم فى كلام زول اصيل فكرة
واصيل انتماء ..
_________________
بكرى ابو بكر ( انا كنت فاهــم انو الشخص بيقدم طلب للانضمام للمنبر .. ما كنت عارف انو فيــه
ناس بيحاوروهــم ويقنعوهم للاشتراك فى المنبر ...
فان كان كــذلـك فبلادنــا حبلــى باهل الفكر والافكار من مختلف التيارات
السياسية / الدينية / الثقافيـــة ( ادونــا فرقــة نقنــع ليكم كم زول كــدى ) ..
Quote: مرحبا بالاستاذ السر بابو عضو اللجنة المركزية للحزب الشيوعي ومسئول التثقيف والتعليم الحزبي
وشكرا ليك يا دكتور طراوة و عاطف مكاوى لاقناع بابو للانضمام للمنبر |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بهذا نعلن فتح الصراع .. مرحبا السر بابو .. (Re: بدر الدين اسحاق احمد)
|
مرحبا ياسر شبيكة
مرحبا بدر الدين إسحق
.. هاهو الإستقطاب الطبقي يزداد شراسة وحدة، و تغدو الخرطوم المترعة بارتال الشحاذين المعدمين و المحاطة بأحزمة الفقر
مثل باريس مآري انطوانيت عشية الثورة الفرنسية
.. و يطرح الشيوعين برنامجهم الإنتخابي المعروف بسبيل الشيوعيين و الوطنيين للخلاص و الوحدة و السلم المستدام
يا بدر الدين اسحق : نحن لا ندعو لاخذ مال الأغنياء و توزيعه على الفقراء، فقط نسعى للتحكم مجددا في موارد الدخل القومي و توزيعها
على نحو عقلاني راشد و عادل .. هلا نقلت هذا التصور بالله لجماعتكم في المؤتمر الوطني .. تؤجر انت و يكسبون هم رضاء الناس
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بهذا نعلن فتح الصراع .. مرحبا السر بابو .. (Re: أحمد طراوه)
|
Quote:
بكرى ابو بكر ( انا كنت فاهــم انو الشخص بيقدم طلب للانضمام للمنبر .. ما كنت عارف انو فيــه
ناس بيحاوروهــم ويقنعوهم للاشتراك فى المنبر ... |
فهمك الذى كنت تفهمه هو الصحيح حتي الآن يا بدرالدين........
وبهذا التعليق نرفع بوست الترحيب (بالذاهد) السر بابو.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بهذا نعلن فتح الصراع .. مرحبا السر بابو .. (Re: عبدالله شمس الدين مصطفى)
|
الاسم تاج السر عثمان الحاج، اللقب: السر بابو، من مواليد مدينة عطبرة 1952، تخرجت في جامعة الخرطوم- علوم رياضيات - 1978، ثم بعد ذلك تخصصت في التاريخ الاجتماعي للسودان. التحقت بالحزب الشيوعي السوداني بجامعة الخرطوم عام 1973. تفرغت للعمل السياسي بالحزب الشيوعي السوداني منذ العام 1983، وشغلت عدة مواقع قيادية في سكرتارية لجنة تنظيم الحزب بالعاصمة وفي مركز الحزب، وحاليا عضو اللجنة المركزية والسكرتير الثقافي للحزب. اعتقلت مرتين خلال سنوات ديكتاتورية نظام نميري في العام 1973، والعام 1977، واعتقلت مرة في العام 1995 خلال نظام الجبهة الاسلامية الفاشي وتعرضت للتعذيب سوية مع رفاقي المعتقلين معي، وخاصة بعد انتفاضة ايلول 1995 التي قام بها طلاب الجامعات بالعاصمة، وكنت مختفيا في الفترة حزيران 1989- ايلول1995.
تاج السر بابو
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=144847
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بهذا نعلن فتح الصراع .. مرحبا السر بابو .. (Re: عبدالله شمس الدين مصطفى)
|
.
Welcome to Elsir, my old friend since our school days in Atbara High School in early 1970s. Beside our involvement in the student movement, and the national struggle in 1970s,four main issues were the subject of our common interest and discussion inside Sudan and when I left to study at the University of Baghdad, Iraq and Elsir continued his education at Univesity of Khartoum in 1970s. Theses issues were the national question in Sudan, the Palestinian question, the Eritrean question, and the future of socialism& On the relation of production in the USSR.
Although I don't share now his ideas, or political affilation, but I think Abu Alsara represents a strong voice for social justice with a serious effort to understand the complex dynamic of the international , and national affairs.He represents this kind of emerging leaders who don't talk behind closed doors, but would venture to promote their ideas by writing, and debating it publicly, in book, and newspapers. In the nutshell, Elsir represents the kind of the communist leadership that the late Abdelkhalig Mahgoub wanted in the the elected communist leaders to present.
I have tried to convince him to join Sudaneseonline during the exchangs between him, and other leaders, and writers of SCP two years ago, and glad that he made it this time. Thanks to Ahmed for opening this post
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بهذا نعلن فتح الصراع .. مرحبا السر بابو .. (Re: رؤوف جميل)
|
إدوارد برنشتاين !
.. كيف ينظر الشيوعيين السودانيين اليوم و عند الالفية الثالثة للتيار الإصلاحي - الماركسي الذى تزعمه تاريخيا برنشتاين
و الذى تتبدى شذراته و ملامحه في نهج اوباما - بلاوسي، و في كتابات و إنتقادات اخي العزيز/ حيدر قاسم
* مرحب صلاح فقير ( لم اتجاهل اطروحة حيدر، فقط الصبر)
* مرحب نصر
* مرحب ابونورة، و انت تحمل تجربة الخروج الفكري من صفوف الحزب
* مرحب اخي / عبد الله شمس الدين
* مرحب اخي / محمد الشيخ ارباب
* مرحب بروؤف جميل ( تلك القصة الطويلة لنزول عبد الخالق من قطر الشمال القادم من مصر في عطبرة ملتحما بطلائع العمال الاوائل)
* هل نحن لا نزال يا رؤوف على خط نظرية لينين القائلة بأن: المثقفين الثوريين هم من ينقلون الوعي و التنظيم لصفوف الطبقة العاملة ؟ (محول لصديقك السر بابو)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بهذا نعلن فتح الصراع .. مرحبا السر بابو .. (Re: أحمد طراوه)
|
ألف مرحب بالمفكر تاج السر عثمان بالمنبر
و بجانب تاريخه النضالي الناصع فهو باحث
في تاريخ السودان بمنهج واقعي أو مادي تاريخي
ينظر في تاريخية أحداث التاريخ و علاقتها
الجدلية بالظروف الإقتصادية و الإجتماعية التي
تفسرها ،،، و قد صدر له في هذا الصدد:
* الدولة السودانية النشأة و الخصائص
* خصوصية الآيديولوجية المهدية في السودان
* تاريخ النوبة الإقتصادي و الإجتماعي
* تاريخ الفونج الإقتصادي و الإجتماعي
* خصوصية نشأة و تطور الطبقة العاملة السودانية (1900/1956)
* لمحات من تاريخ سلطنة الفونج لإجتماعي (1504/1823)
كما له عدة دراسات و أبحاث و مقالات منشورة في
الصحف السودانية و العديد من المواقع الالكترونية منها
الحوار المتمدن و سودانيل
و بجانب كل ذلك فالسر بابو رجل تتجسد فيه كل قيم شعبنا
السمحة و يمتاز بدماثة الخلق و البساطة و الطيبة و الكرم و الشجاعة
و الهدوء و التهذيب و الصبر و النفس الطويل في الحوار و تبادل الأفكار
الشكر موصول للباشمهندس بكري أبوبكر ،،،
و شكرا لك دكتور طراوة علي هذه الحفاوة و الترحيب بكاتبنا و سنكون
متابعين لهذا البوست و كل البوستات علي شاكلته و التي تتخذ بنفسها عن
سفاسف الأمور ركنا قصيّا و سندلو بدلونا علي قدر ما استطعنا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بهذا نعلن فتح الصراع .. مرحبا السر بابو .. (Re: الهادي هباني)
|
التحية لكل عضوية المنبرالكادحة كدحا لرفعة الوطن ونهضته وعزته ووحدته، والشكر لكم، وباب الحوارأصلا مفتوح وبذهن مفتوح، وكلنا نتعلم من بعض، الشكرلكل الذين رحبوا بي: د. احمد طراوة، وبكري ابوبكر، وعاطف مكاوي ، وحيدر قاسم، وعمر صديق ، وكمال عباس، وعثمان موسي، وابوالقاسم حسن، وطلعت الطيب،وصلاح عباس فقير، وبدرالدين اسحاق، وياسر شبيكة، وعبدالله شمس الدين مصطفي، ومحمد الشيخ أرباب، ونصر، وزميل الدراسة والصديق المعز ابونورة،وصديق الطفولة السعيدة بعطبرة عبدالرؤف جميل، والصديق العزيز الهادي هباني، واتمني ان اكون عند حسن ظنكم.
اكرر شكري وسعادتي بوجودي بينكم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بهذا نعلن فتح الصراع .. مرحبا السر بابو .. (Re: Elmoiz Abunura)
|
مرحبا بك اخي السر،
.. حسن الطاهر زروق
تاكتيك النضال البرلماني (1953)
. . يوم ان هجر ماركس و انجلز الاممية الاولى بسبب يسارية و إنغلاق و تطرف بلانكي و باكونين
مشمرين السواعد نحو تنظيم جديد (اممية ثانية) اشد سعة و مرونة و في كامل تواجد الإشتراكيين و الماركسيين داخل البرلمانات الاوربية
ماهي حصيلة تواجد الحزب الشيوعي داخل برلمان نيفاشا
و لماذا يخوض الشيوعيين السودانين إنتخابات من هذا النوع .. ؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بهذا نعلن فتح الصراع .. مرحبا السر بابو .. (Re: أحمد طراوه)
|
Quote: . . يوم ان هجر ماركس و انجلز الاممية الاولى بسبب يسارية و إنغلاق و تطرف بلانكي و باكونين
مشمرين السواعد نحو تنظيم جديد (اممية ثانية) اشد سعة و مرونة و في كامل تواجد الإشتراكيين و الماركسيين داخل البرلمانات الاوربية |
ثم ماذا حدث ... من بعد؟
مع وافر تقديري
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بهذا نعلن فتح الصراع .. مرحبا السر بابو .. (Re: HAYDER GASIM)
|
عشرات مراحب بالزميل السر بابو
واكيد سيكون اضافة حقيقية للمنبر
متمنيا ان يجد متسعا من الوقت ليكون بيننا
يا السر بالله ابدأ لينا بي صديقنا حيدر قاسم
الكورس الزمان ما نفع معاه !!
تخريمة
| Quote: ادونــا فرقــة نقنــع ليكم كم زول كــدى |
الكوز بدرالدين
اول حاجة اقنعوهم يطلعوا من السوق ونهب الاموال بالباطل
بعدين البورد لاحق
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بهذا نعلن فتح الصراع .. مرحبا السر بابو .. (Re: خالد العبيد)
|
حضرات الأصدقاء
أرحب بانضمام صديقنا ورفيقنا العزيز السر بابو. حللت أهلاً وسهلاً.
ولكن ما معنى هذا الاستباق لمَقدَمه. ومن قال بأن باب الحوار قد ظل موصداً حتى الآن. وقد عزز السر نفسه هذه الحقيقة بتواضعه المعهود وتأكيده بأنه سيضيف جهده الى الجهود الميذولة سلفاً. وبين أعضاء هذا المنبر أفراد نابهين ومخلصين من مختلف المضارب السياسية والفكرية لم يتوانو فى أزكاء جزوة الحوار الجاد حول قضايا الوطن. الأشد الحاحاً. وبكل التقدير، المسألة تحتاج الى شىء من التريث حتى يسترد المحتفى به أنفاسه، ويحدد موطىء قدمه فى الحوار الدائر أصلاً وهو أدري بأوليات الأمور فى المعترك السياسى الراهن. والعزيز السر يعلم تماماً محبتى وتقديرى له ولا تُنْقص ملاحظتى من كل ذلك. وأرى أنه من الأجدى أن نركز دائرة اهتمامنا على مسألة الانتخابات والتحول الديمقراطى وكسب التأييد صوتاً صوتا لمرشحى الأحزاب الوطنية المتحالفة، ونبتدر نقاشاً موضوعياً حول الوحدة والانفصال حبذا بمشاركة اخوتنا من الجنوب على وجه الخصوص وكيفية تدعيم الحل السلمى الجماعى والعادل لأهل دارفور. أما الولوج فى مجادلات أيدلوجية فليس هذا أوانه. والا يَصدق علينا القول (...والحسانية فى شنو!) فالوطن يقف على شفا هاوية.
ومن العبارات التى تنضح بالحكمة قول الزعيم مارتن لوثر كينق الذى طفق يذكر حتى لحظة اغتياله بأهمية "فهم ضرورة اللحظة التاريخية"
The necessity of NOW!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بهذا نعلن فتح الصراع .. مرحبا السر بابو .. (Re: HAYDER GASIM)
|
مرحبا بالأستاذ السر بابو
والذى أثرى الصحافة السودانية بمقالات تحرك الفكر الراكد
مرحبا بوجود حوار يساهم فى تغيير المسارات وفق رؤى
فكرية عميقة تنتج برنامج تتم صياغتة بحوار مفتوح للجميع
دون جمود فالحزب مستمر فى إنتاجه الفكرى والإنسانى والنضالى
ويحتاج لآراء الجميع والإستفادة منهم لتطويرهوحراكه. والمنبر ساحة مفتوحة
شكرا بكرى أبو بكر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بهذا نعلن فتح الصراع .. مرحبا السر بابو .. (Re: زينب بدر الدين)
|
Quote: يا السر بالله ابدأ لينا بي صديقنا حيدر قاسم
الكورس الزمان ما نفع معاه !!
|
عزيزي خالد ... تطيب يابا ... والأسرة الكريمة.
الدنيا بقت كورسات متواليات متناغمات مع الزمن,
متواضعات لوجه الحقيقة والمتغير... فما ينفعش
كورس آيدلوجي ولا بخرة سياسية ولا درب ثوري. الأحوال
إتغيرت يا خالد... وإنت عارف حجم التغيير, من يفوعة
تواصينا فيها على الثورية في بلد ثالث عالمي, إلى شيخوخة
رست بنا في العالم الأول. فحقو نوسع الإطار عشان نتعلم أكتر
وما نبقى جاحدين,... ومصممين ... وكلها غاشية.
... مع ودي الذي تعلم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بهذا نعلن فتح الصراع .. مرحبا السر بابو .. (Re: HAYDER GASIM)
|
Quote: و قد صدر له في هذا الصدد:
* الدولة السودانية النشأة و الخصائص
* خصوصية الآيديولوجية المهدية في السودان
* تاريخ النوبة الإقتصادي و الإجتماعي
* تاريخ الفونج الإقتصادي و الإجتماعي
* خصوصية نشأة و تطور الطبقة العاملة السودانية (1900/1956)
* لمحات من تاريخ سلطنة الفونج لإجتماعي (1504/1823)
|
عزيزي الهادي هباني ... تسلم,
بس يا ريت لو نعلم, ما هوية تلك
الإصدارات, أهي مقالات, كتيبات, عمود
صحافي راتب, مناولات صحفية متفرقة,
إصدارت حزبية. والأشفع هو الخيوط
الإسفيرية ما تيسر.
... وأبقى طيب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بهذا نعلن فتح الصراع .. مرحبا السر بابو .. (Re: سرى بخارى)
|
| Quote: مرحب ، لِنخرج من ظلمات العصور الوسطى الى أنوار العصور الحديثة . . . . |
المشكلة فى التعامل مع انوار العصور الحديثة يا اخ سرى
لان فلسقة الانوار والحداثة من اكبر عيوبها كان عدم التواضع مع (السببية) reason كمفهوم وتحولها هى الاخرى الى يقين وعبادة من نوع جديد!!
بمعنى اخر المشكلة فى وهم الاعتقاد فى (علمية مناهجنا ومناظيرنا) التى نعتقد بصحتها المطلقة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بهذا نعلن فتح الصراع .. مرحبا السر بابو .. (Re: محمد سنى دفع الله)
|
الاستاذ السر بابو علم لا تخطئه بصيرة كل منشغل بالهم الفكرى والسياسى السودانى و لا فكاك لأى مثقف حقيقى و متابع لمستجدات المكتبه السودانيه , من أن يكون قد ملاء ناظريه على الأقل من عناوين كتبه المنشوره , هذا إن لم تتأتى له مطالعتها و دراستها (وذلك اضعف الإيمان المعرفى) . إذ ان منشورات الأستاذ السر جذبت إنتباه المثقفين لكثافتها و تواترها فى فترات زمنيه متقاربه
فمرحباً به و له منى الف تحيه
صدر له : -
- تاريخ النوبة الاقتصادي – الاجتماعي، دار عزة 2003.
- لمحات من تاريخ سلطنة الفونج الاجتماعي ، مركز محمد عمر بشير ، 2004 .
- تاريخ سلطنة دار فور الاجتماعي، مكتبة الشريف 2005.
- النفط والصراع السياسي في السودان بالاشتراك مع عادل أحمد إبراهيم، مكتبة الشريف 2005
- خصوصية نشأة وتطور الطبقة العاملة السودانية، الشركة العالمية 2006.
- التاريخ الاجتماعي لفترة الحكم التركي في السودان ، مركز محمد عمر بشير ، 2006
- الجذور التاريخية للتهميش في السودان مكتبة الشريف ، 2006 .
- تطور المرأة السودانية وخصوصيتها ، دار عزة 2006 .
- الدولة السودانية : النشأة والخصائص ، الشركة العالمية 2007 م.
- تقويم نقدي لتجربة الحزب الشيوعي السوداني ، دار عزة ، 2008 م
-أوراق في تجديدالماركسية،الشركة العالمية 2009م.
- دراسة في برنامج الحزب الشيوعي السوداني،الشركة العالمية 2009م
تحت الطبع:
- دراسات في التاريخ الاجتماعي للمهدية .
- الرأسمالية السودانية: النشأة والتطور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: بهذا نعلن فتح الصراع .. مرحبا السر بابو .. (Re: Shazaly Magzoub)
|
للحــزب الشيوعــى السودانــى ناطق رسمـى باسمــه ( ليس السر بابو )
فــ ترهقــو المفكـر بالكســب اليومـــى
السر بابو .. مفكر / مثقف / ناشط سودانى ليس مـن التقديرفى شى تحديد مجالات
تواصـلـه وحراكــه فى هــذا المنبـر ..
سيدى الكريم ( دع الابويــة ..فهذا ربان الفكر فى الحزب الشيوعى السودانى )
| Quote: أما الولوج فى مجادلات أيدلوجية فليس هذا أوانه |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بهذا نعلن فتح الصراع .. مرحبا السر بابو .. (Re: Mohamed Elgadi)
|
Quote: أعتقد أن الموضوع يبدأ وينتهي بالسودان,
فمالنا ولينين. ألا تزال المخيلة السودانية
عاجزة عن الإنطلاق بسند من لدنها؟ وبحيثيات
من واقعها؟ وبإستثمار من مردود التجربة الإنسانية
في عموم ما يصلح أحوال بلدنا؟ |
الأخ حيدر أعتقــد أن
الموضوع يبدأ وينتهي بالسـودان ســياسـٌَيا
وبالإرث الانســاني فــكريا
من العصر الحجري
واكتشـاف النار الى يـوم الناس هــذا
وبالكتب السـماوية دينا
يخـرج منهـأ ما ينفـع الناس في اركان الأرض
مرحب السـر بابــو
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بهذا نعلن فتح الصراع .. مرحبا السر بابو .. (Re: Adam Mousa)
|
Quote: عزيزي الهادي هباني ... تسلم,
بس يا ريت لو نعلم, ما هوية تلك
الإصدارات, أهي مقالات, كتيبات, عمود
صحافي راتب, مناولات صحفية متفرقة,
إصدارت حزبية. والأشفع هو الخيوط
الإسفيرية ما تيسر.
|
الأخ المحترم حيدر قاسم تحياتي
هي كتب و هي بالطبع ليست كل الكتب التي
أصدرها السر بابو و لكن هي فقط الكتب
التي حظيت بالإطلاع عليها
مع خالص شكري و تقديري
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بهذا نعلن فتح الصراع .. مرحبا السر بابو .. (Re: Adam Mousa)
|
التحية والشكر مرة اخري لكل الأصدقاء الاعزاء اعضاء المنبر، والشكر لكل الذين رحبوا بي: محمد حيدر المشرف، وباسط مكي، وخالد العبيد، والصديق العزيز عبد الماجد بوب( ونتمني له دوام الصحة والعافية)، وزينب بدرالدين، وسري بخاري، ومحمد سني دفع الله (بوروده الجميلة)، ومحمد النعيم، وشاذلي مجذوب، ومحجوب حسن حماد، ومحمد القاضي، وعبد الله احيمر، وعمر ادريس ، وآدم موسي، وغيرهم من الأعزاء.
وكما أشار عبد الماجد بوب، فان قضية الساعة هي ضرورة بذل الجهدالمكثف والتفكير الجماعي في كيف نحقق اوسع جبهة للديمقراطية ووحدة الوطن؟ وكيف نحقق مطلوبات الانتخابات: بالحل الشامل والعادل لقضية دارفور، واعادة النظر في الاحصاء السكاني والسجل الانتخابي، والغاء القوانين المقيدة للحريات وعلي رأسها قانون الأمن ومنشور المفوضية الذي يقيد الدعاية الانتخابية للمرشحين، والفرص المتساوية للمرشحين في الاعلام، ومفوضية انتخابات مستقلة ومحايدة. وهذه المطلوبات ضرورية لقيام انتخابات حرة نزيهة تفتح الطريق للتحول الديمقراطي ووحدة الوطن.
امافيما يتعلق ببقية الأسئلة الخاصة بالماركسية والبرنامج، واللينينية،فقد تناولتها في مساهمات ودراسات وابحاث موجودة في موقعي الفرعي بموقع (الحوار المتمدن)، ويمكن الرجوع اليها كما أشار الباحث النابه العزيز محمد النعيم.
وكما أشرت سابقاالي أن الحوار اصلا مفتوح، والعقل الجماعي لن يتوقف عن حل المعضلات الفكرية والعملية التي تواجهنا، ويوجد في المنبر من لهم مساهمات عميقة وقدرة فائقة علي البحث والاستقصاء،وللمنبر وظائف اجتماعية وعلمية وثقافية متنوعة غير الصراع الفكري، يقوم بها بكفاءة في تقديري، كماأنني لست ناطقا رسميا باسم الحزب في المنبر مطلوب منه الاجابة علي كل سؤال يخص الحزب.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بهذا نعلن فتح الصراع .. مرحبا السر بابو .. (Re: Nasr)
|
أخي السر،
هنا، او في بوست مستقل لاحق، او عبر مداخلات و تقاطعات مع آخرين
لا نملك إلا ان نقول لك : نراك إضافة لهذا المنبر، فاكتب كما بدأ لك
هذا ترحيب جاء مكللا" بإشارات، و مداخل، و قضايا ضاغطة كلها
تمثل اولويات نظرية و سياسية،
إنه فقط ترحيب غير دارج، و ليس تأطير، او إستباقا، او ترتيب جبري لاولويات !
سيكتب الجميع، وهم في حالة كاملة من الوعي بهذا الإرتباط العميق الماثل مابين السياسي و النظري
و ما بين المحلي و العالمي،
حتما لن تتم الإنتخابات في مواعيدها، او يتم تأجيلها بمعزل عن سياسة اوباما الخارجية، و لا بمعزل عن مصالح امريكا المحمولة في حقيبة
سكوت قرايشون المتواجد لحظتها في الدوحة
كما انه لن تكون معركة الإنتخابات سوى نشاطا ثوريا واقعيا وثيق الصلة
بنظرية الديمقراطية في السودان ، او كما تم توصيفها : بالتعددية الكاسحة لكل خلايا و اوجه المجتمع و حياته السياسية
.. و حتى تلك الجبهة الإنتخابية الواسعة الهادفة لكسب الصراع و إنجاز التحول الديمقراطي،
فهي ايضا حلقة في سلسلة الخيط النظري وثيق الصلة بفتح دروب التطور الوطني الديمقراطي،
او ما يُعرف بتطوير و تنمية مشروعنا النظري، و إعادة كتابة برنامج الحزب من خلال وضعه على ارض الممارسة
.. مرة اخرى: ترحيبنا و تقديرنا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بهذا نعلن فتح الصراع .. مرحبا السر بابو .. (Re: بدر الدين اسحاق احمد)
|
شكرا أخي بدر الدين إسحق إهتمامك بامر البوست، و كونك تشاركنا الترحيب بالاستاذ/ السر بابو
بيننا و بينكم في المؤتمر الوطني قضيتين تمثلان ضواغط اللحظة:
1/ إستعدال امر و مسار العملية الإنتخابية (بعض من ذلك ان يرفع المؤتمر الوطني يده عن المفوضية) و إجمالا ما جاء في مقال
الاستاذ/ السر بابو المنشور في هذا البوست عن الإنتخابات
2/ فك الضائقة المعيشية عن شعبنا، شعبنا يحتاج إلى إسناد عاجل في محور غذائه، و علاجه، و تعليم أبنائه (الواقع المباشر يقول ذلك)
نريد ان نستبدل سريعا ارتال البواخر القادمة بواردات الصين و جبل على، بموسم زراعي واسع و ناجح، نريد فتريتا و قمح و دخن
وهي غالب غذاء ال 90 في المائة من الكادحين، و لا نريد أغذية مستوردة لا علاقة لها بالقوة الشرائية للمواطن او بقانون القيمة الضابط
للسوق المحلي
عملية الإصلاح الإقتصادي المعيشي العاجل، تقوم وفقا لقرار سياسي عاجل يطرح سياسات إجتماعية جديدة
سياسات تعيد التحكم في الموارد الاساسية لصالح الكادحين : البترول، صادر الماشية، صادر الصمغ و الحبوب الزيتية، صادر الذهب، إنقاذ
مشروع الجزيرة لصالح اهله
مع كامل التاكيد : بأن الشيوعين السودانين لا يطالبون بأخذ اموال الأغنياء و توزيعها على الفقراء
برنامج إقتصادي كهذا يمكن ان يتحالف حوله الشيوعيين السودانين داخل البرلمان القادم مع كافة الكتل و المشارب السياسية
.. سلامي يا بدر الدين لمحمد فتاح و بنتنا فاطنة الزهراء
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: بهذا نعلن فتح الصراع .. مرحبا السر بابو .. (Re: أحمد طراوه)
|
Quote:
الاسم تاج السر عثمان الحاج، اللقب: السر بابو، من مواليد مدينة عطبرة 1952، تخرجت في جامعة الخرطوم- علوم رياضيات - 1978، ثم بعد ذلك تخصصت في التاريخ الاجتماعي للسودان. التحقت بالحزب الشيوعي السوداني بجامعة الخرطوم عام 1973. تفرغت للعمل السياسي بالحزب الشيوعي السوداني منذ العام 1983، وشغلت عدة مواقع قيادية في سكرتارية لجنة تنظيم الحزب بالعاصمة وفي مركز الحزب، وحاليا عضو اللجنة المركزية والسكرتير الثقافي للحزب. اعتقلت مرتين خلال سنوات ديكتاتورية نظام نميري في العام 1973، والعام 1977، واعتقلت مرة في العام 1995 خلال نظام الجبهة الاسلامية الفاشي وتعرضت للتعذيب سوية مع رفاقي المعتقلين معي، وخاصة بعد انتفاضة ايلول 1995 التي قام بها طلاب الجامعات بالعاصمة، وكنت مختفيا في الفترة حزيران 1989- ايلول1995.
تاج السر بابو
_________________________________________
تحيا تى د احمد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بهذا نعلن فتح الصراع .. مرحبا السر بابو .. (Re: كمال عباس)
|
Quote: بس من الواضح أن تقديم الاخ طرواة للأخ السر وعنوان البوست والمحاور
التي فتحها كانت تشير وبلا مواربة الي حقيقةأننا بصدد حوار فكري فقد
فتح الاستاذ طرواة نوافذ الحوار وقال هلموا لمائدة الفكر ! مماأعطي الناس إنطباعا مبررا بأن هناك تنسيق أو إتفاق علي أن تكون ضربة البدايةونقطة الانطلاق فكريا مما دفعني أنا شخصيا لطرح مساهمة غلب عليها الطابع الفكري -ويقيني إن النقاش الفكري ليس ترفا أو أستعراض عضلات
معرفية وأنما هو من الضرورات ولكن تبقي حقيقة وضرورة ترتيب الاولويات وواجبات المرحلة والمهام الجسام التي تقع عاتق القوي الوطنية وتبقي قضايا الجماهير و الهم اليومي هو المهمة الملحاحة والانية من هناأتفهم أن تكون للاستاذ السر أولوياته وأجندته وإهتمامته -هذه الايام- في المنبر وخارجه وهو وحده من يحدد خطه وتوجه القلمي إسفيريا في هذا الظرف الدقيق ولكن كان يجب أن ينتبه مستضيفه طرواة لهذه الحقائق بدلا من رسم مسارات محددة للاخ السر وبدلا من إرسال إشارات خاطئية للمتداخلين!!
......... أذا فلنتكاتف وتتضافر جهودناكوطنيين من أجل قضايا الجماهير
الانيةولتبقي القضايا الفكرية مؤجلة- فيما يتعلق بما طرح هنا= مؤقتا مع الاعتراف بأهميتها وذلك لحين أزوف الوقت لفتح تلك الملفات |
الاخ كمال
دعنى اتفق معك فى ان تقديم الاخ طراوة كان غير موفق ويوحى تارة بان وجود السر هنا هو من اجل تسجيل نقاط على اخرين محتلفين مع الحزب الشيوعى او على الاقل كان هذا انطباعى ..من ناحية ثانية ايضا ترك البوست انطباع يتعلق بمضاهاة السر بظاهرة سوسلوف المنظّر للحزب والذى وصفه المرحوم الخاتم بظاهرة القساوسة المنظرين على عهد ستالين..
عزز هذا الانطباع تداخل بعض منتسبى الحزب فى ان السر يمتلك المشروعية للتحدث باسم الحزب اكثر من غيره او انه يمتلك مفاتيح المعرفة فى الحزب دون غيره ..
مداخلات بوب والسر نفسه حاولت معالجة مثل هذه الانطباعات ..
انا اعتقد ان التقديم يعود الى مناشدتى للسر من قبل باهمية نيل عضوية فى سودانيزاونلاين لان هناك ما نود ان نحاوره فيه وربما فهت المناشدة كنوع من التحدى من باب تسجيل نقاط على الحزب الشيوعى يقابلها الان تحدى مقابل مبطن وغير معلن عنه ..
شخصيا اعتقد ان عضوية السر فى غاية الاهمية وما زلت عند قناعتى بأن السر ارتكب احطاء معرفية كبيرة فى مقالاته خول المنهج ومفهومه حول قضية تجديد الماركسية ..وهو خلاف ذو طابع عام رغم ان البعض حاول ان يلبسه ثوب شخصى بسبب المفردات القاسية التى كنت قد استخدمتها فى نقدى لكتابات الرجل ..
اعتقد ان السر رجل مجتهد ومثابر ولكن الحساسية من قبل البعض تجاه نقدى له تنبع من مفهوم القس المنظر الذى كنت قد شرحته
كلمة قس مشتقة من القداسة الدينينية الغير قابلة للنقد كما يمكن ان يلاحظ
مرحب مرة اخرى بالاستاذ السر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بهذا نعلن فتح الصراع .. مرحبا السر بابو .. (Re: طلعت الطيب)
|
.. اخي طلعت،
السر بابو لم يأتي هنا إعلانا لتحدي او لتسجيل نقاط على آخرين
نحن هنا جميعا لا نتواجد بغرض تسجيل نقاط
* لا توجد إشارات خاطئة .. و لا إشارات صحيحة .. كما لا توجد اولويات و لا توجد متأخرات، او قضايا واجبة التاجيل
لمصلحة قضايا اخرى
لا اظن ان هنالك من يريد فهم امر النقاش و الحوار بطريقة الإعتساف و الإجتزاء و التراتب الميكانيكي !
التصويت لعرمان، ام للصادق، لحاتم السر ام لنقد، او ربما مقاطعة الإنتخابات برمتها بسبب افعال المفوضية
هذه كلها قضايا نظرية - فكرية و ثيقة الصلة بتاكتيك و استراتيجية الاحزاب و الحركات
لا نحتاج ان نهدر وقتا، او ان نجهد عقلا" في فهم مرامي و إشارات هذا البوست .. نحتاج فقط ان نشرع في الكتابة هنا او هناك
بإختصار، هذا بوست يعنى: الترحيب بالسر، و تواصل الصراع الفكري في كافة القضايا بما في ذلك البرامج الإنتخابية للاحزاب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بهذا نعلن فتح الصراع .. مرحبا السر بابو .. (Re: أحمد طراوه)
|
............ سلام طراوة
Quote: لا توجد إشارات خاطئة .. و لا إشارات صحيحة .. كما لا توجد اولويات و لا توجد متأخرات، او قضايا واجبة التاجيل
لمصلحة قضايا اخرى لا اظن ان هنالك من يريد فهم امر النقاش و الحوار بطريقة الإعتساف و الإجتزاء و التراتب الميكانيكي |
والواقع أن الحديث عن الاولويات والتركيز علي قضايا الساعة -وهو أمر مفهوم - طرحه الاستاذ السر بابو نفسه!
| Quote: وكما أشار عبد الماجد بوب، فان قضية الساعة هي ضرورة بذل الجهدالمكثف والتفكير الجماعي في كيف نحقق اوسع جبهة للديمقراطية ووحدة الوطن؟ وكيف نحقق مطلوبات الانتخابات: بالحل الشامل والعادل لقضية دارفور، واعادة النظر في الاحصاء السكاني والسجل الانتخابي، والغاء القوانين المقيدة للحريات وعلي رأسها قانون الأمن ومنشور المفوضية الذي يقيد الدعاية الانتخابية للمرشحين، والفرص المتساوية للمرشحين في الاعلام، ومفوضية انتخابات مستقلة ومحايدة. وهذه المطلوبات ضرورية لقيام انتخابات حرة نزيهة تفتح الطريق للتحول الديمقراطي ووحدة الوطن. |
وعدم الرغبة آنيا في الخوض في القضايا الفكرية أيضا جاء منه :
Quote: امافيما يتعلق ببقية الأسئلة الخاصة بالماركسية والبرنامج، واللينينية،فقد تناولتها في مساهمات ودراسات وابحاث موجودة في موقعي الفرعي بموقع (الحوار المتمدن)، ويمكن الرجوع اليها كما أشار الباحث النابه العزيز محمد النعيم.
وكما أشرت سابقاالي أن الحوار اصلا مفتوح، والعقل الجماعي لن يتوقف عن حل المعضلات الفكرية والعملية التي تواجهنا، ويوجد في المنبر من لهم مساهمات عميقة وقدرة فائقة علي البحث والاستقصاء،وللمنبر وظائف اجتماعية وعلمية وثقافية متنوعة غير الصراع الفكري، يقوم بها بكفاءة في تقديري، كماأنني لست ناطقا رسميا باسم الحزب في المنبر مطلوب منه الاجابة علي كل سؤال يخص الحزب |
.
...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بهذا نعلن فتح الصراع .. مرحبا السر بابو .. (Re: Amira Osman)
|
.. أخي كمال عباس،
نواصل الصراع الفكري في كافة المحاور و المستويات ، آخذين بالاعتبار الواقع العياني - الملموس الماثل
بكل قضاياه الضاغطة
- الدعوى لإنسحاب نقد من اشواط الجولة الاولى لصالح عرمان او الصادق المهدي، هي إحدى اوجه الصراع الفكري - السياسي
ولا يكفي القول بأن دعوى كهذه هي من صميم نوازع و توجهات بناء الجبهة الإنتخابية الموحدة و كفى !!
مرحبا :
- الهادي هباني
- ماجد بوب
- محمد النعيم
- شاذلي مجذوب
- غادة المكي
- عمر إدريس
- اماني العجب
- آدم موسى
- محمد القاضي
- محجوب حسن حماد
- عبد الله إحيمر
- سري بخاري
- محمد السني دفع الله
- ابراهيم النعمة
- اميرة عثمان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بهذا نعلن فتح الصراع .. مرحبا السر بابو .. (Re: أحمد طراوه)
|
Quote: .. اخي طلعت،
السر بابو لم يأتي هنا إعلانا لتحدي او لتسجيل نقاط على آخرين
نحن هنا جميعا لا نتواجد بغرض تسجيل نقاط |
العزيز طراوة
لم اقل ان السر جاء لاعلان التحدى او ان غيره ممن اختلفوا معه قد فعلوا ذلك !!!
ما قلته هو ان هذا البوست وطريقتك فى تقديمه هى التى ساهمت فى ترك هكذا انظباع
بالطبع لا اتحدث هنا حول نواياك ولكن ما يمكن ان يفهم مما كتبت
لو اعدت قراءة بعض المداخلات لاتضح لك ما قصدت
اما الوضع السياسى فلا يمكن قراءته بمعزل عن (المناظير) التى نوظفها فى فهمنا للواقع وبالتالى رؤيتنا الاصلاحية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بهذا نعلن فتح الصراع .. مرحبا السر بابو .. (Re: طلعت الطيب)
|
Quote: لا توجد إشارات خاطئة .. و لا إشارات صحيحة ..
كما لا توجد اولويات و لا توجد متأخرات، او قضايا واجبة
التاجيل لمصلحة قضايا اخرى |
نعم صديقي طراوة ،،،
الصراع الفكري مسألة غير قابلة للتأجيل ببساطة لأنه فعل
جدلي ،،، فإذا كانت الحركة تمثل تلك الخاصية مستحيلة
التعضي عن المادة ،، و أن الحركة بدورها و بمنطق فلسفي
مادي جدلي في حالة تصارع و تناقض دائم و مستمر، و أنه و
بمنطق الفيزياء الرياضية كلما إشتد ذلك التناقض و زادت
سرعة تلك الحركة كلما تماسك الإطار المادى الذي يحتوي
تلك الحركة و يمثل محورا أو قاعدةً تستند إليها و إزدادت
صلابته ،،، فإن الصراع الفكري يمثل الصورة الإنسانية للحركة
و الخاصية مستحيلة التعضي عن واقع الناس الطبقي و الإجتماعي أو
بشكل أكثر تحديداً ما يمكن تسميته ب "الصراع الإجتماعي" ،،،
و حتي لو قرر الناس تأجيله فإنهم لا يستطيعون لذلك سبيلا و سيظل
موجود و متحرك و له قدرة و طبيعة فائقة في إتخاذ أشكال متعددة
و مختلفة لأنه مربوط بواقع الناس الإجتماعي المستمر و المتحرك ،،،
و قد كان كذلك حتي قبل ظهور اللغة و الكتابة،،،
و إذا تخيل الناس في لحظة معينة بأنهم قد تجاوزوه فإنهم حتما
يعودون إليه و في نفس اللحظة بشكل آخر و حول قضية أخري ،،، و
بالتالي فإذا قررتم تأجيل ما اصطلحتم عليه هنا "بالصراع الفكري"
و تفرغتم لقضايا الساعة متمثلة في الإنتخابات فإنها أيضا تمثل محورا
آخرا من محاور الصراع الفكري (لأن موقف كل واحد فينا منها يعتمد علي
موقفه الآيديولوجي من قضية الصراع الإجتماعي) و بالتالي فأنتم تعودون
في نفس اللحظة التي قررتم فيها إيقاف عجلة التاريخ لركوب نفس العجلة ،،،
فالإصطلاح هنا في تقديري غير جائز و بالتالي الفصل غير جائز أيضا فليس
بمقدور أحد فصل القضايا السياسية عن القضايا الفكرية و الأيديولوجية ،،،
إنقلاب الأخوان المسلمين المشئوم في منتصف 1989م فرض نفسه و استمر لأكثر
من عشرين عاما برغم أن القوي السياسية قد وقعت علي ميثاق الدفاع عن
الديمقراطية في الفترة الأخيرة للتجربة الديمقراطية الثالثة و السبب في
عجزها عن تنفيذ ذلك الميثاق هو التباين و الإختلاف في مواقفها الآيديولوجية
من الديمقراطية نفسها "فاليمين هو أول من يرفع رايات الديمقراطية و هو
أيضا أول من يضيق بها" ففي الديمقراطية الأولي سلمت السلطة للجيش لأنها ضاقت
بها، و في الثانية تآمرت علي حكومة جبهة الهيئات (أي قوي العاملين في مواقع
الإنتاج الحديث) و حاولت فرض الدولة الدينية و تآمرت علي الحزب الشيوعي و
طردت نوابه من البرلمان و شكلت محكمة ردة للشهيد محمود محمد طه في 1968م،
و في الثالثة فرطت في الديمقراطية و عجزت في الدفاع عنها. و بالتالي لا يمكن
الحديث عن الديمقراطية بمعزل عن الصراع الإجتماعي و الذي يمثل الصراع الفكري إنعكاسا
و تعبيرا طبيعيا له ،،،
و عليه لا أعتقد بأن هنالك تناقضا في حديث جميع المتداخلين بل هو مجرد إختلاف حول إصطلاح
غير جائز ،،، و إذا أجمع الناس علي مناقشة الديمقراطية و متطلباتها بإعتبارها أحد أهم
قضايا الساعة فنكون ببساطة قد حددنا مدخلنا للصراع الفكري و لم نؤجله فهو غير قابل للتأجيل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بهذا نعلن فتح الصراع .. مرحبا السر بابو .. (Re: الهادي هباني)
|
ضاقت واستحكمت حلقات الأزمة
بقلم: تاج السر عثمان
في كل يوم تزداد أزمات الحكم في السودان، فعجز النظام عن توفير مقومات الحياة الكريمة للاطباء وتلبية مطالبهم العادلة، أدي الي اضراب الاطباء، وهم الذين يعملون آناء الليل واطراف النهار، وفي اقسي الظروف من اجل علاج المرضي ،ويدفعون احيانا من اموالهم علي شحها، هذا النظام الذي يصرف ملايين الجنيهات علي الدعاية الانتخابية للمؤتمر الوطني يعجز عن ويماطل في تلبية المطالب المشروعة للاطباء، ويعتقلهم ويهددهم بالفصل بدلا من حل مشاكلهم!!!. اضراب الاطباء يؤكد حقيقة استمرار جذوة المقاومة للنظام الذي عمّق ازمات البلاد، وبعد قمع اضراب الاطباء في نوفمبر 1989م ، وممارسة النظام لابشع انواع التنكيل بهم من تشريد وقمع وتعذيب كان من نتائجه اغتيال د. علي فضل، والقرار باعدام د. مامون محمد حسين، وتراجع النظام عن ذلك نتيجة للحملة العالمية والداخلية الشديدة، بعد كل ذلك، ظن النظام انه قضي علي جذوة المقاومة وسط الاطباء، وبعد عشرين عاما من القمع المتواصل، هاهم الاطباء يتنزعون مرة اخري حق الاضراب من اجل توفير ابسط مقومات العلاج وتحسين احوالهم المعيشية والمهنية، وخلق البيئة الصحية المناسبة لمواصلة العمل.
وياتي اضراب الاطباء كحلقة في سلسلة الاضرابات والاحتجاجات الكثيرة للعاملين مثل: اضراب واعتصام عمال السكة الحديد، اضراب العاملين في التعليم العالي، اضراب عمال البترول في هجليج، موكب عمل الشحن والتفريغ في بورتسودان...الخ، ومن المؤكد أن موجة الاضرابات والاحتجاجات المختلفة وتراكمها سوف تشكل عاملا حاسما في تغيير الاوضاع الي الافضل، ولابديل غير النضال الجماهيري من اجل انتزاع المطالب والحقوق ومن اجل تحسين الأوضاع المعيشية والمهنية.
ومن علامات مصير زوال النظام كسر الجماهير لحاجز الرهبة والخوف واستعدادها لمنازلة النظام كما حدث في مسيرات قوي تجمع جوبا، وهلع النظام من التحرك الجماهيري، ومحاولته اليائسة لتحجيم الدعاية الانتخابية لأحزاب المعارضة بمنشور المفوضية الأخير وخاصة بعد تدشين الحزب الشيوعي لحملته الانتخابية بميدان العلمين، رغم التزوير الكبير الذي عمله في السجل الانتخابي، واستخدام أساليب العنف والارهاب ومضايقة المرشحين المعارضين: مثل الاشاعة المغرضة في تصريح عبد الحميد موسي كاشا القيادي في المؤتمر الوطني ومرشحه لوالي جنوب دارفور: بأن محمد ابراهيم نقد السكرتير السياسي للحزب الشيوعي ومرشحه لرئاسة الجمهورية سوف يصوت للبشير!!!، والتي نفاها محمد ابراهيم نقد( الميدان:11-3-2010م)، هذا اضافة لنزع ملصقات مرشحة الحزب الشيوعي( خنساء احمد علي) بالحلفايا( الميدان: 11- 3- 2010م).
ومن العلامات ايضا الفساد الذي استشري كالسرطان في كل مفاصل النظام وتدمير الانتاج الصناعي والزراعي وتدمير السكة الحديد ومشروع الجزيرة والخدمة المدنية ونظام التعليم، اضافة للتدخل الاجنبي الكثيف في شئون البلاد مما افقد البلاد سيادتها الوطنية، وهذا يذكر بسنوات نظام نميري الأخيرة، عندما تم ترحيل الفلاشا ومشاركة السودان في مناورات النجم الساطع، واتهام النظام بدفن النفايات النووية.
والواقع ان المؤتمر الوطني هو الذي اوصل البلاد الي شفا جرف هار، وهو سبب الأزمة، وليس الحركة السياسية، فالمؤتمر الوطني ظل يماطل في تنفيذ استحقاقات جوهر نيفاشا التي أشارت الي تغليب خيار الوحدة والتحول الديمقراطي وتحسين أحوال الناس المعيشية، وأن يكون جهاز الأمن القومي مهنيا ويكون التفويض المخول له هو تقديم النصح والتركيز علي جمع المعلومات وتحليلها(المادة:2- 7- 2- 4 )، وتم تضمين وثيقة الحقوق في الدستور الانتقالي لسنة 2005م والتي ضرب بها عرض الحائط، علي أن يتوج ذلك بانتخابات حرة نزيهة تحت اشراف مفوضية مستقلة ومحايدة(المادة: 2-1 – 1-1)واستفتاء علي تقرير المصير في نهاية الفترة الانتقالية يدعم ويعزز خيار الوحدة، اضافة لعدم تنفيذ استحقاقات نيفاشا الأخري مثل: ترسيم الحدود بين الشمال والجنوب، وترسيم حدود ابيي، وتشكيل مفوضية الاستفتاء وحقوق الانسان التي تم انتهاكها، هذا اضافة لعدم تنفيذ استحقاقات الاتفاقيات الأخري: القاهرة، ابوجا، الشرق، ..الخ.
اذن المؤتمر الوطني هو سبب الأزمة، واسقاط المؤتمر الوطني في الانتخابات القادمة سوف يفتح الطريق لحل الأزمة، ويفتح الطريق لقيام دولة المواطنة التي تسع الجميع، مما يمهد الجو لوحدة البلاد، علما بأن انفصال الجنوب سوف يفتح الباب لانفصال دارفور والشرق والنوبة في الشمال. وبالتالي، فان مطلب تأجيل الانتخابات يجب أن يرتبط بتحقيق مطلوباتها التي تتمثل في الحل العادل والشامل لقضية دارفور، وحل التجاوزات في الاحصاء السكاني والسجل الانتخابي، والغاء قانون الأمن ومنشور المفوضية والفرص المتساوية في الاعلام وقيام مفوضية انتخابات مستقلة ومحايدة، وليس تجميد للاوضاع كما هي.
في هذه الفترة التاريخية الحاسمة من تطور البلاد اصبحت البلاد امام خيارين: اما ان تكون أو لاتكون. فالانتخابات القادمة يجب أن تمهد الطريق لحل مشاكل البلاد واستقرارها، لا ان تعمق مشاكلها بانتخابات مزوّرة وجزئية تعيد انتاج الأزمة وانفجار حركات المناطق المهمشة من جديد، علما بأن الاشتعال القادم سوف يكون اوسع من اشتعال عام 1983م عندما انفجرت حركة التمرد في الجنوب نتيجة لنقض اتفاقية اديس أبابا وافراغها من مضمونها.
وكاتب هذه السطور علي ثقة، رغم استحكام الأزمة وضيق حلقاتها، فان البلاد سوف تخرج منها اكثر قوة ومنعة، وهكذا تجارب السودان في التاريخ، كلما وصل مرحلة الانحطاط والتدهور والتفكك، ينهض من جديد كما في تجارب: ممالك مروي وممالك النوبة المسيحية والسلطنة الزرقاء، وفترة الحكم التركي، والمهدية، واستقلال السودان، وثورة اكتوبر 1964م، وانتفاضة مارس - ابريل 1985م، سوف ينهض السودان، كما ينهض طائر السمندل من الرماد.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بهذا نعلن فتح الصراع .. مرحبا السر بابو .. (Re: السر بابو)
|
.. مطوفا" بعد قرأة مقال السر (ازمة مستحكمة)
- ازمة سياسية - خانقة .. و نظام حاكم متجبر ضيق الأفق و غير قادر على فتح مسارات التطور الإيجابي
- ازمة إقتصادية - معيشية مستفحلة تسير بسرعة 7 ماخ
- إستقطاب طبقي حاد بين ملآيين الفقراء المعدمين، و بين قِلة مترفة من الأغنياء الجدد
- جماهير تعاني، تفكر، و يفند صبرها .. و تتأهب للفعل و الحركة و تتلمس مداخلها للشارع العريض
- معارضة طيفها واسع، ترتب صفوفها و برامجها و تسعي لوحدة رؤيتها و تاكتيكها
* إنتفاضة الأفق المنظور المتبلورة في مجرى الصراع الإنتخابي ستطرح توجهات راديكالية ضخمة
* الازمة السياسية قابلة ان تنتقل إلى مستوى و مداخل الأزمة الثورية ؟
اي تاكتيك و نشاط جماهيري - برامجي قادر على صناعة الوضع الثوري ؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بهذا نعلن فتح الصراع .. مرحبا السر بابو .. (Re: أحمد طراوه)
|
الشكر مرة اخري للاصدقاء الجدد الذين رحبوا بي: ناصر، واماني العجب، وغادة مكي محمد، وأميرة عثمان، وابراهيم النعمة،
بالنسبة لسؤال ناصر عن مكان وجود كتبي، فهي موجودة في السودان في: دار عزة، والدار السودانية للكتب، ومكتبة مروي، ومكتبة الشريف الأكاديمية بالخرطوم
كما اقول للصديق طلعت الطيب: ان اختلاف وجهات النظر في العلم والمعرفة شئ طبيعي وظاهرة صحية، كما لم أفهم الخطأ في نظرية المعرفة الماركسية التي تطالبنا بتجديد تصوراتنا ومعارفنا كلما حدثت حقائق ومعارف جديدة، وليس هناك حقائق يقينية ثابتة، وكل جيل يضيف معرفة جديدة لتراث البشرية الفكري والعلمي والفلسفي ، انطلاقا من المعارف السابقة، بعد نفيها ديالكتيكا، أي اخذ أفضل ما في السابق ودمجه في النسق الجديد للمعرفة، وهذا يتسق مع منهج العلم الذي يتعارض مع الحقائق النهائية ، فاين الخطأ المعرفي هنا؟ مع تقديري للعزيز طلعت.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بهذا نعلن فتح الصراع .. مرحبا السر بابو .. (Re: السر بابو)
|
الاخ السر
اشكرك على الاستجابة الهادئة لمداخلتى
كنت اعنى هنا مقالك حول المنهج وما كنت قد كتبته حول مدرسة فرانكفورت ودورها فى تجديد الماركسية جيث انحصرت وجهة نظرك فى ذلك المقال بان العيوب فى التجربة السوفيتية الغابرة ارتبطت بظاهرة ستالين وانا ارى غير ذلك تماما حيث ترتبط رؤيتى بان الاشكاليات تعود الى التنظير وليس الى التطبيق ويشمل ذلك النسخة اللينينية من الماركسية التى يعتنقها حزبكم دون الاشارة اليها.. بمعنى اخر فانكم تتحدثون عن الماركسية وكأن الماركسية الليننيية هى الماركسية الصحيحة فليس هناك اعتراف بتعدد المفاهيم الماركسية وفى هذا الاطار لا تختلف الظاهرة عن الاسلام السياسى الذى يعتبر ان مفاهيمه عن الاسلام هى الاسلام نفسه ..
فى تقديرى ان مقالك الذى تحدثت فيه عن تجديد مزعوم لهابرماس للمادية التاريخية استبطان يعبّر عن تقديس لمفهوم الصحة المطلقة للماركسية فى نسختها اللينينية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بهذا نعلن فتح الصراع .. مرحبا السر بابو .. (Re: محمد حيدر المشرف)
|
الف مرحب بالاستاذ تاج السر حسن (السر بابو)
بالتأكيد سوف يحظي المنبر بحوارات واضافات
معرفية هادفة وبناءة تساهم في اضاءة الواقع
وكشف خباياه .هناك اسئلة كثيرة وملحة في الحسبان
مطروحة في الساحةعن مختلف القضاياعن الواقع السوداني
المعاش وعلاق الحزب بهذه الواقع .بالتأكيد الاستاذ السر
سوف نجد عنده الكثير المفيد.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بهذا نعلن فتح الصراع .. مرحبا السر بابو .. (Re: عاطف مكاوى)
|
Quote: * أى إدعاء بإخفاق النظريه يا اخ طلعت كما تقول .. يلزمه إدعاء تطبيقها كاملة فى النسخه الإستالينيه
أقول هذا وأنا شديد الاحتفاء بمفهوم الديمقراطيه المركزيه |
شكرا يا مشرّف حيث اننى اعتقد ان اللائخة التى اجيزت فى مؤتمر الحزب الشيوعى الخامس لم يدفع من اجازها استحقاق كافى من الحوار
فى تقديرى انها لائحة متخلفة عن المرحلة خاصة بعد اكثر من عقد من الزمان استغرقتها ما عرفت (بالمناقشة العامة)
Quote: أنوه فقط لكفري الصريح بالنص المقدس للماركسيه ..
إذ لا يوجد إطلاقا نصا مقدسا للماركسيه,, وكما قالها ماركس كما امنت |
اما هنا يا فقد اخرجت حديثى من السياق تلك الحيلة اللعينة التى وظفها الاسلام السياسى فى قراءته للتاريخ الاسلامى
صفة التقديس كانت مقيّدة بالنسخة الليننينية من الماركسية فى العبارة التى فرّغتها من السياق
التفريغ ربما يفيد القارئة فى تأكيدى لما ذهبت اليه من اعتقاد البعض الجازم ان الخروج عن اللينينية هو (انكار لما هو معروف من الماركسية بالضرورة)!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بهذا نعلن فتح الصراع .. مرحبا السر بابو .. (Re: أحمد طراوه)
|
السلام سنة الاسلام
قرأت مسردآ هنا ومسردآ هناك فى هذا البوست. وبينهما احتفظت باسرارى.
طراوه
هل هذا لقب أم اسم؟ احكى لنا على كل حال.
بابو
هل هذا لقب أم اسم؟ احكى لنا على كل حال.
عادل عبد العاطى له اطروحة ذكية. دعونا نخلص الحزب الشيوعى من مركزيته الامدرمانية.
أها
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بهذا نعلن فتح الصراع .. مرحبا السر بابو .. (Re: أحمد طراوه)
|
.| Quote: بهذا نعلن فتح الصراع .. مرحبا السر بابو .. |
هكذا عنون احمد طراوه هذا البوست.
من انتم؟ الذين تعلنون فتح الصراع؟ وماهو الصراع؟ بين من ومن؟
ولماذا ترحبون بالسر بابو؟
واين ترحبون به؟
هل طراوه لقب ام اسم؟
وهل بابو اسم ام لقب؟
احكوا لنا. قبل ان تصطرعوا.
ربما كنتما من نفس خشم البيت.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بهذا نعلن فتح الصراع .. مرحبا السر بابو .. (Re: عاطف مكاوى)
|
Quote: لحاصل شنو يا عادل عثمان؟
لو فتحت البروفايلات ستجد الأسماء كاملة |
الاخ عاطف مكاوى
سلامات
انت خفت من الاسماء والالقاب؟ ولاشنو؟
انا لا استنطق الا من شاء ان يستجيب. ومن شاء ان يستجيب عليه ان يكون صريحآ.
أنا قصدت بسؤالى طراوه. الأدنى يستجوب الأعلى فى الحزب الشيوعى.
لماذا يستجوب الأدنى (احمد طراوه) الأعلى (السر بابو)؟
فطراوه لاجئ ذو منصب ما فى حزبه المنفى فى كاليفورنيا.
والسر بابو عضو قديم ومنتخب فى اعلى قيادة فى الحزب الشيوعي فى السودان فى السر وفى العلن .
كنت ساعجب بك يا مكاوى لو اوردت اسمك انت كاملآ لا أن تكون ناطقآ/درقآ باسم شخص ما فى هذا السودان العريض؟
أما إن سألت عن اسمى كاملآ كى اثبت لك أننى وعائلتى من ملاك الأرض فى هذا السودان، فهذا شأن آخر.
نحن هنا لا نتحدث عن ملاك الارض فى الخرطوم و فى شمال السودان .
نحن نتحدث عن ملاك الارض فى الجنوب وفى دارفور وفى الشرق وفى النيل الازرق اللذين تعرضوا للقتل والاخضاع.
فما بالك عن من لايملكون لا ارضآ ولا كلاشينكوفآ؟
ارجو ان يرد على اسئلتى من قصدتهم بها. فاجاباتهم ستريحهم. من عناء اسئلة اخرى.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بهذا نعلن فتح الصراع .. مرحبا السر بابو .. (Re: Salwa Seyam)
|
* صراع البرامج الإنتخابية
نقد لا يطرح برنامجا إنتخابيا للكسب العابر المؤقت
بل يطرح في مواجهة مدرسة شيكاغو الإسلامية ( إقتصاد عبد الرحيم حمدى)
رؤية إقتصادية - إجتماعية عميقة ذات جذور فكرية و مسارات قاصدة توظيف الإقتصاد
لربط أجزاء الوطن و ضمان وحدته و سلمه المستدام
رؤية منحازة للملايين من الكادحين، و كافة قوى الإنتاج و العمل
نقد لا يطرح فكرة اخذ اموال ألاغنياء ( ولا حتى اموال المترفين الجُدد) و توزيعا على الفقراء، بل يطرح إعادة التحكم سريعا
في مجمل عوائد الدخل القومي : دخل البترول و الذهب و صادر الماشية و الحبوب الزيتية، لصالح الكادحين ( لصالح دفع مرتبات
نواب الأخصائيين، وتحريك لستة الأطفال المنتظرين عمليات الصمام) . . او قل إجمالا، توظيف مليارات البترول لصالح برامج الإصلاح الإقتصادي العاجل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بهذا نعلن فتح الصراع .. مرحبا السر بابو .. (Re: أحمد طراوه)
|
| Quote: كما لم أفهم الخطأ في نظرية المعرفة الماركسية التي تطالبنا بتجديد تصوراتنا ومعارفنا |
أعلاه كلام الأخ السر بابو, ضمن إحدى مداخلاته هنا.
ويقصد أن ليس هناك خطأ في نظرية المعرفة {الماركسية} يتسوجب التصحيح.
للقراء كل الفضاء للتعليق على ذلكم التعليق. وكقارئ, أدلي بدلوي:
فالماركسية نظرية تقوم على فرضية التجبر الأحادي للطبقة العاملة.
فيما هناك كل المجتمع وبجميع طبقاته, وكلهم يستحقون عيشا
كريما. وهذا خطأ أول.
والماركسية تسعى لتحقيق سلطة الطبقة العاملة من خلال العنف الثوري,
فيما يتعارض مع المفاهيم الديمقراطية, التي هي أفضل خيارات الشعوب
لإدارة أمرها, ولضمان التداول السلمي الديمقراطي للسلطة. وهذا خطأ
ثاني.
والماركسية تعمد الصراع الطبقي, والذي يلغي موضوعيا الخيار الديمقراطي.
وهذا خطأ ثالث.
والماركسية تقول بسيادة الحزب {الطليعي} وهو يعني الشيوعي, وفيما يكرس
أحادية حزبية, يتهافت حتى شيوعييي اليوم لنفيها. في محاولتهم لتعزيز
تعددية أضحت هي سمة العصر, ومعبر القبول الأولي في عالم السياسة.
وهذا خطأ رابع.
والماركسية تفرض وصايتها على الطبقة العاملة, بموجب تقديرها النظري,
دون أن توفر لتلك الطبقة حق التفويض. وهذا خطأ خامس.
والماركسية تتبنى نهجية فلسفية منحازة لمدرسة المادية, وفي المادية لا
بد وأن تكون الديالكتيكية, وهي بهذا تقدم فلسفتها المادية الأحادية,
خصما على خيارات فلسفية ودينية أخرى متعددة المشارب والقناعات والإتجاهات.
كما تجعل فلسفتها هذه ركنا في مشروعها للتغيير الإجتماعي عبر الصراع الطبقي.
وهذا مما يقيم لتلك الفلسفة رابطها الموضوعي بعملية التغيير السياسي وفق
الرؤية الماركسية. وهذا خطأ سادس.
والماركسية تنفي الملكية الفردية لوسائل الإنتاج ومن ثم الإستثمار الفردي,
فيما هذه من حقوق الإنسان, وهي من بواعث الحفز على المنافسة والمثابرة والنجاح.
بل هي من إحتياجات المجتمع {الطبيعي} وليس المفترض ماركسيا. وهذا خطأ سابع.
والماركسية تمركز الإقتصاد لدحر القطاع الخاص , فيما جوهر الإقتصاد, أنه مهمة
إستثمارية إبداعية علمية يتولاها أهل الكفاءة والعلم والقدرة, بل هو مغامرة تؤهل
الناجح فيها لحصد ما يستحقه من ريع. علما بأن الفهم الماركسي هنا, يحيل كل المجتمع
إلى دار قسمة ميكانيكية تساوي بين المبدع والعاطل, بين الخلاق والراتب, وتحط بكل
المجتمع {بإسم العدالة الإجتماعية} على رصيف العطاء المتواضع أو العطالة المقنعة.
وهذا خطأ ثامن.
والماركسية تؤذن بضم كل متفرقات المجتمع في البند الإقتصادي, فيما حياة الناس أعمق
وأعقد وأكثر تعددا وربما أثرا من العامل الإقتصادي. لهذا فشلت الماركسية في التعرف
على كنه وحقيقة المجتمع الإنساني. أهملت مفاعيل القومية والدين والثقافة والتاريخ
وتضاعيف النفس الإنسانية, وأختصرتها في صراع الموارد والثروة وما يلتحق بالإقتصاد.
وهذا خطأ تاسع.
والماركسية تعمل ضد قانون التطور, القاضي بقيام مرحلة إثر أخرى, وفكرة تعقبها فكرة,
وتطور في سياق ليس له منتهى منظور. لتؤبد التاريخ البشري وفق التصور الماركسي,
المبتدئي بالمجتمع الشيوعي البدائي, والمختوم بالمجتمع الشيوعي الراقي... ده كلام!!
فما هكذا يسير التاريخ, ولن يكون كذلك. بل وضح { مثلأ } أن الطبيعة يمكن أن تلعب دورا أكثر إستراتيجية وأهمية من الصراع الإجتماعي, في تحديد خطى ومآلات مجتمع ما. وأن إنسانا يمكن
أن يموت لدينه أكثر من طبقته, وأن العسر الإقتصادي لا يستولد بالضرورة {الحقد الطبقي}
بقدرما يفتح آفاق الإلتحاق بآليات التقدم في إطار المنافسة, وأن الصراع القومي تتجاوز
ضراوته الصراع الطبقي. وأن الإنسان خلق يعيش حياته وعمره أكثر من أن {ينظر} لأجيال قادمة
ولحلول مستقبلية نهائية. فالماركسية ختمت مسار التطور والتفكير البشريين, بوصائية
وإنابية متغطرسة وغير واقعية ... وهذا خطأ عاشر.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بهذا نعلن فتح الصراع .. مرحبا السر بابو .. (Re: HAYDER GASIM)
|
موعوديـــن بحوار ثــر ذى عمــق معرفــى دون هتــافــات نسبر من خلالهـا
التجربــة الماركسيــة كتجربــة بشريــة ...
حيدر القاسـم اسمح لــى ( مــا باللون الاحمــر من حيــث الترتيب هو الاول فى مسالب
الماركسيــة ) ..
شكرا د. طراوة علــى فتــح الكــوة المعرفيــة هــذهـ ..
Quote: . وكقارئ, أدلي بدلوي:
فالماركسية نظرية تقوم على فرضية التجبر الأحادي للطبقة العاملة.
فيما هناك كل المجتمع وبجميع طبقاته, وكلهم يستحقون عيشا
كريما. وهذا خطأ أول.
والماركسية تسعى لتحقيق سلطة الطبقة العاملة من خلال العنف الثوري,
فيما يتعارض مع المفاهيم الديمقراطية, التي هي أفضل خيارات الشعوب
لإدارة أمرها, ولضمان التداول السلمي الديمقراطي للسلطة. وهذا خطأ
ثاني.
والماركسية تعمد الصراع الطبقي, والذي يلغي موضوعيا الخيار الديمقراطي.
وهذا خطأ ثالث.
والماركسية تقول بسيادة الحزب {الطليعي} وهو يعني الشيوعي, وفيما يكرس
أحادية حزبية, يتهافت حتى شيوعييي اليوم لنفيها. في محاولتهم لتعزيز
تعددية أضحت هي سمة العصر, ومعبر القبول الأولي في عالم السياسة.
وهذا خطأ رابع.
والماركسية تفرض وصايتها على الطبقة العاملة, بموجب تقديرها النظري,
دون أن توفر لتلك الطبقة حق التفويض. وهذا خطأ خامس.
والماركسية تتبنى نهجية فلسفية منحازة لمدرسة المادية, وفي المادية لا
بد وأن تكون الديالكتيكية, وهي بهذا تقدم فلسفتها المادية الأحادية,
خصما على خيارات فلسفية ودينية أخرى متعددة المشارب والقناعات والإتجاهات.
كما تجعل فلسفتها هذه ركنا في مشروعها للتغيير الإجتماعي عبر الصراع الطبقي.
وهذا مما يقيم لتلك الفلسفة رابطها الموضوعي بعملية التغيير السياسي وفق
الرؤية الماركسية. وهذا خطأ سادس.والماركسية تنفي الملكية الفردية لوسائل الإنتاج ومن ثم الإستثمار الفردي,
فيما هذه من حقوق الإنسان, وهي من بواعث الحفز على المنافسة والمثابرة والنجاح.
بل هي من إحتياجات المجتمع {الطبيعي} وليس المفترض ماركسيا. وهذا خطأ سابع.
والماركسية تمركز الإقتصاد لدحر القطاع الخاص , فيما جوهر الإقتصاد, أنه مهمة
إستثمارية إبداعية علمية يتولاها أهل الكفاءة والعلم والقدرة, بل هو مغامرة تؤهل
الناجح فيها لحصد ما يستحقه من ريع. علما بأن الفهم الماركسي هنا, يحيل كل المجتمع
إلى دار قسمة ميكانيكية تساوي بين المبدع والعاطل, بين الخلاق والراتب, وتحط بكل
المجتمع {بإسم العدالة الإجتماعية} على رصيف العطاء المتواضع أو العطالة المقنعة.
وهذا خطأ ثامن.
والماركسية تؤذن بضم كل متفرقات المجتمع في البند الإقتصادي, فيما حياة الناس أعمق
وأعقد وأكثر تعددا وربما أثرا من العامل الإقتصادي. لهذا فشلت الماركسية في التعرف
على كنه وحقيقة المجتمع الإنساني. أهملت مفاعيل القومية والدين والثقافة والتاريخ
وتضاعيف النفس الإنسانية, وأختصرتها في صراع الموارد والثروة وما يلتحق بالإقتصاد.
وهذا خطأ تاسع.
والماركسية تعمل ضد قانون التطور, القاضي بقيام مرحلة إثر أخرى, وفكرة تعقبها فكرة,
وتطور في سياق ليس له منتهى منظور. لتؤبد التاريخ البشري وفق التصور الماركسي,
المبتدئي بالمجتمع الشيوعي البدائي, والمختوم بالمجتمع الشيوعي الراقي... ده كلام!!
فما هكذا يسير التاريخ, ولن يكون كذلك. بل وضح { مثلأ } أن الطبيعة يمكن أن تلعب دورا أكثر إستراتيجية وأهمية من الصراع الإجتماعي, في تحديد خطى ومآلات مجتمع ما. وأن إنسانا يمكن
أن يموت لدينه أكثر من طبقته, وأن العسر الإقتصادي لا يستولد بالضرورة {الحقد الطبقي}
بقدرما يفتح آفاق الإلتحاق بآليات التقدم في إطار المنافسة, وأن الصراع القومي تتجاوز
ضراوته الصراع الطبقي. وأن الإنسان خلق يعيش حياته وعمره أكثر من أن {ينظر} لأجيال قادمة
ولحلول مستقبلية نهائية. فالماركسية ختمت مسار التطور والتفكير البشريين, بوصائية
وإنابية متغطرسة وغير واقعية ... وهذا خطأ عاشر. |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بهذا نعلن فتح الصراع .. مرحبا السر بابو .. (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
Quote: وكما أشار عبد الماجد بوب، فان قضية الساعة هي ضرورة بذل الجهدالمكثف والتفكير الجماعي في كيف نحقق اوسع جبهة للديمقراطية ووحدة الوطن؟ وكيف نحقق مطلوبات الانتخابات: بالحل الشامل والعادل لقضية دارفور، واعادة النظر في الاحصاء السكاني والسجل الانتخابي، والغاء القوانين المقيدة للحريات وعلي رأسها قانون الأمن ومنشور المفوضية الذي يقيد الدعاية الانتخابية للمرشحين، والفرص المتساوية للمرشحين في الاعلام، ومفوضية انتخابات مستقلة ومحايدة. وهذه المطلوبات ضرورية لقيام انتخابات حرة نزيهة تفتح الطريق للتحول الديمقراطي ووحدة الوطن.
امافيما يتعلق ببقية الأسئلة الخاصة بالماركسية والبرنامج، واللينينية،فقد تناولتها في مساهمات ودراسات وابحاث موجودة في موقعي الفرعي بموقع (الحوار المتمدن)، ويمكن الرجوع اليها كما أشار الباحث النابه العزيز محمد النعيم. |
نرجو من الجميع عدم جر البوست الي متاهات المغالطات الايديولوجية والتركيز علي قضايا الراهن
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
شايف الاخ طلعت عايز يفتح موضوع اضواء علي المنهج وهابرماس وما ادراك ما اعادة بناء المادية التاريخية
يا طلعت ، اجل الموضوع دا شوية عشان مانبقي حسانية زي ماقال البروف عبدالماجد بوب
(حسانية المثل وليس القبيلة - عشان مايجينا حراس الشرف والفضيلة طايرين جوز )
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بهذا نعلن فتح الصراع .. مرحبا السر بابو .. (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
ولله اشد نصوص الترحيب باستاذنا السر (هيم سيلف) معانا في دروب النقاش الاسفيري المدور في حوش بكري دا
و تعقيباً على كلام عبد اللطيف اعلاه دا و ليس محاولة لاثناء العزيزين طلعت و حيدر عن نقاشهما الفكري المطلق
مش من الافضل نربط محورين النقاش بدلالات واقعية
يعني كدي النناقش ما يحدث من زاوية ما نراه او نعتقده عنه
التحليل بتاع ترتيب الاولويات و التناقضات بتاع الماركسية (الذي لم يدرجه حيدر بعد في سلسلة المأخذ عليها )
النشوف انتخابات ... انتخابات، صراع طبقات .أم. صراع حقوق فردية، وجدان جمعي خرب ام واقع يؤثر سلباً على الفكري ...الخ الخ الخ
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بهذا نعلن فتح الصراع .. مرحبا السر بابو .. (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
الشكر مرة أخري للاصدقاء الجدد من أعضاء المنبر الذين رحبوا بي: محمد حيدر المشرف، عبد اللطيف حسن علي، عوض حسن، عادل عثمان، سلوي صيام.
اقول لعوض حسن أن اسمي الصحيح: تاج السر عثمان الحاج، وليس تاج السر حسن عثمان ، كما ورد في بداية البوست.
وبالنسبة لسؤال عادل عثمان: هل بابو لقب ام اسم؟ اقول لقب ، وبهذه المناسبة كان جدي لأبي يلقب بهذا الاسم، وكان من كبار تجار امبكول بمنطقة مروي بالولاية الشمالية، وكانت له تجارة قوافل رائجة من جنوب كردفان الي الشمالية والي بلاد الحجاز، وكان صديقاشخصيا لناظر قبيلة المسيرية عثمان نمر، ويقال انه سمي ابنه بابو (بابو نمر) علي اسم جدي، وبابو بمعني( الطفل الرضيع)، اسمي الكامل: تاج السر عثمان الحاج محمد أحمد بابو ، وكان احمد بابو من اثرياء امبكول وكان كريما ومتدينا وزاهدا كثير السفر للحج، وفي احدي حجاته توفي ودفن هناك.
وبعد هجرة جدي الحاج محمد الي عطبرة في اوائل القرن الماضي، ضمن هجرة واسعة لابناء امبكول الي عطبرة للعمل بالسكة الحديد والتجارة، وسكنوا في حي مشهور بمدينة عطبرة باسم حي امبكول( او حي الشايقية)، عمل جدي بالتجارة وكذلك والدي، ولدت في حي امبكول، ومنذ مرحلة الطفولة تم اطلاف لقب: السر بابو علي والذي استمر حتي يومنا هذا.
اما لحيدر قاسم: فأقول: نرجوا منك ان تطلع علي الوثائق التي اجازها المؤتمر الخامس للحزب الشيوعي السوداني: التقرير السياسي والبرنامج والدستور، فستجد ان الحزب جدد اطروحاته، وتخلص من اوهام الحزب الطليعي والحزب الواحد والتجبر الاحادي للطبقة العاملة، كما طرح الديمقراطية والتعددية والتداول الديمقراطي للسلطة، وتخلص من اوهام الجبرية الاقتصادية بالاضافة للاقتصاد هناك عوامل اجتماعية: قومية، ودينية، وثقافية وتاريخية تلعب دورها في التغيير، كما تخلص من وهم اللوحة الخماسية التي تختزل التاريخ البشري في خمس تشيكلات اجتماعية(شيوعية بدائية، رق، اقطاع، راسمالية، اشتراكية)، وتجاوز هذا المفهوم الخطي لتطور المجتمع البشري ونظر اليه في تنوعه، وضرورة دراسة خصوصية كل مجتمع، باختصار أن العشرة اخطاء التي اشرت اليها لامكان لها في وثائق حزبنا، كما تناولت تلك القضايا بتفصيل في كتابي بعنوان (اوراق في تجديد الماركسية، الشركة العالمية 2009م)، بتفصيل ، فيمكن الرجوع له، مع تحياتي وتقديري لحيدر.
| |
|
|
|
|
|
|
|
| |
أحمد طراوه
بكرى ابوبكر
عاطف مكاوى
HAYDER GASIM
عمر صديق
كمال عباس
Osman Musa
طلعت الطيب
ياسر شبيكة
بدر الدين اسحاق احمد
عبدالله شمس الدين مصطفى
محمد الشيخ أرباب
Nasr
Elmoiz Abunura
الهادي هباني
محمد حيدر المشرف
باسط المكي
خالد العبيد
A/Magid Bob
زينب بدر الدين
سرى بخارى
محمد سنى دفع الله
Mohamed Elnaem
Shazaly Magzoub
محجوب حسن حماد
عمر ادريس محمد
Adam Mousa
Amani Al Ajab
غادة مكى محمد
ibrahim alnimma
عبداللطيف حسن علي
awad hassan
Adil Osman
Amjed
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست