|
كتب الكاتب الفاتح جبرا المتوفرة بمعرض الدوحة
|
|
 Re: تنظيم نوبي مسلح يهدد بمجابهة عسكرية في السودان ومصر (Re: shahto)
|
http://www.kordofan.net/kad%201.html
KAD
تحية نضالية وبعد
يعتبر اقليم كردفان مركز الدائرة باالنسبة للسودان وهو يتميزبموقع جغرافى واقتصادى يجعل منه أحد أهم أقاليم السودان فيما يختص بالوحدة السياسية واقتصاد الدولة. فعلى سبيل المثال لا الحصر تعادل مساحة الجزء الجنوبى من الاقليم مساحة دولة الامارات، ويعتبر الاقليم المصدر الاول للصمغ بانواعه المختلفة فى العالم فضلا عن مساهمته الاساسية فى الدخل القومى للمنتجات الزراعية الاخرى مثل الفول السودانى، السمسم، البقوليات والحبوب الغذائية من ذرة ودخن. مضافا الى ذلك مساهمة الاقليم الاساسية من الثروة الحيوانية بأنواعها المختلفة بما فى ذلك البرية، أضف الى ذلك الثروة النفطية التى خيرا لا شرا، ولكن ابت السلالات المتعاقبة للنخب الفكرية المختلفة التى حكمت من المركز منذ الاستقلال الا ان تجعل من هذا الاقليم ومعظم الاقاليم الاخرى مطية لناٍر لا يعرف لماذا تُشعل.
:
كلنا يعرف أن النزاع الدموى العنصرى الذى غذته النخب السياسية التى حكمت من المركز بين أهل الاقليم الواحد، والذى نجمت عنه خسائر بشرية ومادية فادحة وقدرا كبيرًا من التعاسة، ترك اثاره الوخيمة على علاقات التعايش بين الاثنيات المختلفة فى الاقليم والتى كانت تتعايش فى سلام متبادل لقرون من الزمان. لقد خسرنا كل تلك الارواح، فماذا خسر المركز الذى سلطنا على بعضنا حينما اخذنا على حين غرة؟. لقد كان هذا المركز هو الرابح المادى و الكاسب المعنوى الوحيد من مأساتنا.
ان الثروات قد تعوض وقد تسترد لأنها حق، ولكننا فقدنا أهلا عزيزين علينا لا يمكن تعويضهم، وأن اكرامهم هو أن نتذكرهم على مر التاريخ باعتبارهم فعلته دوماُ . فالخلود لشهدائنا الابرار ولنعمل منذ الان على تقليد احياء ذكراهم، فنحن من يحيى ذكرى شهدائنا ومن يكرم احياءنا الذين يريدون لنا الحياة. شهداؤنا فى
الكاركو، كجورية، معركة تلشى الظافرة، تندية، سلارا، ابوسفيفة، تقسوانا، الفندا، المندل، كيلك، شهامة الاولى والثانية، النتل، دلامى، هيبان، الكرقل، وشرفاء كادقلى ... والخ الذين كانوا وقودا للحرب العنصرية التى لم يدفع ثمنها الا نحن. لقد فقدنا كل هؤلاء بيد سودانية سودانية ولكن الامرَ منها كان بيد كردفانية كردفانية. ونحن اذ نذكر ذلك لا نعنى نكأ الجراح ولكن من موقع الالتفات الى أن ما وقع علينا من ظلم واستغلال لم ننتبه له وتزداد المخاوف من تكراره يوما بعد يوم والوطن يدخل مرحلة جديدة من تاريخه كما هو واضح فى كثير من تمفصلات الاحداث السياسية.
:
هنالك دعوات صادقة من ابناء اقليم كردفان بأن يكون هناك حوار كردفانى- كردفانى....
فلنتحاور فى شأننا، ولنحل خلافتنا منطلقين من فكرة التسامح التى جبلنا عليها وبصيرتنا التى تربينا عليها. ولكن .... قبل أن يتم ذلك لابد لنا من معرفة ولا عفا الله عما سلف فى الارواح، ومن حق الجميع الحديث عن الصلح والتصالح، ولكن ليس من حقهم اجبار الضحية بأن يتنازل عن حقه لأن الحقوق لا يسقطها التقادم. فلنتحاور مخلصين حتى لا تتكرر المـأساة مرة اخرى فى مكان ما من هذا الاقليم. وذلك حتى يكون انسان كردفان انسانا أو لا يكون شيئا على الاطلاق.
ان هدفنا هو أن يعيش انسان كردفان مالكا لكل شئ على ارضه، قراره، حريته وانسانيته كما هو هدفنا لكل ابناء اقاليم السودان الاخرى المهمشة عن قصد.
لقد تحركت بنا الان قاطرة البحث عن رفع الحيف فلا تتتركوها تتوقف عند خلافات سيظل الرابح فيها هو عدو التعايش السلمى والسلم الاهلى. لقد عقدنا العزم أن نقاوم تلك السياسات التى جعلت انسان كردفان يتساوى وحيوانها فى اكل اشجار (الكرسان)، نقاوم سياسات جعلت من شرب الشاى بالسكر ترف الحلم به جريمة، نقاوم سياسات جعلت انسان كردفان يرى أن رغيف الخبز الحاف أمنية لا يتطلع اليها، نقاوم من يغذى فينا الامية لا التعليم …. اجتمعنا لنقول لا لمن لا يهمهم أن يموت انسان كردفان من اسهل الامراض علاجا. ايها لاخوة والاخوات، نحن موجوعين حقا، فمنذا الذى يحمل راية مقاومة هذا الوجع غيرنا؟
لقد اجتمع نفر من ابناء كردفان المخلصين وهم يحملون كردفان فى حدقات عيونهم ويفدونها بكل غال ونفيس، اقسموا بأن لا تراجع، تعاهدوا بأن يعود الحق الى اصحابه كاملا غير منقوص، قالوها وبالصوت العالى: كفى ذلا ….. كفى استغلالا…..كفى استغفالا… فلكردفان ايضا صوت يسمع عندما يقرر الاخرون فى مصير هذا الوطن، فليكن صوتنا عاليا حتى يسمعه اعداء الانسان والانسانية وصنعة الاقصاء.
لقد رفعنا شعار فك الارتباط من هيمنة المركز، ونريد لذلك الشعار أن يكون شعارا حقيقيا ونابعا من قناعة كل من يريد الحرية، والديمقراطية والعدالة .. وليس شعارا ايدولوجيا يوظف فى معارك ظرفية غير واضحة المعالم والمبتغى، نريد أن نوظفه لخدمة اهلنا المحرومين لا أن تحركه أياد غير نظيفة أو جهات مشبوهة تستغل تطلعات اهلنا الذين عانوا كثيرا. ان شعار فك الارتباط من هيمنة المركز شعار مكرر لما كان عليه الحال فى جنوب الوطن وشرقه وغربه وشماله. فهو ليس فك ارتباط أرض، انما هو يعنى الانعتاق والتحرر من وهم ذهنية النقاء العرقى والاستعلاء الثقافى التى عن طريقها دفع ابناء وطننا للاقتتال فيما بينهم. ان الذين اصطنعوا هذا الوهم كانوا يرون أن من حقهم الطبيعىهو الاستئثاربكل مقدرات الوطن وأن يكونوا هم الحاكمين وأن الطبيعى هو أن يكون غيرهم هم المحكومين، أن يكونوا هم المركز الدائم وغيرهم الهامش الدائم، أن يكونوا هم الاسياد وغيرهم المسيودين.
:
لقد صمتنا طويلا… وصمتنا هذا ساعد الجلاد لا الضحية، فقد جاء دورنا الان لأن نقول بصوت واحد يجب أن يتوقف هذا. لقد صبرنا طويلا فلم يعد لنا فى قوس الصبر منزع، اما أن نكون كما نريد- ونتمنى أن نكون- أو أن نترك الخيارات مفتوحة لتحقيق كل ما تعنيه كلمة حرية من مفاهيم ومعان.
ان شعار فك الارتباط ليس شعارا فاقدا للمحتوى والمضمون ولكنه شعار تغذيه تضحيات كل أبناء شعبنا ولا سيما فى كردفان التى كان لها قصب السبق تاريخ طويل من المرارات والظلم الذى تراكم على اجيالها جيلا بعد جيل. فنحن لم نرتبط بالمركز طوعا حتى نفك ارتباطنامنه بذات الالية، فقد ربطنا عنوة عبر الذين تسربلوا بثوب المركز فى اقليمنا والذين تولوا امرنا ولم يكونوا فى اى يوم من الايام هم خيارنا. وقد ان الاوان لنصحح كل الاخطاء ونكون نحن مركز انفسنا واسياد انفسنا وعبيد انفسنا. فهل نتكاتف ونجعل من ايدينا سلاسلا
تكبل سجاننا وتلجم حصان الموت المسعور، ام نتفرق لمنح الفرصة للمزيد من سجننا؟.
ان كل حلمنا أن تكون كردفان اقليما واحدا موحدا فى اطار سودان واحد، لا نريد أن نحكم أحد ولا أن يحكمنا أحد فالجميع هم من يقررون من يحكمهم. هذه مقدمة لنذر يسير من حكاية المأساة، اذ أن المقام لا يسمح بالاسهاب فى المقال ولكننا جميعا نعرف أن المأساة هناك فى الارض، المأساة فى الماضى والحاضر وان لم نتحرك الان فانها ستكون فىالمستقبل.
:
هنالك سؤال محورى يدور فى اذهان الجميع: لماذا تجمع كردفان الان؟ ولماذا الصمت طوال هذه المدة؟. ان الاسئلة حق مشروع ولكن الاجابة عليها ايضا حق مشروع، وأن تبدأ الان خير من الا تبدأ. فنحن نجتمع للمستقبل دون أن ننسى مرارات الماضى ومعاناة الحاضر…. اجتمعنا الان لاننا نعرف تماما بأن هناك من يخططون لسرقة ذلك المستقبل ويحولونه رصيدا يخدمهم كما سخروا الماضى، أوليس من حقنا أن نجتمع الان أو حتى غدا لندافع عن مستقبلنا ومستقبل اجيالنا القادمة؟.
مطالبنا، نرى انها واضحة وعادلة لا نساوم فيها ولا نتنازل عنها وليعلم سدنة ذهنية المركز، من مضى منهم ومن هو كائن بأننا لا نستجدى تلك المطالب منهم لنعلن عن وجودنا الذى غيب عنوة لكى نشارك فى صنع مستقبل كردفان والوطن جنبا الى جنب مع كل الشرفاء من بنى وطننا.
عاشت كردفان اقليما واحدا حرا فى ظل سودان يسع الجميع.
السكرتارية السياسية للمكتب التنفيذى لتجمع كردفان للتنمية
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تنظيم نوبي مسلح يهدد بمجابهة عسكرية في السودان ومصر (Re: محمد مكى محمد)
|
Quote: دبي - خالد عويس
يتحدث بعض النوبيين الذين ينتشرون في شمال السودان وجنوب مصر عن تهميش واقصاء يواجهونه منذ سنوات طويلة. ولعل الأمور بلغت مداها بظهور تنظيم نوبي مسلح يدعى حركة تحرير كوش انطلاقا من شمال السودان ويطالب بحقوق النوبيين، ويهدد بمجابهة عسكرية. وينفي في الوقت نفسه أية علاقة باسرائيل أو الولايات المتحدة التي يتهمها البعض بمحاولة تقسيم العالم العربي.
في حوار صحافي، هو الأول من نوعه، لوسائل الإعلام على الإطلاق، قال المنسق العام في القيادة العامة لحركة تحرير (كوش) عبدالوهاب المحسي لـ"العربية.نت" إن الجهود التي تقودها حركته في "النضال" من أجل انصاف النوبيين، و من الطبيعي والضروري انتقال الحركة والناس المظلومين إلى المطالبة بحقهم في تقرير مصيرهم وحريتهم واستقلالهم عن الكيان الذي يظلمهم". |
هنالك اضافات وتعليقات كثيرة من القراء ..
خالد عويس .. و.. عبد الوهاب المحسي اعضار منبر( سودانيز اون لاين) ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تنظيم نوبي مسلح يهدد بمجابهة عسكرية في السودان ومصر (Re: welyab)
|
الأخ/ ولياب
قبل يومين فى إحدى المداخلات فى موقع عبرى تبج قلت (:- أن هناك حديث يدور حول مثلث نيفاشا وأبوجا وأسمرة ، هل يمكن أن يكون هنالك ضلع رابع ليكتمل المربع أم أن الوقت قد فات ؟)0 لم أدرى أن الرد سيكون بهذه السرعة 0 نحن الإقليم الوحيد الذى لا توجد له ميزانية أمنية لطبيعة أهله المسالمين ، فهل يتم تدارك الأمر سريعا ياحكومة المؤتمر الوطنى أم ستنتظرون إلى أن يقع الفاس فى الرأس ؟!!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تنظيم نوبي مسلح يهدد بمجابهة عسكرية في السودان ومصر (Re: صلاح محمد صالح عثمان)
|
الاخ صلاح
لك ان تقرأ مساهمتي هناك( في العربية) تعليقات القراء ..
على كل حال السلطات هي التي تدفع الجهات الى حمل السلاح!!
فادا كان في العرف الجهات الرسمية اربعة سوف نحتاج في سوداننا مزيدا من الارقام لتغطي جهات ووجهات المطالبين بتقاسم السلطة والثروة!! ربما في النهاية ستكون هنالك دولة اسمها الولايات السودانية المتحدة .... دا لو اتحدوا ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تنظيم نوبي مسلح يهدد بمجابهة عسكرية في السودان ومصر (Re: welyab)
|
THE INTERVIEW:
تنظيم نوبي مسلح يهدد بمجابهة عسكرية في السودان ومصر
تكوين حركة تحرير كوش
تقرير المصير والعمل المسلح
العلاقة مع "الشيوعي" السوداني
مطالب الحركة
سرية قيادة الحركة
التحوّل الديمقراطي
النوبة والعرب.. من يظلم من ؟
- صوت الحركة خافت جدا، لماذا؟
هل تشهد مناطق النوبة تصعيدا مسلحا ؟
دبي - خالد عويس
يتحدث بعض النوبيين الذين ينتشرون في شمال السودان وجنوب مصر عن تهميش واقصاء يواجهونه منذ سنوات طويلة. ولعل الأمور بلغت مداها بظهور تنظيم نوبي مسلح يدعى حركة تحرير كوش انطلاقا من شمال السودان ويطالب بحقوق النوبيين، ويهدد بمجابهة عسكرية. وينفي في الوقت نفسه أية علاقة باسرائيل أو الولايات المتحدة التي يتهمها البعض بمحاولة تقسيم العالم العربي.
في حوار صحافي، هو الأول من نوعه، لوسائل الإعلام على الإطلاق، قال المنسق العام في القيادة العامة لحركة تحرير (كوش) عبدالوهاب المحسي لـ"العربية.نت" إن الجهود التي تقودها حركته في "النضال" من أجل انصاف النوبيين، و من الطبيعي والضروري انتقال الحركة والناس المظلومين إلى المطالبة بحقهم في تقرير مصيرهم وحريتهم واستقلالهم عن الكيان الذي يظلمهم".
وأضاف في خصوص النوبة المصريين بأن "ميزان تطورهم التاريخي ونضالهم الخاص والعام إضافة إلى تطور سياسة الدولة المصرية جهة المجتمعات القائمة في أقاليمها سيحدد مصيرهم"، لافتا إلى أن حركته تضم عناصر عسكرية متمرسة وأخرى حديثة العهد بالعمل العسكري، لكن أعدادهم لا ترقى للحديث عن جيش منظم.
وبخصوص الجغرافيا التي يمكن أن تتحرك فيها حركة تحرير (كوش)، وإمكان نشاطها العسكري، فقد اكتفى المنسق العام في القيادة العامة للحركة، بالقول إن "هذا سؤالا استراتيجيا ذا أبعاد وسيستطيع جوابه في المستقبل القريب".
وزاد بأن الحكم الذي يقصي الناس ويهمشهم ويهمش أقاليم الدولة، هو "هدف مشروع لأي كفاح شعبي أيما يكون شكل سلاحه". ولفت عبدالوهاب المحسي إلى أن المسألة برمتها "ليست بالنيات بل بتوالي الضرورات الحقوقية والنضالية وتطلبها هذا الشكل أو ذاك من أشكال الفصل والتمييز بين الحق والباطل".
وتابع "أما إن وقفت القوات المصرية التي تحتل أجزاء من السودان ضد مطالب الحركة وحقوق النوبيين، فأعتقد انها ستلاقي مصير جميع التدخلات الأجنبية في العالم الحديث، وستجر الوبال على حكومتها وعلى دولتها". ورفض عبدالوهاب المحسي في حديثه لـ"العربية.نت" التحدث عن مصادر تمويل حركته، كما نفى أي ارتباط لها بالولايات المتحدة وإسرائيل.
فيما يلي نص الحوار الذي اجرته العربية .نت مع المنسق العام في القيادة العامة لحركة تحرير (كوش) عبدالوهاب المحسي.
تكوين حركة تحرير كوش
- متى تكونت حركة تحرير كوش، ولماذا اخترتم لها اسم حركة تحرير، تحرير ممن ولماذا؟
- تاريخ النضال الشعبي في السودان الحالي تاريخ قديم ومتنوع، وقد وضحت أحد أشكاله بصدور الوثائق التأسيسية لحركة تحرير كوش في 2004، وهي منشورة في الوسائط الالكترونية.
وقد أنتج جدل النظم الليبرالية والعسكرية في السودان نشاط حركات التحرير التي تتطلع لمشاركة مجتمعاتها في حكم السودان وموارده وتغيير أوضاعه الحدية الضيقة، بشكل ثوري للقضاء على مربع الشر المكوّن من الإفقار والتهميش والقمع والجهل والمرض الذي تنتجه المركزة المحلية والدولية ولواحقها من تراتبات وعنصريات وصراعات، حسم الشعب السوداني بعضها لصالحه، ولكن المعركة بين قوى التحرر والتقدم المتناسق وقوى القمع والعشوائية لم تزل دائرة.
وكون تحرير كوش "حركة" فذلك معقود بمشاكلة التكوين الحركي لأشكال مختلفة من العمل السياسي والحزبي وعضويته، وهي أشكال تسود في السودان والمناطق الشمالية منه على وجه الخصوص، فالشكل الحركي للتنظيم هو الشكل الأنسب لتحقيق مقدار معين من التفاعل السياسي والثقافي بين قوى متنوعة وقوى مختلفة، ورصها على أسس نسبية خاصة وأخرى عامة، واتجاهاً إليها.
أما كون نسق الحركة هو نسق الحرية والتحرير، فذلك ضرورة لتجاوز حالات الطغيان والطاغوت والديكتاتورية المجسدة في مجالات الاقتصاد والسياسة والاجتماع والثقافة، واتجاه حركة التحرير ضد البنى القمعية والإقصائية في الدولة السودانية، وذلك لسبب رئيس في دستورنا وبرنامجنا أنه بدون تدمير وإزالة هذه البنى الهرمية فإن حركة الناس في مجتمعاتنا تظل صنو الإملاق والتكالب والإثرة والنزاع، لذا فلابد من بناء سوي لموازين توزيع الموارد والسلطات وقسطستها وفقا لحاجات وإسهام كل جزء من المجتمع السوداني في تكوينه ووجوده وتقدمه.
- هل تقتصر الحركة على النوبيين فقط، وكم يبلغ عدد أعضائها؟
- حركة تحرير كوش، حركة صغيرة، بسيطة الحجم، أشبه في الوجود بالنواة والبذرة والنصل، والطلقة، ولها نظرة خاصة لقضايا النوبيين في السودان، وما تعرضوا له من مظالم تاريخية متوالية حتى هذه اللحظة في وجودهم وأملاكهم وآمالهم، ولكنها، في ظل المتغيرات الثقافية، تناضل لأجل دفع المظالم ورد الحقوق إلى جماعات السودان ومجتمعاته المختلفة، كخطوة ضرورة لتأسيس بناء ديمقراطي للدولة تسع أركانه وفضاءآته مجتمعات السودان وحركة كياناتها لأجل خير الإنسانية.
والحركة في هذا النضال منتبهة إلى النتائج العنصرية والقبلية المترتبة على محاولة كثير من الإعلاميين السودانيين تحجيم حركات التحرير في السودان تحجيماً عرقياً وجهويا، وتشكيل اهتماماتها الخاصة بكيانات مناطقها تشكيلاً عنصرياً، دون نظر موضوعي إلى الدور التهميشي الذي يلعبه المركز الاقتصادي السياسي الاجتماعي والثقافي للدولة السودانية جهة أرياف السودان، وما ينتجه فيها هذا المركز من مظالم متفاقمة لا تجعل من سبيل لسكانها وللمهتمين بقضايا العدالة عامةً سوى البداية الموضوعية بالقضايا التاريخية والمحلية لمجتمعاتهم والتعامل مع جذورها وبواطنها وليس مع غشاءاتها ومظاهرها، ضداً عمليات التكريس الاقتصادي السياسي والاجتماعي الثقافي للبنية القمعية والاستنزافية للدولة المتمركزة الحالية، فوقوف أهل الأقاليم والأمصار وثوراتهم مع حقوقهم ضد طغيان الدولة ومركزة خيراتها، ليست جريمة، بل هي ضرورة لنيل الحق في الحياة الحرة الكريمة.
أما السؤال عن عدد المنتسبين إلى حركة تحرير كوش، فجواب الحركة عليه ان عدد المنتسبين إليها عدد قليل جداً، أكثرهم من الذكور النوبيين المهمشين، وقد يزيد هذا العدد القليل بالمثابرة والنضال، ويتنوع عرقياً وجنسانياً، ولكن الحركة بطبيعتها النوعية المائزة تولي أهمية كبرى في نشاطها التنظيمي إلى ناحية الكيف والطبيعة الحرفية والمهارية لمن يحاول الانتساب إليها، ولنا عبرة في تردي أحوال كثير من الحركات والأحزاب التي اهتمت بقضايا العدد على حساب التنظيم والنوع والكفاءة. كما لنا اعتداد بما حققته قلة منتسبي الحركة الغرباء في مجتمع السياسة السودانية على تواضعه.
تقرير المصير والعمل المسلح
- أشرتم في بيان سابق لحركتكم إلى أن الحركة تطالب بتقرير مصير النوبة في السودان ومصر، هل هناك قيادات نوبية مصرية أو نوبيون مصريون في الحركة؟
- إن أفشلت جهودنا في إحقاق حقوق النوبيين وخذلت نضالاتنا لإنصافهم، وكسرت جهودنا لأجل بناء دولة ديمقراطية في السودان تتسع فيها كينونة الحقوق والحريات الواقعية لجميع السكان للعيش في تعاون وسلام، فمن الطبيعي والضروري انتقال الحركة والناس المظلومين إلى المطالبة بحقهم في تقرير مصيرهم وحريتهم واستقلالهم عن الكيان الذي يظلمهم.
أما عن موضوع النوبة في مصر، فإن ميزان تطورهم التاريخي ونضالهم الخاص والعام إضافة إلى تطور سياسة الدولة المصرية جهة المجتمعات القائمة في أقاليمها سيحدد مصيرهم، ولكن النوبة في السودان لهم حقوق ثقافية واقتصادية واجتماعية وسياسية على جميع الدول الانتباه إليها.
- هل تنوون شن هجمات على الحكومة المركزية في السودان، وهل هناك نية في كفاح نوبي مسلح ضد حكومتي القاهرة والخرطوم؟
- الحكم الممركز للخيرات والمقصي لحقوق الناس والمهمش لأقاليم الدولة هدف مشروع لأي كفاح شعبي أيما كان شكل سلاحه، والمسألة برمتها ليست بالنيات بل بتوالي الضرورات الحقوقية والنضالية وتطلبها هذا الشكل او ذاك من أشكال الفصل والتمييز بين الحق والباطل.
أما إن وقفت القوات المصرية التي تحتل أجزاء من السودان ضد مطالب الحركة وحقوق النوبيين، فأعتقد إنها ستلاقي مصير جميع التدخلات الأجنبية في العالم الحديث، وستجر الوبال على حكومتها وعلى دولتها.
- كم يبلغ تعداد جيش الحركة، وأين تتمركز وحداته؟
- هناك عناصر عسكرية، متمرسة، وأخرى ناشئة، تنتسب إلى الحركة، ولكنها بشكل عام لم ترق إلى مرحلة الجيش المنظوم، أما أين تنشأ المقاومة أو كيف سيكون شكلها العسكري، فهذا سؤال إستراتيجي ذي أبعاد سيسطع جوابه في المستقبل القريب.
- من أين تحصلون على التمويل والتسليح والتدريب؟
- الله كريم.
العلاقة مع "الشيوعي" السوداني
- كيف تتحدثون عن جيش، ومن الصعب عليكم أن تشنوا هجمات في شمال السودان لصعوبة الجغرافيا هناك؟
- إن لله جنوداً من عسل، وهذه مقولة دهاء سفيانية مكنت قلة الأمويين من حكم جزيرة العرب وجملة الأرض بين الصين وفرنسا، ولكن بعيداً عن دروس التاريخ البعيد فإن علاقة الجغرافيا الطبيعية والاجتماعية بالكفاح الشعبي المسلح، ليست دائماً ذات بعد واحد سالب خاصة في منطقة صحراوية وجبلية وذات زراعة ومجتمعات خصبة، كما إنها ليست صعبة في العاصمة حيث التواجد السكاني الكثيف لمنتسبي الحركة ومناصريها (على قلة أعدادهم) والمسألة الكفاحية في جوانبها الدقيقة والعملية تغدو مسألة فنية محضة لأهل حرفتها وصناعتها الفن في إنجازها.
- كيف هي علاقتكم بالقوى السياسية والحركات المسلحة، وهل صحيح أن تكوين الحركة كله من الأحزاب اليسارية وتحديدا الحزب الشيوعي السوداني؟
- القوى الإسلامية في السودان تحاول خطب ود الحزب الشيوعي السوداني كذلك القوى الدولية المهتمة بقضايا السودان، كما إن تيارات كاملة في السلطة تلازم غدوه ورواحه، ولكن في موضوع طبيعة علاقة حركة تحرير كوش مع القوى والأحزاب السياسية المسلحة والمسالمة، فنحن نرحب بكل ما هو موجب عندها في تصفية الكيان الإقصائي والتهميشي للدولة في السودان.
ولكنا لا نرى إمكاناً لاجتماع قريب لهذه القوى والأحزاب معنا أو في حركة واحدة أو موحدة خاصة في ظل المناخ التجزيئي السائد الذي يفصل الأزمات السياسية والإقتصادية والإجتماعية والثقافية ويفتت معالجاتها وحلولها عن بعضها حسب درجة التحكم في الخزانة المركزية ومفاصل الإقتصاد، ووسائط الإعلام، وفي ظل هذا الوضع فلا علاقة تنظيمية لنا كحركة مع الحزب الشيوعي السوداني، الذي أفاد قضية الحرية والتحرر في النوبة والسودان عامة بنضالاته وإسهاماته التي لا ينكرها الا مكابر.
وإن كنا نميل لأهمية مستقبلية لدور الحزب الشيوعي في عملية تضافر الحركات الثورية في الأرياف مع الحركات المطلبية المدينية في تيار واحد للتغيير الاجتماعي الشامل للدولة السودانية، وهذا مشروع سياسي قد تدعمه قوى أخرى غير يسارية، لكن رغم حديث أحد فروعنا في ندوة لأحد الفروع الخارجية للحزب الشيوعي عن قضايا التغيير الاقتصادي والسياسي في المناطق الشمالية بتركيز على ظهور حركة تحرير كوش ودوافعه ومزياته، فإن القيادة العامة لحركة تحرير كوش تقدر إنه نسبة لظروف منطقة إرتكازنا في وسط وشمال السودان، ولظروف النشاط الصاخب لجميع الأحزاب السودانية فيها، تقدر الحركة أهمية التعامل بحذق ودقة مع (المتغيرات) الجارية في العالم، التي تأخذ في ناحية أشكالاً دولية وتأخذ في ناحية أخرى أشكالاً محلية.
بينما يفرض جدل شكلي المتغيرات، الدولي منها والمحلي، أوضاعاً وطنية حديثة في ناحية ثالثة، وهي أوضاع متحددة ومتجددة بمفاعيل المقاومة والمرونة المتعلقة بالظروف القومية والإقليمية للإنتاج ومجتمعاته وطبقاتها، بما يختلف كماً ونوعا عن البرنامج الطبقي للحزب الشيوعي السوداني القديم منه والمقترح، وإن كان هناك نوع من الإلتقاء العام على بعض خطوط التحليل الموضوعي للقضايا الإجتماعية والإقتصادية والثقافية بشكل واضح فإن التمايز السياسي قائم بين أسلوب عملنا وأسلوب الحزب في معالجته للقضايا.
فإضافة إلى اختلاف طبيعة مكونات حركتنا في عضويتها وتنظيمها ووثائقها، فإن بعض فقرات دستورنا وبرامجنا تختلف بشكل حضاري في ظل المتغيرات الدولية والمحلية إلى شؤون كوش والسودان القديم من البحر الأحمر إلى المحيط الأطلسي بدرجة تفوق وصل بعض الجهات لمنتسبينا ومحازبينا بحزب واحد، رغم الضعف التنظيمي والفكري في بقية الأحزاب لكن جلهم هؤلاء المنتسبين والمحازببين لحركتنا هم من نبت الحركة السياسية السودانية جمعاء، بخيرها وشرها في حركة تحرير كوش.
مطالب الحركة
- بماذا تطالب الحركة؟
- نطلب الحق، ونحن في ذلك نناضل لتدمير وإزالة البنى القمعية والاقصائية للدولة المتمركزة في السودان، التي تأخذ 90% من دخلها من الريف السوداني بينما تقدم لهذا الريف أقل من 20% من صرفها، وتقدم له معها الإملاق والامتهان (مع تعديلات طفيفة أحدثتها الاتفاقات الأخيرة). وبهذا التبخيس والتطفيف ولأجله تتمحور التبخيسات والتطفيفات السياسية والاجتماعية والثقافية الأخرى في الحياة السودانية مكرسة فيها التراتبات والعنصريات والصراعات.
- يعتقد الكثيرون أن الشماليين ومنهم النوبيون طبعا، هم الذين يمارسون استعلاء على الآخرين؟
- الحل الجذري لمشكلة الاستعلاء والتمييز العنصري بأشكاله العرقية والدينية والطائفية والجنسانية في السودان، تتمثل في تدمير وإزالة مكونات الاستعلاء والميز العنصري بأشكاله وآلياته القائمة في بنية الاقتصاد والسلطان والنفوذ المرتبط به. وكل مناهض للإستعلاء والتمييز العنصري عليه تأمل هذه الحقيقة الموضوعية البسيطة والإفادة بها في تحقيق كيان تتوزع فيه الموارد والثمرات حسب جهد الناس وحاجاتهم، لا بحسب أصولهم ومعتقداتهم وأجناسهم ودرجة سيطرتهم على أمور الحكم والثروات الاجتماعية.
- ألم يشارك عدد كبير من النوبيين في الحكومات التي أعقبت الاستقلال، فهل يوجد تهميش سياسي بحق النوبيين؟
- مشاركة بعض النوبيين وريادتهم في العمل السياسي السوداني المناضل أوفي العمل السياسي الحكومي، لا يعني أن المناطق الشمالية عامة أو المناطق النوبية خاصة، كانت تخضع لمصالح وإرادة أهلها، أو إن تلك المناطق وعموم الريف السوداني كانت تحظى بنصيب وافر من ثمرات جهدها، كما إن نصيبها من السلطة الفعلية على الموارد المادية والبشرية، كان ضئيلاً وصورياً، بالنظر لحقيقة التهميش ومداه.
- يتهمكم البعض بأنكم أداة بيد واشنطن، ويغمز البعض من قناة العمل النوبي بأنه يصب لمصلحة إسرائيل؟
- يد الله فوق الجميع، نحن نعتقد إن القوى الطاغية في عالم السياسة الإقليمية تستفيد جداً من المظالم التي تكرسها البنية الاقصائية والتهميشية للدولة السودانية جهة مجتمعاتها، ومن الجرائم البشعة التي يرتكبها النظام الحاكم في السودان ضد كثير من قومياته، وهي مظالم وجرائم لا تجعل من الممكن الاستمرارفي تجاوز المظالم التاريخية بأنواعها سواء التي تعرض لها الأفارقة والآسيويين من بعضهم أو من الأوربيين أو التي تعرض لها اليهود في أوربا أو تلك التي يواجهها أهل فلسطين من دولة إسرائيل، أوحتى من جهة سلطتهم الوطنية وحكومتهم، فبنفس المقدار من الاهتمام والشعور الإنساني فإن استمرار وتفاقم المظالم التي تكرسها البنية الاقصائية والتهميشية للدولة السودانية ضد أهل الوسط والشمال والغرب والشرق و(الجنوب) في السودان تجعل السكوت على هذه المظالم بدعاوى الأمن الإقليمي العربي، مسـألة متناقضة، تتبني استمرار الظلم، وتغذية أطماع المتمركزين في السودان، بحجة وجود مظالم ومطامع تمركز أخرى في المنطقة، فهل يرضى هؤلاء أن يبقى السودان في نير مظالم مركزه على أمصاره أو يقترحون على مناضليه الانتظار إلى أن تننفجر الأوضاع في السودان والمنطقة برزايا مثل هذا النظام التمييزي وبلاويه، الحل الموضوعي في جهتنا هو تحرير السودان من هذا الوضع بشكل جذري منظوم لمصلحة المستضعفين في مجتمعات السودان، ولمصلحة الاستقرار الموضوعي في المنطقة القائم على الحرية والعدالة والسلام.
سرية قيادة الحركة
- من هي قيادة حركة تحرير كوش، ولماذا فضلت أن تبقى سرية، هل ستستمر الحركة سرية؟
- هي "القيادة العامة لحركة تحرير كوش"، وهي وجملة منتسبيها تتعامل وفق خاصية وضعها وخصوصيته بشكل خفي دقيق ومنظوم، فالخفاء والسرية مسألة ضرورة في خضم نوازل النظم القمعية والاقصائية، والسرية درع واق ضد التصفية الجسدية والمعنوية، وضد التهديدات وضد الإغراءات، وضد الوقائع والأحابيل، وهي تكرس وقت الفرد المناضل الفرد للعمل النضالي التنظيمي والحشدي الدقيق، وتستثمره لأجله، وتفيد حركة التحرير جداً بخفاء منتسبيها على العدو عماءه عن تحديد وإصابة مناضليها، بينما العلنية في ظروف ديمقراطية متكاملة تنشأ كضرورة جمهورية للمكاشفة والمقارنة والحساب. بيد إن الخلط بين الظرفين وشكلي العمل له ضرورات وأضرار موقوتة، لا تتحرك منها حركة التحرير إلا وفقاً لأثقال عملياتها ووضعها، ولكن بارسال مقولة فولتير: إن الحرية لنا – في أسلوب التنظيم والعمل- ولسوانا.
- ألا يعد اتجاه الحركة اتجاها جهويا ومناطقيا، عوض أن يتجه السودانيون للعمل السياسي القومي؟
- السودانيون لا يتجهون الآن إلى العمل السياسي، بل إن كثير من أهل السودان ونتيجة الظروف القهرية المختلفة يتجه إلى الحلول الفردية المتمثلة في العمل التجاري والهجرة، وإلى الممارسات الذاتية الإنصرافية في نواحي الغلو الديني وإلى النزق الفردي، والأحزاب السياسية من أقصى اليمين إلى أقصى اليسار تعاني في كل انحاء العالم من هذه الحالة الإنصرافية التي تكرست في المجتمع السوداني نتيجة التدخلات الاجنبية وأخطاء ما يسمى باسم"السياسة القومية" وأسلوبها التقليدي في العمل السياسي المعتمد على التصريحات السياسية في الخرطوم والحشد السياسي في منتدياتها ومنتظماتها ومظاهراتها.
وهو أسلوب على فاعليته في مواجهة بعض المراحل والقضايا العامة يقفز على خصوصية وقائع السياسة والاقتصاد والاجتماع والثقافة ومشكلاتها الجذرية في أمصار وأقاليم وجهات السودان. والعمل السياسي الذي لا يخاطب مباشرة الاختلالات الأساسية في بنية المركز ليس عملاً قومياً لا في طبيعته الظاهرية الممركزة للسلطات والموارد، ولا بأصل تجاوزه لوقائع الحياة السودانية في اقاليمها الأساسية، ولا بالنتيجة العامة البائسة التي وصل إليها هذا الأسلوب من العمل السياسي في ذاته أو ما وصلت إليها القطاعات المتنوعة للحياة في السودان من نتائج عامة استئثارية ونزفية وخيمة، فالقومية الحقة والسياسة المتكاملة لا تتجاوز قيد أنملة، لا بنيتها ولا في مظاهرها عناصر التكوين الوطني الثقافية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية، بل تباشر السياسة القومية الحقة بداياتها ونشاطها القومي من هذه العناصر الأولية تفعلها وترقى بها جدلاًً إلى آفاق التعاون المتكافئ والتضافر السلمي لأجل التقدم الاجتماعي والإنساني العام.
ولو سلمنا بأن معيار القومية يرتبط بالتخلى عن القضايا الوطنية والإقليمية وتأخيرها في جداول الكشف والمعالجة فلن نجد في العالم العربي أو غير العربي وطنياً واحداً أو قومياً واحداً ولا أممياً، فـ"الكل"، و"الجمعي" و"البنيان" يتكون من عناصر صغيرة، في نموها النماء، وفي أهمالها وذروها يكمن الفناء.
- هل النوبيون كلهم يؤمنون بأهداف الحركة، وهل وصلت إليهم الحركة؟
- عموم أهل الشمال والنوبيون لم يعرفوا حتى بوجود هذه الحركة الوليدة وإن تكن قلة منهم انتسبت لها، وهي بسيطة في إمكاناتها عن أن تصل إلى جميع الناس في اي منطقة سودانية سواء أكانت نوبية أو غيرها، ولكن الحركة تناضل لأجل أن يستلم جميع سكان السودان في الشرق والغرب والوسط والشمال وحتى في الجنوب مقاليد أمورهم، وإدارة مواردهم وتوزيع ثمرات جهدهم وأقاليمهم. ومن يعارض هذا الجهد والنضال ويلاجج جهة هذه الحقوق الشعبية ومشروعيتها عليه الإتيان بتفويض من الناس يقره على رزء حقوقهم وإهدار ثقافاتهم واملاكهم وآمالهم.
بيد إن الحركة لا تميل الى الانحصار في الحدود النوبية التاريخية أو الثقافية المعاصرة ولا إلى الانتشار المطلق المبهم في كل أرجاء السودان أو القارة الأفريقية أو العالم بل إن دأبها هو التركيز على النوعية والفاعلية الفردية والتنظيمية لمنتسبيها وحركتها النضالية بقصد مفاعلة القضايا السودانية وضفر قضية الثورات في الأرياف والانتفاضات في المدن والارتقاء النوعي بطروحها وممارساتها إلى حال ثوري شعبي يشكل عصب التغيير الاجتماعي والإقتصادي السياسي لمجتمعات السودان وتحريره من البنى الإستئثارية والإقصائية ومظالمها.
التحوّل الديمقراطي
- إذا ما تحوّل السودان لنظام ديمقراطي يتراضى عليه الجميع، يرد الحقوق لأهلها ويقسم السلطة والثروة على نحو عادل، فهل يكون هناك أي مبرر لاستمرار الحركة؟
- السودان كيان معنوي، يستوي بأهله وأحوالهم، ولا يتحول من تلقائه، والديمقراطية لا تنشأ أولاً كفراغ، ثم ترد من بعد الحقوق إلى أهلها، بل إن رد الحقوق أو بالأصح إستردادها هو المقدمة المنطقية التاريخية والطبيعية والإجتماعية للديمقراطية، ونضالنا هو إسهام في التحويل الديمقراطي، بعيداً عن التصورات المثالية بقيام سلطة من خارج الحركات المطالبة بالتغيير الجذري سوف تفعل كذا وكذا، وترد كل أمر إلى نصابه، وكل حق إلى أهله، فحجم النضال وأبعاده، هو الذي يحدد شكل التغيير والتحول الديمقراطي وأبعاده وفاعليته، ولكن دستور الحركة وبرنامجها لا يلقي نفسه مكتوفاً في يم تغيير سياسي مجرد لشكل السلطة، أو لأبعاد قسمة الموارد الوطنية على اقاليم الدولة وتوزيع ثمراتها على جهود أهلها، بل إن التعامل مع الظروف والشروط الإقليمية والدولية لهذا الإقتسام تتطلب من وجوه أخرى للعمل السياسي إستمرارية الحركة ونموها، كاضافة موجبة في تيارات "الإخاء الإنساني"، و"الحركات الإجتماعية"، و"التعاون الدولي"، و"التقدم والسلم العالمي". وهي تيارات أصيلة في السياسة الدولية تؤثر بلا شك على أحوال المناطق الشمالية من السودان عامة والمناطق النوبية خاصة بجملة تأثيرها على احوال العالم وأفريقيا والسودان.
النوبة والعرب.. من يظلم من ؟
- هل تعتبرون أن العرب تغولوا على الحضارة النوبية وطمسوها، وهمشوا الثقافة النوبية؟ كيف ؟
- السؤال في حد ذاته ينطوي على تنويب وتعريب مبالغ فيه، وعلى توتير للجوانب الحضارية للعلاقات بين القوميات السودانية ككل، ولكنا سنأخذه على عواهنه، حيث إن "الحضارة النوبية" مفهوم متنوع الأصول والمقاصد، وكذلك مفهوم "العرب"، داخل وخارج السودان هو مفهوم متنوع ومختلف ألوانه، كثيراً ما يجري تقليبه سياسياً وطبقياً وثقافياً واجتماعياً بأشكال مختلفة يخلط فيها السم والعسل، فالعرب الحاليون وفقاً للتراث السائد هم لجهة الأم أبناء السيدة النوبيــة (المصرية) المستعبدة هاجر (ع) ، وهم لجهة الأب أبناء النبي إبراهيم (ع) وهو من نسل آدم (ع) في مناطق العراق الحالي قبل تحوله عربياً، فعلاقة العرب والسودان وعلاقة السودان بالعرب علاقة جدلية، تتجاوز حبس المفاهيم وحسبها سياسةً، أصلاً وفرعاً وتاريخاً، ولكن هذا شيء قد يتصل وقد ينفصل عـن كثير من أشكال الوجود الثقافي العربي وهجينه في أنحاء السودان الغربية والشرقية والشمالية والجنوبية والوسطى.
بيد أن الحملات المعروفة في التاريخ التي قادها بن أبي السرح على ممالك النوبة، لتدميرها وقسرهم على دفع الجزية وجلب الرقيق، لا تأخذ موقعاً مركزياً في برنامج الحركة، ولا في دستورها، فالموضوع المركزي في الدستور والبرنامج بشأن النوبة والمستعربين والعرب وكافة القوميات في السودان هو توفير بنية حشد وتوزيع للموارد العامة في أقاليم الدولة السودانية تتيح لأهلها بحقوق إدارة شؤونهم، نصيب وافر من موارد أقاليمهم، ومن ثمرات جهود أعمالهم تكفي ضرورات عيشهم. فبتوفير مثل هذه البنية الاقتصادية السياسية القائمة على سد الضرورات الحياتية وفق معادلة الجهد والحاجة، تتوفر القاعدة الموضوعية لبناء مجتمعات معتدة بذاتها ونشاطها المبدع الخلاق دون قهر أو إستبداد أو عنصرية، تقوم المعاملات وتبادلات المنافع فيما بينها على تكافوء الفرص والتعاون والتضافر ضداً لجهة الإثرة والإنفراد والقهر والضغينة التي تكرسها الممارسة الإستبدادية بأمور الإنتاج والثروة والسلطة والخلل في علاقاتهم.
- ألم يقم النوبيون أو بعضهم، بتهميش الجنوبيين والفور مثلا، من خلال رموز نوبية تشارك في الحكم؟
- بدون ما يكتنف جوانب من هذا السؤال من اتجاهات تعميم قد تجرم مجموعات قومية بكاملها بأفعال بعضها أو تؤاخذ - بحكم وصل الإيماء- حركة تحرير بأفعال أهل السلطان، فإن المصيبة واحدة في أنحاء السودان وأمصاره، فمركزة الموارد والسلطات ليست ذات طبيعة عنصرية عرقية صافية، بل هي أكثر من ذلك عنصرية طبقية، محورها المال وعلاقات إنتاج الأموال وكنزها، وهو ما يمكن إيجاد أسسه ونتائجه الوخيمة في كل انحاء السودان وبين مختلف قومياته وزعاماتها التقليدية وزعاماتها المستحدثة، ولكن بدرجات مختلف تركيزها حسب الظروف الطبقية في كل مجتمع، مما يجعل إزالة هذه الأوخام وكنسها تتطلب من أهل كل حي البداية بأنفسهم على منوال إن أهل مكة هم الأدرى بشعابها.
فكذلك فإن أهل كل حي في السودان أدرى بشعاب المركزة والتهميش فيه، فبتدميرهم وإزالتهم لبنى ومؤسسات الإقصاء والتهميش العنصري العرقي والطبقي والديني في الدولة السودانية، إنما يفتحون مجالاً رحباً لنمو مزدهر لمجتمعات وثقافات السودان بعيداً عن غلواء العصبية والقبيلية، وعن الممارسات الاحتكارية القائمة المرهونة في الواقع المركزي لمصلحة قوى أجنبية عديدة بداية من قطاع الإتصالات وليس نهاية بقطاعات الكهرباء والمياه والنقل والمواصلات والطيران والبنوك والنفط والذهب والكروم والصمغ والحبوب والقمح وحتى الأراضي والضرورات والمشروعات الزراعية.
- صوت الحركة خافت جدا، لماذا؟
- والله الصوت العالي في كثير من الأحيان يمثل مشكلة سواء في عوالم التنظيم والحشد السياسي النوعي، أو في عوالم السياسة الحزبية والديبلوماسية، أو في عالم العمليات العسكرية، كما إنه يجمد التفكير وإعمال العقل في دور العلم ووسائط الإعلام، لذا تجد اكثر الناس إقناعاً في دور العلم وحضوراً في وسائط الإعلام من كان أكثرهم تركيزاً على ترابط البنى المنطقية وسَلسَلة المعلومات فيها مقدمات ونتائج بصوت خفيض يساعد على جمعها وتركيزها في ذهن السامع. بيد إن الحضور الإعلامي بشكل الفعل الجمعي للإعلام في ظروف نشوء الحركة والوضع في السودان والمنطقة، محفوف بكثير من الصعوبات التي نناضل لتذليلها، ونتمنى مساعدة قناة العربية في هذا الشأن في إطار إلتزام إخبارياتها بذكر حقائق ووقائع الحياة السياسية على مرارتها.
- من هو رئيس الحركة، هل هو شخصية نوبية معروفة كما يشاع، هل كان سياسيا بارزا في حزب معروف؟
- مسألة (الشخصية المعروفة) فيها قولان، كما أن العلاقة الصحية للحركة بالقضايا النوبية والسودانية تختفي بعبارة "شخصية نوبية معروفة" الواردة في السؤال، فالسؤال الأنجع والأشد فعالية هو: هل الشخصيات المعروفة والساسة البارزين في تاريخ أحزاب السودان الحاكمة المعروفة أسهموا بقدر كبير في العناية بمشكلات المناطق السودانية وحدوا من تفاقم تلك المشكلات أو عالجوها؟ هل؟
ولكن، على أية حال فإن رئاسة حركة تحرير كوش مجسدة في قيادتها العامة، تتكون من بضعة أفراد قليلين من المستضعفين والمهمشين والمنبوذين والغرباء في المجتمع السياسي التقليدي للسودان، وهم بفعل الاجتراح الجمعي والتخطيط الراشد يكملون جوانب الضعف والقصور في تكويناتهم البشرية لأجل منفعة القضية العامة، ويناضلون لإخراج البنية السياسية السودانية من خانة ("أنا" و"هو") إلى رحاب "نحن"، ومن خانة ("أعتقد" و"أظن") إلى رحاب تقدير الناس المستضعفين لضرورات حياتهم وإفادتهم بموارد وثمرات أقاليمهم وجهودهم. ومنتسبو الحركة وقيادتها هم في نضالهم كذرات الأسمنت الدقيقة هباء تنثره نسمة، ولكنه مع الماء والرمل والحديد يتحول كتلة صلبة تقيم أبنية عاتية، أو هو كذرات الحديد الهشة تتحول بالنار الرقيقة والبرودة إلى صلب متين، وفي الحالين فالحركة هي الهندسة الاجتماعية لهذا التحويل في نطاق المجتمع السوداني وقواه المستضعفة.
- متى تعلن الحركة عن قيادتها وتبدأ في عمل كبير، هل تشعرون بعد نيفاشا وأبوجا وأسمرا بأن الدور جاء على الشمال؟
- الأعمال الكبرى تبدأ بأعمال أصغر، وإعلان الحركة عن قيادتها ليس ضرورة للحياة السياسية في السودان القديم أو الجديد، ونحن نفضل الأسلوب الهادئي الدقيق في العمل الثوري على أسلوب الخبطات الإعلامية والإثارة السياسية التي سرعان ما تتأزم بضعف تكوينها النوعي وثقل المهام التي تتناولها، كما إن الاتفاقات الجزئية التي تحل رؤوس المواضيع وتبقي جذورها في سياسات التمويل ومركزة الموارد، والسلطات الرئيسة في البلاد، توضح أهمية الدور النوبي والشمالي عامة في حركة تحرير السودان تحريراً جذرياً من بنى القمع والإقصاء والتهميش الإقتصادي السياسي والتضليل الإعلامي والتفتيت الإجتماعي والثقافي لموارد المجتمعات وطبيعة وجود بنى القمع والإقصاء والتهميش بسياسات التطفيف والتبخيس والكنز والإملاق والتهجير والتشريد والتقتيل. وفي البروز الموضوعي لهذا الدور النوبي والشمالي فإن حركة تحرير كوش في هذه الهندسة الشعبية لبنى الدولة السودانية ((كٌوش هو الاسم الأصيل لأوج الدول السودانية القديمة)) تحاول حسب حجمها وجهدها المتواضع أن تلعب دوراً صغيراً وموضوعياً كالزاوية ونحن على ثقة من انتصار الشعوب في نيل طموحاتها وتحقيق أهدافها في الحرية والعدل والسلام.
AND ONE OF THE COMMENTS
7 - لا حول ولا قوة الا بالله
عاقل |17/10/2006 م، 10:37 مساء (السـعودية) 07:37 مساء (جرينيتش)
يعنى احنا ناقصين اللى فى الجنوب..؟ مالهم ومال لعبة السياسة وماهى اليد الخفية ورائهم..؟بدلا من ان نحمى بلادنا ويقدموا طلباتهم على مائدة المفاوضات خلاص كل العالم صارت فتوات ..؟ اسد على اخوه وفار على عدوه وبصراحة كل المصايب من السودان عندهم خير يخليهم من الدول الغنية بس تقول ايه مش عاوزين يتحركوا من سباتهم الازلى ويحبوا يعيشوا فى صراعاتهم الداخلية ويشكون للعالم وهم السبب ياعالم اصحوا فوقوا العالم وصل القمر وانتوا عندكم مجاعة وانتم السبب بكسلكم وتهاونكم لعنة الله على من عنده خير ويمد يد العون لغيره واحمدوا ربنا ان جارتكم هى مصر لو دولة تانية معادية كانت احتلت السودان وضمتها من قرون وفى الاخر عاوزين تقلبوا على مصر بالقوة والفتونة...روحوا اكلوا نفسكم الاول وبعدين فكروا فى اى شى والله شىء مضحك وهزلى اصل مصر ماعندها جيش ولا دفاع علشان تتنفخوا عليها وتعملوا هجوم عسكرى روح العب ياشاطر بعيد عن مصر فخير جند الله فى الارض جند مصر كما قال خاتم المرسلين عليه افضل الصلاة والسلام وادخلوها بسلام امنيين ليوم الدين..شكرا وارجو النشر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تنظيم نوبي مسلح يهدد بمجابهة عسكرية في السودان ومصر (Re: welyab)
|
| Quote: لقد صمتنا طويلا… وصمتنا هذا ساعد الجلاد لا الضحية، فقد جاء دورنا الان لأن نقول بصوت واحد يجب أن يتوقف هذا. لقد صبرنا طويلا فلم يعد لنا فى قوس الصبر منزع، اما أن نكون كما نريد- ونتمنى أن نكون- أو أن نترك الخيارات مفتوحة لتحقيق كل ما تعنيه كلمة حرية من مفاهيم ومعان. |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تنظيم نوبي مسلح يهدد بمجابهة عسكرية في السودان ومصر (Re: welyab)
|
نتفهم مطالب المهمشين في السودان في أركانه الأربع, ونساند مطالبهم في الإقتسام العادل للسلطة والدولة, ونعمل علي إسقاط الديكتاتورية الحاكمة بإسم الإسلام في السودان بإعتبارها "مصنع مصائب السودان"
ونقف ضد القبلية والعنصرية والتشرذم ونحارب كل من يعمل علي تفتيت السودان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تنظيم نوبي مسلح يهدد بمجابهة عسكرية في السودان ومصر (Re: Nasr)
|
Quote: نتفهم مطالب المهمشين في السودان في أركانه الأربع, ونساند مطالبهم في الإقتسام العادل للسلطة والدولة, ونعمل علي إسقاط الديكتاتورية الحاكمة بإسم الإسلام في السودان بإعتبارها "مصنع مصائب السودان"
ونقف ضد القبلية والعنصرية والتشرذم ونحارب كل من يعمل علي تفتيت السودان |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تنظيم نوبي مسلح يهدد بمجابهة عسكرية في السودان ومصر (Re: عبده عبدا لحميد جاد الله)
|
| Quote: حمل السـلاح هـو شـرط البشيـر لإعترافه بالمهمشين وتنازله عن حقوقهـم. |
Quote:
Quote
: نتفهم مطالب المهمشين في السودان في أركانه الأربع, ونساند مطالبهم في الإقتسام العادل للسلطة والدولة, ونعمل علي إسقاط الديكتاتورية الحاكمة بإسم الإسلام في السودان بإعتبارها "مصنع مصائب السودان"
ونقف ضد القبلية والعنصرية والتشرذم ونحارب كل من يعمل علي تفتيت السودان |
الاخوان أبوالريش وعبده
لقد علمتنا الانقاذ بانها
لاتحترم العقول وأصحابها
وهى التى تدفع أهل السودان
لحمل السلاح ودوما تحاول علاج
الكوارث التى تسببها بعد خراب
مــــــــــــــــالطة.......
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تنظيم نوبي مسلح يهدد بمجابهة عسكرية في السودان ومصر (Re: فيصل محمد خليل)
|
Quote: يجب ان نقدر مدى السخط الذي يعتمر صدور النوبيين ، وان كنت لا اوافق على ما ذهب أليه البعض بالدعوة لسلخ النوبة عن مصر .
واعتقد إن الظلم حين يطال الجميع فعلي الجميع التكاتف لمواجهة ذلك الظلم.
وكما ان هناك العديد من المصريين الشرفاء ، يؤمنون بعدالة القضية النوبية .
و عن نفسي ارى ضرورة البحث عن حل عادل لتعويض النوبيين كشعب عما لحق بهم خلال الحقب الماضية ، سواء أثناء حكومات مصر تحت الاحتلال الإنجليزي حين أراد المستعمر التوسع في زراعة القطن لامداد مصانعة ،فقام بتسويق فكرة سد أسوان للحكومة المصرية ، وقام مهندسوه بإنشائه ، وكانت من اثاره الهجرة النوبية الاولي
أو ماجرى لاحقا أثناء الفترة الناصرية من حكم العسكر ، وبناء السد العالي في إطار خطة طموحه لتنميه الوادي ، متجاهلة مخاطر الدمار الذي يمكن أن يحدث لحضارة عريقة كحضارة النوبة بما لها من تمايز يشمل اللغات النوبية ،وفنون العمارة والموسيقى ، وأنماط اجتماعيه وعلاقات البشر مع الجغرافيا ..الح
حيث اهتمت الدنيا وقتها بإنقاذ آثار النوبة ولم يهتم أحد علي الإطلاق بإنقاذ النوبة كشعب وحضارة ، فتم إنقاذ الحجر علي حساب البشر ، ولم يحترم الحماس القومي العربي وقتها - وكان في ذروته ، خصوصية النوبة كشعب له الحق في الحفاظ علي هويته الخاصة . علي أن يضمن ذلك التعويض إعادة توطين أهل النوبة داخل إقليمهم الجغرافي بأرادتهم الحره في اختيار المكان ونمط العيش وكان من الاجدى ان يكون مشروع توشكى علي سبيل المثال جزء من ذلك التعويض ، بدلا من الاتيان بالوليد ابن طلال من السعوديه لزراعته! |
Quote: حين قلت لك في بادئ الامر -أنني حزين لضياع النوبة ، كنت اعني حزنا حقيقيا ، يشمل البشرية كلها عندما تفقد حضارتها جزء من مخزونها وخبرتها ، يتمثل في حضارة عميقة الجذور ، كالحضارة النوبية بكل ما أبدعته من تراث إنساني فريد لا نزال نلمس أطيافه في صور البيوت النوبية التى رسمها الفنان حسين بيكار و ما دونه المعماري الكبير /حسن فتحي في مقدمة كتابه (عمارة الفقراء) من اعتراف بالفضل للعمارة النوبية وخبرتها فيما وصل اليه من حلول هندسيه تخص العمارة البيئية التي كان رائدها ،
كما لانزال نطرب لعود حمزة علاء الدين و هو يغني اغانيه النوبيه حتى و ان لم نفهم كلمة ، ومن منا يستمع لغناء سيد الجاير ولا يهتز مع الدفوف النوبية !!
تلك الحضارة التي اورثت لنا صورة للنوبي الطيب المسالم ، و ميزته بالامانة و الصدق .
فمن الطبيعي ان يكون الحزن مكافئا لما فقدناه .
ولكنه يبقى كما قلت ، جزء من هموم المواطن المصري ، وحق من حقوقه الضائعة .
و أوافقك الرأي بأن إحقاق الحقوق بين الطوائف والأعراق المصرية هو وحده الذي يقوي وحدة الأمة المصرية ، لا إخفاء الجروح و السكوت عليها.
فلا تستطيع أنت ولا أنا أن نفكر في النوبة دون مصر أو مصر دون النوبة ، ولا فائدة من البحث عن أطواق للنجاة ، طالما الحل هو أن نتكاتف لإصلاح القارب الذي يبحر بنا الحياة |
فقرات من ايميل كتبته الي الصديق النوبي فؤاد شباكا بخصوص نفس الموضوع!!!
| |
|
|
|
|
|
|
| |
welyab
shahto
محمد مكى محمد
altahir_2
عوض حمزة
صلاح محمد صالح عثمان
Abureesh
طارق أحمد أبوبكر
Nasr
فيصل محمد خليل
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست