عبد الرحمن الأبنودي: شاعر مصري يعدّ من أشهر شعراء العامية في مصر، ولد عام 1938م في قرية أبنود بمحافظة قنا في صعيد مصر، لأب كان يعمل مأذوناً شرعياً، وانتقل إلى مدينه قنا حيث استمع إلى اغاني السيرة الهلالية التي تأثر بها. الشاعر عبد الرحمن الأبنودي متزوج من المذيعة المصرية نهال كمال وله منها ابنتان آية و نور. حصل الأبنودي على جائزة الدولة التقديرية عام 2001، ليكون بذلك أول شاعر عامية مصري يفوز بجائزة الدولة التقديرية.
من أشهر دواوينه الشعرية: 1 - الأرض و العيال ( 1964 - 1975 - 1985 ) 2 - الزحمة ( 1967 - 1976 - 1985 ) 3 - عماليات (1968 ) 4 - جوابات حراجى القط ( 1969 - 1977 - 1985 ) 5 - الفصول ( 1970 - 1985 ) 6 - أحمد سماعين ( 1972 - 1985 ) 7 - انا و الناس ( 1973 ) 8 - بعد التحية و السلام ( 1975 ) 9 - وجوه على الشط ( 1975 - 1978 ) قصيدة طويلة 10 - صمت الجرس ( 1975 - 1985 ) 11 - المشروع و الممنوع ( 1979 - 1985 ) 12 - المد و الجزر ( 1981 ) قصيدة طويلة 13 - السيرة الهلالية ( 1978 ) دراسة مترجمة 14 - الموت على الأسفلت ( 1988 - 1995 ) قصيدة طويلة 15 - سيرة بنى هلال الجزء الأول ( 1988 ) 16 - سيرة بنى هلال الجزء الثانى ( 1988 ) 17 - سيرة بنى هلال الجزء الثالث ( 1988 ) 18 - سيرة بنى هلال الجزء الرابع ( 1991 ) 19 - سيرة بنى هلال الجزء الخامس ( 1991 ) 20 - الاستعمار العربى ( 1991 - 1992 ) قصيدة طويلة 21 - المختارات الجزء الأول ( 1994 - 1995 )
هشام آدم ربما تُعد قصيدة «جوابات حراجي القط» من أشهر قصائد شاعر العامية المصري عبد الرحمن الأبنودي المولود في عام 1938م في أبنود إحدى قرى محافظة قنا في الصعيد المصري، هذا إضافة إلى أعمال شعرية أخرى مثل «وجوه على الشط» و «الموت على الإسفلت» وغيرها من الأعمال الخالدة، وربما كان جمعه للسيرة الهلالية من أشهر الإنجازات التي قام بها في محاولة لتخليد هذه السيرة وأشعارها التي جمعها من شعراء الصعيد بُجهد لا يُمكن إغفاله.
قصيدة «جواب حراجي القط» التي ظهرت للنور لأول مرة في نهاية الستينيات وتحديداً في العام 1969م أخذت صدى واسعاً بين العامة؛ لاسيما عندما أذيعت بعض الرسائل عبر إذاعة الشرق الأوسط واحتوت القصيدة على عدد من الشخصيات المحورية والأساسية؛ كان من أهمها:
• حراجي القط: بطل القصة، وهو فلاح ريفي بسيط انتقل من قريته في جبلاية الفار، إلى أسوان للعمل ضمن الآلاف الذين تم جلبهم للمساعدة في أعمال بناء السد العالي.
• فاطمة أحمد عبد الغفار: زوجة حراجي القط، وهي سيدة ريفية بسيطة، ولكنها تحمل –رغم بساطتها وسذاجتها في أحيان كثيرة- عقلاً ووعياً مستنيراً، ودافعاً قوياً للحياة وفهمها.
• طلعت أفندي: أحد المهندسين المشرقين على بناء السد العالي، وهي الشخصية التي ساعدت كثيراً في نقل الوعي التقدمي والتنويري لحراجي القط، كما ساعدت في توسيع مداركه. اتسمت شخصية طلعت أفندي بالبساطة والتواضع والعمق المُبسّط الذي ساعد حراجي القط على الفهم والاستبصار.
• الحاج حسين العكرش: مقاول “أنفار”، يذهب إلى القرى الريفية ليجلب منها العمّال، ويتقاضى مبلغاً من المال مقابل كل عامل يجلبه، وهو الذي طرح فكرة العمل في أسوان لحراجي القط للمرة الأولى. ورُسمت هذه الشخصية بطريقة تجعلك لا ترتاح إليه على الإطلاق.
بالإضافة إلى بعض الشخصيات الثانوية؛ مثل: • الملوي : أحد رفاق حراجي القط، وأحد العمّال في السد العالي. • علي أب عباس: أيضاً أحد رفاقه العاملين في السد العالي. • مرزوق البسطاوي: عامل البريد الذي كان همزة الوصل بين حراجي القط وزوجته. • الشيخ قرشي: شيخ الكُتّاب الذي كان يُشرف على تدريس “عيد” ولد حراجي.
01-21-2010, 09:00 AM
هشام آدم هشام آدم
تاريخ التسجيل: 11-06-2005
مجموع المشاركات: 12249
[تابع] جاءت القصيدة كقصة ملحمية متضمنة في خمس عشرة رسالة متبادلة بين حراجي القط وزوجته الريفية فاطمة أحمد عبد الغفار، يحكي لها فيها عن مشاهداته وانطباعاته عن أسوان، وكيف أن العمل في بناء السد العالي كان سبباً في انفتاح بصيرته على عوالم كانت مجهولة بالنسبة إليه، وحرص هذه الزوجة الريفية البسيطة على معرفة المزيد عن هذه العوالم عبر تساؤلاتها الساذجة في ظاهرها، والعميقة في مضمونها.
أظهرت القصيدة الكثير من الملامح المخفية عن حياة الريف المصري في أوجهها المختلفة، ونقلتها في قالب شعري سهل وممتع جداً، وناقشت القصيدة العديد من الأمور الهامة والمسكوت عنها في المجتمع الريفي؛ مثل: قضية عمل المرأة، وتنميطها في قوالب عتيدة ناشئة في الأصل عن نظرة الرجل الدونية لها، وارتباط المرأة بالرجل فيما يتعلق بالعيش وكسب الرزق، وربما تظهر هذه اللمحة الاجتماعية للعيان فيما جاء على لسان فاطمة أحمد عبد الغفار من احتجاجها على وضع المرأة في الريف، واستحواذ الرجل على حق العمل؛ لاسيما في التجارة، وربما لم يغب عن ذهن الشاعر المبدع سذاجة التدليل على هذا القول رغم عمقه ومنطقيته:
{في حاجة تانية يا حراجي إشمعنا الشغل تملّي للرجال أمّال الناس كانت راح تعمل كيف لو ربنا بس خلقها كلّها نسوان؟}
كما تقول في ذات الإطار: {طول عمر المرة منينا يا ود خالي ما سبوها تعمل حاجة في البيت إلا إن كانت الشغلة قدام الفرن وحط الطاجن ع الكوانين}
وكذلك في قولها: {واحدة عفيّة زيي يخلوها للشيل والحط مش ملي الجرّة والكنس}
وهي إذ تطرح قضية مثل قضية عمل المرأة في التجارة في المجتمعات الريفية، فهي مستبصرة بخطورة ما تدعو إليه، ويظهر ذلك جلياً في قولها:
{والنبي لو قلت كلام دي للجبلاية لترد في وشي بيبانها والنبي والرجالة ما تخليني أقعد مع نسوانها}
ورغم البساطة التي تتناول بها فاطمة أحمد عبد الغفار هذه الجزئية؛ فإنها تندفع للقضية بفهم ووعي تقدمي مستنير وثوري، يهدف –ليس فقط- لجعل القضية شخصية تخصها فقط؛ بل تعرض القضية باعتبارها قضية عامة موجهة للمرأة، داعية إياها للثورة على هذا الوضع؛ فتقول:
{وفاطنة ما تبقاش فاطنة بت أحمد لو ما الجبلاية تعمل نسوانها زيّها يا حراجي}
ويظهر إبداع الشاعر المصري العبقري «عبد الرحمن الأبنودي» في إيصال الأفكار التقدمية والعميقة عبر لغة ريفية سهلة وساذجة في كثير من الأحيان، كما في قول فاطنة أحمد عبد الغفار وهي تسوّغ لمبررات الرفض المحتملة لعملها في التجارة:
{تتباع ملوخيتها في السوق يوم السوق أيوه … حطلع أبيعها في السوق ما أطلعش ليه السوق؟ وهو أنا رايحة فين؟ رايحة أبيع عرقي، وأجيب حقو ما فيهاش حاجة}
وكذلك في قولها: {هي أصحاب الشغل دي، مش ليها الشغل وبس؟ مالها إذا كنتَ أنا راجلة ولا مرة أهو واحدة ضمن الأُجرا أشتغل اليوم وأقبض أجرة (…) والواحدة منينا مدام متحشمة وعنيها مش طايرة مش تبقى خلاص راجل؟}
[تابع] كما أظهر لنا النص كيف أن المرأة الريفية تتمتع بذكاء فطري، وحرصها على القيام بواجباتها تجاه زوجها، وتجاه أهله كذلك، وربما كان موقفها من ولادة أخت زوجها “نظلة” أكبر دليل على ذلك، ورغبتها في رد جميلها بالوقوف إلى جوارها ومدّها بمئونة البيت واحتياجاته من قمح وسمن خلال مدة النفاس، وعلى العموم؛ فإن القصيدة تُعبّر بوضوح عن تماسك القرى والمجتمعات الريفية، وسيادة روح التكافل التي تتفرّد بها عن مجتمعات الحضر والمدن؛ ولكن في خضم هذه المعاني التي جاءت معبّرة عن الجوانب العاطفية الجيّاشة والتي يحملها كل من حراجي وفاطنة أحمد عبد الغفار عبر رسائلهما؛ ورغم أن ظاهر هذه الرسالة هو الاحتفاء بقصة بناء السد، وإعادة الحق للعمّال الذين تم إهمال ذكرهم في كل الملحمات التي ذكرت هذا المشروع القومي الكبير كما يقول الشاعر:
{في الراديو يا فاطنة يقولوا: بنينا السد .. بنينا السد لكن ما حدّش قال: السد بناه مين بنوه كيف نايمين ولا قاعدين}
واعتبرت القصيدة بمثابة عرفان بفضل هؤلاء العمّال المنسيين، والذين كانوا يُعانون من التهميش حتى قبل الانتهاء من بناء السد أو بعده، تلك الحقيقة التي عبّرت عنها فاطنة أحمد عبد الغفار في قولها:
{إذا جيت مكسور السد يا راجلي رايح ينفعنا بإيه هو اللي بيخرب حِدا واحد الواحد ده بيعسّ عليه؟ أبداً (…) يعني بعد ما تخرب يا بو عيد حيقولوا حراجي كان شغال ومفيد أدولوا وظيفة بيه؟ (…) أهي هيه هيه الحدوتة مش كنت هنا بتزرع في أراضي الغير وآخر الحول تكون اتهديت والغير ياخد الخير؟ عندك نفس القصة يا حراجي صدّق فاطنة وتعال هات الرجّال وتعال لو راح يدوك كانوا ادولك همّ ما عاوزين منك يا حراجي غير حيلك لميتى حنقعد عُبطة كده يلعب بدماغنا ديت وده}
كما أن القصيدة حاولت الإشارة إلى محنة الريف وأبناء الريف عبر أبنائها الذين يتاجرون بعرقهم، معتمدين في ذلك استغلال حوجتهم وجهلهم. وتمثل هذا الدور في شخصية “الحاج حسين العكرش” الذي تناولها الشاعر عبد الرحمن الأبنودي بكل تفاصيلها الاستغلالية والجشعة في هذه المقاطع:
{أنا ح أحكيلك ع الحاج حسين العكرش أصلنا في الجبلاية يا فاطنة كنا ماخدين أكبر مقلب في حسين العكرش يا حاج حسين .. يا حاج حسين قِطع الحسن، وقطع الحاج حسين وقال لما كنا نقابلوا جاي من سفرية نجري عليه ونقوم بالواجب كبّرناه (…) الشخص اللي يملك يقلب بيت اتنين زيّي وزيّك بمشاورة يد وقلب عمري وهو قاعد قصد الدكان بعزقنا .. كل ما منا بعزقو ريح (…) العين الماشية وسطيهم تتفرّج ع الوِلد وهيا بتكبر وتشب ويحلم باليوم اللي يسلمهم فيه فسفات شرطان سكة حديد كبريت أسوان ترمي وتقبض وتروح الولدات وتغيب والأُمات تتلطّع تحت الباب وعلى العتبان تستنى اللي ما بيجوش ده يا فاطنة هوّ الحاج حسين أهو ده يا فاطنة هوّ الحاج حسين اللي بنفد من إيدو ولادي عزيزة وعيد لازم يكبروا في طريق تاني يمشوا في طريق تاني بعيد ما تفعصّش في لحومهم بصّة ذاك العكرش اللي لابس صوف ومكرّش من وكل اللحم وشرب عرق ولدات الناس}
01-21-2010, 09:17 AM
وليد عبد اللطيف وليد عبد اللطيف
تاريخ التسجيل: 08-09-2009
مجموع المشاركات: 6733
هذا المقال النقدي عن قصيدة [جوابات حراجي القط] هو في الحقيقة مقال قديم، ولكنني رأيتُ إعادة نشره مرّة أخرى للفائدة والمتعة. بالأمس تابعت على قناة دريم الثانية برنامج الساعة العاشرة الذي تقدمه المذيعة منى الشاذلي والذي كانت فيه في ضيافة الأستاذ عبد الرحمن الأبنودي في منزله أو [معتزله] في مدينة الإسماعيلية، وكان لقاء شيّق وممتع للغاية، وكان مجمل اللقاء يدور حول حراجي القط حكا فيه الأبنودي عن حراجي [الشخصية الملهمة] وأذاع فيه خبر وفاته حراجي في منطقة كبريت قبل عام من الآن، وقصّ علينا نوادره مع شخصية حراجي الحقيقية ونقل عنه أنه كان دائماً يقول له: {جرصتني مع الخلق يا عبد الرحمن} تلك الحلقة كانت هي دافعي الحقيقي لإعادة نشر هذه القراءة النقدية.
كل الود
01-21-2010, 09:29 AM
هشام آدم هشام آدم
تاريخ التسجيل: 11-06-2005
مجموع المشاركات: 12249
[تابع] ورغم الموضوعات الظاهرية التي ناقشتها القصيدة؛ إلا أنّ هنالك رسالة سرّية تم وضعها بخفة ومهارة بين طيّات النص، بصورة مُبسّطة ومخفية. هذه الرسالة السرّية التي وضعها الشاعر عبد الرحمن الأبنودي كانت في حقيقتها تُعبّر عن أيديولوجية مقصودة في ذاتها، وقد تضمّنت القصيدة تلميحات سريعة لهذه الأيديولوجيا، وهي المسحة الشيوعية التي جاءت متسقة تماماً مع البيئة العمّالية؛ حيث تفرض الفكرة الشيوعية نفسها بقوة من خلال علاقات العمل بين العامل وصاحب العمل، وصراع الطبقات. ويُمكننا قراءة هذه الأبيات لنلمس المسحة الشيوعية فيها: {روسيا .. اسمها روسيا دولة، دولة كبرانة والناس دي يا فاطنة مش مجبورة ع الشغل عشان روحا مجبورة عشانا إحنا نقف على رجلينا ويكون الواحد مننا حر كانوا غلابة زيّنا يوماً لكن –ويا فاطنة- يا ويل الدنيا من قومة الفقرا الأجرا مش وقتو ده موضوع طولان .. وعلشان الواحد يحكيه عايزلو ورقة جرنان حكاية إن الدنيا دي فيها غلابة وديابة ده موضوع عايزلو ربابة ومداح وطران}
وربما كان الشاهد الأكثر وضوحاً في هذه الأبيات هول قوله: {يا ويل الدنيا من قومة الفقرا الأجرا} في إشارة لثورة البروليتاريا التي قامت في روسيا من قبل، وهي الثورة التي بشر بها بيان الحزب الشيوعي في مرحلة تاريخية لاحقة في صراعها مع الرأسمالية الانتهازية، وربما كان من المعلوم للجميع أن الشيوعية كفكرة قامت ضد الرأسمالية التي استغلت العمّال إبان الثورة الصناعية التي قامت في أوروبا أول الأمر، وهنا في هذه القصيدة العديد من المقاطع التي تذكر العمّال واستغلال أصحاب العمل لهؤلاء العمّال.
وكان الشاعر بحنكة خفية، يحاول في كل مرّة الإشارة إلى الطبقات المسحوقة، في صراعها مع القوى الرأسمالية والبرجوازية، وفي ذلك نجده يقول على لسان حراجي القط: {وأما قالوا لي في النادي : قوم .. ده نادي موظفين صرخت في قلب أبوهم: نادي مين؟ موظفين؟ إيه يعني موظفين؟ مين إنتو علشان تقولولي قوم؟ اللي ما واحد منكم شفتو في الموقع تحت اللي ما واحد منكم داق لو يوم في الكحت قال إيه؟ جايين أسوان يلعبوا بلياردو!” وبرضو اتلموا عليّ وطردوني وبرضو حلفت ليجي اليوم اللي يتعدّل فيه الأمر اللي بنا هوّ اللي يحترموه واللي مالوش في الشغل مالوش في الراحة يا فاطنة آه م الصح وم الغلط الشابكين ف بعض وطالعين زي السبلقة والعلّيق من نفس الأرض}
وكذلك قوله: {ناس طول العمر تمشي شايلة على كتوفها هوادج فيها ناس من أتقل ناس ناس م النوع اللي ما بيضحكش تصرخي مهماً تصرخي ما بيسمعش وإن يسمع ما بيستعناش وقول الشاعر على لسان فاطنة أحمد عبد الغفار: بتفرّق عمرك على مين يا حراجي ؟ على مين؟ الوارثين في الدنيا حيفضلوا وارثين واللي اتولدوا تحت سراية العز حيفضلوا مادين الإيد لا ح يدخلوا م البوابة ولا همّ طالعين وقوله كذلك على لسان حراجي القط: والناس مسافات وسلام سواق النورج النسّاج العالم صاحب الشغل وخالي الشغل والكدّاب اللي يزوّر واللي يغيّر معنى الآية كلو هنا حوليّا وفي الشغل معايا}
01-21-2010, 10:15 AM
هشام آدم هشام آدم
تاريخ التسجيل: 11-06-2005
مجموع المشاركات: 12249
[تابع] وأشار الشاعر في كثير من المقاطع إلى عمليات استغلال الرأسمالية للعمّال، وكيف أنها تتعامل معهم كسلعة، وكيف أن هذا التعامل يُشابه في كثير من الأحوال عمليات بيع وشراء العبيد، وحاول الشاعر عبر هذه التلميحات أن يُشير إلى فكرة الرق والاسترقاق عبر الاستغلال، فنجده يقول مثلاً: {في السد يا فاطنة … صنفين م الأنفار: صنف اللي تبع الشركة وصنف مع مقاولين وأنا كنت مع مقاول من يوم ما باعني الحج حسين لحين ما الأستاذ طلعت دلدلي حبال الخير ونتعني من الكحت ونجدني من تعب الأنفار}
وكذلك قوله على لسان حراجي القط وهو يُخاطب زوجته: {حسين العكرش اعتبريه دكان والبيّاع بيتاجر في الإنسان الحتة بخمسة وعشرين .. تلاتين قبّض وأديلك عمرنا في الجبلاية يا فاطنة ما بصينا لحسين العكرش على إنو بيتاجر في الناس ولا جبلاية الفار للآن عارفة مين هو حسين العكرش}
وربما جاءت –أيضاً- تلميحات سريعة يطرح فيها الشاعر فكرة المادية التاريخية والتي هي واحدة من الأساسيات النظرية التي تقوم عليها الشيوعية، وأخرى تطرح نظرية النشوء والارتقاء وذلك على لسان شخصية “طلعت أفندي” الأمر الذي يجعلنا نقول إن طلعت أفندي كان أحد العناصر اليسارية، وحرص على نقل هذا الوعي إلى حراجي القط لما لمس منه من ميل جارف للمعرفة والتنوير. ونجده يبلور هذه النظرية ويكيّفها على ما يراه أمامه من ظواهر اجتماعية عيانية تعكس عمق الفهم الذي نقله له المهندس طلعت، فنجد حراجي القط يقول عن الإنسان: {كيف جيه متفنّط ع الأرض حوان كيف أصبح لا حوان ولا جان إمتى حكم الإنسان الدنيا وإمتى الدنيا قدرت على حكم الإنسان ناس تبقى شجرة وناس تبقى مصابيح أقوى م الريح وناس تبقى ديدان}
01-21-2010, 10:31 AM
هشام آدم هشام آدم
تاريخ التسجيل: 11-06-2005
مجموع المشاركات: 12249
[تابع] ومثلما إن التيارات الفكرية اليسارية تُمجّد العلم في مقابل الخرافة، فإن الشاعر لعب على هذه الثيمة في كثير من المقاطع، مؤكداً على أن العلم هو من بيده أن يجعل للإنسان معناه الإنساني، وهو من يُحقق التغيير، ويجعلنا نرى هذا العالم بصورة مغايرة عما تمنحه لنا الخرافة فنجده يقول مثلاً: {العلم يا فاطنة .. العلم ده أمره غريب دمغات زي الدمغات اللي في جبلاية الفار لا إيد زايدة ولا وِدن لكن بتسوّي الأعاجيب}
وكذلك قوله: {لكن العلم يا فاطنة بيلبسنا ناظور وحيطنا في النور نوعى لكل الحاجة ونعرفها مهماً نمشي فيها ما يقابلنا شي جديد تقع الضحكة والقلب ما يفرحش لا ضلة ولا شمش لما يكون الكون كله مش مفهوم الخير .. والشر الإيد الممدودة تولّع لنضة والإيد الممدوة تدار الحر الإيد الممدودة دعا والإيد الممدودة ضر (…) يتحبس الإنسان في العلم وحيد خالي حياتو فايضة، فاضية زي المساجين الدنيا علم والعلم أوحش ما في راسو إنو ما يعرفش إيه طعم حلاوة الحلم العلم يحقق الأحلام لأنو ما بيحبش يبقى فيه في الدنيا حلم}
وهكذا فإننا نرى أن الشاعر عبد الرحمن الأبنودي، استطاع من خلال قصيدته الرائعة [جوابات حراجي القط] أن ينثر –بالإضافة إلى اللمحات الإنسانية العميقة، والعديد من القضايا الاجتماعية الهامة- بعض القضايا الفكرية التي جاءت متوافقة تماماً مع جو النص، لتخدم خطاً أيديولوجياً محدداً، ولكن بطريقة فنية راقية جداً، وفي نفس الوقت بلغة سهلة ومبسّطة؛ حيث أنه أجاد في شرحه لنظرية الملكية الفردية والملكية العامة وذلك في قوله: {زوجتي فاطنة مش عارف إنهين كان يبقى الأحسن الشغل كده .. ولا لو أدوني مقطوعية في جسم السد مقطوعية أخلصها في سنة في اتنين في تلاتة ف عشرة أهو أبقى عارف اللي عملتو وبس يبقى اسمي عليها ولا ما يبقاش مش ده المشكل إشكالي يا بنيّة خالي إني مش عارف فين اللي عملتو في الهيصة الكبرانة دي في شغل حراجي الشغال من سنتين في السد؟ يعني اللي ياجي يقول لي: “فرجني على شغلك يا حراجي” كيف حنطق وأرد؟ المواسير والصواميل اللي طلعت عيني فيهم ح أعرفهم كيف من بين صواميل الناس التانيين؟ أهو عندك كانت الشغلانة بعد ما تخلص معروفة نمشي ونقول: “والله كبر قمحك يا شاهين زارعو بإيدي يا رجالة وراويه” ببقى عارف .. في اليوم الواحد ده عامل بالضبط الشغلانة دي لكن في الغول الواقف قدامي ده محدش عارف اللي عملو ده من اللي عملو ده بيسفّ في جوفو اليوم وما يشبعش مش يومي أنا لوحدي لا .. يوم الألوفات دي يوم الألوفات اللي بتنطق زيي بالعربي واللي بتبرجم ويترجم بالأفرنجي إلى أن يقول: طب إيه الفرق ما بيني وبين طلعت أفندي والملوي أو خواجات الروس؟ أهو كلو بنا ويبقى السد بتاع الكل حكاية مليحة ما يبقى أنت كمان اللي دفعتي سنتين من عمر حراجي وسنتين م الشوق والصبر ليكِ زيينا يا فاطنة في السد}
01-21-2010, 10:33 AM
هشام آدم هشام آدم
تاريخ التسجيل: 11-06-2005
مجموع المشاركات: 12249
[تابع] وفي كل هذه الإلماحات؛ فإن الأبنودي لم يغفل التطرّق إلى إشكالية الوعي المجتمعي، أو عقلية القطيع، المتشكّل مسبقاً بقوالب جاهزة ومنمّطة، تجعل عمليات التغيير أكثر صعوبة، واستطاع ببراعة عبقرية التطرق إلى موضوعات شعبية هامة للغاية بلغة بسيطة سهلت علينا جميعاً معرفة تأثير النواحي الاقتصادية في تشكيل الوعي الاجتماعي وإعادة صياغته وصياغة الروابط الاجتماعية، ويظهر ذلك بادياً من تناول الشاعر في بعض من أجزاء قصيدته للعلاقة بين صاحب العمل والعامل، وكذلك تناوله الأبستمولوجي الناقد للمجتمع الريفي وشكل العلاقات داخله، ويقدم انتقاده الموضوعي للنمط التوريث الاجتماعي البائد في تلك المجتمعات، وحالة العزلة الطوعية التي تفرضها المجتمعات الريفية على نفسها ضد الآخر خشية الذوبان فيه، ولا أدل على ذلك من قوله: {مشٌّونا ابَّاتنا واماتنا السكه غلط. إحنا طلعنا نلاقي صغارنا تعيد الشوره على كبارنا. لو نستعقل حد غريب ونبوح له بمواجع نبقى ف عين كباراتنا يا فاطنه زي اللي كسروا صندوق الجامع. وطلعنا لقينا الدنيا موروثه خلاص. متقسمة عايلات وبيوت: بيت صالح .. بيت العكرش بيت اب سلمى. ده أخويْ .. وده جوز خالة أمي ودى أم مرات عمي. والبيت ده .. ما يفتحش ف وش البيت ده غير بابه. عمري ما في الجبلاية يا فاطنه شفت بيوت فاتحة قلوبها لبيوت إلا لما حد يموت الموت بَسْ اللي بيجْمعْنا ياناس جبلاية الفار. نقعد مع بعض كإننا نخل في كرم. إن هبت ريح ع الكل اتطوحنا زي الكل. وان سكت الهوا يسكت ع الكل. لكن نخلة جعانه عشطانه شكْوِتها للتانية عار! مين قال يا ام ولادي فتح القلب خطيَة؟ جينا ومتقاللّنا: دول حبايبكم دول نسايبكم دوله عدوينكم. واذا حس القلب بميل للجيه المشْ مرسومه كَفَر! جبلاية الفار أكتر من مليون جبلاية فار كل طقية ماشية لوحدها. كل بيبان بيت جبلاية فار. إن قلت: أبو أمي راجل طماع حتى إن كان طماع حرام .. وأخش النار. تنخر فينا العِتَّه ف مطارحنا ما نتقدمش. اللي يتقدم كافر نقعد؛ لا نقول: لا ولا نصرخ .. وَلا نعافر .. لما نموت}
لقد نجح عبد الرحمن الأبنودي أن يُبشر لأيديولوجيته الخاصة في هذه القصيدة وأن يوظفها توظيفاً صحيحاً بحيث يصعب علينا أن نفرّق بين “حدوتة” النص، وبين المعاني التي ترمي إليها، وفي كل مقطع من مقاطع النص الشعري، نجد العشرات من التلميحات السرّية التي أخفاها الأبنودي بذكاء حتى يستطيع أن يوصل فكرة الشيوعية ومبادئها دون أن يصطدم بشكل مباشر بتابوه الدين الذي كان هو الحائل في كل مرّة أمام فهم الشيوعية واستيعابها في المجتمعات الشرقية المتدينة، طالما ظنّ الناس أنها فكرة لم تأت في الأصل إلا لمعاداة الدين، والتخلّص منه. أراد الأبنودي من هذه القصيدة أن يبعث إلينا برسالة سرّية مفادها: أن فكرة الشيوعية لا تهتم بقضايا الدين والتدين، وإنما تهتم بقضية العدالة الاجتماعية واقتسام الإنتاج والسلطة، وأنها تحرص كثيراً على تحقيق هذه العدالة ونشر مبادئ الحرية والمساواة، وأن نظرة الشيوعية للعدالة قائمة على مبدأ الإنتاج [بقدر ما تنتج؛ بقدر ما تأخذ]، وبهذا فهو يسعى لإزاحة الغبار المتراكم الذي سعت العقليات الدينية أن تهيله على الفكرة بمهاجمتهم المستمرة وتصويرها بأبشع الصور التي تجعل الإنسان العادي البسيط ينفر منها؛ لأنهم على الدوام يستخدمون -في محاربتهم للشيوعية- سلاح العاطفة الدينية واستغلالها في إقصاء هذه الفكرة حتى قبل أن تتاح لها الفرصة العملية للتطبيق في مناخ ديمقراطي مناسب.
[انتهى]
01-21-2010, 11:01 AM
وليد عبد اللطيف وليد عبد اللطيف
تاريخ التسجيل: 08-09-2009
مجموع المشاركات: 6733
Quote: لقد نجح عبد الرحمن الأبنودي أن يُبشر لأيديولوجيته الخاصة في هذه القصيدة وأن يوظفها توظيفاً صحيحاً بحيث يصعب علينا أن نفرّق بين “حدوتة” النص، وبين المعاني التي ترمي إليها، وفي كل مقطع من مقاطع النص الشعري، نجد العشرات من التلميحات السرّية التي أخفاها الأبنودي بذكاء حتى يستطيع أن يوصل فكرة الشيوعية ومبادئها دون أن يصطدم بشكل مباشر
اخي هشام ادم سبق وعجبتني له بعض الرسائل فنقلتها الى بوست الشعبية صراحة زولك دا جميل قدر ماتقرا له ما بتشبع والاجمل لما تسمعة وهو يلقي قصائدة
01-22-2010, 12:41 PM
هشام آدم هشام آدم
تاريخ التسجيل: 11-06-2005
مجموع المشاركات: 12249
Quote: قدر ماتقرا له ما بتشبع والاجمل لما تسمعة وهو يلقي قصائدة
عبد الرحمن الأبنودي عندو طريقة إلقاء مميزة جداً، وكإنو قاعد يحكي ليك حكاية، مش قاعد يقرا ليك قصيدة، وحصل قبل كده سمعت ليهو قصائد تانية غير جوابات حراجي القط زي الموت على الإسفلت ووجوه على الشط ويامنة وغيرها قصائد تانية كتيرة، وبالفعل ما بيتشبع منو أبداً
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
هشام آدم
وليد عبد اللطيف
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست