فى ذكرى استشهاد محمود .. دعونا نبحث فى اسباب اعدام سقراط

Quote: في ليلة الجمعة الرابع من يناير عام 1985م، وهي الليلة السابقة لإعتقاله، ختم الأستاذ محمود محمد طه الجلسة التي أقيمت في الساحة الواقعة غرب منزله مباشرة، بحديثٍ عن ضرورة القيام بواجبنا في مناهضة قوانين سبتمبر، أُورد منه هذه الفقرة كما وردت في شريط التسجيل: ((الصوفية سلفنا، ونحن خلفهم .. كانوا بيفدوا الناس .. الوباء يقع يأخذ الشيخ الكبير، الصوفي الكبير، وينتهي الوباء. دي صورة غيركم ما يعقلها كثير .. الجدري في قرية "التبيب"، تذكروها؟ كان في كرنتينة في القرية، لا خروج، ولا دخول. الشيخ الرفيع ود الشيخ البشير، أخو الشيخ السماني مات بالجدري في القرية. شيخ مصطفى خال خديجة بت الشريف، هو صديقنا وبزورنا كتير، قال: ((حصلت وفاة ومشيت أعزي. مرَّ علي الشيخ الرفيع ـ أخو الشيخ السماني شيخ المقاديم الهسع بيعطروا ليكم حلقات الذكر ديل ـ قال لي بمشي معاك .. قال مشينا سوا، إيدو في إيدي، كان فيها سخانة شديدة .. وصلنا محل الفاتحة، واحد قال: يا الشيخ! المرض دا ما كمَّل الناس!! الشيخ الرفيع قال: المرض بينتهي، لكن بيشيل ليهو زولاً طيِّب!! قمنا من المجلس، وصلنا البيت، والسخانة كانت الجدري، ومات الشيخ الرفيع، ووقف الجدري .. السيد الحسن أيضا مات بوباء وانتهى الوباء .. وفي سنة 1951م الشيخ طه مات في رفاعة بالسحائي، وكان مستطير بصورة كبيرة، وما عندو علاج، وما كان بينجو منو زول، الما يموت، يتركو بي عاهة .. مات الشيخ طه والمرض انتهى! الحكاية دي عند الصوفية مضطردة ومتواترة، العلمانيين تصعُب عليهم

Quote: لم يكن الأستاذ محمود مفكراً، بالمعني الشائع للكلمة، وإنما كان صاحب رؤيةvision . والرؤية فوق الفكر. وبما أن الناس، بشكل عامٍ، أسرى للأفكار، فإن استيعابهم لما هو رؤيوي يقتضيهم زمناً، ربما طال، وربما قصر، وفقاً للظروف المحيطة بهم. يقول ديفيد بوم عن الرؤيةinsight إنها: ((تعلن عن نفسها كصورةٍ ذهنية. فمفهوم نيوتن للجاذبية، وفكرة انشتين عن السرعة الثابتة للضوء، وردت إليهم كصورٍ ذهنية، وليس كفرضيات تأسست على تداعياتٍ منطقية. فالمنطق يُعد ثانوياً بالنسبة للرؤية، والمنطق لم يكن في يوم من الأيام، مصدراً لمعرفةٍ جديدة)). Huston Smith, Beyond the Postmodern Mind, Quest Books, USA, 2003

Quote: ظننت أن حلقتي الثانية في الإحتفاء بالذكرى الخامسة والعشرين لإستشهاد الأستاذ محمود محمد طه ستكون الأخيرة، غير أن عديداً من الرسائل وصلتني على بريدي الإلكتروني تستزيدني في هذه الوجهة، الأمر الذي حدا بي إلى كتابة حلقتين إضافيتين. والحق أن ما يمكن أن يُقال عن الأستاذ محمود كثيرٌ، كثير. وهو لا تسعه بضع حلقات صحفية، وإنما يحتاج كتاباً كاملاً، وربما كُتباً. ولقد ظللت مشغولاً منذ ثمانينات القرن الماضي، بكتابة كتابٍ عن تجربتي مع الأستاذ محمود. غير أنني ظللت أرجئ الشروع في كتابة تلك التجربة، منتظراً أن تدخل التجربة برمتها أكثر في التاريخ، وتصبح رؤيتها بالنسبة لي أكثر وضوحاً. أيضاً كنت أتحين تغيُّرَ المناخ الفكري والثقافي في السودان، هوناً ما، وانقشاع سحابة التشويش، وانثلام أسنة قهر العقل والوجدان، التي طالما استخدمها الدين الرسمي المؤسسي، في الابقاء على سيطرة الموروث، الراكد والمحنط. فالأمور تسير، في عمومها، بفضل الله، نحو الأحسن. وهي، فيما أعتقد، لا تملك إلا أن تسير نحو الأحسن، كان على ربك حتماً مقضيا. قال الأستاذ محمود، الرجل الذي لم تعرف همته اليأس في يوم من الأيام: ((سيكون يومنا خيراً من أمسنا، وسيكون غدنا، ما لا عينٌ رأت، ولا أذنٌ سمعت، ولا خطر على قلب بشر!!)). نعم، هناك انتكاسات، وهناك فترات ركود تحدث، هنا، وهناك، غير أنها لا تؤثر في حقيقة أن المسار يظل، في جملته، مساراً صاعدا. روت لي زوجتي أسماء إبنة الأستاذ محمود موقفاً جرى لها في آخر زيارة لها لأبيها في سجن كوبر, قالت إنها قالت له أننا ـ أي الجمهوريين ـ تحركنا بشدة وسط النقابات، ووسط السياسيين، ووسط قادة الرأي، وسائر وجوه المجتمع، وأن ضغطاً على النميري بدأ يتشكل. قالت لي أسماء أنها عرفت لاحقاً أنها حين قفالت ذلك كان التفكير بالأماني طاغياً عليها، وذكرت لي أن الأستاذ محمود نظر إليها نظرةً مركزةً، وهي تقول ما تقول، وأنها لم تدرك مغزى تلك النظرة المركزة في تلك اللحظة، وإنما أدركتها فيما بعد. قالت إنها عرفت لاحقاً أنه نظر إليها تلك النظرة المركزة، ليجعلها مهيئةً لرحيله، متصالحةً معه، فقد أحس أنها ملوءةً أملاً. قالت إنه قال لها عقب تلك النظرة المركزة: ((الناس ما بجوا معاكم في الضربة الأولى!!)). قال لها ذلك، ولم يزد عليه! وقالت هي إنها لم تفهم مغزى تلك العبارة، ساعتها، وإنما فهمتها مع غيرها من الجمهوريين والجمهوريات، لاحقاًً.

Quote: بعد قليل ظهر المكاشفى..النيل واخرون و خلفهم عمار احمد ادم احد كوارد العنف الاسلامية المعروفة فى جامعة الخرطوم......التقيت الاستاذ عمار احمد ادم مؤخرا فى الخرطوم ودار الحديث التالى

(عدل بواسطة بشير أحمد on 01-25-2010, 09:43 PM)

Quote: يحاول الفكر الجمهوري هنا ان يمزج الزيت بالماء حين ينقل الدين الي ميدان العلم التجريبي.ويقول الاستاذ في كتابه:الاسلام(1960)والذي يعتبره الكتاب الأم بالنسبة للفكر الجمهوري:-"إن الاضطراب الذي نشاهده في عالم اليوم يرجع الي اسباب كثيرة،ترجع جميعها الي سبب اساسي واحد،هو مدي التخلف بين تقدم العلم التجريبي،وتخلف الاخلاق البشرية".(ص5) ولكن هذه الفجوةولا تردم هذه الفجوة بجعل الدين الدين جزءا من العلم التجريبي،ولكن بجعل غايات العلم التجريبي روحية واخلاقية.ويقوم الاستاذ بعملية توفيقية مستحيلة،حين يقول بوجود العلم التجريبي الروحي-الدين.كما يتحدث عن الفهم الذري للدين أو يقول:الفيزيقيا وسيلة الي الميتافيزيقيا .ويقتبس من احمد زكي عن اينشتاين ،ثم يعلق علي ذلك:-"كيف ان العالم المحسوس،اذا احسن استقصاؤه،يسوقنا الي عتبة عالم وراءه ،غير محسوس ويتركنا هناك وقوفا،في خشوع،واجلال نلتمس وسائل،غير وسائل العلم التجريبي،بها نهتدي في مجاهيل الوادي المقدس،الذي يقع وراء عالم المادة".ويبدي اعجابه بقول اينشتاين:-"وهو ايماني العاطفي ،العميق،بوجود قدرة عاقلة مهيمنة،تتراءى حيثما نظرنا،في هذا الكون المعجز للافهام". هذا قول فيه من الشعر والبلاغة الجميلة اكثر مما فيه من صلابة العلم وموضوعيته،خاصة حين يضيف لما تقدم :-"ان العالم المادي انما هو بمثابة الظلال للعالم الروحي ،أو قل بتعبير ادق،أن المادة روح،في حالة من الاهتزاز تتأثر بها حواسنا،وان الروح مادة،في حالة من الاهتزاز لا تتأثر بها حواسنا،فالاختلاف،علي ذلك،بين عالم المادة،وعالم الروح هو اختلاف مقدار وليس اختلاف نوع ".(ص10 كتاب الاسلام) ويختم بقوله:-"وحين ينتهي بنا العلم التجريبي المادي الي رد جميع ظواهر الكون الي وحدة هي (الطاقة)،يبرز لنا من جديد،وبصورة خلابة،العلم التجريبي الروحي ،ليتولي قيادنا في شعاب الوادي المقدس،الذي يقع وراء المادة". هذه محض تشبيهات بلاغية مع بعض منهج القياس .ولكن يعود مرة اخري الي المجاز والتاويل وهو الادوات الوحيدة التي تجعل مثل هذة شيقة ولكنها ليست منطقية.فقد كان من الممكن ان يربط الاستاذ بين العقل والدين ولكن ليس بين العلم والدين ،اذ لابد من لتجارب .ويستحيل أن نذهب بالدين الي المعمل .وهذا يقع بين ما يسمي الآن :العلم والايمان أو الاعجاز العلمي للقرآن .وهي محاولات توفيقية تضر بالعلم والدين معا.فالناس آمنوا لقرون طويلة وقبل أن يتقدم العلم،وظل الدين مكتفيا ذاتيا لا يحتاج لمساندة الكشوفات العلمية.فالدين يعتمد علي القلب والحدس والذوق والشعور الذاتي،ويرمي به الله في قلوبنا أو ينزعه دون أي مبررات خارجية.ألم يلاحظ الاستاذ كلمة"الايمان العاطفي" في جملة اينشتاين السابقة؟ هذه فكرة محورية في الفكر الجمهوري وهي غير دقيقة،مما يحتم علي الجمهوريين مراجعتها.فحين اطلقها الاستاذ محمود قبل نصف قرن (عام1960) كانت مدهشة وجديدة،ولكنها الآن لم تعد كذلك بسبب تطور العقول والمعرفة.وفي هذه الحالة فهي تحتاج الي دعم "تجريبي"غير مجرد الكلمات والالفاظ الجميلة. ولن تقبلها اجيال الانترنت والستلايت بسهولة. اعتمد الاستاذ في نظرية الرسالة الأولي والثانية علي ثنائية تقسيم آيات القرآن الكريم الي مكية ومدنية.وقد جادل الاخ د.عمر القراي بأن احدا لم يسبق الاستاذ في هذا الاستعمال للمرحلة المكية والمدنية،ولكن الحقيقة خلاف ذلك.فهناك الكثيرون من المسلمين لجأوا الي هذا التقسيم لاغراض مختلفة.وفي البدء،لابد من الاشارة الي الاختلاف الشديد حول تحديد كثير من الآيات هل هي مدنية أم مكية في كثير من مصنفات علوم القرآن.وقد مثل هذا التصنيف اشكالية كبيرة لدي المصنفين،وقد ذهبوا مذاهب ثلاثة في تعريف كل منهما،كما يلي:- 1-المكي ما نزل بمكة والمدنيّ ما نزل بالمدينة. 2-المكي ما نزل قبل الهجرة وإن كان بالمدينة والمدنيّ ما نزل بعد الهجرة وان كان بمكة. 3- المكّي ما وقع خطابا لأهل مكّ والمدني ماوقع خطابا لأهل المدينة.وذكر المصنفون القدامي ان خطاب أهل مكّة يتم غالبا بعبارة"ياايّها الناس"وخطاب أهل المدينة بعبارة"ياايّها الذين آمنوا" بسبب غلبة الكفر علي أهل مكّة،وغلبة الايمان علي أهل المدينة.(حمادي المسعودي:الوحي من التنزيل الي التدوين.تونس،دار سحر للنشر،2005،ص96) وقد انتصر أهم علماء القرآن مثل الزركشي والسيوطي الي الاصطلاح الثاني.وقد اختلف العلماء في تصنيف الكثير من السور وكان التأريخ للنص صعبا في كثير من الاحيان. ومن الملاحظ ان هذا التقسيم كان يهدف الي الناسخ والمنسوخ،ولم يكن من الممكن الحديث عن آيات متقدمة أرجأت الي القرن العشرين. ومن أهم اجتهادات الاستاذ محمود ابراز الحرية الفردية المطلقة في الاسلام .فقد ظلت هذه الفكرة في عصرنا حكرا علي الفلسفة الوجودية وبالذات التيار السارتري.ومن اجمل ما كتب الاستاذ:-أن يفكر الرجل كما يريد وأن تقول كما يفكر وأن يعمل كما يقول بشرط الاتتدخل حريته في حريات الآخرين.ويفرّق بدقة بين ارادة الحياة وارادة الحرية،فالاولي لدي كل الاحياء بينما الارادة البشرية هي فقط ارادة الحرية.وفي بعض المواضع،يختصر الفكرة الجمهورية في كونها دعوة الي تحقيق الفردية. وهذا التحدي يواجه الجمهوريين مطالبا بعدم التقليد.[/QUOTE] فى انتظار مقال النور حمد الاخير سنواصل فى موضوع البوست دعونا الان نحاول ان نفهم ما قصده د.حيدر ابراهيم فى الاقتباس اعلاه لاهميته الفائقة