|
نعى اليم ...... سودانيز اون لاين دوت كم تحتسب الزميل فتحي البحيري فى رحمه الله
وداعاً فتحي البحيري
|
|
 Re: هوفستيد دايمنشن ونحن اهل السودان( ملحوظة : ليس من المواضييع ذات الاقبال الجماهيري) (Re: abubakr)
|
ولمعيار هوفستيد مؤشرات خمس هي :
Power Distance Index (PDI) that is the extent to which the less powerful members of organizations and institutions (like the family) accept and expect that power is distributed unequally. This represents inequality (more versus less), but defined from below, not from above. It suggests that a society's level of inequality is endorsed by the followers as much as by the leaders. Power and inequality, of course, are extremely fundamental facts of any society and anybody with some international experience will be aware that 'all societies are unequal, but some are more unequal than others'.
Individualism (IDV) on the one side versus its opposite, collectivism, that is the degree to which individuals are inte-grated into groups. On the individualist side we find societies in which the ties between individuals are loose: everyone is expected to look after him/herself and his/her immediate family. On the collectivist side, we find societies in which people from birth onwards are integrated into strong, cohesive in-groups, often extended families (with uncles, aunts and grandparents) which continue protecting them in exchange for unquestioning loyalty. The word 'collectivism' in this sense has no political meaning: it refers to the group, not to the state. Again, the issue addressed by this dimension is an extremely fundamental one, regarding all societies in the world.
Masculinity (MAS) versus its opposite, femininity, refers to the distribution of roles between the genders which is another fundamental issue for any society to which a range of solutions are found. The IBM studies revealed that (a) women's values differ less among societies than men's values; (b) men's values from one country to another contain a dimension from very assertive and competitive and maximally different from women's values on the one side, to modest and caring and similar to women's values on the other. The assertive pole has been called 'masculine' and the modest, caring pole 'feminine'. The women in feminine countries have the same modest, caring values as the men; in the masculine countries they are somewhat assertive and competitive, but not as much as the men, so that these countries show a gap between men's values and women's values.
Uncertainty Avoidance Index (UAI) deals with a society's tolerance for uncertainty and ambiguity; it ultimately refers to man's search for Truth. It indicates to what extent a culture programs its members to feel either uncomfortable or comfortable in unstructured situations. Unstructured situations are novel, unknown, surprising, different from usual. Uncertainty avoiding cultures try to minimize the possibility of such situations by strict laws and rules, safety and security measures, and on the philosophical and religious level by a belief in absolute Truth; 'there can only be one Truth and we have it'. People in uncertainty avoiding countries are also more emotional, and motivated by inner nervous energy. The opposite type, uncertainty accepting cultures, are more tolerant of opinions different from what they are used to; they try to have as few rules as possible, and on the philosophical and religious level they are relativist and allow many currents to flow side by side. People within these cultures are more phlegmatic and contemplative, and not expected by their environment to express emotions.
Long-Term Orientation (LTO) versus short-term orientation: this fifth dimension was found in a study among students in 23 countries around the world, using a questionnaire designed by Chinese scholars It can be said to deal with Virtue regardless of Truth. Values associated with Long Term Orientation are thrift and perseverance; values associated with Short Term Orientation are respect for tradition, fulfilling social obligations, and protecting one's 'face'. Both the positively and the negatively rated values of this dimension are found in the teachings of Confucius, the most influential Chinese philosopher who lived around 500 B.C.; however, the dimension also applies to countries without a Confucian heritage.
http://www.geert-hofstede.com/
وحيث انني لا اضمن سلامة ترجمتي لهذه المقاييس امل في المتخصصين والعالميين بعلوم الاجتماع والنفس ان كانت لجديهم تسميات تستعمل لهذه المؤشرات بالعربية فلياتو بها مع شرحها ...
| |
  
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هوفستيد دايمنشن ونحن اهل السودان( ملحوظة : ليس من المواضييع ذات الاقبال الجماهيري) (Re: abubakr)
|
اكرر ان هذا الموضوع ومثله من مواضييع لا يقبل عليه جمهور رواد هذا المنبر اي With low footfall ووربما سيكون عاملا (مؤشرا) يساعدنا في ان نجد للسودان موقعا في قائمة هوفستيد والتي ساتي بها لاحقا وقد خلت منه حيث يبدو ان المعلومات المتوفرة لدي البرفيسور هفستيد غير كافية والسودان ليس وحده في هذا الصدد ...هوفيستد اشار الي ان دول الشرق الاوسط والدول العربية ذات مؤشر عال عموما....
ولتسهيل مهمتنا في ايجاد قيمة للمؤشر للسودان فاقتبس ادناه مقارنة بين المؤشر العالي والمؤشر المنخفض :
In a high power distance cultures the following may be observed:
يمكن ملاحظة ما يلي في الثقافة ذات قيمة عالية للمؤشر :
. Those in authority openly demonstrate their rank.
ذوي السلطة يعلنون عن رتبهم العليا
. Subordinates are not given important work and expect clear guidance from above.
لايوكل للمرؤسيين باعمال وعليهم ان يتوقعو ارشادات رؤسائهم
. Subordinates are expected to take the blame for things going wrong.
المرؤسيين يتوقع ان تقع عليهم مسئولية الاخطاء
. The relationship between boss and subordinate is rarely close/personal.
العلاقة بين الرئيس والمرؤوس تفتقد الحميمية (ندرة علاقة شخصية او انعدامها)
. Politics is prone to totalitarianism.
السياسة طابعها شمولي
. Class divisions within society are accepted.
الطبقية الاجتماعية مقبولة
In a low power distance culture:
وفي الثقافة ذات قيمة منخفضة للمؤشر نلاحظ ان:
. Superiors treat subordinates with respect and do not pull rank.
الرؤساء يعاملون مرؤسيهم باحترامو دون تعال
. Subordinates are entrusted with important assignments.
يوكل للمرؤوسيين اعمالا مهمة
. Blame is either shared or very often accepted by the superior due to it being their responsibility to manage.
مشاركة في تحمل نتيجة الاخطاء وفي الغالب يتحمل الرئيس الخطا لوحده ومعالجته
. Managers may often socialise with subordinates.
الرؤساء لهم علاقات اجتماعية مع مرؤسيهم
. Liberal democracies are the norm.
الديمقراطية الليبرالية هي الغالبة
. Societies lean more towards egalitarianism.
المجتمعات تتجة اكثر الي المساواة
_____________________
الترجمة الي العربية لي ولذا التمس العذر ان اخطاءت فلست بعليم بالترجمة الا فيما تيسر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هوفستيد دايمنشن ونحن اهل السودان( ملحوظة : ليس من المواضييع ذات الاقبال الجماهيري) (Re: abubakr)
|
وهاهي القائمة :
ارقام كبيرة تعني مؤشرا عاليا
Country PDI
--------------------------------------------------------------------------------
Malaysia 104
Guatemala 95
Panama 95
Philippines 94
Mexico 81
Venezuela 81
China 80
Egypt 80
Iraq 80
Kuwait 80
Lebanon 80
Libya 80
Saudi Arabia 80
United Arab Emirates 80
Ecuador 78
Indonesia 78
Ghana 77
India 77
Nigeria 77
Sierra Leone 77
Singapore 74
Brazil 69
France 68
Hong Kong 68
Poland 68
Colombia 67
El Salvador 66
Turkey 66
Belgium 65
Ethiopia 64
Kenya 64
Peru 64
Tanzania 64
Thailand 64
Zambia 64
Chile 63
Portugal 63
Uruguay 61
Greece 60
South Korea 60
Iran 58
Taiwan 58
Czech Republic 57
Spain 57
Pakistan 55
Japan 54
Italy 50
Argentina 49
South Africa 49
Hungary 46
Jamaica 45
United States 40
Netherlands 38
Australia 36
Costa Rica 35
Germany 35
United Kingdom 35
Switzerland 34
Finland 33
Norway 31
Sweden 31
Ireland 28
New Zealand 22
Denmark 18
Israel 13
Austria 11
_________________________
فاين يمكن ان يكون السودان هنا ؟؟؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هوفستيد دايمنشن ونحن اهل السودان( ملحوظة : ليس من المواضييع ذات الاقبال الجماهيري) (Re: معتصم ود الجمام)
|
ياعزيزي الفنان معتصم
اشكرك ..التثقيف عملية تبادلية فان بقيت في اتجاه واحد لصعبت علينا الحياه اكثر مما فيها من مصاعب....امر المصطلح PDI مهم جدا وانا احاول ان اتعرف علي دوره فيما يحدث لنا في بلادنا بالاضافة الي انه مفيد لفهم نجاحات او اخفاقات ..
الامثلة التي اتي بها الكاتب الالمعي من اصل جمايكي انجليزي مالكولم غلادويل في كتابه الاشهر والذي اشرت اليه اعلاه عن حوادث طائرات وما اتي به من محاورات بين كباتن الطائرات المنكوبة ومساعديهم من قائد ثاني وضابط اول ومهندس قبل دقائق من حدوث الكارثة تؤكد دور الثقافات في حياتنا اليومية وما يمكن ان تؤدي اليه الم يكون الخطاب العام متحدا متناسقا قويا مباشرا وفيه احترام لقدرات وامكانات الجميع (عدل اجتماعي نتجاوز به اسقاطات اختلافات ثقافية ).....
مودتي
ابوبكر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هوفستيد دايمنشن ونحن اهل السودان( ملحوظة : ليس من المواضييع ذات الاقبال الجماهيري) (Re: abubakr)
|
الأخ باشمهندس أبو بكر
شكرا لك على البوست الممتع و المفيد. فعلا اختلاف الثقافات له الكثير من التأثير على كافة الأصعدة. في تقديري أن أهمية هذه المعايير تنبع من دورها في مساعدتنا على التعامل مع مختلف الثقافات أكثر من كونها أداة للحكم على هذه الثقافات لذلك تجد أن من أهم الأمور التي يوليها الدارسون لعلوم الإدارة مثلا أن يتعرفوا على ثقافة من يودون التعامل معهم و قيمهم السلوكية. طبعا لا يعني هذا أن هذه المعايير لا تصلح لأن تكون مؤشرا على تأثير الثقافة على نمو و تطور أهلها و لكن الأهم من ذلك أن يحاول من يود التعامل مع أهل هذه الثقافة أن يتعامل بوعي معهم. على سبيل المثال إذا نظرنا إلى الجدول الذي أرفقته تجد أن ماليزيا تتميز بأعلى PDI (هل يمكن أن نترجمه لمؤشر الاستئثار بالسلطة؟) و لكن هذا لا يعني أنها أقل تطورا من جامايكا مثلا التي يقل عندها هذا المؤشر بكثير. قد يكون معنى هذا أن واضعي السياسات التنموية في ماليزيا قد استوعبوا ثقافة أهل البلد في هذه الناحية و وضعوها في اعتبارهم و استغلوها بصورة إيجابية.
أرجو أن تتكرم علينا بالمواصلة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هوفستيد دايمنشن ونحن اهل السودان( ملحوظة : ليس من المواضييع ذات الاقبال الجماهيري) (Re: Abubakr Osman)
|
ياسمي العزيز ابوبكر
| Quote: اذكر قبل شهرين وفى دراستى احتجت لعمل مقارنة بين السودان والهند من حيث الاختلاف فى هذا البعد وكان من المؤسف اننى لم اجد اى معلومات عن السودان |
كان هذا احد اسباب ان ابادر بهذا الموضوع .. اي ان نجد تقييما للسودان من خلال تناولنا نحن له بشفافية ... تعدد الثقافات في السودان وعدم وجود مؤشرات مشتركة فاعلة (مادية) ربما كان العامل الذي عرقل ادراج السودان في هذه القائمة... لكننا هنا وحتي من متابعة لمواضيع ونقاشات هذا المنبر يمكننا ان نقترب من ايجاد مؤشر لل PDI وكذلك المؤشرات الاربع الباقية والتي جميعها تكون معيار البرفيسور هوفستيد .. فارجو مواصلة اسهامك .. علنا نصل ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هوفستيد دايمنشن ونحن اهل السودان( ملحوظة : ليس من المواضييع ذات الاقبال الجماهيري) (Re: Elawad)
|
العزيز ابوبكر
في المثال العربي انظر الصراع او الاختلاف الشيعي السني والسني الشيعي
وكمية عدم الثقة والشك والريبة المتوفرة بين الطرفيين اصدقك القول قبل
حضوري الي منطقة الخليج وبالتحديد الى المدينة المنورة لم اكن اعرف الكثير
عن هذا الخلاف او الصراع المذهبي فكانت دهشتي كبيرة عندما رايت الاخوة الى هذا
الحد من الخصومة وقبل صعود التيار السياسي الاسلامي لم نكن نعرف معنى ان تكره في
الله وهذا في زمان ما قبل غزوة البرجين كانت احد الدول لديها درس في كتاب التوحيد
عنوانه ( كيف تبغض في الله ) هذا للاسف ما يحدث في موطني ان تقتل شخصا اختلف معك في راي
او عقيدة تقربا الى الله سبحانه ... ابوبكر ساعود كثيرا الى هذا البوست
دم بخير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هوفستيد دايمنشن ونحن اهل السودان( ملحوظة : ليس من المواضييع ذات الاقبال الجماهيري) (Re: معتصم ود الجمام)
|
الأخ الفاضل/ أبوبكر
كما ذكرتك فى أكثر من مداخلة معك فى مواضيعك المفيدة
أنك لو نجحت فى تثقيف مجموعة تعد على أصابع اليد الواحدة
تكون قد أديت رسالتك. وانت الآن أديت رسالتك.
نعود لموضوعك المنشور, يجب أن أعترف أن معلوماتى عنه فى غاية
البساطة ولكن مادفعنى للتعليق هو أولا لأهمية الموضوع من المنظور
التثقيفى والاضافى للفكر. ثانيا أنا من المعجبين بالكاتب مالكولم
قلادويل بالرغم من أنى لم أقرأ كتابه المذكور فى مقالك ولكن قرات له
كتاب اسمه The Tipping Point
وقد كان لى شرف حضور محاضرة ألقاها علينا عندما كنا طلابا فى جامعة نيويورك
فى حملته الترويجيه لكتابه الآنف الذكر.
شكرا مجددا يا ابوبكر وواصل وزى ماقلت ليك انحنا متابعينك ولك ودى وتحياتى لكل
افراد الأسرة ودمت
سيف
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هوفستيد دايمنشن ونحن اهل السودان( ملحوظة : ليس من المواضييع ذات الاقبال الجماهيري) (Re: معتصم ود الجمام)
|
العزيز معتصم
| Quote: في المثال العربي انظر الصراع او الاختلاف الشيعي السني والسني الشيعي |
مثلك حيتن اتيت الي الخليج في نهاية سبعينات القرن الماضي في شبابي وقد كنت مثلي مثل جيلي من الذين هئ لهم تعليما كثير القراءة الا انني ذهلت حينما وجدت مساجد مختلفة لمسلميين واذان مختلف وشعائر مختلفة .. لم اكن اعرف ان الفوارق بينة مادية...وكان كثير من السودانيين (رغم قلتنا) من القادميين الجدد وبعفويةو يدخلون مساجد الشيعة مثلا ز.بعض كان ينتبه الي اختلاف وبعضهم لا يلاحظ حتي ياتي اليه احد ويهمس في اذنه ..الخ .....
الاختلاف اخذ اشكالا مختلفة في التاريخ الاسلامي وربما لمؤشرنا دخل مباشر فانظر الي الي القوائم ادناه حيث تجد ان القائمتيين فيهما قيمة واحدة للمؤشر رغم اختلاف الطائفة ......والمؤشر عال بحيث يساهم في تعقيد الخلاف والخروج به من العبادات الي ساحات عداوة ....
غالبية سنة
Egypt 80
Saudi Arabia 80
United Arab Emirates 80
Libya 80
غالبية شيعة
Iraq 80
Lebanon 80
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هوفستيد دايمنشن ونحن اهل السودان( ملحوظة : ليس من المواضييع ذات الاقبال الجماهيري) (Re: Elawad)
|
عزيزي العوضQuote: إلى الجدول الذي أرفقته تجد أن ماليزيا تتميز بأعلى PDI (هل يمكن أن نترجمه لمؤشر الاستئثار بالسلطة؟) و لكن هذا لا يعني أنها أقل تطورا من جامايكا مثلا التي يقل عندها هذا المؤشر بكثير. قد يكون معنى هذا أن واضعي السياسات التنموية في ماليزيا قد استوعبوا ثقافة أهل البلد في هذه الناحية و وضعوها في اعتبارهم و استغلوها بصورة إيجابية.
أرجو أن تتكرم علينا بالمواصلة. |
والله كنت في انتظار ان ياتي احد بماذا ذكرته انت عن ماليزيا حيث انها تاتي في اعلي قائمة الدول ذات المؤشر العالي لمعيار البعد الثقافي PDI واتيت انا فلك الشكر اجوله ... خلال ما يقارب عقد ونصف وانا اداوم السفر الي ماليزيا حيث كنت وما زلت معجبا برئيسها الاسبق مهاتير وبما انجزته ماليزيا في الفترة من استقلالها الي منتصف التسعينات مما جعلها احد اكبر النمور الاسيوية وما تلي سقوط مدوي لتلك النمور في الربع الاخير من التسعينات وكيف تمكن هذا الرجل وحكومتته وشعبه من تجاوز الازمة في فترة لا تتجاوز عاميين ...وفي نقاشات سابقة العام الماضي اشرت الي كتابات تاريخية عن "الماليزي" وكان اهم واصدق ما كتب هو لبريطاني احب تلك البلاد وصار حاكما لها في فترة ما ويقدره الماليزيون لصدق ما كتبه عنهم وعمل لاجلهم .. فالماليزي الرجل شديد الاعتداد بنفسه لا يحب ان يذكر بخطئه ان ارتكب خطا ما مولع بنظافته الشخصية ولبسه وكذلك شديد الالتزام بالفوارق الاجتماعية والسيادية ولذا يجد السلاطين اليوم رغم فقدانهم لغالب مميزاتهم مما جعل دورهم شكلي دستوري فقط احتراما فائقا وقصة المدون الذي اساء للمرحوم سلطان جوهر في نهاية العام الماضي والذي تعرض لنقد شديد ومقاضاة ما زالت في الخاطر...مهاتير محمد وقبله اباء حركة استقلال ماليزيا انتبهو جيدا الي مكونات الثقافات المالاوية والصينية والهندية والتي تكون النسيج الاجتماعي الماليزي واستغلوها بوعي لصالح تفويج لعمل تنموي كبير كان ناتجه دولة تطورت الي ان قاربت مصاف الدول الصناعية الكبري في اقل من ربع قرن من الزمان ... كما تري في القائمة فان الصين والهند مؤشراتها عالية اي ان التسلسل الاجتماعي الهرمي فيها قوي ولذا فمكونات العنصريين شابهت مكونات العنصر الثقافي المالاوي ولذا سهل ذلك علي هؤلاء القادة خلق ثقافة عمل تنموية ولغة خطاب عمل مفهوم بين تلك الاجناس الثلاث .......
ثقافات مختلفة في دولة واحدة ليس نعمة الم تنتبه عناصر قيادة تلك البلاد من مفكريين ومشرعيين ومنفذيين الي ايجاد عامل او عوامل مشتركة تستغل لصالح تنمية تلك البلاد وهذا حال بلادنا فبعد عقود طويلة جدا كما اشرت في مطلع كتابي هذا من تواجد ثقافات في حيز جغرافي واحد لم نصل الي تلك العوامل المشتركة الا في شعاراتنا وخطبنا الرنانة .....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هوفستيد دايمنشن ونحن اهل السودان( ملحوظة : ليس من المواضييع ذات الاقبال الجماهيري) (Re: abubakr)
|
عزيزي سيف ...
شاكر لك تفضلك دائما بالتعقيب علي ما تيسر مما اكتب
Quote: أنك لو نجحت فى تثقيف مجموعة تعد على أصابع اليد الواحدة
تكون قد أديت رسالتك. وانت الآن أديت رسالتك. |
التواجد المكثف لعقول سودانيه في ساحة واحدة حتي ولو اسفيرية تحتم علينا ان نتبادل مايفيدة علنا نخرج ببلادنا من حالتها الكارثية ....ارض واسعة ونفوس قليلة ذات ثقافات مختلفة توزعت عليها وانهار ومزارع ومراع كافية لسد حاجة الجميع بحيث لا تحتاج الي نزاعات ابقي السودان متماسكا كحيز جغرافي دون ان تتناقش هذه الثقافات وتخرج بمنتوج يصلح للجميع كحد ادني ولكن حين قلت المصادر وكثرت النفوس صار التعدد الثقافي نقمة ..ففي غياب خطاب عام يصلح لكل الثقافات فيما يختص بتنمية وليس لتغول ثقافة علي الاخري بحيث تعمل لؤدها لا لمصافحتها والسير معا للنهوض بالبلاد والعباد فالسودان مقبل علي معضلة ....
مودتي
ابوبكر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هوفستيد دايمنشن ونحن اهل السودان( ملحوظة : ليس من المواضييع ذات الاقبال الجماهيري) (Re: abubakr)
|
أخى ابو بكر,
هذه من الأشياء التى تزيدالأنسان قلقا, وهى (تجنب) البعض المواضيع
الجادة وانغماسها حتى الثمالة فى اشياء أخجل من ترديدها ولكنك محق أن الحل
هو وجود المراكز البحثية أو Think Tanks
لتصبح واحة لتبادل الافكار بين المهتمين فى مجال محدد ومرجع للباحثين والطلاب.
هناك بعض المحاولات المنفردة لمثل هذه المراكز اسفيريا وغيره ولكنها لازالت فى مراحلها البدائية
ليست من الناحية العمرية لها ولكن من نواحى ال quality
هناك محاولات جادة وجبارة من قبل بعض الأخوة السودانيين الأكاديمين والمهتمين ولكنها لازالت
مشتته فى مواقع كثيرة والوصول اليها ليس بالسهل على الطلاب والباحثين. وانا هنا لا اقصد اللجوء لقوقل للوصول
الى تلك الدراسة وغيرها ولكن أعنى تجميعها وتبويبها منفصلة الى جزيئاتها المختلفة ليتسنى
على الجميع بلوغها.
هذا المنبر يحتوى بداخله على عقول ممتازة ولكن أصواتهايضغى عليها أحيانا صوت
العواء والعراك المفتعل مع طواحين الهواء, وما يقلق يا أخى أبوبكر هو
أن كثير من هؤلاء (المتحاربين) من (المتعلمين والمثقفين) ولكن أهتماماتهم تدعوا ال الدهشه.
شكرا يا أخى وواصل.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هوفستيد دايمنشن ونحن اهل السودان( ملحوظة : ليس من المواضييع ذات الاقبال الجماهيري) (Re: Omayma Alfargony)
|
SALAm
المقال دا انا كتبتو عن تجربتى فى استراليا بس داير اقول ليك انو الخواجات ديل مستهبلين وعنصريين والموضوع ما موضوع اختلافات ثقافيه لانو ماممكن تفترض انو خلفيتك الثقافيه هى نفس الخلفيه الثقافيه لشخص اخر جاى من بيئه مختلفه وتعامل معاهو على يغير زاتو ثقافتوا ويتعامل مع ثقافتك
الموضوع كلو عنصريهself-absorbance
The Fresh mates and Kevin Andrew
BY Mohamed Hasabrabo
I am one of those who ended up walking down the streets of Sydney with their hands in their pockets, smiles on their faces and an astonished look in their eyes implying that they could hardly believe that, at last, they had made it to Australia, the land of dreams, the place where they can lay down their worries, forget the haunting and traumatic experiences they went through and hope for a better life for ever. I was filled with hope for a peaceful life and opportunities as part of the easy-going Australian life.
As my wandering across the avenues of the Australian life continues, I arrived at the harsh conclusion that this was not the Australia that I had pictured in my mind when I was a refugee waiting for a response from the Australian embassy in Cairo for eighteen months. This is not the enlightened, fair and tolerant Australia that I had imagined and that I loved before I saw it. Unfortunately, the map is wrong, the territory is right. This is something I have to swallow like the other African refugees who ended up here hopping to live with dignity and respect after years of dehumanization in the refugee camps.
Everything we had fantasized about is here but alongside it exists a battle of survival from the racially-motivated attacks and the defamatory statements that, finally, were formalised by the decision of Kevin Andrews', the Minster of Immigration, concerning African refugees. He decided to cutback Australia's intake from Africa from 30% of the overall intake of 13 thousand refugees annually. The percentage was 70 percent in 2004-2005, reduced to 50 in 2006-2007, then to 30 percent in 2007 and finally to zero by the latest decision this month. The Minster based his decision on the opinion that "[Africans] are experiencing more difficulties than others adapting to the Australian life". He singled out the Sudanese youth and accused them of "forming racial gangs and attacking people in Victoria".
When a friend of mine told me that the worst three things to be in Sydney are: black, Muslim and an Arabic speaker I laughed, thinking that he was joking, but guess what: in 2005, a professor from Macquarie University in Sydney wrote an article describing the presence of the Sudanese in Sydney as "a sure recipe for crime and violence ". He also accused Africans of stupidity and having low IQs, then concluded that "The Australian government does not stand to benefit from their presence". After that the attacks on us followed. While a Sudanese young man was coming from work at night he was attacked by a group of youth and left to die on the streets of Auburn near the Auburn City council area. He passed away and left a widow and a number of children behind.
In mid - 2006, two Sudanese men working as security guards were attacked while on duty in Penrith station by a group of people. One of them sustained permanent damage to his eyes and the other suffered the loss of four of his teeth as a result of beating.
In the early morning of December 9, 2006, Geoffery Taban, who had just completed his first year studying Economics at the University of New South Wales, was attacked by unknown people at a night club in Paramatta. He remained in coma for an entire week at Westmead Hospital before passing away on December 16 2006.
Following the attack on Geoffery, two Sudanese young men were attacked in the same night club, one of them died later and the other suffered permanent damage to his brain remaining at Westmead Hospital struggling for his life.
Another Sudanese young man committed suicide by throwing himself under the train at Blacktown station in 2005. On top of that are the verbal attacks and empty bottles of beer thrown from speeding cars at us. Then the Tamworth City councilors rejected the presence of the Sudanese in their area after one of them was caught "over speeding". This are documented attacks that can be checked and cross checked, not to mention the undocumented ones.
One of the worst blows came from Australia's main stream media when it simply ignored these incidents as if they didn't happen. Even SBS, the channel that claims to serve multiculturalism. Channel Seven showed CCTV images of drunken Sudanese youth fighting in a night club. That is understandable because no black person in this country expects less than that form Channel 7, but what about SBS?
In June 2006, the Community Relations Commission for Multicultural NSW released a report, "Investigation into African Humanitarian settlement in NSW". The report was a result of joint effort and heavy consultation between the government agencies working with new migrants from Africa and their communities. The commission received various submissions from the Migrant Resource Centers (MRC) and the city councils, addressing all the aspects of African re-settlement in NSW, from Health, Education and employment to Racism, community relations and crime.
The report revealed that some African women were targeted by racist remarks because of their backgrounds and their adherence to traditional dress standards, and that most of the racist remarks went unreported to bodies like the Anti-Discrimination Commission and the Human Rights and Equal Opportunity Commission because of lack of knowledge that such things could be reported.
A submission from the Blacktown MRC remarked how the physical differences of the Africans and their color make them more visible and thus a target for racism. Fairfield city council pointed out the harmfulness of Australia's mainstream media coverage and comments from talkback radio programs that resulted in generalizations about education levels, language skills and health issues that created negative images of Africans in the mind of Australians. Some parents contacted schools saying that they didn't want their kids sitting near children from African backgrounds.
In regard to the suggestion that crime figures in the Blacktown area have risen in proportion to the settlement of Africans in the area, Blacktown city council indicated that police figures in Blacktown show that African involvement in crime is not high compared to the rest of the population.
In addition to that, the report raised the concerns of the African communities over many issues including over-policing situations, racist attitudes of city rail transit officers, stereotypes related to health issues and the financial burden that fines, often resulting from minor misdemeanor offenses, put on the shoulders of the new arrivals.
Further more, the report spoke about how, from the experiences of homeland situations in Africa, people in uniforms are always associated with abuse in the minds of Africans which is something that could turn any encounter with the police into trouble.
The report pointed at the accountability of the young profile of the African communities, acknowledge the circumstances involved and the lack of appropriate government services concerning some areas of the new migrant's services.
Let us examine the first reason Mr. Kevin Andrew gave us, that "they are experiencing more difficulties than others adapting to the Australian life". The problem is real and it exists but what about the causes? Shall we just leave it there or explore it together?
A common shared experience of being here in Australia for those who came from Africa is that you are left with insufficient cultural orientation, to figure out situations for yourself by trial and error, sometimes at a very high cost. Those whose applications were approved by the Australians embassies overseas have to undergo medical testing and a six hour culture orientation before being granted the visa. The six hour cultural orientation introduces you to Australia using video recordings and practical information about the weather and the system in Australia. It also aims at helping the new migrants to build realistic expectations. In other words it tells them "not to go bananas".
But even with that, it is not enough, and you have to figure it out for yourself when you come here any way. You will encounter things the culture orientation dose not prepares you for.
The geography of thought, a study on how the westerners' ways of thinking differ from that of the Asians, showed that while westerners see the world as a line the Asians see the world as a circle. In other words while Asians consider all the circumstances involved in a phenomenon or a problem, westerners tend to focus on specific single factor or factors. The famous wheat crisis between Japan and Australia illustrates how the two different ways of thinking affect the way each party sees the world. Japan signed a contract of wheat supply with Australia for twenty years. When the prices of wheat in the international market had dramatically fallen, the Japanese wanted to renegotiate the terms of the contract saying that, in their culture, contracts are flexible agreements and should be renegotiated if circumstances have changed to maintain the satisfaction of each party. To the Australians, with their western way of thinking, a contract is a contract regardless of a change in circumstances and they shipped the wheat to the Japanese any way. The crisis erupted.
The aspects of the western way of thinking that a new arrival from Africa encounters here are different from those the Japanese had encountered.
"Any person approaches each situation with at least one concern about what's in it for me and thus enlightened self interest is welcomed and appreciated"
The Enlightened self interest is one of the key things in the western mind and is taken for granted. But guess what: in my culture you don't get the job or the deal if you showed enthusiasm or enlightened self interest in it. That evokes doubts and suspicions. You have to show reluctance in accepting the job or taking the deal.
Then, a Sudanese new migrant, ends up in a job interview in Sydney with a job offer and he shows reluctance thinking that things here are as they are in Sudan and he will not get the job because "he didn't show enthusiasm".
"It is essential to ask with politeness when seeking help and it is essential to say thank you".
This is also something taken for granted here.
With a poor English vocabulary, a new Sudanese migrant ends up in an office seeking help, saying "I want so and so…" instead of "I need so and so.." and the person behind the desk mumbles to himself "who the hell is he to tell me what he wants…., he is the one in need here".
It never occurs to his mind that it is the poverty, the cultural differences and the English vocabulary that are causing this tension and it doesn't occur to the migrant mind that he has just been rude with someone. The next time he ends up there, he doesn't get served well and he starts saying "this guy is racist".
Or, if he went to another place, got served well and left without saying thank you, the person behind the desk would murmur "what is wrong with him". In Sudan, we believe that every person does his duty and you don't need to say thank you at all. If the migrant ended up in the same place with the same person, he would not get good service because of last time's rudeness. The migrant would conclude that "this guy is racist" and he might start to be paranoid or victimize himself.
"Personal initiative and personal achievements are important in work places for both the employer and the employee"
This is not the case in Sudan; you stick to what you are told to do regardless of everything because your personal initiative will cause you to be unemployed.
A new migrant may end up working in an environment that requires initiative. If he just sits there staring at the others, he will get fired for his lack of initiative and he will start to believe, at least, that they hate him.
"Happiness and satisfaction are connected to planning and achieving personal success. Be different, let your individuality shine. Seek your personal goals".
In Sudan, we believe, happiness is connected to harmonizing with the desires and the expectations of family, clan or the group you belong to. A Sudanese proverb says "the wolf eats the strayed goats". A Chinese proverb says "the pig that goes away from the group, get battered". The text in the western picture books for kids read "john goes…. He swims ….he plays …he jumps…etc" While the text in the Chinese picture books read "the big brother helps the little brother…..he helps him swim and jump".
In other words individuality is discouraged.
"Everyone should comply with the rules and the regulations regardless of his personal characteristics or his relation with influential people"
This is not the case in Sudan either, there are many exceptions. In the Japanese language, the word you use to refer to yourself when addressing your boss is different than that you use to address your father or friends. You use a different word when referring to yourself each time you address a person of a different stature.
"It is Ok to speak about your self and show your strong characteristics when asked to do so".
It is not Ok to do that in my culture.
A new migrant might end up in a job interview and when asked to speak about himself he might not respond properly and show them his 'can do' attitude. Consequently, he might not get the job and he might think that he didn't get the job because the guys are racist.
"The stature of the person should be based on his achievements not on other things like his belonging to a particular ethnic group".
This is the case in western culture only, not in other places.
Other things taken for granted here, like going to a job interview neat and wearing a suit, are not taken for granted among new arrivals.
These are some of the shards of how the cultural differences can impact on a new migrant from Africa. If we keep in mind that Australia is bringing people of low-literacy levels from the refugee camps, how many of them will be able to figure it out for themselves and get themselves jobs that keep them away from get-rich-quick schemes or from hanging out looking for something to do. Even if the migrant becomes aware of it, sometimes it is so ingrained in him to the extent that he behaves automatically. You don't expect such difficulties with Serbian and Albanian new settlers, for example, because they share the same values to some extent.
These little things cause job opportunities to slip away and consequently new arrivals have a lot of time with nothing to do. Since it is difficult for them to find out why some job opportunities slip away from them, they find themselves ending up in segregated social gatherings with people who have had similar experiences. Then victimization starts to build inside the community and you start to hear claims about alleged racist attitudes.
The young boys, who have nothing to do, end up gambling, drinking or hanging out at the train stations harassing people. Consequently they end up in trouble with police officers. If we keep in mind that most Sudanese have problems with authority figures and people in uniforms, then its no surprise to find examples of over policing situations, because police officers, who have seen small problems escalating into big ones with no clear reason, will end up over policing any encounter with a young Sudanese. These are situations that reflect what can only be called racist attitudes.
Youth who belong to large families who haven't received adequate housing yet, escape the small rooms they share with their siblings to the streets hanging out with fellows who have the same problems. "In most the cases, they struggle at schools because they only have nine months to learn English before being put in class of their age rather than their abilities" said a community member to the editor of Sunday Herald sun (Melbourne).
For the older community members, things are as they were for the first generation settlers from other communities. The Australian post World War II migration experience says that, large numbers of the first generation settlers never reach the sufficient advanced proficiency in English which would enable them to cope in complex situations of contact. So, why is it a problem when it is about Sudanese and Africans and it is not a big fuss with the Greek and the Italians?
The second reason the migration Minster has given us for his decision was that "They are forming racial gangs and attacking people in Victoria"
Victoria has about 18 thousand Sudanese settlers, forming the largest Sudanese community in Australia. There are 30,000 Africans in NSW; 13,000 of them are Sudanese. The Sunday Herald Sun (Melbourne) surveyed 400 cases at the magistrate court across Melbourne and found that 14 percent of the offenders came from the Horn of Africa and the Middle East, many of them are refugees. They represent about 20 times the representative proportion of the population. In other words, the 14 percent represent Sudanese, Somalians, Ethiopians, Eritrean, Lebanese, Iraqis and other small Middle East settlers. If you have 18,000 persons, you can expect that, at least, 100 of them will be with criminal tendencies, that is the natural selection of things. If we analyzed the survey we will find that 86% of the offenders are Australians, 14% are from migrant backgrounds.
Hakeem Hakeem, a 21 year old boy was sentenced for 24 years in prison for raping two teenage girls and an elderly woman in a drunken, drug-fuelled episode. He committed these crimes only one month after he arrived in Australia.
The other alleged offenses committed by Sudanese are some cases of drink-driving. Any objective look at the case will tell you that drink-driving has always been an issue everywhere in Australia. You don't need to be a Sudanese or black African to commit that. Ask the RTA.
In many cases we have noticed the tendency of overexposing and exaggerating the offences committed by Africans in general and Sudanese in particular. A case of speeding in Tamworth city was overexposed and used as a plea to kick out five Sudanese families from the area. Without the government and the Anglican Church support, they could have been kicked out. A fight involving intoxicated Sudanese at a night club was overexposed by channel 7 to ruin the young profile of the Sudanese community. It was presented in a way as if this was the first time in Australia's history that drunken people had fought each other in a night club. A friend of mine who works as a security guard in a shopping centre told me that, as a security guard, he encountered many cases of shop lifting committed by non-Africans. When he caught an African man in a shop lifting case, the case was overexposed to the extent that they are still talking about until now.
On the other hand, attacks and offenses committed against us have been either totally ignored or underexposed. In this case it not just about Africans, but about the Middle Easterners as well. When two Australian men were imprisoned in United Arab Emirates for accusations of sexual harassment of a flight attendant, the Australian media exposed the issue in a way which suggested that they were just "two decent men caught in a bad service –long flight situation" and highlighted the alleged "bad service" of the airline. If the accused men had been Arabs or Africans travelling on an Australian airline, make no mistake that the issue would have been used to highlight the alleged "ingrained sexual abuse of women in the Arab culture" or "the savage sexual drives of the Africans".
The accused men would have been banned from entering Australia before even pleading guilty and the Prime Minister and the Opposition leader would have made some comments about the issue. It is hard to swallow but this the ugly truth.
When a Danish editor published a collection of cartoons about prophet Mohamed drawn by Danish cartoonists, there was an outraged reaction across the Islamic world saying "Islam is being mocked". Some of Australia's main stream media supported the cartoonists and their fundmental rights of self expression saying that it is art and should not be interpreted in any other way. In late August this year, when two pieces of art, a statue of the Virgin Mary shrouded in a Muslim Burqa and a holographic image of Ossam bin ladin that morphs into Jesus Christ were submitted for consideration in the Blake prize, the Daily Telegraph came out saying "Christianity is mocked again".
So, it is Art when Prophet Mohamed is drawn and it is insult when it comes to Christ. Any paranoid radical Islamic Fundamentalist can use it to radicalize Muslim youth.
Before 1971, I would not have been allowed to immigrate to Australia simply because I am black and that was "the white Australia policy" in its broadest sense. But the Australians decided to give up their white paradise and open it to the others. Thanks to the 1967 referendum which lifted the Aboriginals from subhuman beings who couldn't vote to full citizens participating in their country and paved the way to the abolition of the white Australia policy for ever. Now, in less than forty years, Australia has been transformed from a predominantly Anglo-Saxon society to a society of 200 ancestries speaking more than 200 languages. Centrelink, Australia's government welfare system, receives 28 million calls each year and the Centerlink language service offers 400 000 interpreting jobs yearly for interpreters speaking more than 200 languages; actually 23 percent of Australians were born overseas. It is the giant leap that transformed Australia from a secluded white paradise colony in the heart of the pacific, to a multicultural first world nation which proudly take its share of international responsibilities. I came to Australia as part of the 13, 000 annual refugee intake Australia committed itself to as part of its international responsibilities.
The white paradise is gone, but to a minority of people, it is still lingering.
Following the article by the Macquarie University professor, a minority of six people protested several times in Blacktown area demanding the government to stop bringing Sudanese and Somali refugees because, as the group claimed, they "brought diseases to Australia", "violent and rapists (have savage sexual drive)", "stupid and have low IQ test results". Recently, the group extended its activities to another level and distributed flyers in the mail boxes in some areas of western Sydney. Adding to the situation is the lack of accurate information about the issues, like health, from the government agencies, the young profile of African migrants, the ingrained prejudice and stereotype about Black people descending from the colonial era, the already ruined reputation of Africans in Australia by the mainstream media and talkback radio programs, and the absence of a united African community that can tackle such claims by reason. The situation has the potential to be aggravated to serious levels.
When the Greek, Italians, Maltese and other settlers migrated to Australia, they were called "wogs" and "wackos". When a large numbers of Asians started to migrate to Australia in the early eighties, the same group protesting now against Sudanese and Africans, protested and said "Asians can not integrated into our system and can not understand our culture". After September 11, Arabs and Muslims started to take the slug. And now it is the turn of Africans. The problem is that there is none else behind to take it from us later. Pretty tough situation, mate.
To be fair, social psychology says that foreigners with strange accents and wired behaviors have always been hated wherever they go. Every human society does that in some way or another. In Sudan, many people will not hesitate to remind you that you are a foreigner if you cross some lines.
Psychologists explain this, saying that it is because "people feel they can trust and understand others because of shared language, religion and culture". People see threads coming from those who speak different languages and have a different culture rather than from those they share a language and culture with. Every new migrant knows that "if you have an Australian accent, you have a bullet proof vest" in other words "if you have an Australian accent, your arse is safe". That is the way Australians express their patriotism if you like. Any migrant who travelled overseas and gets back will know that as soon as the airport officers hear his Australian accent, the treatment will significantly change.
What this group is protesting about is not an understandable form of patriotism or legitimate concerns over the health or the safety of their families. The things they are claiming, which go back to the heritage of a lingering colonial mind, haven't been done away with yet, though it has been half a century now.
"They brought diseases to Australia"
Sudanese refugees in Cairo who smoked more 20 cigarettes a day stopped smoking if they were called for an appointment in the Australian embassy. Usually the Australians call a month before the interview. The migrants stop smoking precisely because if their applications were approved, they have to undergo a comprehensive blood test and a tough radiology chest test. If any suspicious thing appeared in their radiology test, samples would be sent to Australia and the refugee would have to wait for another two months at least. The toughness of the Australian embassy medical check forces them to quit smoking for at least for two months. Some of them quit forever. Under any circumstances, there is no way that a refugee can travel to Australia if he has any kind of disease that could be detected by checking his blood or by chest radiology.
"They are violent and rapists (have savage sexual drive)"
Anthropologists who carefully studied and lived among the so called primitive tribes, concluded that unlike what we are taught to believe about primitive tribes, primitive man is not violent at all. They say "when primitive man formed his first riding party; it wasn't to kill and burn, but to take a few captives to sacrifice for their gods and for ritual cannibalism". Fighting and war for primitive man takes a form of a sports competition rather than annihilation. Some Anthropologists reported that "some of the red Indians shared their gun powder with their American enemies before the battle; some of the Australian Aboriginals gave their unarmed British enemies weapons before the battle, while others sent food to their hungry enemies to make the fighting fair". In other words, the likeliness of war has grown in proportion to what we call civilization. Ritual cannibalism is associated with primitive man, while annihilation is associated with modern man. Can you imagine how many British men the Aborigines have killed with their spears compared to the annihilation the British, with their machine guns, have committed.
Despite that the Aboriginal people were classified as violent and accordingly annihilated, while the British settlers, with their mass killing guns, were the peaceful and civilized humans. The Australian Aboriginals are the most imprisoned race in the world; the Maori of New Zealand are the second most imprisoned race in the world. It is no surprise that Australia and New Zealand have opposed the recent UN Convention about the indigenous people rights. As a character in the Australian Drama The Circus says "Show me one Black man who hasn't got a record".
By 1900 the Victorian Empire upon which the sun never set included 11 million square miles and 390 million people. How many millions had the British killed in order to build this Empire? In one night in 1895, the British annihilated 100 000 Sudanese in Karari using their fast gun machines. What happened in Sudan happened in every British colony over the world. The British alone are responsible for the annihilation of several million people in Africa and Asia in order to set their "Great Britain". The same thing applies to the French, the Spanish in South America and all the other European nations. The west won the world not by the superiority of its ideas, values or humanity, but by the mass killing machine- guns they invented.
In other words, the modern European man is the most violent creature that has ever walked on the face of the earth.
Accusing Africans and the other nonwestern societies of Barbarism had always been an active way of reducing them to subhuman beings and thus legalizing killing them without holding any responsibility. Psychologists say that the first step towards committing a crime is reducing the victim to subhuman beings. Another step of committing a crime is transforming an awful thing into a noble duty. That is what Rudyard Kipling, the man who coined "the white man's burden" did. By coining that, he transformed the horrors of colonization into a noble duty.
Further more, criminologists say that the phenomenon of serial killers, those who kill for the pleasure of killing, seems to be associated with the western culture only. In Africa and other places, (x) kills (y) for specific reason like taking his money, his wife or for vendetta, but not for the sake of killing itself or for the sake of "the perfect crime"
Accusing us of being violent is a projection, a way of getting rid of the harsh reality that the modern European man is most violent creature nature has ever seen. When Gengis Khan invaded Asia, and Hannibal invaded Europe, the rule of the world was that you either invade or wait for someone to invade your kingdom; you either destroy them or wait for them to destroy you. There was no universal culture of mercy and humanity. But when colonization reached its highest peak in the 20 th century, the Enlightenment thoughts had prevailed and Europe started to project an image of itself as a civilization of mercy, forgiveness and humanity. But the fact is that the west won the world only by the maxim of machine- guns and Remington rifles. Despite all the preaching and the humanity portrayed in the books, they went out, annihilated the indigenous tribes, conquered their lands and subjected them to the meanest forms of dehumanization. Genghis Khan and Hannibal had never shown off saying that they were merciful humanitarians, the west did.
Before colonization there were the acquisition and crusade periods. Compare what happened during these periods to anything that happened elsewhere in the world.
There are 30 000 Africans in NSW; 13 000 of them are Sudanese; we didn't hear any cases of rape. There are 18 000 Sudanese in Victoria and thousands of other Africans, the only case of rape was that of a drunken 21 man who committed it just one month after he arrived in Australia. There are thousands of Africans and Sudanese in Queensland, Tasmania and Western Australia, we haven't heard about the rapes and the attacks you are talking about.
You have no legitimate concerns over health and safety to worry about at any level.
"They are stupid and have low IQ test results".
"I know perfectly well that in a scientific sense there is no such thing as race. But I as a politician need a concept which enables the order, which has hitherto existed on historic bases to be abolished and an entirely new and antihistoric order enforced and given an intellectual basis….and for this purpose the concept of race serves me well."
Adolph Hitler
"Race has no biological reality. The human species simply does not come packaged that way. Race is social, cultural and political concept based on superficial appearances and historical conditions"
Jonathan Marks, Professor from Yale University.
Our nomadic Homo-sapiens and Homo-eructs ancestors migrated from Africa to inhabit the rest of the world millions of years ago. The differences in the color of skin do not imply anything more than the way they adapted to the environment they inhabited. The DNA analysis dismantled any idea of race completely. We share 99.44% of our DNA with the Apes and 50% of our DNA with the worms. Some scientists claim that Apes should be entitled to all human rights.
To say this person is stupid because he is black and this person is intelligent because he is white is simply mumbo-jumbo; it does not mean any thing at all. But guess what, the English dictionary defines white as: pure, innocent, ardent and passionate, while defines black as: soiled, dirty, wicked, evil, dismal, gloomy and sullen. Structuralism says that the languages shape the way people think. This what people want to believe their whiteness implies, and this what they want the blackness of others imply. This argument belongs to the 19 th century; it doesn't even belong to the 21st century at all.
In regard to the Education and the IQ tests, there are two decisive elements which contribute to the whole outcome of achieving a high IQ score: nutrition and the means to education (from professional teachers to an appropriate environment for study to help with homework). A malnourished African kid, who has spent years in the refugee camps, will not compete with an Australian kid who has good nutrition, good teachers, well educated parents, Kids TV programs (Sesame Street and Blues Clues) in addition to attendance in professional childcare and play-class- rooms at the age of four.
A newly migrated mother, who does not speak English, can not call the local library to get someone to help her kid who is stuck with his homework. The kid tries his best and then, the next morning his homework paper looks very stupid. The possibilities are endless.
Despite all the difficulties, Sudanese refugee kids have achieved high academic performance across Australia: Zaki Tahir Malik, a Sudanese teenage achieved overall 98.98% in the secondary school examination in South Australia. He won a scholarship to study medicine at Adelaide University, the Lord Floury prize from the Ministry of Education and Training and the prize of the Physics Institute in Adelaide. Amal Abbas Mukhtar, a Sudanese teenage girl, achieved overall of 92.75% in NSW's secondary school examination in Sydney Amal received a prize from Jackie Kelly, the federal MP of Penrith.
While all these things were taking place, the wise men of the community have always managed to alleviate what was going on saying "our presence is Australia is young and its just normal that sometimes people overreact to new things", "these are attitudes of minority of people and do not represent in anyway the main stream Australia in any way", "the Australians are in a process of transformation and so are we, it will take sometime" and "we have the government support and understanding". But now it is pretty clear to us that the government stands on the other side.
This article is not an appeal to Kevin Andrews or the government because they know where they are standing and why, this article is an appeal to the strong sense of fairness and justice in the Australians. This sense of fairness that we know and that the world has witnessed was seen in the case of Dr. Haneef. This strong sense of fairness and justice was what made the 1967 referendum possible, abolished the white Australian policy for ever and put Australia in the first row of the world's Multicultural Nations. Until this fairness and justice prevail, and it will, we will enjoy our short shrift.
…………………………………………………..
Mohamed Husein Hasabrabo is a former Journalist and editorial cartoonist.
He is the author of a novel in English (due to published in the US) and a play.
He was born in Dar Fur, Sudan in 1977.
References
SUDAN REVIEW, tail edition February 2007, founded by Bernard Suwa (B.A., M Phil) and quotations from Sunday Herald Sun (Melbourne) quoted in article by the editor..
The daily telegraph, August 30, 2007.
Report of the community Relations Commission for Multicultural NSW, Investigation into African Humanitarian settlement in NSW, June 2006
Centrelik Information, a guide to payments and services 2005-06
Papers from FACC NATIONAL CONFERENCE, working collaboratively towards full participation, November 17 – 18 2005 Mercure Sydney Airport.
The new Merriam- Webster dictionary
Understanding Media: the extension of man by Marshall Mcluhan.
The clash of civilizations and the remaking of world order, Samuel P. Huntington.
A violent history of man, Colin Wilson.
The meaning of things, applying philosophy to life, A.C. Grayling
The geography of thought, How Asian and Westerners think, Richard E Nibett
The end of man and the consequences of the biotechnological revolution, Francis Fukuyama.
Internet resources. And general readings.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هوفستيد دايمنشن ونحن اهل السودان( ملحوظة : ليس من المواضييع ذات الاقبال الجماهيري) (Re: abubakr)
|
سلام بكري
انا نقطتى الاساسيه\انو تحديدا الخواجات ديل متصيين زاتيا لدرجة انو ما عاوزيين يفهموا ثقافة
الاخر بل بفترضوا انو نقطع المشوار كلو عشان نفهم ثقافتهم عشان يكون في تواصل ودا كلام ما بدخل الراس لانو عشان تكون فى لغه معياريه لازم هم برضوا يبزلوا جهد عشان يفهموا حاجة بسيطه انوا فى اختلاف ثقافى ما بيجسروا جهود طرف واحد
انا قابلت نوع فى القاهره الواحد يجييك ويفسر سلوكك كانك عايش فى منهاتن يا كمان يتعامل معاك بعقليه متعاليه لدرجة انو بيفتكر انك ما بيتعرف تمسك الجريده وتقراها دا اسموا غباء
حفره ذى دى ما بيطلعهم منها جهد من طرف واحد انا شخصيا ما عندى زمن اضيعوا معاهم فى بديهيات الماعاوز يعلم نفسوا مشكلتو خلى يعيش فى اوهاموا\
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هوفستيد دايمنشن ونحن اهل السودان( ملحوظة : ليس من المواضييع ذات الاقبال الجماهيري) (Re: حسب ربه)
|
يا عزيزي محمد
Quote: انا نقطتى الاساسيه\انو تحديدا الخواجات ديل متصيين زاتيا لدرجة انو ما عاوزيين يفهموا ثقافة
الاخر بل بفترضوا انو نقطع المشوار كلو عشان نفهم ثقافتهم عشان يكون في تواصل ودا كلام ما بدخل الراس لانو عشان تكون فى لغه معياريه لازم هم برضوا يبزلوا جهد عشان يفهموا حاجة بسيطه انوا فى اختلاف ثقافى ما بيجسروا جهود طرف واحد
انا قابلت نوع فى القاهره الواحد يجييك ويفسر سلوكك كانك عايش فى منهاتن يا كمان يتعامل معاك بعقليه متعاليه لدرجة انو بيفتكر انك ما بيتعرف تمسك الجريده وتقراها دا اسموا غباء
حفره ذى دى ما بيطلعهم منها جهد من طرف واحد انا شخصيا ما عندى زمن اضيعوا معاهم فى بديهيات الماعاوز يعلم نفسوا مشكلتو خلى يعيش فى اوهاموا\ |
عدم فهم الغرب مثلا لثقافات شرقية او افريقية امر لا جدال فيه وبالتالي حين يكونو هم داخل بلادهم لا يرون في القادم اليهم الا من منظار انه محتاج اليهم والي بلدهم فيحدث التجاوز ولكن يوم يرو فيهم او يثبتو هؤلاء انهم اي اصحاب البلد محتاجيين اليهم والي تواجدهم ليس من منطلق انساني فقط ولكن ماديا (عملا ..الخ ) تختلف نظرتهم ويسعون لمعرفة ثقافة الاخر او فك طلاسم المعرفة .. العمل هو فقط اللغة المعيارية الاساسية ولكن العمل يحتاج الي ادوات تواصل معيارية من نظم ولوائح ولغة اتصال وهكذا كما اشرت انت في مقالك فحين يتحدث الوافد بلكنة استرالية يختلف الامر ...
انها ليست حفرتهم ولكن حيث ان القادم اليهم يعاني منها فتبقي حفرة مشتركة...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هوفستيد دايمنشن ونحن اهل السودان( ملحوظة : ليس من المواضييع ذات الاقبال الجماهيري) (Re: حسب ربه)
|
عزيزي محمد حسب ربه
هذا مقال تحليلي رائع وودت لو ترجم الي العربية حتي ينال من فائدته الجمع ... هوفستيد دايمنشنن هو معيار داخلي لكل ثقافة ومدي علاقتها بهرمية العلاقة الاجتماعية وكيفية التغلب علي اسقاطات تلك الفروقات التي تخلقها الهرمية الاجتماعية بين افراد مجموعة من ذات الثقافة تعمل في مكان واحد او في حالة مجوعة من ثقافات مختلفة لها مقايسها المختلفة فيما يختص بهرمية العلاقة .. كثير مما اشرت انت اليه في دفوعاتك في هذا المقال الثري تقع في محور ما حقق فيه البروفيسور هوفستيد ....
هوفستيد لا يتحدث عن عنصرية ولكن عن الفروقات الاجتماعية داخل ثقافة واحدة ....معيار هوفيستد يساعد في ان تعرف الثقافات بعضها من خلال مكوناتها الاجتماعية ومقايسها لتفادي صراعات كالتي اشرت انت اليها في حالة العمل مثلا .....
يا عزيزي محمد ما يحدث في استراليا لو اخذته مضمونا مع تفاوت اثني او جغرافي ستجده حتي في السودان حيث تدمغ مجموعات او قبائل باوصاف عامة كمن يقول مثلا فينا النوبيين باننا "سبابيين الدين ؟" او "هذا عرريب ساي ما بيعرف كذا او كذا " ويصل الامر الي تجاوزات اثنية تصل حد الحرابة (اليس وجودك كلاجئ سوداني في استراليا وقبلها في مصر من بعض ذلك او كله ) وحتي في هذا المنبر تجد "تنميطا عشوائيا" كثيرا وفي ذات المنحي وحيث اعيش في الخليج حيث اجناس الدنيا كلها ممثلة فالتنميط العشوائي يغلب ولولا انظمة عمل صارمة وخصوصا في القطاع الخاص لما تمكنت دبي مثلا من تحقيق انجازاتها العمرانية مثلا ....
اري انك قد شخصت معضلة اللاجئ السوداني في استراليا ببراعة وعرفت المؤشرات التي ستساعد في الحل وهي في ان يتجانس السوداني المهاجر مع ارث استرالي كما فعل الاسيويين والمالطيين والاغاريق الذين اتو قبلكم وعانو بعضا مما عانيتم ...وهذا يستوجب عمل جماعي يكون لامثالك من العارفيين الواعيين دور رائد فيه ....للاسف هؤلاء كانت لهم دول تعني بهم حتي في غربتهم اما اللاجئ االسوداني فعليه ان يحفر الصخر باصابعه لوحده فدولته هي التي جعلت ارضه طاردة فخرج وهاهي تجعل الخارج طاردا له بتاكيد للعالم بان السوداني لا قيمة له في بلده ....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هوفستيد دايمنشن ونحن اهل السودان( ملحوظة : ليس من المواضييع ذات الاقبال الجماهيري) (Re: abubakr)
|
سلام بكري
شكرا جزيلا عن حديثك عن المقال ياريت يترجم للغه العربيه بس انا ما قادر اترجموا لاشكالات خاصه
ما بتفق معاك فى رؤيتك للاندماج فى استراليا لانو العنصريه فى البلد وصلت درجات ما عقلانيه
انا شخصيا رغم انو عندي جنسيه استراليه بس ماقاعد اشوف نفسى استرالى بسبب تجربه شخصيه وما بقدر اتكلم ليك عن الجاليه هنا لانو برضوا عندهم تجاربهم
جواز سفري الاسترالى ما يمثل بالنسبه لى اكتر من وثيقة سفر تسهل على اختصار الوقت والانتظار ودا ما موقف شاذ هنا لانو فى الاف مهاجريين من مختلف انحاء العالم بيحملوا نفس النظره بسبب العنصريه فى استراليا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هوفستيد دايمنشن ونحن اهل السودان( ملحوظة : ليس من المواضييع ذات الاقبال الجماهيري) (Re: abubakr)
|
حوالي 150 قييلة ومجموعة اثنية ولغات تتجاوز ال130 ما زالت تستعمل للتخاطب بين افراد من يتحدثون بها .. واذا علمنا ان القبلية تعتمد علي هرمية اجتماعية تتباعد المسافات بين افرادها وفقا لقوتهم الاجتماعية وحيث ان اللغات مواعيين ثقافية فهي تحمل ثقافة القبيلة او المجموعة وحتي حين اختيرت اللغة العربية لتكون لغة الدولة فانها حيث انها لغة العرب وكل الدول العربية ذات مؤشر ذو قيمة عالية وبالتالي فالمؤشر PDI للسودان يتوقع ان يكون ذو قيمة عالية ... وهنالك مؤشرين مهمين من مؤشرات هوفستيد اشار اليهما في تصنيفه للدول الناطقة بالعربية وهما مؤشر الانفرادية او الفردية Individualism ومؤشر تفادي المجهول Uncertainty Avoidance Index
مؤشر الفردية يشير لمعني الكلمة وهو قياس للفرد مقابل الجماعة وانخفاض معدله يعني اضمحلال قوة الفرد ومتانة قوة الجماعة وهذا مرده لانتماء ومتانة العلاقة بين الافراد حيث ينتمي الفرد الي جماعة سواء اسرة ممتدة او قبيلة او طائفة او جهوية والدول الناطقة بالعربية وفق معيار هوفيستد ذات معدل منخفض لهذا المؤشر حيث ان الولاء للجماعة هو الغالب .. اما مؤشر تفادي المجهول او المقدرة علي مواجهة متغيرات فهو عال عند هذه الدول ولذا فان مقدرتها او رغبتها "للتغيير" ضعيفة او معدومة .....اذا اضفنا هذيين المؤشرين الي المؤشر الاولPDI والذي لا يشجع تحرك الجماعة الي القمة سنجد ان ايجابيات تعدد ثقافات اهل السودان لم م يساعد مطلقا حتي الان في "التغيير" ولذا بقيت هذه الشعوب تدور Recycling تجاربها الفاشلة ....فهل ستتمكن نتائج الانتخابات القادمة من الفكاك من قبضة هذه المؤشرات وتاتي بتغيير ام سيستمر التدويير ؟؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هوفستيد دايمنشن ونحن اهل السودان( ملحوظة : ليس من المواضييع ذات الاقبال الجماهيري) (Re: abubakr)
|
العزيز باشمهندس أبوبكر:
دوما أدخل المنبر وأبحث عن اسمك ، فهذه مسؤولية جسيمة
الموضوع أعلاه يفتح نوافذ عدة ومتعددة
مثلا هل يمكن أن نطبق هذه المعايير على واقعنا السوداني بتنوعه؟
كثير ما يتناول المثقفون مسألة التنوع والتععد الثقافي واللغوي
ويعدونها محمدة وإثراء للذات السودانية ، لكن في ظل هذه المعايير هل تختلف نظرتنا؟
عموما الموضوع مثير وجدير بالتفاكر والتثاقف الجاد
معالجة واقعنا يمكن أن تكون بالاستفادة القصوى من مثل هذه الاطروحات
ولا عدمناك
بهاء
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هوفستيد دايمنشن ونحن اهل السودان( ملحوظة : ليس من المواضييع ذات الاقبال الجماهيري) (Re: Baha Elhadi)
|
باشمهندس\ ابويكر..
تحياتي و احترامي...
في الاول..اتمني أن تترجم المداخلات هنا الي اللغة العربية,حتي تعم الفائدة للكل و بالذات مقال الاستاذ محمد
لانه مقال جدير أن يقراه الناس..وخاصة انه من مهاجر سوداني في بلد غربي...
اعجبني موضوع المعيار و البحث في مسألة التعدد الثقافي و العرقي..ونحن قد نكون من انسب الناس لمحاولة تطبيق مثل هذه المعالجات,ولكن؟؟
هل من امكانية وجود (داتا) قوية و معلومات مبوبة و وصحيحة و خالية من التأثير السياسي و هيمنة عرق او جهة ما عليها؟؟
هل يمكن جمع و تخزين و عمل (ابديت) للمعلومات و سبل تطويرها بغرض البحث و العلم و تثقيف الناس..؟؟
شكرا كثير لك يا قريبي..
فقد فتحت طاقة للضوء وسط العتمة,وأنرت لنا ما كنا لا نراه...
لك فائق الاحترام.....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هوفستيد دايمنشن ونحن اهل السودان( ملحوظة : ليس من المواضييع ذات الاقبال الجماهيري) (Re: هواري نمر)
|
عزيزي هواري
لك التحية ومن الصدف الجميلة انك كنت في خاطري اليوم وانتظرت ان افرغ مما انا فيه لاكتب اليك
| Quote: في الاول..اتمني أن تترجم المداخلات هنا الي اللغة العربية,حتي تعم الفائدة للكل و بالذات مقال الاستاذ محمد |
لقد اشرت اعلاه في ما يخص المعايير بالانجليزية بانني ربما لا اكون الاصلح لترجمة مناسبة فدعوت من يتفضل بترجمتها اما مقال محمد حسب ربه فهو المتمكن من اللغتيين القادر علي ترجمة ما كتبه هو ....
المعايير كما ذكرت انا لرحاب حاولت ان اربطها باحداث ومواقف حدثت لي او رايتها بعد ان قرءت ما كتبه غلادويل وقد قام الهولندي هوفشتيد بزياره كل الدول التي اتت في قائمته للوصول الي قيم للمؤشرات .. واكييد جمع معلومات من واقع تجاربنا وحالنا وكما حاولت في مداخلات هنا ان استقي قيمة للمؤشرات مستعينا بتشابه ثقافي ولغوي ببعض الدول القريبة والتي اتت في القائمة (العربية مثلا) بالاضافة الي العدد القليل من الافريقية والاشارة الي حقيقة الارث القبلي والجهوي المهيمن في السودان وتعدد لغات محلية تحمل سمات القبيلة بالاضافة الي لغة غالبة وهي العربية وهي تحمل سمات الدول العربية التي اشار اليها هوفستيد...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هوفستيد دايمنشن ونحن اهل السودان( ملحوظة : ليس من المواضييع ذات الاقبال الجماهيري) (Re: abubakr)
|
لقد اشرت اعلاه في ما يخص المعايير بالانجليزية بانني ربما لا اكون الاصلح لترجمة مناسبة فدعوت من يتفضل بترجمتها اما مقال محمد حسب ربه فهو المتمكن من اللغتيين القادر علي ترجمة ما كتبه هو
سلام ابوبكر
معليش لمسالة الاسم لانو مكتوب بالانجليزي فقريتوا بكري بدل ابوبكر.
اتمني انو المقال يترجم للغه العربيه حتى تعم الفائده بس انا ما قادر اترجموا لاسباب واشكالات شخصيه رغم انو درست community interpreting في الجامعه الامريكيه بالقاهره لمدة ثلاثه اشهر
شكرا هواري وبقية المتداخلون
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هوفستيد دايمنشن ونحن اهل السودان( ملحوظة : ليس من المواضييع ذات الاقبال الجماهيري) (Re: Baha Elhadi)
|
عزيزي بهاء
شاكر لك تفضلكم بمتابعة ما اكتب
Quote: كثير ما يتناول المثقفون مسألة التنوع والتععد الثقافي واللغوي
ويعدونها محمدة وإثراء للذات السودانية ، لكن في ظل هذه المعايير هل تختلف نظرتنا؟ |
قرءت مرة ان اهم ما في "تعدد الثقافات " في المجتمع بانه يعرضه للتعامل مع افكار متنوعة وطرق العيش مختلفة بحيث تتضافر لتجعل المجتمع أكثر تسامحا وقادرا علي جني ثمار ذلك التسامح..
هل "تعدد الثقافات" في السودان اتي بافكار تساعد في خلق مجتمع متسامح ؟؟
المتوقع كان في ان يكون لتعدد الثقافات في السودان اثر مادي واضح في تنمية وازدهار البلاد وليس امرا هامشيا يذكر وسط مجموعة معينة فقط ....وهل يكفي تواجد اعداد من الثقافات في حيز جغرافي فقط علي الاستفادة منها ؟؟؟
_________
حاشية :لفظ مثقف وجدت له مرة تعريفا بالانجليزية جاوز عشرة معاني وبالتالي انا حريص علي عدم استعماله لمخاطبة فئة معينة وذلك ينطبق علي لفظ "مبدع" والذي يكثر استعماله في مخاطبة فئة محددة ..وانا اري ان المعرفة ذات اتجاهيين اخذ وعطاء ولذا ليست حكرا علي فئة معينة وكل منا يتعلم من الاخر...
مودتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هوفستيد دايمنشن ونحن اهل السودان( ملحوظة : ليس من المواضييع ذات الاقبال الجماهيري) (Re: abubakr)
|
سلامات يا ابوبكر و المجموعة
موضوع شيق، شكرا يا ابو بكر
Quote:
Race has no biological reality
End of Quote
ذكرتني هذه الجملة بمقال قراته مؤخرا، بس نسيت وين، عن التركيب البايولوجي و الجيني لاجناس و اثنيات مختلفة و وجد انه الاختلافات داخل الاثنية الواحدة اكبر من ما بين الاختلافات ما بين مجموعات الريس كالبيض و السود و الاسيوين و القوقازيين، ووو، مما يدحض نظرية اختلاف الاجناس و يدعم نظرية نشؤ الاجناس من اصل افريقي واحد، و الله اعلم
هوفشتيدا
انا من الناقدين لنظريات هوفشتيدا عن الثقافات عموما، وخصوصا الموديل بتاع الاربعة دايمنشنز ده، لسبب جوهري، وهو نقصان الدليل من الفيلد العملي، باختصار هوفشتيدا ده نظر تنظيره ده كله من غير ادله مقنعة، و و مبني معظمة علي علي نتيجة استبيان في شركة اي بي ام IBM، و لكن طريقة تحليلة و طريقة الدساين للاستبيان حتما كانت تؤدي لل stratification التحصل عليه ده و بني عليه نظرياته
طبعا فلسفة نظرياته رائجة و خصوصا في مجال الاداره و الكونسلتينق، لاسباب لا تتعلق بصحة نظريته، و لكن لبساطتها الساذجه في تحليل الثقافات، و هو بالمناسبه لم يستند علي اي دليل ملموس سوي هذا الاستبيان العجيب
and a strong desire to prove his a priori conviction
انظر نقد و نظريات غنية و مقنعة بالمقارنه به، كشوارتز و ما نشره في عام اوائل التسعينات و حتي قييرتز في اوائل السبعينات...
-----------
من كم يوم كنت اراجع/review ورقة علمية رفضت نشرها من غير تردد لسذاجة و خطورة تعميمات الكلام، لاعتقادي انه هوفشتيدا
simply did not study culture
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هوفستيد دايمنشن ونحن اهل السودان( ملحوظة : ليس من المواضييع ذات الاقبال الجماهيري) (Re: معتصم ود الجمام)
|
الفنان معتصم
Quote: العزيز ابوبكر وصلتني اشادات من عدد من الاصدقاء
خارج المنبر بموضوع البوست
اتمنى ان يتواصل الحوار في هذا الموضوع |
لك ولهم شكري وتقديري وامل مساهمة من هم اعرف مني ....
وفي هذا الخصوص واثناء ابحاري الاسفيري بحثا عما كتب او كتب عن هوفستيد ومعاييره رسي مركبي عند مدونة لشاب مصري فيها كتابات جميلة ومعبرة ووجدت انه قد تطرق الي المعايير وباشارة الي ما كتبه غلادويل في كتابه الشهير وكان ذلك قبل شهور اي انه سبقني في ذلك واشير هنا الي ما كتب والرابط :
Quote: أكتوبر 14، 2009
المهذبون يلقون حتفهم
منذ ما يقرب من أربعين عاماً, سافر الألماني هوفستيد إلى الكثير من بقاع العالم بهدف واحد. كان هذا الهدف هو إجراء الكثير من الاستقصاءات التي تبين الاختلافات الجذرية في السلوكيات والصفات بين الثقافات. وكانت نتيجة هذا السفر الدائب أن خرج الرجل بعدة نتائج أطلق عليها "أبعاد هوفستيد الثقافية".
ومن أهم الأشياء التي تعرض لها هوفستيد هو التعامل مع السلطة. أي كيف تتعامل الشعوب المختلفة مع أصحاب النفوذ بها؟ وقد صنع لهذا الغرض مقياساً سماه مؤشر حاجز السلطة (هكذا أحب أن أطلق عليه, بينما يفضل البعض أن يطلقوا عليه مقياس استعلاء السلطة). تبين للرجل أن هناك شعوب ترضى بالخنوع, وتحب أن تبتدع تقسيماً هرمياً سلطوياً دقيقاً ومحدداً. بينما تعتبر شعوباً أخرى السلطة أمراً مخزياً, بل ويلجأ أصحاب النفوذ في مثل هذه المجتمعات إلى عدم الحديث عنها أو التطرق إليها.
يشير الألماني هوفستيد إلى دراسة سابقة شملت عدة مصانع في فرنسا وألمانيا. حيث تبين أن الفرنسيين أكثر تمسكاً بوجود تسلسل هرمي يحكم الأمور عندهم, وأن 26% من العاملين في المصانع الفرنسية محل الدراسة كانوا يشغلون مناصب إدارية وكانت أجورهم باهظة, بينما كانت النسبة في ألمانيا 16% فقط وكانت الأجور أقل بكثير.
يعزو مالكوم جلادويل في كتابه Outliers الكثير من حوادث الطائرات إلى ارتفاع مؤشر حاجز السلطة في الثقافة التي أتى منها الطيار ومساعده مما يعوق التواصل بينهما. بل إنه يشير إلى أن الطائرة تكون أكثر أمناً حين يتولى القيادة مساعد الطيار وليس الطيار نفسه. ذلك أن المساعد (في البلدان ذات مؤشر حاجز السلطة المرتفع) يتحرج من أن يقول للطيار إنه أخطأ في كذا أو كذا, ويلمح بدلاً من أن يصرح, وتكون نتيجة ذلك في كثير من الأحيان تحطم الطائرة.
هذا يعني أن الثقافات التي أرضعت مواطنيها الخنوع, أو على الأقل الاحترام المطلق للسلطة لا يمكن لصناعة الطيران فيها أن تستقر. ضرب مالكوم الكثير من الأمثلة على زيادة حوادث الطائرات التي تنتمي لبلاد بعينها تقع في قمة مقياس حاجز السلطة ومنها كولومبيا وكوريا الجنوبية. الجميل في الأمر أن هذه المشكلة تم حلها بواسطة شركات الطيران من خلال تدريب مساعدي الطيارين على الاعتراض!
الواضح أن البلاد التي تربي مواطنيها وتهذبهم كي يخرجوا أبناء صالحين مطيعين هي أول من يتضرر حين يخطئ القائد ويضل فلا يصححه أحد. وحين يضل القائد تضيع البلد. دائماً ما أكرر في نفسي مثلاً يابانياً قرأته قبل سنتين: "تتعفن السمكة من رأسها".
وأنا أقول ريحة العفن دي جاية منين. :)
http://mararetroah.blogspot.com/2009_10_01_archive.html
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هوفستيد دايمنشن ونحن اهل السودان( ملحوظة : ليس من المواضييع ذات الاقبال الجماهيري) (Re: abubakr)
|
الباشمهندس أبوبكر المحترم
شكراً على المعلومات القيمةالتي أوردتها. وودت أن اشارك برأيي في موقع السودان في معيار PDI و حسب ظني أنه سيكون outlier اي خارج النمط المعتاد للدول. و بالتالي سيكون السودان الأكبر قيمة و بكثير.
أفادتني كثيرا المعلومات التي ذكرتها في فهم ديناميكية السياسة في المكتب.[Office politics] في الغرب وكما يقول اهلنا "يا دوبا وقعت لي" فالشكر أجزله لك.
محمد الطيب
واشنطن - دي سي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هوفستيد دايمنشن ونحن اهل السودان( ملحوظة : ليس من المواضييع ذات الاقبال الجماهيري) (Re: Mohamed Eltayeb)
|
يا عزيزي محمد الطيب سلام
| Quote: أفادتني كثيرا المعلومات التي ذكرتها في فهم ديناميكية السياسة في المكتب.[Office politics] في الغرب وكما يقول اهلنا "يا دوبا وقعت لي" فالشكر |
سعيد انا حين اعلم انا ما يكتب هنا يستفاد منه ....واكييد معظمنا عاني من فروقات ثقافية لفهم اساليب العمل في مؤسسات متعددة الجنسيات والثقافات وليس الغرب ,,فعملي يتطلب تعاملا مباشرا يوميا مع اجناس متعددة اسيوية واوروبية وامريكية وشرق اوسطية وافريقية ولكل واحد من هذه الجنسيات مدخل للعمل او خطاب العمل فهؤلاء الذين ياتون من خلفيات مجتمعاتها ليبرالية او منخفضة معيار الاستعلاء السلطوي او الطبقي او قوة الطبقية الاجتماعية فان خطابهم مباشر وفي ذات الموضوع دون رتوش او محسنات او mitigated speech اما ذات القيمة العالية في ذلك المعيار فيضييع وقت في مجاملات "مابجيبهاش من الاخر " واثناء الاجتماعات ولتعدد المراتب الوظيفية ورغم ان هذه الاجتماعية تقسم وفقا لذلك الا ان داخل كل اجتماع لفئة تجد الاختلاف في الخطاب .... ولقد استفاد او استغل اهل المعيار الطبقي الاقل قوة ذلك بفرض ما لديهم حيث يبدو حتي ولو كان ليس الحل الامثل مباشرا بينما اهل المعيار الثقيل يغلفون الحل الصحيح بكثير من "اللولوة"" وعبارات التبجيل والمجاملة وعبارات مخففة mitigated فيفقد الحل الصحيح والراي السديد قوته ....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هوفستيد دايمنشن ونحن اهل السودان( ملحوظة : ليس من المواضييع ذات الاقبال الجماهيري) (Re: abubakr)
|
ولمؤشرات هوفستيد الخمس التي اتيت بها في لعلي هذا الموضوع باللغة الانجليزية وحيث انني لست ذو مقدرات ترجمة مهنية فلقد وجدت هذ المنقول ادناه باللغة العربية في احد المدونات (الرابط مشار اليه تاكيدا للحق الادب والفكري لصاحب المدونة والترجمة ) :
Quote:
http://khawa6ir.blogspirit.com/archive/2007/04/12/الثقا...ة-والإدارة.html#more
الثقافة والإدارة
جيرت هوفستيد عالم اجتماع هولندي، وهو صاحب نظرية الأبعاد الثقافية التي ينظر من خلالها إلى اختلافات الثقافات القومية وثقافات المؤسسات الإدارية. فهو يرى أنه لا وجود لنظريةٍ عالمية للإدارة تصلح للمؤسسات في كل مكان. فالإدارة لا يمكن فصلُها عن غيرِها من النشاطات والعمليات الجارية في المجتمع، وهي تتأثر بما يجري داخل الأسرة والمدرسة والحكومة، وهي كذلك ذات علاقة بالدين والمعتقدات والتقاليد. وضع هوفستيد خمسة أبعاد ثقافية قومية قابلةٍ للقياس (بطريقته) يراها ذات أثر في ثقافة المؤسسات وبالتالي في أساليب إدارتها وتفاعلها مع الغير. وهي:ـ
فارق القوة
هذا البعد معنيٌّ بالفوارق في السلطة والنفوذ التي تُعتبر مقبولة ومتوقّعة لدى الأطراف الأضعف داخل المجموعة. قياس هذا البعد يعطي مؤشِّراً على درجة قبول المجتمع بأن تكون لدى بعض أفراده سلطةٌ أكبر من الآخرين، أو الاعتقاد لدى مجتمعاتٍ أخرى، بأن الناس ينبغي أن يكونوا متساوين
الفرد مقابل الجماعة
مقياس درجة اندماج الفرد في إطار الجماعة. الفرد في بعض المجتمعات مسئولٌ بمفرده عن نفسه والسعي لتحقيق مصالحه، والروابط بين الأفراد في هذه الحالة ضعيفة. الجماعة (الأسرة، القبيلة ...) في مجتمعات أخرى هي التي تتولى حماية الأفراد المنتمين إليها وتوفير احتياجاتهم مقابل ولائهم المطلق لها
الرجولة
تشير الدراسات إلى أن قِيَـم النساء تختلف اختلافاتٍ ضئيلة من بلد إلى آخر، وأن الاختلافات كبيرةٌ بين قِيَـم الرجال من بلدٍ إلى آخر. الاختلافات في قِيَم الرجال تتراوح بين الهيمنة والتملّك والتنافس الشديد في جانبٍ، وبين العطف والإيثار وغيرِها القيم المماثلة للقيَم النسوية في الجانب الآخر. البعد هنا معنيٌّ بقياس المسافة بين القِيَم السائدة بين الرجال ونظيراتها النسوية
الابتعاد عن المجهول
وهو مقياس لتقبّل المجتمع للتعامل مع مسائل الشك والمجهول، ومدى تقبّل الأفراد للتعامل مع مواقفَ غيرِ معتادة وذات نتائج غيرِ معلومة
النظرة البعيدة مقابل النظرة القصيرة
وهو مقياس الأفق الزمني للمجتمع وأهمية المستقبل عنده مقابل الماضي والحاضر. المجتمعات ذات النظرة البعيدة تعطي قيمةً عالية للمثابرة والتوفير، في حين تعطي المجتمعات ذات النظرة القصيرة قيمةً عاليةً لاحترام التقاليد المستَقاةِ من الماضي وللواجبات تجاه المجتمع
أجرى هوفستيد دراساتٍ لعددٍ كبيرٍ من المجتمعات والثقافات، كانت من بينها دراسةٌ عن ’العالم العربي‘ شملت مصر والعراق والكويت ولبنان وليبيا والسعودية والإمارات. من بين نتائج هذه الدراسة ارتفاعُ مؤشّرِ فارق القوة حيث بلغ 80 درجة (مقابل 30 درجة لألمانيا)، وارتفاعُ مؤشّرٍ آخرَ هو مؤشِّر الابتعاد عن المجهول الذي بلغ 68 درجة (مقابل 60 درجة لألمانيا). ويستنتج هوفستيد من ذلك أن هذه المجتمعات لا تسمح بانتقال مواطنيها إلى الأعلى، وأن الفوارق في السلطة والثروة فيها مسموحٌ لها بالاتساع. التوقع السائد والمقبول بهذه المجتمعات هو بعد المسافة بينها وبين قادتها. ولأن هذه المجتمعات تضيق بالمجهول والمريب فإنها ستتبنّى سياساتٍ وقوانين وقواعدَ صارمةً لضمان عدم مواجهة المجهول أو حدوث غيرِ المتوقّع. يترتّب على ابتعاد هذه المجتمعات عن المجهول عدم قبولها بالتغيير أو المخاطرة
مؤشّر الرجولة (بالمعنى الاصطلاحي المشار إليه) منخفضٌ مما يعني تقارباً بين قيم الرجال والنساء في هذه المجتمعات، كما يعني ضعف النزوع نحو الهيمنة والتملّك والتنافس
مؤشِّر ’الفرد مقابل الجماعة‘ هو الأدنى بين جميع المؤشرات ممّا يعني أن هذه المجتمعات ’جماعية‘ تسود فيها روح انتماء الفرد للمجتمع وولائه له
سيختلف البعض مع هوفستيد في تعريف أبعاد التباين بين الثقافات القومية التي ستؤثّر بدورِها في ثقافة المؤسسات ومِن ثَمّ أساليب الإدارة الناجعة فيها. ما لن يختلف فيه إثنان فيما أظن هو أن نظريات ومدارس الإدارة لا تُنقل من مجتمع إلى آخر من دون تكييف ومواءمةٍ مع الثقافة السائدة في كلِّ حالة
أمّا أهمّ هذه الأبعاد وأخطرها في الحالة العربية كما تبينها دراسة هوفستيد (وإن اختلفنا مع فرضياتها أو آليات قياسها) هما بُعدا فارق القوة والابتعاد عن المجهول. أجدني متفقاً مع السياق العام لاستخلاص هوفستيد بالنسبة لهذين البعدين، وأضيف أنهما يعكسان روح الجبر التي تشكّل نظرة الغالبية العظمى من شعوبنا للحياة وما تعنيه من تواكلٍ واستسلامٍ للمُقدّر والمكتوب، رغم أن كتابنا يحرّض ويدفع نحو التفكير والتدبّر والعمل، بل هو يكلّفنا بكلِّ ذلك:ـ
"قل هل يستوي الأعمى والبصير أفلا تتفكّرون"
"وقل اعملوا فسيرى الله عملَكم ورسولُه والمؤمنون"
"ظهر الفساد في البرِّ والبحرِ بما كسبت أيدي الناس"
نعم، بما كسبت أيدي الناس... وصدق الله العظيم |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هوفستيد دايمنشن ونحن اهل السودان( ملحوظة : ليس من المواضييع ذات الاقبال الجماهيري) (Re: abubakr)
|
عزيزي محمد الطيب
| Quote: شكراً على المعلومات القيمةالتي أوردتها. وودت أن اشارك برأيي في موقع السودان في معيار PDI و حسب ظني أنه سيكون outlier اي خارج النمط المعتاد للدول. و بالتالي سيكون السودان الأكبر قيمة و بكثير. |
بينما قبل من يتحدث الانجليزية ب Outlier في سياقه ولم اجد اختلافا في الاشارة اليه فيما وجدت مما نشر عن الكتاب الا ان ترجمتها بالعربية تبدو معضلة فالمعني غالبا يجب ان يكون "غير اعتيادي : كقولنا بالدارجي زول ما اعتيادي وصفا لمحاسنه ) واحيانا لمساوئه او بالدارجة "اشتر " او بالدارجي خالص "دة فظيع " او " يازول دة عبقري " او "دة بالغ عدييل" او "منبوذ" كما اشار احد الكتاب العرب .... الخ .. فكما تري يا عزيزي محمد هذه اللغة العربية الثرية تحتاج الي ادراك وفكر ومقدرة علي استعمال الكلمة الصحيحة في المكان الصحيح وهذا ليس مستطاعا دائما ولذا تكثر التفسيرات .. وحيث ان المجتمعات العربية( والسودان الغالب فيه يتحدث العربية طوعا او احتياجا ") مؤشر الاستعلاء الاجتماعي او الطبقي PDI " عندها ذو قيمة عالية فيبقي الخطاب المباشر والذي هو متاح كاحد خيارات كثيرة في هذه اللغة الثرية ليس الغالب حيث يغلف الامر كما بينت في مداخلة احري بطبقات من التخفيف والمجاملة والتفسيرات التي تناسب الحالة او الموقع الاجتماعي ولذا فالعمل والادارة هما الذين يعانيان دائما في بلادنا ... وقد استغلت المؤسسات النظامية (العسكرية) في بلادنا وغيرها من الدول الشبيهة قدرتها علي الخطاب المباشر مع اختلاف الوظيفة والدور في ان تفرض نفسها بديلا قادرا علي ما فشلت فيه الادارات المدنية ولكن فاتهاان اصل الفشل ثقافي اجتماعي" بالاضافة الي محدودية مفردات خطابها المباشر ودورها ووظيفتهاوطابعها السلطوي الشمولي والذي لا يقل حدة عن شمولية وسلطوية ثقافة المجتمع ففقدت بلادنا بذلك مرتيين مرة حين فشلت الادارات المدنية وتدني العمل ومرة حين اقحمت المؤسسات النظامية نفسها في غير مكانها ففشلت واصابها من اسقاطات الفشل المدني الكثير ففقدت قدرتها علي دورها الاساسي وصارت اداة في يد ادارات مدنية وجهوية واجتماعية شمولية .....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هوفستيد دايمنشن ونحن اهل السودان( ملحوظة : ليس من المواضييع ذات الاقبال الجماهيري) (Re: abubakr)
|
لاعطاء معيار هوفتسيد ما يستحق من اهتمام فانا اري ان القياسات الخمس هي مؤشرات وليست ابعادا ثابته .. فمجتمعات تحمل درجات ادني في مؤشر القوة او الاستعلاء الاجتماعي او الطبقي كانت في زمان سابق مجتمعات شمولية وسلطوية التكويين الاجتماعي وتحولت تدريجيا الي مجتمعات فيها كثير من العدل الاجتماعي والمساواة ..اذن المؤشرات قابلة للتغيير نحو الافضل ولكن يجب الاجتهاد من اجل ذلك والكفاح لتحقيق عدل اجتماعي وليس انتظارعشوائي لغد اعتمادا علي خطب رنانة وكتابات حالمة وتخيلات واستمرار في تدويير الماضي ولكن الباسه ثوبا جديدا خارجيا فقط كل مرة ....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هوفستيد دايمنشن ونحن اهل السودان( ملحوظة : ليس من المواضييع ذات الاقبال الجماهيري) (Re: abubakr)
|
المجتمعات ذات الارث الاجتماعي الطبقي وذات المعدلات العالية في مؤشر الاستعلاء الطبقيPDI في معيار هوفستيد تحتاج الي كثير من العمل والاجتهاد من اجل التغيير وربما ياخذ ذلك سنينا طويلة خلالها يمكن لقادة مجتمع او حكومات ذوي رؤي ثاقبة ومحبة لمجتمعاتها وتريد ان تكافح لتصل بها الي تغيير اجتماعي موجب فيه كثير من العدل والمساواة ان تعمل كذلك للاستفادة من ذات الطبقية في تنمية مقدرات هذه المجتمعات كما اشرنا سالفا لقيادة مهاتير محمد للمجتمع السلطوي المالاوي والذي ياتي مؤشره في اعلي قائمة هوفستيد حيث تمكن من خلق ثقافة عمل وانتاج وتنمية مستغلا ما توفره تلك الطبقية من مقدرة لجمع الطاقات للعمل وفي ذات الوقت الخلاص التدريجي من هيمنة الفكر السلطوي بتقلييم اظافر من ياتو في اعلي هرم الطبقية هنالك وهم السلاطيين والملوك وهكذا وبعد عقديين من تخفيض سلطات السلاطيين والملوك في ماليزيا ليكون تواجدهم شكليا بعد قرون من تواجد سلطوي فاعل نري اليوم ان من يرتكب خطا منهم يقدم الي محاكمات عادية كما يحدث هذه الايام لفرد من العائلة السلطانية في احد اهم ولايات ماليزيا وهي سيلانغور والتي هي وكوالالمبور العاصمة متلاصقتنان بحيث سار اسم العاصمة علي كلتيهما معا ) فعم السلطان الحالي وهو يحمل لقبا سلطانيا قدم الي المحاكمة كونه خان الامانة في مبلغ مليون ومائة وخمسين الف رينغت اي حوالي ثلاثمائة واربعين الف دولار ولقد فرضت عليه القاضية المالاوية ضمانة مائة الف رينغت اي حوالي اثنين وعشرين الف درهم وحجز جواز سفره باعتبار ان المبلغ موضوع الاتهام "ضخم" والتمس محامو الامير ان تتفضل القاضية وتخفض الضمانة حيث ان الامير لديه ابنيين يدرسان في الخارج وانه تعاون تماما مع المحكمة والشرطة منذ اليوم الاول فقبلت الالتمس وقللته الي حوالي الثلث مع حجز جزاو سفره ولكن القاضية اشارت الي انه ربما له جواز سفر اخر حيث ان جواز سفره المقدم انتهت صلاحيته في يونيو الماضي فاشار المحامي الي انه لم يجدده وانه سياتي برسالة من الداخلية تبين ذلك فطلبت القاضية تلك الرسالة عاجلا .....
من يقرء تاريخ السلاطين في شرق اسيا وما كان لهم من مكانة تصل التقديس (وما زالت في تايلندا التي يعتبر فيها الملك الها وهي جارة ماليزيا وبينهم اثنيات مشتركة ) يعرف ماذا يعني ان يعامل احد افراد السلاطيين كالعامة ويقدم الي محاكمة ويعنف ويحجز جواز سفره ولا يقدر هو علي دفع ضمانة بحكم انها ضخمة ويلتمس التخفيض ..الخ .....
التغيير الي الاحسن لاياتي عشوائيا ولكن من خلال كفاح وعمل ......
Quote: Member of royal family charged
2010/02/17
PETALING JAYA: A member of the Selangor royalty was charged at the Sessions Court yesterday with criminal breach of trust amounting to RM1.15 million.
Tengku Mohd Kamil Tengku Shahrudin Shah, 61, the director of construction company Aneka Melor Sdn Bhd, was charged with criminal breach of trust of the company's funds at its office in Kelana Square, Kelana Jaya.
Tengku Kamil, who is the uncle of the current Selangor sultan, allegedly committed the offence between Aug 2, 2005, and July 3, 2006.
Deputy public prosecutor S. Devanandan proposed bail at RM150,000 saying that it was a serious offence.
He also proposed that the accused's passport be surrendered to the court.
In pleading for a lower bail, counsel Md Yunos Shariff said the amount proposed by the DPP was excessive.
"He has two children who are studying overseas.
"He has been giving full cooperation to the police since this case was being investigated in 2007."
Yunos added that he did not object to the additional condition and his client had also brought his passport to be surrendered to the court.
However, upon accepting the passport, judge Rozina Ayob questioned whether he had another passport as the one he gave the court had expired in June last year.
Yunos said his client had not renewed his passport and the defence would obtain a confirmation letter from the Immigration Department to verify the matter.
Rozina fixed bail at RM40,000 in one surety and ordered the passport to be surrendered to the court.
She also ordered the defence to submit the confirmation letter by Feb 25 and set four days from May 17 for hearing |
(عدل بواسطة abubakr on 02-18-2010, 01:03 PM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هوفستيد دايمنشن ونحن اهل السودان( ملحوظة : ليس من المواضييع ذات الاقبال الجماهيري) (Re: abubakr)
|
| Quote: التغيير الي الاحسن لاياتي عشوائيا ولكن من خلال كفاح وعمل ...... |
بينما نال السودان استقلاله في اول ينائر 1956 فان ماليزيا نالت او اعلنت استقلالها في 31 اغسطس 1957 اي بعد عشرين شهرا وبينما تمكنت ماليزيا رغم ارث سلطوي اجتماعي وطبقي قديم من قطع خطوات كبيرة في اتجاه التغيير كما بينت اعلاه ولكن السودان لم يحاول حتي وضع لبنات للتغيير ولكن ادمن التدويير Recycling فهل هذا يعني ان اهل السودان فاشلون في ابتدار التغيير ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هوفستيد دايمنشن ونحن اهل السودان( ملحوظة : ليس من المواضييع ذات الاقبال الجماهيري) (Re: abubakr)
|
Quote: انا لم اعر معيار هوفستيد او هوفشتيدا كما ينطق اهتماما عندما قرءته سابقا ومررت عليه مرور الكرام ولكن وانا اقرء لكاتبي المفضل مالكولم قلادويل صاحب Tipping Point, Blink احد اهم كتبه وهو Outliers وصلت الي الباب الذي هو بعنوان The Ethnic theory of plane carshes والذي ابدع فيه تحليلا علميا شيقا بالرجوع الي ملفات وتسجيلات ومقابلات خاصة بحوادث للطائرات والمحادثات التي سبقت الكارثة واثنيات الملاحيين ومساعديهم واسلوب خطابهم داخل الكابينة وخلفيتهم الاجتماعية وكان ان استعان بمؤشر هوفستيد الاول "فارق القوة Power Distance Index في تحليله واشار الي ان شركة بوينق المصنعة للطائرات وعند اصدارها لانظمة السلامة في العام 1994 موضحة علاقة متينة بين حوادث طائرات دولة بعينها وموقعها في قائمة الدول وفقا لمعايير هوفيستد ....
Abubakr |
الاخ الكريم ابوبكر
سلامات و اشكرك علي اشراكك لي في منابع اهتمامك بنظريات هوفشتيدا٭
قلادويل بارع جدا في تبسيط نظريات معقدة من علوم الاجتماع و علم النفس و ربطها باحداث و احداثيات واقعية مقنعة، و من هنا جات تسميته بالبوب سوسيولوقيست، في الحقيقة انا لم اقرا له جل ما كتب، و لكن قرات له كتاب وعدة مقالات
و براعته في المجال ده هو ايضا ما جلب له من الانتقادات الكثير، خصوصا من الاكاديميين، بس بالنسبة لي، علي العكس، لا اعيب عليه التبسيط و دمجة بملاحظاته الخاصه، لانه بيلعب دور مهم، و هو دور الوسيط في نقل مواد/افكار مهمه، بل و الاضافة اليها بملاحظاته العمليه، و ذلك لعدم قدرة الاكاديميين عموما علي فعل ذلك
نقدي اوجهه للعالم هوفشتيدا، لانه ليس صحفي اصلا كقلادويل، و يعرف قواعد التعميم و البحث خصوصا، و بالاضافة لذلك، هو منبع النظريات دي، من غير الدخول في تفاصيل هوفشتيدا و ابحاثة، هناك دائما خوف و حذر بالنسبة لي في حكاية التعميم عن الثقافات و الامثله من التاريخ كثيرة مثلا، كالتعميم المؤذي التم بحق عنصر النساء، و كذلك اثنية السود من الباحثين البيض و ان شاء الله اذا جات فرصه، عشان مسار البوست ما يتلخبط، ممكن تكون نقطة جميله للنقاش في بوست اخر، عن التعميم عن الثقافات
ده بيقودني للجزء الثاني من ردك، و احاول الا اطيل، لانه ده ليس اساس البوست، و للان انا مستمتعه جدا بمتابعه ما كتب و لا احب ان افسده
--------
٭ انا بقول هوفشتيدا بالالف في النهاية، علي قول اهلنا الالمان، لكن ما متاكدة عن كيفية نطق اهله الهولنديين لنطق اسمه الصحيح، معذرة :)
Quote:
وكوني غير متخصص في العلوم الاجتماعية اكاديمياولا سابق معرفة لي بخلاف حول هذه المعايير او طعن في صحتها او حتي معرفة كثيرة بها من قبل فلقد ابحرت بفكري في مقارنات ومواقف كثيرة مررت بها في عمري وعملي خلال ما يقارب الاربع عقود عملت فيها مع اجناس كثيرة ومررت فيها معهم علي احداث في العمل معقدة وبسيطة ووجدت (وفقا لوجهة نظري) ان لهذه المعايير معني وتواجد فعلي وعملي .....
Abubakr |
ارجو الا تفهم مداخلتي السابقة علي انها طلب للحد من استعمال نظريات كهوفشتيدا، علي العكس، في فهمي الملاحظات العملية هي احدي الطرق لاثبات صحة او عدم صحة نظرية ما، و لكن ملاحظتي مرتبطة بالحذر عند التعاطي مع نظريات كهوفشتيدا
احترم ملاحظاتك العملية جدا، و قلادويل بالمثل، و لا استغرب توافقها مع نظريات هوفشتيدا، لانه نظرياته و تجميع اثباتاته العمليه كانت مرسومه بصورة تؤكد اعطاء النتائج الملاحظة دي، و ارفق رابط للشرح اكتر يوضح قصدي
ان شاء الله القي وقت اتابع فيه النقاش بصوره تفيد البوست، من غير جعله اكاديميا بحت او بتركيز النقاش عن هوفشتيدا
THE FALLACY OF NATIONAL CULTURE IDENTIFICATION
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هوفستيد دايمنشن ونحن اهل السودان( ملحوظة : ليس من المواضييع ذات الاقبال الجماهيري) (Re: Rihab Khalifa)
|
شكرا رحاب للاهتمام والاسهام والتوضيح
| Quote: نقدي اوجهه للعالم هوفشتيدا، لانه ليس صحفي اصلا كقلادويل، و يعرف قواعد التعميم و البحث خصوصا، و بالاضافة لذلك، هو منبع النظريات دي، من غير الدخول في تفاصيل هوفشتيدا و ابحاثة، هناك دائما خوف و حذر بالنسبة لي في حكاية التعميم عن الثقافات و الامثله من التاريخ كثيرة مثلا، كالتعميم المؤذي التم بحق عنصر النساء، و كذلك اثنية السود من الباحثين البيض و ان شاء الله اذا جات فرصه، عشان مسار البوست ما يتلخبط، ممكن تكون نقطة جميله للنقاش في بوست اخر، عن التعميم عن الثقافات |
النظريات الاجتماعية ليست كنظريات تقريرية علمية Scientific او حسابية تصل فيها الي ناتج منها تقريري وانما فيها كثير من الرؤي الشخصية حتي ولو كانت بحثية فقبولها او التعامل بها يجب ان يكون فيه كثير من الحذر او بعضه ...ما زال الاكاديميون يتحاججون في وجود ثقافات نافذه اصلا ...كمابينت سابقا فانا مررت علي نظريات او معايير هوفشتيدا (كما يجب ان تنطق) مرور الكرام لذات السبب الذي اشرت اليه (اي الحذر في التعامل مع النظريات الاجتماعية) ومدخلي لهذه المعايير او بالاصح معيار تفاوت القوة الاجتماعية كان من امثله اتي بها غلادويل في كتابه مما جعلني احاول ربطها بامثلة حدثت او عايشتها في حياتي ...
ساقرء ما في الرابط الذي الحقتيه بكتابك اعلاه واعقب ان تيسر لي وشكرا مقدما عليه وعلي الاهتمام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هوفستيد دايمنشن ونحن اهل السودان( ملحوظة : ليس من المواضييع ذات الاقبال الجماهيري) (Re: smart_ana2001)
|
تحياتي اسمارت
| Quote: حقيقى انا لما قريت الكتاب Outliers كنت عاوزه افتح عنه بوست..لكن حسيت انو ما فى زول ح يهتم. |
كتابات عن القراءات الادبية والشعرية بالعربية هي الغالبة بين رواد المنابر التي تكون العربية هي لغة المخاطبة الا ما ندر ..
القراءة الراتبة تعود وربما في الجينات فانا تاتيني الكتب او بالاصح ما سيتجد وما اقرء من بنتي (اي من القاعدة الي القمة ) وحيث ان قراءتهن ليست بالعربية فاجد الفرصة لقراءة ما صدر بالانجليزية اول باول .. غلادويل هذا الجمايكي البريطاني الاصل في دماغة كاميرات ومعامل لتحليل ما يصور وله مقدرة استيعابية لللاحداث حوله وتاريخها وقدرة علي ربطها بفلسفات ونظريات وواقع ....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هوفستيد دايمنشن ونحن اهل السودان( ملحوظة : ليس من المواضييع ذات الاقبال الجماهيري) (Re: abubakr)
|
الباشمهندس الأكرم أبوبكر
شكراً على التعقيب و التوضيح خصوصاً لمفردة ال outlier. وبحسب تجربتي المتواضعة في الترجمة أقترح بأن تتم ترجمة الكلمة في عبارتين و هما "قيمة فارقة". فحينما نقول بأن النقطة كذا( سواء كانت أ، ب، أوج على سبيل المثال) في منحنى تكرار أوتوزيع عادي notmal distribution تعتبر outlier ففي ظني من أنسب أن نشير إليها بأنها ذات "قيمة فارقة". أي ذات قيمة مميزة أو غير نمطية - سواء كانت حسنة أو سيئة- مقارنة بما عداها من النقاط.
والله أعلم
وددت أن أضيف بأني أعمل في جامعة بواشنطن دي سي و لاحظت من الفريق الذي أعمل معه ذلك التباين في الأثر الثقافي لمعامل حاجز/فارق القوة ( أو السلطة).إذ تجد بعض الناس أكثر جرأة في طرح ما يعنّ لهم من رؤى و أفكار دون تردد خلال الاجتماعات بينما يتقاعس البعض الآخر عن ذلك ويصر على أن تمر رؤاه و توصياته أو حتى اقتراحاته لتحسين العمل عبر منظومة التسلسل الاداري للسلطة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هوفستيد دايمنشن ونحن اهل السودان( ملحوظة : ليس من المواضييع ذات الاقبال الجماهيري) (Re: Mohamed Eltayeb)
|
عزيزي محمد الطيب
| Quote: نشير إليها بأنها ذات "قيمة فارقة". أي ذات قيمة مميزة أو غير نمطية - سواء كانت حسنة أو سيئة- مقارنة بما عداها من النقاط. |
المباشرة في مفردات الانجليزية هي التي جعلتها مثلا الخطاب او اللغة الرسمية في الملاحة الجوية .. وعمومافهي لا تسمح بتخفيضات كثيرة في التخاطب Mitigation ولذا فعند ترجمة مفردة انجليزيه كهذه الي العربية نجد درجات عدة من منخفض ك"عادي او قيمة فارقة " الي "استعلاء " او "منبوذ" كما ترجمها البعض .. اثناء ابحاري الاسفيري تعرفت علي شاب مصري عشريني ترجم لغلادويل كتابه ا"المدونة" ومؤخرا هذا الكتاب ذاته لصالح مكتبة جرير في السعودية فاتني ان اساله ماذا اعطي للعنوان هذا اسما عربيا
اللغة هي التي جعلها غلادويل مدخله لربط مؤشر هوفستيد هذا باحداث ولذا فان الاختلاف في التباين الذي لاحظته انت في الفريق الذي تعمل معه يمكن ان يكون كذلك .. اللغة العربية خياراتها الوصفية كثيرة ولذا تضييع المباشرة في الخطاب احيانا وفقا للحالة الاجتماعية لافراد طاقم او فريق عمل واحد وهو حال لغات شرقية واخري اوربية كالاسبانية او البرتغالية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هوفستيد دايمنشن ونحن اهل السودان( ملحوظة : ليس من المواضييع ذات الاقبال الجماهيري) (Re: abubakr)
|
عزيزتي رحاب
| Quote: ان شاء الله القي وقت اتابع فيه النقاش بصوره تفيد البوست، من غير جعله اكاديميا بحت او بتركيز النقاش عن هوفشتيدا |
امل ذلك فالورقة البحثية التي اشرتي اليها اعلاه في الرابط اعلاه فيها محاور كثيرة من تعريف للثقافة وهل يمكن ان تقاس من خلال معاليير او مؤشرات ثابته الي خلافة في المسميات نفسها ....الامر حتي ولو بدء اكاديميا الا انه في صميم حياتنا اليومية عملا ومعايشا وسفرا ....تجاوز امر من "نحن" من خلال "شكليات" عامة او مسميات عامة دون الدخول في تفاصيل تصرفاتنا والتي لها اثر مباشر فيما نحن فيه نوع من الهروب الدائم واعادة تدويير اسقاطاتنا ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هوفستيد دايمنشن ونحن اهل السودان( ملحوظة : ليس من المواضييع ذات الاقبال الجماهيري) (Re: abubakr)
|
باشمهندس ابوبكر لك التحية
دخلت على هذا الموضوع قبل اسابيع فوجدته جافا ولم استوعبه في لحظته
عندما عدت اليه في لحظة صفاء ووجدتك تفصل في مكونات المعيار الخمسة شدني الموضوع
بالنسبة للسودان اتوقع ان يكون PDI شبيها باثيوبيا و كينيا
Ethiopia 64
Kenya 64
وربما قبل سنوات كنا اقل عندما كان الناس يعيشون مع بعضهم غنيهم وفقيرهم ولا يحظى بالالقاب الا شيوخ الطرق الصوفية وشيخ القبيلة
اما الان و بانتشار الطبقية في المجتمع و خروج الاغنياء الي احياء خاصة بهم ونمط حياة مختلف وظهور القاب مثل سيادتك وسيد فلان فلقد اقتربنا من الدول العربية
شئ اخر اعتقد ان هذا PDI سيختلف اختلاف كبيرا بين منظقة و اخر و بين الريف و الحضر
شكرا لك ومتابعين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هوفستيد دايمنشن ونحن اهل السودان( ملحوظة : ليس من المواضييع ذات الاقبال الجماهيري) (Re: abubakr)
|
الفضليات والافاضل الذين اثرو هذا الموضوع بنقاشاتهم واسهاماتهم حول الي الاخ بكري ابوبكر الرسالةمشكورا ادناه من الاخ بدر الحقاني من السعودية وحيث ان الاسهام هو اسهامكم اساسا وما انا الا مبتدر للنقاش ومشارك احيانا اقتبس الاتي من رسالته وامل كذلك في ان نجد اجابة لسؤاله بخصوص كتاب هوفستيد الثقافة والنظام وامل من الاخ بدر ان كان ما زال يقرء ما نكتب هنا ارسال عنوانه البريدي الي [email protected] -حيث ان عنوانه الذي ارفقه بكتابه الي بكري اختلط فيه الحرف الثاني برقم -لاشير اليه فيما سال بما تيسر انشاء الله:
Quote: Date: 30-04-2010, 05:56 ص
From: بكرى ابوبكر
To: abubakr
Subject: Re: مقال هوفستيد
الأخ الكريم م.بكري ابوبكر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شدني كثير فجر هذا اليوم مقالك عن نظرية هوفستيد والحوار الثري السوداني عبر المنبر، وأثلج صدري الاهتمام والوعي الموحود من المتابعين وحيث أني سعودي أعمل في شركة بريطانية وقبل حوالي السنتين وانا ابحث كثيرا عن هذا الموضوع ولم أجد له بالعربية ترجمة.
أحاول جاهدا أن اسعى في ايجاد نسخة عربية عبر ترجمة الكتاب "Cultures and Organisations:Software of the Mind" للعربية وأتمنى أن تكون خير عون لي بتوجيهي لمترجمين أو جهة ترجمة تستطيع ترجمته بطريقه جيدة.
قلقي على انتخابات السودان كان كبيرا ووجدت مقالاتك الجميلة وبالصدفة وقعت على هذا الموضوع حمى الله السودان من التفكك وبارك الله فيكم.
مودتي وتحياتي
أخوك
م.بدر الحقباني
في المنبر السوداني
هل انت صاحب المكتبه هذه
<a href="http://www.sudaneseonline.com/cgi-bin/sdb/2bb.cgi?seq=profile&nickname=abubakr" target="_blank">http://www.sudaneseonline.com/cgi-bin/sdb/2bb.cgi?seq=p...ile&nickname=abubakr
شكرا
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هوفستيد دايمنشن ونحن اهل السودان( ملحوظة : ليس من المواضييع ذات الاقبال الجماهيري) (Re: abubakr)
|
لم تكن معايير او مؤشرات هوفستيدا بعيدة عن الانتخابات الاخيرة في السودان ولقد كنت اشرت في وقت سابق اعلاه الي معياريين اضافة الي معيار القوة بان لهما اثر كبير في التصرف االسوداني تجله الاحداث واتخاذ القرارات ..وبالتالي جعلتنا نعيد تدويير اسقاطاتنا وفشلنا وخوفنا من القادم والتغيير وقد حدث ما حدث وبقينا في دوامة اعادة تدويير فشلنا ..
Quote: وهنالك مؤشرين مهمين من مؤشرات هوفستيد اشار اليهما في تصنيفه للدول الناطقة بالعربية وهما مؤشر الانفرادية او الفردية Individualism ومؤشر تفادي المجهول Uncertainty Avoidance Index
مؤشر الفردية يشير لمعني الكلمة وهو قياس للفرد مقابل الجماعة وانخفاض معدله يعني اضمحلال قوة الفرد ومتانة قوة الجماعة وهذا مرده لانتماء ومتانة العلاقة بين الافراد حيث ينتمي الفرد الي جماعة سواء اسرة ممتدة او قبيلة او طائفة او جهوية والدول الناطقة بالعربية وفق معيار هوفيستد ذات معدل منخفض لهذا المؤشر حيث ان الولاء للجماعة هو الغالب .. اما مؤشر تفادي المجهول او المقدرة علي مواجهة متغيرات فهو عال عند هذه الدول ولذا فان مقدرتها او رغبتها "للتغيير" ضعيفة او معدومة .....اذا اضفنا هذيين المؤشرين الي المؤشر الاولPDI والذي لا يشجع تحرك الجماعة الي القمة سنجد ان ايجابيات تعدد ثقافات اهل السودان لم م يساعد مطلقا حتي الان في "التغيير" ولذا بقيت هذه الشعوب تدور Recycling تجاربها الفاشلة ....فهل ستتمكن نتائج الانتخابات القادمة من الفكاك من قبضة هذه المؤشرات وتاتي بتغيير ام سيستمر التدويير ؟؟؟؟ |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هوفستيد دايمنشن ونحن اهل السودان( ملحوظة : ليس من المواضييع ذات الاقبال الجماهيري) (Re: abubakr)
|
ابو بكر ( انك اكبر منى سنــا بيعطينى احساس مريح بالتواصل معك + اخرى جميلة )
الاخ سيف عبد العزيز سبقنــى بنموذج ماليزيا الذى شاركت فى حلقة دراسية عنـه والذى
يميزه التقسيم غير المكتوب المنبنئ على الفصل الثقافى للاثنيات والاديان ...
وانعكاس ذلك على المشاركة فى العمل السياسي وتحديد سقف الامال والطموحات لكل اثنية
مع عدم الاتفاق على ذلك كمعايير انسانية عادلة الا انها حققت نموذج تماسك مجتمعى مرتضئ
ويحتكم الى هذه المكونات التى تمظهرت فى قانون ونظام اجتماعى ..
فشكرا الاستاذ سيف عبد العزيز ( نطمع فى مزيد من القاء الضوء على النموذج الماليزى ) وامكانية
سحب هــذا النموذج على بلادنا وانت ( المتخصص فى الاقتصاد ) ماليزيا نموذج نمو اقتصادى مثالى ..
_____________
دولة الجوار الافريقى .. عملت بها قليل من الزمان ...كنت مشاهد لمسرح حراكها السياسي اليومى
فى اوائل التسعينيات ..
كينيا مقسمــة الى اثنيات كبيرة حاكمة متمددة فى السلطة والثروة ( قبيلة الكوكويو )
كان لها الريادة فى حروب الاستقلال وتشكيل احركة السياسية ..
سادت بعد الاستقلال .. كرســت للسلطة السياسية فى حزب الاستقلال ( كانــو ) ..
استوعبت السلطة الدينية ( الكنيســة ) داخل اطار نفوذهــا فهى اداة من ادواتها ..
يعلمون جيدا الاخر الثقافى ( لغة / اثنية / مصالح ) ممثلا فى جملة من لاثنيات / الاديان /اللغات
التوافق / الاتفاق عمل الغرب ( بريطانيا ) ان يسود النموذج الغربى ( التعددية الديمقراطية )
فتم تجيير كل المكونات المجتمعية لصالح حزب الاغلبية السكانية والاثنية الواحدة واللغة المشتركة
والديانة الواحدة .. فكانت كينيا ( العنف الاثنى ) ( الصراع الدينى ) ( التدخل والنفوذ الاجنبى )
العلاقة بين الثقافات فى اى جغرافيــه يقع فى فضاء ( التماذج الثقافى / التداخل الثقافى / التقاطع
الثقافى / الهيمنة الثقافية /... )
| Quote: ولذا فهو يري انه من الضرورة ان نعرف ثقافات بعضنا البعض جيدا في هذا العالم لنصل الي "اتفاق" او "توافق " في امور تتعلق بمصالحنا .... |
سألت نفسـى هل سبب دخولــى للبوســت عبارة ليس من المواضيع ذات الاقبال الجماهيرى فكانت اجابتــى
(( نعــم )) ..
شكرا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هوفستيد دايمنشن ونحن اهل السودان( ملحوظة : ليس من المواضييع ذات الاقبال الجماهيري) (Re: بدر الدين اسحاق احمد)
|
في سياقه شرحه للثقافة في موقعه الرسمي يقول غريت هوفستيد(هوفشتيدا):
Quote: Human culture is the result of hundreds of thousands of years of evolution. During most of this time, competition between bands of gatherer-hunters was a powerful evolutionary pressure. As a result our social and intellectual skills have become ever bigger. But we did not lose the elements of our behaviour that identify us as social mammals. Fights for dominance, competition for partners, a wish to belong and to know who does not belong - all of these basic drives are alive in us. No wonder that culture revolves around basic issues that have to do with group membership, authority, gender roles, morality, anxiety, emotions and drives. Culture affects our love lives, our professional lives, our wars and our dreams.
An individual human being acquires most of her or his programming during childhood, before puberty. In this phase of our lives we have an incredible capacity for absorbing information and following examples from our social environment: our parents and other elders, our siblings and playmates. But all of this is constrained by our physical environment: its wealth or poverty, its threats or safety, its level of technology. All human groups, from the nuclear family to society, develop cultures as they go. Culture is what enables a group to function smoothly. Here are some prominent levels
|
ومن ما اثار انتباهي هو ما ذكره هوفشتيدا عن ان معظم برمجة عقلية الانسان او توجهاته المستقبلية تكون اثناء الطفولة وقبل البلوغ .....تخيلو هؤلاء الملايين من اطفال السودان (والسودان بلد شاب : صغاره يفوقون كباره عددا) الذين هم في بؤس وضعف وعلل في غرب وشرق السودان اساسا وفي كل السودان عموما عندما يكبرون و ويكونون في واقع ذهني وبدني يجعل لهم دور فاعل في امر وشان بلادنا .....
تخيلو فقط ان شغلتكم منافعكمالشخصية عنهم ...
| |
|
|
|
|
|
|
| |
abubakr
معتصم ود الجمام
Elawad
سيف عبد العزيز
Omayma Alfargony
Baha Elhadi
هواري نمر
Rihab Khalifa
smart_ana2001
Nazik Eltayeb
بدر الدين اسحاق احمد
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست