|
|
|
 Re: اعلن عن ترشحى للرئاسة ببرنامج (الاشتراكية السودانية) عمار محمد ادم (Re: صديق عبد الجبار)
|
مع الأسف يا عمار لم يسمح لي قنصلنا بالتسجيل
لأنو جوازي منتهية صلاحيتو ومحتاج شهر لأصدار جواز جديد (لازم يرسل للخرطوم)!
الغريبة ما في زول قال لينا جددوا جوازاتكم قبل شهر من التسجيل
رغم أنو قانون الأنتخابات البسمح للمساجين يسجلو) ما فيهو حكاية جوار مجدد دي عشان تثبت سودانيتك
وأنا ما عارف الناس الجوازاتا مع الكفيل أثبتت إنها سودانية كيف!
يمكن لو سمح لنا التسجيل كان يكون عندنا خيار لإنتخابك
بس مع الأسف نحنا سودانيين مع وقف التنفيذ... بأمر القنصل العام
وتجاهل مفوضية الإنتخابات لرسالتنا ليهم
وتسلم...
| |
  
|
|
|
|
|
|
|
 Re: اعلن عن ترشحى للرئاسة ببرنامج (الاشتراكية السودانية) عمار محمد ادم (Re: عمار محمد ادم)
|
بلادي انا
للشاعر الكبير اسماعيل حسن
بلادي انا بلاد ناسا مواريثم في اول شيء كتاب الله
وخيل مشدود وسيف مسنود حداهو درع
وتقاقيبا تسرج الليل مع الحيران وشيخا في الخلاوي ورع
وكم نخلات تهبهب فوق جروف الساب وبقره حلوبه تتضرع وليها ضرع
وساقيتا تصحي الليل مع الفجراوي يبكي الليل ويدلق في جداولو دمع
يخدر في بلادي سلام خدرة شاربا موية النيل تزغرد في البوادي زرع
بلادي انا تكرم الضيف وحتى الطير يجيها جعان من اطراف تقيها شبع
بلادي انا بتشيل الناس كل الناس وساع بخيروا لينا يسع
وتتدفق مياه النيل عل الوديان بياض الفضه في وهج الهجير بيشع
بلادي الصفقه والطمبور وداراتا تنح في الليل وبنوتا تحاكي الخيل يشابن زي جني الريل وشبالن مكنتل في طريفو ودع
بلادي سهول بلادي حقول بلادي الجنه للشافوها او للبرا بيها سمع
بلادي امان بلادي حنان و ناسا حنان يكفكفو دمعة المفجوع
يبدوا الغير على ذاتم يقسمو اللقمه بيناتم ويدوا الذاد حتى ان كان مصيرم جوع
يحبو الدار يموتو عشان حقوق الجار يخوضوا النار شان فد دمعه كيف الحال لو شافوها سايله دموع
ديل اهلي ديل اهلي البقيف في الدارة وسط الدارة واتنبر واقول للدنيا كل الدنيا ديل اهلي
عرب ممزوجه بدم الزنوج الحاره ديل اهلي
ديل قبيلتي لما ادور افصل للبدور فصلي
اسياد روحي والاحساس وسافر في بحار شوقم زماااااااان عقلي
اقول بعضي الاقيهم تسربوا في مسارب الروح بقوا كلي
محل قبلت القاهم معاي معاي زي ضلي
لو ما جيت من زي ديل كان اسفآي وآ مأساتي وآ ذلي
تصور كيف يكون الحال لو ما كنت سوداني واهل الحاره ما اهلي
--------------------
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اعلن عن ترشحى للرئاسة ببرنامج (الاشتراكية السودانية) عمار محمد ادم (Re: Faisal Elrasheed)
|
إنجيل عمار
الإهداء إلى
أبناء الجيل الثالث
والأستاذ الراحل محمد أبو القاسم حاج حمد الذي تعلمت منه الكثير،
وإلى شباب "حسم" (الحركة السودانية المركزية) التي وئدت وهي رضيعة
عماد البليك
" أنا في اليوم عندي ثلاث شخصيات بعيش بيها في شخصين بالصباح للسوق ووسط الناس وفي الجرايد ودي فيها عدم اعتراف بالحاصل وإحساس بالعبث الفيهو وتمرد عليه وسخرية بالغة عليه. في شخصية ثانية بعيشها بعد الساعة الواحدة ظهراً لغاية بعد العصر دي في جامعة الخرطوم عندي علاقة وطيدة جداً واعتقد انو عندها هدف مستقبلي.. الشخصية الثالثة بعيشها مع أولادي في البيت من المغرب لغاية صباح بكره ودي فيها مسؤولية كبيرة"
عمار محمد آدم في حوار أجرته معه جريدة الصحافة في 18 مارس 2008
توطئة
يعتبر عمار محمد آدم من الشخصيات المثيرة للجدل في المجتمع السوداني، ورغم أنه لا يحتل منصبا مرموقا أو يحمل شهادة أكاديمية على شاكلة البروفيسور، أو أنه يتزعم حزبا سياسيا، أو منظمة مدنية الخ.. إلا أنه معروف جدا على الأصعدة السياسية والفكرية. وهو الذي ليس له إنتاج فكري منتظم، وموثق. أيضا.
لكن كثيرين يتعاملون مع عمار على نحو غير جاد، فمنهم من يصفه بالجنون وهناك من يقول أنه رجل "عبيط" ومنهم من يرى فيه إنسان "فاشل" وغيرها من الأوصاف. قلة فقط تأخذه على محمل الجد، ممن استطاعوا فهم عمار.
قد يستغرب البعض عن لماذا أكتب عن عمار محمد آدم؟ في مشروع كتاب سوف أكشف عنه قريبا، حيث سيطبع في مصر، وآمل أن يتاح دخوله للسودان. وعمار نفسه لا يدري عنه شيئا. ذلك لاعتقادي ومنذ فترة طويلة أن عمار يحمل نموذجا للشخصية السودانية في زمن تحولاتها. أي تحديدا في الفترة التي بدأت منذ نهاية الثمانينات إلى الألفية الثالثة. ومثل هذه الكتابة التي أكتبها ليست رواية لتاريخ الشخصية أو سيرة عنها، وإنما هي تحليل واستقراء يهدف في النهاية من خلال القراءة إلى إمكانية فهم السودان بدرجة أفضل.
وآمل من الجادين القراءة بترو وألا يستعجلوا النتائج.. وسأنشر هنا بعض من فصول الكتاب..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اعلن عن ترشحى للرئاسة ببرنامج (الاشتراكية السودانية) عمار محمد ادم (Re: عمار محمد ادم)
|
(1)
ظلال السيرة
رجل من "شعب الله المختار"
ولد عمار محمد آدم في القرير التي تقطن فيها قبيلة الشايقية التي يفتخر عمار بالانتماء لها، بمحافظة مروي بالولاية الشمالية، وقد كان مولده في التاسع من يوليو سنة 1961 أي أنه أكمل ثمانية وأربعين عاما في الحياة في يوليو الماضي. وتعتبر القرير من أكبر قرى الشايقية حيث تضم سبع مناطق هي: الكنسية (الصفا) أو قوز هندي، وقوز قرافي، وحي الشاطئ، والقلعة، والعامراب، والكري، والصلحاب.
لكن عمار يعتبر نفسه من أولاد كسلا التي ترعرع فيها، برغم أنه يعود من مرة لأخرى لفخره بالعرق الشايقي، ودائما ما يردد أن الشايقية هم القبيلة التي لا بديل لها في السودان، فهو يرى أن الرباطاب قد يحل مكانهم الجعليين والدينكا قد يحل مكانهم النوير، والدناقلة قد يستبدلون بالمحس، وكذلك الشكرية بالبطاحين، والرزيقات بالمسيرية.. وهكذا.. إلا الشايقية الذين يعتقد بحسب ما صرح مرة للصحافة أنهم "شعب الله المختار" الذين يإمكانهم الاكتفاء بأنفسهم، حيث لا يحتاجون لأحد أن يتعرف عليهم، ويرى أن الشايقية لو كانت ثمة شبه بينهم وقبيلة أخرى في السودان فهم البجة. لكنهم لن يحلوا مكانهم.
ويروي عمار أنه كان من المفترض أن يسمى "عماد"، وما حدث أن والده الذي كان يعمل بالسكة حديد، في وظيفة محولجي كان في سنة 1961 في الأبيض وكانت معه والدة عمار، التي أرسلت عن طريق القطار إلى القرير في الشمال، كي تستعد للولادة. وبمجرد أن جاء عمار إلى العالم، وعلم والده بالخبر أرسل رسالة عبر التلغراف يطلب فيه من الأهل تسميه مولده الثالث بعد بنتين، أي الولد البكر. باسم "عماد". غير أن الخطأ وقع من قبل عامل التلغراف المرسل من الأبيض حيث داس بدل النقطة على الشرطة (النقطة في التلغراف دال. والشرطة راء)، فوصلت البرقية بـ "عمار" بدلا عن "عماد" وبعدها أصبح والده أمام الأمر الواقع. وفي هذا يقول عمار متندرا، أن الذي سماه هو عامل التلغراف وليس والده.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اعلن عن ترشحى للرئاسة ببرنامج (الاشتراكية السودانية) عمار محمد ادم (Re: عمار محمد ادم)
|
(2)
ظلال السيرة
رجل من "شعب الله المختار"
وإذا كان عمار يصف نفسه بالسخرية في غير المسؤولية التي مكانها مع أولاده وفي البيت، فهو يذهب إلى أن هذا الاستبدال من الـ "دال" إلى الـ "راء" عكس اتجاه شخصيته تماما، حيث كان بإمكانه أن يكون "ولدا ظريفا ولطيفا ووسيما أيضا.. لكن عمار جعلته زولا دشنا". ولهذا تقاطعات سآتي عليها لاحقا، في علاقات عمار مع المجتمع البرجوازي في "الخرطوم الجديدة"، أيضا له تقاطعات مع مجتمع جامعة الخرطوم الذي كان مكانا محببا لعمار رغم أنه ترك الدارسة بها ولم يكملها. ومسألة أن "عماد" يمكن أن يكون لطيفا أو وسيما أو ظريفا، ما هي إلا إسقاطا نفسيا قام به عمار لصورة ذهنية متخيلة عنده، في مسألة الأسماء في ارتباطها بالشخصية. وهي من طرائق عمار في وعي الآخر أحيانا. وهذه المسألة موجودة عند البعض ممن يرى أن هناك علاقة تربط الاسم بالمسمى.
يصبغ عمار على ولادته مشهدا أسطوريا، فهو يذهب إلى أنه خرج من بطن أمه دون أن يتسلمه أحد، حتى أن الداية لم تلحق أن تتسلمه، حيث وقع على الطشت مباشرة وكان فيه ماء حارا. وبغض النظر عن مصداقية هذه الرواية فهي تشير إلى ذهنية عمار الذي يتميز بالقدرة على التخيل وتحويل الأحداث العادية في الحياة إلى ما يشبه الأساطير. وأبعاد ذلك موجودة في الشخصية السودانية نتاج الأثر الصوفي وكرامات الأولياء وإرث الشيخ ود ضيف الله في كتابه المشهور "الطبقات". والجانب الصوفي في تركيب شخصية عمار من الجوانب التي سنتوقف عندها، وكيف أن هذا الروح الصوفية كانت تتعايش بداخله بالتوازي مع أرواح أخرى تضاد ذلك تماما.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اعلن عن ترشحى للرئاسة ببرنامج (الاشتراكية السودانية) عمار محمد ادم (Re: عمار محمد ادم)
|
(3)
ظلال السيرة
رجل من "شعب الله المختار"
يرى روبن ووترفيلد مؤلف كتاب "نبي وعصره" عن حياة جبران خليل جبران أن "الكائنات الإنسانية مخلوقات معقدة".. وأن البشر محاطون بالعيوب والنقص.. كل البشر.. لكن ما هو أهم في نظر ووترفيلد أن "نجعل من عقد النقص فينا وعيوبنا مصدر طاقة وقدرة خلاقة" (الكتاب/ ص 10)، وعمار نموذج للإنسان الذي لديه القدرة على تحويل الشروخ التي مر بها في حياته وأزماته مع الإسلاميين وهو في مقتبل الشباب، إلى تلك الطاقة الخلاقة. بيد أن القليل كما ذكرت آنفا يلتفتون لهذا الشيء. حيث لا يؤخذ عمار بمنتهى الجدية. بل إن عمار وقد يستغرب البعض له مشروع كامل وتصور مستقبلي للدولة السودانية وقبل ذلك للفكر الديني والإسلام تحديدا، كنت قد اطلعت على جزء منه مدونا وآخر شفاهة، بيد أن "الصورة المتخيلة" عن الرجل في المجتمع السوداني أصبحت حائط صد أمام تقدم مشروع عمار المستقبلي. وعندما أشار في التقديم الذي أوردته إلى وجوده في جامعة الخرطوم ولفترات طويلة رغم أنه ليس طالبا بها ولا معلما، وربط ذلك بـ "هدف مستقبلي" فهو كان يعني شيئا معينا، قال: "في جامعة الخرطوم عندي علاقة وطيدة جداً واعتقد انو عندها هدف مستقبلي".. هدف ومشروع يتعلق بمشروع يمتزج بين الديني والسياسي، وهو أمر يطول شرحه يفصل لاحقا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اعلن عن ترشحى للرئاسة ببرنامج (الاشتراكية السودانية) عمار محمد ادم (Re: عمار محمد ادم)
|
(4)
ظلال السيرة
رجل من "شعب الله المختار"
يتمثل مشكل التعامل مع عمار في منظومة الوعي السوداني الراهنة، في أن "الصورة المتخيلة" عنه أنه يعيش بذات "مشتتة" أي ليس لديه هوية تنظم ذاته، روح واحدة متآلفة يمكن الرجوع إليها عبر نظم الوعي الشكلانية التي يفترضها المجتمع. وربما كان هذا أحد الأسباب الرئيسية لكونه لم يجد موطئ قدم في نسيج "النخبة السودانية" سواء كانت سياسية أم مثقفة أم مفكرة، برغم أن عمار له المقومات التي يمكن أن تجعل منه أي من هذه التعريفات: مثقف، سياسي، مفكر، رجل دين، شيخ طريقة صوفية مستحدثة، الخ..
وبتحليل أكثر، فإن المجتمع النخبوي الذي يعرف عمار جيدا لا يرغب فيه إلا وقف ما هو سائد، وفق "الهوية المنمطة"، وسوى ذلك فلا محل له، ولا ينطبق هذا على عمار فحسب، بل نماذج كثيرة كان مصيرها الإقصاء من دوائر "النخبة" فمنهم من التزم الصمت، ومنهم من آثر الدخول في المناظيم المجترة حتى "يحرر" نفسه وفق مفهوم "تحرير الذات" الشائع والمألوف في سياقات الثقافة السودانية.
يفترض المجتمع السوداني أن "الذات السوية" أو "الذات العاقلة" أو "المتعلقة" أو "المسؤولة" هي ذات تحافظ على صورة ذهنية واحدة أمام الآخرين، وتحشد لذلك مبرراتها المنطقية، فلو ثبت في مكان أو زمان معين أن تلك الذات تخالف لحظة تاريخية تنتمي لها، وتمت مواجهتها بهذا الشيء، فهي ببساطة تمضي إلى محاولة خلق المبررات ومنطقة ما فعلته حتى تظل صورتها الخطية قائمة في ذهن الآخر. كما في نموذج الدكتور حسن الترابي الذي هو في واقع الأمر "ذات مشتتة" لكنها تتعامل بـ "وعي" في إطار التمظهر كـ "ذات متناغمة" خطية وذات مبدأ واحد، وإن كانت مبادئ الذات ثابتة بحد ما، لكنها جزء من أسرارها، التي قد تكون مجهولة حتى للذات نفسها.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اعلن عن ترشحى للرئاسة ببرنامج (الاشتراكية السودانية) عمار محمد ادم (Re: عمار محمد ادم)
|
5)
ظلال السيرة
رجل من "شعب الله المختار"
يرى ميشيل فوكو في "الذات والسلطة"، وهي مجموعة نصوص كتبها في سنة 1986 بعد "أركيولوجيا المعرفة" أن "الوحدة المفترضة للذات ليست وحدة حقيقية، بل هي وهمية ومقررة سلفا بشكل ساذج"، وهو بالتالي يفضح الذين يتحدثون عن "ذات منمطة وخطية"، فالواقع أن الذات "العارفة" أو "المثقفة" هي "ذات مشتتة" لأنها وبتعبير فوكو نفسه هي "تشابك مواقع وأحداث بدونها لا يمكن أن تتصرف". وفي الإطار الأنطولوجي فإن الذات تتشكل عبر عوامل تاريخية وسوسيوثقافية تجتمع كلها لتصوغ خطابا معرفيا، بغض النظر عن نظرة الآخر وتقييمه لهذا الخطاب، إذ أن هذه النظرة متعلقة بحد كبير بدرجة "المبادئ الكلية لمجموع الذوات في المجتمع".
وفي سيرة النبي عليه السلام نلمح هذا الخطاب من قبل معارضي الدعوة الإسلامية في بدايتها، الذين وصفوه بالمجنون والشاعر فكان رد الحق عز وجل "لا ينطق عن الهوى"، لأن "هوى الذات" حتى لو كان معرفيا، يخضع للمجادلة، أما الوحي فهو بتقدير النص القرآني قيمة صحيحة لا تقبل الجدل وحقيقة أزلية.
بالتالي فإن انتقال المجتمعات أو فترات التحولات التي تمر بها تشكل غالبا نماذج لأناس يخرجون عن "تابوهات التنميط" ويصنعون "تابوهات جديدة" لاحقا، وهم يفعلون ذلك استنادا على ذات الإرث القديم والمتناقل عبر الأجيال، وعودة للنبي نجد أن المعارضين قالوا أن ما جاء به محمد (ص) ما هو إلا سير الأولين أو أساطيرهم، فما الجديد إذن؟ وهنا ينكشف خطاب التناقض عند المعارض، أو رافض الخروج عن النمط، إذ أنه لو راجع خطابه لوجده يقوم بالدرجة نفسها التي ينقدها أو يعارضها. فمعارضو النبي يصفونه بالجنون ثم يعودون ليصفونه بإتباع الأمس وإعادة إدراجه في اللحظة الراهنة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اعلن عن ترشحى للرئاسة ببرنامج (الاشتراكية السودانية) عمار محمد ادم (Re: عمار محمد ادم)
|
(6)
ظلال السيرة
رجل من "شعب الله المختار"
"لا ينطق عن الهوى" إذا ما ربطت بسياق المجتمع المتدين، كما في السودان، سوف نجد أنها أسست لفشل جل المشاريع التي حاولت استبعاد البعد الديني في خطابها الفكري أو السياسي، فالأحزاب التي قامت على نفي الدين لم تجد رواجا لدى العامة، ويعترف جون قرنق الذي كان ينادي بفضل الدين عن الدولة بأن الدين أمر جوهري في الثقافة السودانية شمالا وجنوبا، شرقا وغربا، يقول: "عندما كنا نلتقي نحن السودانيون للتفاوض يأتي أتباع الكجور في جبال النوبة ويصلون لإلههم، ولم أكن أفهم ما يقولون في صلاتهم، ولكني أحترم حقهم في الاعتقاد بما يشاءون، ثم يأتي شيخ مسلم ويصلي بالمسلمين منا، ونحترم خشوعهم لله، ثم نأتي نحن المسيحيين ونصلي للرب" ، مع الإشارة إلى أن قرنق كان يرى أن "الدين من وجهة نظري علاقة بين الخالق والمخلوق، بين الله والإنسان، وليس بين المواطن والدولة. والدولة مثلها مثل السيارة أو أي شيء مصنوع آخر لا دين لها، لا نستطيع أن ندعي أن هناك سيارة إسلامية وسيارة مسيحية، فالسيارة هي شيء مصنوع. والدولة هي إطار نصنعه نحن، والناس لهم أديان ولكن الدولة لا دين لها".
برغم هذا التمييز المجهور به على طريقة قرنق وآخرين، إلا أن الدين بوصفه "حقيقة/لا هوى أنفس" متغلغل في ثنايا الخطاب السياسي، والثقافي والمجتمع بشكل عام، وهذا يجعل ثمة "نمط" في تقييم أي طرح جديد يمكن أن يأتي به أي فرد أو مجموعة معينة، بمعنى أن التعامل مع الطرح أو الخطاب "المستحدث" سيتم وفق "هل هو هوى" أم "وحي"!.. هل هو متمخض عن سياق "لا ينطق عن الهوى" أم أنه "هوى"؟!.. وفي النهاية فإن الخطاب الأكثر اتساعا والمتسلط هو المنتصر في وصف ذاته بـ "الوحي" وما سواه "هوى"، مع كون المتضادين شكلانيا هما متأسسين على الجذور والبنى الثقافية نفسها. وبالتالي فإن الرفض ما هو إلا "ذريعة سياسية" أو "ذريعة خطاب سلطوي".
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اعلن عن ترشحى للرئاسة ببرنامج (الاشتراكية السودانية) عمار محمد ادم (Re: عمار محمد ادم)
|
(7)
ظلال السيرة
رجل من "شعب الله المختار"
هذا الرفض الذي يأتي كذريعة سياسية لا يعني أن رفض الآخر قائم بشكل قاطع، فهو قائم في إطار الخوف من تحول الآخر إلى سلطة على الذات، وهذا تقريبا ما مر به عمار محمد آدم، الذي ينتمي لجيل مفارق للجيل السابق "السلف" من أمثال الترابي ونقد والصادق المهدي وغيرهم. أو بدرجة ثانية جيل الحاج وراق وعادل الباز والنور أحمد النور وغيرهم، رغم أن عمار يقترب من الجيل الأخير في التقييم السني. مفارقته مع الجيل الأول كانت في رفض قيمه بعد أن خاض تجربته ككادر في الحركة الإسلامية وخرج عنها، أما مفارقته مع الجيل الثاني فكانت في "شكل الخطاب" فعمار مباشر، ولا يعني هذا أنه تلقائي، بل واضح وصريح. وهذا النوع من الخطاب غير محبذ بعد أن تسيس المجتمع السوداني نتاج سنوات النميري التي فرضت على الذهن أسلوب الموارة والمواربة.
سئل عمار مرة من تسمع من الفنانين فأجاب: "بحب غناء محمد وردي، لكن ما بحبو هو". وهي إجابة تكشف عن أسلوب عمار المشار إليه والذي لا يتفق مع سياق "السلف" ولا الجيل الموازي لعمار، فعمار استطاع أن يفصل هوى القلب عن هوى العقل، في حين أن الاثنين يندمجان أو يندغمان في خطاب السابقين. وهو ما يسميه نصر حامد أبو زيد بمفارقة "الوعي والخطاب" فالأول – الوعي – يتسم بالمصداقية والمباشرة ويرغب دائما في اكتشاف المناطق المجهولة وسبر أغوارها، فهو فعال ومتحرك وناقد، فيما الخطاب هو نشاط سلطوي ولهذا يتخذ آليات الاحتراز. وهذا يتطلب الانتباه إلى أن "ذات عمار" في طور "الوعي" ليست بالضرورة أن تكون هي نفسها إذا ما تحول إلى "مقام سلطة".
ويشرح عمار هذا الأمر عندما يفسر أنه لو كان قد دخل اتحاد الطلاب بالجامعة عندما رشح لهذا الأمر، ولم يكتمل بسبب أن التسجيل كان قد عطله. لو حدث ذلك، كان سيظل قياديا إلى النهاية، ويوضح أن الذين دخلوا الاتحادات لم يقبلوا بعد ذلك أن يعيشوا في وظائف روتينية أو "مواطنين عاديين".. وما كان عمار ليرتضي دور القيادي أو "المواطن غير العادي" فطموحه كان يتعلق بالزعامة "أعلى مقامات السلطة".. يقول: "الحمد لله ما دخلت الاتحاد كنت ما حأقبل بعد داك إلا أكون زعيم... ودي مشكلة السياسة السودانية". فإذن عمار في طور "الوعي" حتما لن يكون هو عمار في طور "الخطاب/ السلطة".
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اعلن عن ترشحى للرئاسة ببرنامج (الاشتراكية السودانية) عمار محمد ادم (Re: عمار محمد ادم)
|
الأخ دينق
شكرا لك أولا وسؤالك في محله..
هذا الكتاب عبارة عن سيرة وقراءة في الوقت نفسه تحاول أن تفهم الواقع السوداني من خلال شخصية واقعية... وكلمة "إنجيل" هنا هي تعبير مجازي أو مدلول لإمكانية أن نفهم الأشياء بطريقة أفضل. وليس المعني الإنجيل بوصفه كتابا مقدسا.
كان بإمكاني أن أقول "قرآن عمار".. أو "سنن عمار".. أو "رسالة عمار" الخ.. لكنني اخترت كلمة "إنجيل" لأنها أكثر جاذبية وفي الوقت نفسه فإن سياقها يسمح بالتفكير بصوت مسموع.. لاعتقادي أن ثقافة أهل الكتاب "كما في الغرب" تجاوزت صيغ "الهيمنة" و"الوصاية" كما يتجلى في عمل رائع كـ "شيفرة دافينتشي " لدان بروان أو رواية "الإنجيل يرويه المسيح" للكاتب البرتغالي الحائز على نوبل ساراماغو، أو فيلم "آلام المسيح" لميل جيبسون.. هؤلاء استطاعوا أن يكتبوا ويصوروا بشفافية وصدق لأنهم تحرروا من "الهيمنة" و"الحرية المقيدة".. نحن ما زلنا نعاني في "الشرق"... أو في "ديار الإسلام"..
هم صوروا وكتبوا آلامهم هم.. سيرهم هم.. ولم يكتبوا عن المسيح بالتحديد.. فساراماغو في روايته لا يكتب قصة المسيح كما هي معروفة.. إنما يكتب المسيح الذي يسكنه هو.. وجيبسون عندما أنتج فيلم آلام المسيح.. كان يصور آلامه هو.. وهكذا يمكن أن نفهم السياق..
وأنا هنا أصور آلامي وآلام جيلي عبر هذه "القصة"...
وأنا أؤمن بوحدة الثقافة الإنسانية وهذا يجعل مصادر التلقي ممكنة من أي جهة كانت..
إن الإنجيل هو إشراق في حد ذاته.. وبالتالي فهذا الإشراق يسمح بإعادة تضمينه وإنتاجه.. وحدث ذلك كثيرا في تاريخ المسيحية وعبر قرون طويلة الأمر الذي سمح ببناء حضارة إنسانية جديدة.. ولو أن المسلمين عملوا على إعادة إنتاج الإسلام وإعادة قراءة وتأويل القران لكان هناك انفتاح عقلي (راجع محمد أركون ونصر حامد أبوزيد وحسن حنفي وخليل عبد الكريم) في كتاباتهم التي تعبر عن تلك الرغبة وفي سياق معرفي، بيد أن المسافة لا تزال طويلة والرحلة بعيدة..
كمثال: الأستاذ محمود محمد طه اختار لكتابه المركزي عنوان "الرسالة الثانية من الإسلام".. وهو لا يعني مباشرة أن هناك رسالة ثانية.. وإنما هو مدلول يعني "رغبة التغيير" .."فتح الذهن".. "التنوير".. "الخروج".. الخ..
هل فهمت المقصود؟!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اعلن عن ترشحى للرئاسة ببرنامج (الاشتراكية السودانية) عمار محمد ادم (Re: عمار محمد ادم)
|
الأخ عبد العاطي
أولا أشكرك على ثناءك لاختياري الموضوع، وأنت "أشد العارفين" أن العقود الماضية من تاريخ السودان شكلت حجبا للجيل الجديد ضد رؤية الأشياء بشكل أكثر نضجا، ولكنني من المؤمنين بأن هناك من نهضوا من كبوات الأمس.. وأن الأمل لا يزال قائما في إمكانية صياغة تاريخ جديد لبلدنا.. (أي تاريخ مستقبلي)..
وإذا كان للمستقبل أن يكون، فلابد لنا التأسيس لوعي جديد عبر إعادة التفكير في الكثير من البنى السياسية والاجتماعية والفكرية، هذه التقاطعات التي يمكن تقليبها بأكثر من وجه. وفي تقديري فإن القراءات والدراسات والتفكير المسموع بخصوص أمور مسكوت عنها بالأمس لابد منه. أيضا لابد من استلهام "طرق أكثر حداثة" في وعي المجتمع. بديلا عن اجترار "السلف" في الثقافة السودانية.. أنا لا أنكر فضل بعضهم.. ولكن كما يقول المفكر إدموند هوسرل في كتابه "فكرة الفينومينولوجيا" إنه بتأملنا في المعرفة بحسب الطبع وبإدراجنا لاجرائها في نظام العلوم الطبيعي، ننساق أولا وراء (نظريات مدهشة)ولكنها تفضي كل مرة إلى التناقض والتهافت.. الانقياد إلى ريبة معلنة".. والأمر ينطبق على كل العلوم السياسية والاجتماعية.
ولميلان كونديرا كتاب مشهور باسم "خيانة الوصايا" عن كيفية الانطلاق إلى المستقبل بتجاوز ما تأسس كوصايا من قبل "السلف".. أو "الرواد" - كما يسميهم البعض.
آفة السودان هي الاجترار.. و"تأليه التوافه"... والحرية الحقيقية التي تمكن الفرد من التفكير دون خوف فيما يفكر فيه وما يكتبه هي ولاد معاناة وألم وهي أيضا نتاج معرفة، وقبل ذلك "تحطيم الأوثان".. والوثن هنا يتعدى فكرة البشر إو الشخص إلى القيم والرواسب الذهنية ومتشكلات قرون طويلة من "التيه الأرضي" و"الضلال".. "عبادة الآباء والأجداد"...
السودان يحتاج إلى "ثورة تنويرية" قبل "ثورة سياسية" أو "انقلاب عكسري".. يحتاج إلى جيل يؤمن بالوحدة القائمة على وعي الذات، على هوية "أنا سوداني"... على "رؤية الأشياء بمناظير اكثر اتساعا من المؤسس له.. وهذا جهد جماعي وليس فردي قطعا.. يعمل في النهاية على انتاج عقل أكثر حداثة ونضجا، يمكن أن يشكل أملا ما.. هدفا ما.. وجودا..
Quote: اتفق قليلا مع كلام الاخ دينق وتساؤله عن اختيار انجيل وليس قرآن او سنن عمار - اعتقد ان ( سنن عمار) او حتى (مغازى عمار) كانت ستكون اقرب لسيرة عمار ولما تود الحكى عنه.
قد شرحت للأخ دينق ما تحيله كلمة "إنجيل" من معاني بالنسبة لي.. وأوضح أكثر أن "سياق الإنجيل" هو سياق سير الدرب في المعاناة والألم.. رغبة الوصول إلى الأشياء والتسامي.. فالإنجيل سيرة رجل وهب نفسه من أجل العالم.. بغض النظر عن اختلاف الرؤيتين الإسلامية والمسيحية حول نهاية المسيح (صلب أم رفع).. في كل الأحوال يظل المسيح بالنسبة لي شخصيا رمز لإمكانية أن يمشي الإنسان إلى النهاية.. لكي يحقق آخرون الحقيقة.. فالحداثة الأوروبية والغربية هي محصلة إنجيلية.. هي نتاج تنوير "ما وراء ذلك النص" وهذا جانب كثيف من حيث التاريخية والمعرفية.. وأنت تفهم قطعا مغزى ما أقوله في هذه النقطة..
القرآن لا يحتمل سياق "درب الالام" الذي مشي عليه المسيح، فهو في سياق آخر.. أؤمن بأنه سياق معرفي.. لكن الرحلتين تختلفان رحلة محمد ورحلة عيسى.. وهذه أيضا نقطة قابلة للاطالة فيها.. من حيث سياق "السيرة" وأبعادها.. بمقارنة حياة محمد وعيسى.. وياليت عندنا ثقافة تسمح بالحديث عن مثل هذه الأشياء بذهن مفتوح.. لكن سيتم هذا الشيء قطعا.. وقريبا.. على سبيل المثال فقد أنجز أودنيس كما يقول سيرة محمد بناء على رؤية معقلنة جديدة وهو لم ينشر مشروعه هذا بعد، وذكر في حوار تلفزيوني مع قناة لبنانية "لو خرج هذا الكتاب فسوف ... الخ..." من القصة المعروفة..
مودتي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اعلن عن ترشحى للرئاسة ببرنامج (الاشتراكية السودانية) عمار محمد ادم (Re: عمار محمد ادم)
|
(8)
ظلال السيرة
رجل من "شعب الله المختار"
إذن فعمار هو ذلك "الكائن" الذي يؤسطر كل ما حوله ويصبغ عليه صبغة الغرابة استنادا على موروث الناس الشعبي، وهو أيضا ذلك المتقلب في أطوار الوعي وتدل تفاصيل حياته على ذلك بتنقله من درجة معرفة إلى أخرى، يكون فيها ناقدا وناقما على الدرجة الأولى. والاستمرار في مراجعة ظلال سيرته يكشف عن ذلك الأمر بوضوح. فإذا ما عدنا لذلك "الميلاد المؤسطر" سنجد أنه تعلق بسياقين:
سياق الموروث الديني والمخيال الشعبي بهذا الخصوص، كما في مسألة الخروج من رحم الأمر مباشرة إلى الحياة دون حاجة إلى عون إنسان، وكأنه أراد أن يقول إنني إنسان عصامي لا اعتمد على أحد، وأن قوتي الذاتية هي التي تحررني لكي أتنفس وأعمل وأكسب وأقاوم، وهذا الأمر ينطبق فعليا على حياة عمار ومساره في المعاش اليومي، برغم أنه ليس له وظيفة محددة ثابتة، فهو إنسان يكره الروتين حتى لو مارسه بشكل يومي، لكن مفهوم الروتين كما يتضح من خلال مراجعة جدوله اليومي، يبدو مختلفا، فهو قادر على إثارة التفاصيل غير المهمة وجعلها ذات معنى، وهو أيضا متخارج عن الشروط التي توجد التشاؤم والإحساس بالإحباط، حيث أن محيط الطاقة التي يؤثر بها ويتأثر بها، إيجابي في كل الأحوال. كائن يعيش على أن يجعل من كل دقيقة يعيشها معنى للسعادة والفرح كطفل يتنقل بين حدائق وزهور برية.
هذا السياق الأول يمكن ربطه بسيرة الناس المقدسين"الكبار"، كالأنبياء، فهم يولدون بشروط غير عادية، ولابد أن عمار بإدراكه لهذا الشيء، حاول أن يزجه في سيرته المعاد إنتاجها من قبله، فعيسى عليه السلام ولد في سياق أسطوري، حيث لا أب وحيث الكلام في المهد كما تقول الرواية القرآنية، ومحمد كان قد جاء جبريل وأخرج قلبه وغسله ثم أعاده، أما عمار فقد خرج إلى العالم دون أن يتلقفه أحد. وقد انتبه عمار إلى أن إعادة إنتاج أي حدث بشكل مؤسطر لابد أن يقوم على مراعاة لشرط العقل الخارجي الذي سيكون عليه أن يتقبل الرواية المعينة أو يرفضها. لهذا أراد لشرط ميلاده أن يبدو بسيطا لحد ما وجاذبا في الوقت نفسه. لم يرغب في إنتاج سياق معقد على نهج المقدسين في التاريخ، حتى لا يتهم بأنه كذاب أو من نقلوا له الوقائع كانوا كاذبين. أراد قصة بسيطة وتحيل إلى دلالات مفتوحة بشأن صاحبها في إطار مراجعة القصة مع تفاصيل حياته المراقبة من قبل الآخرين. ولا يهتم عمار بأن يكون أثر القصة على الآخر وقتي ومباشر، فلو أنه أخذ بها كان الأمر جيدا وخدم في إطار مشروعه "المستقبلي" الذي لم يفصح عنه، وإذا لم يأخذ ذلك الآخر بالقصة فعلى الأقل سيتعامل مع المسألة في مستوى السخرية التي يصف بها عمار نفسه.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اعلن عن ترشحى للرئاسة ببرنامج (الاشتراكية السودانية) عمار محمد ادم (Re: عمار محمد ادم)
|
عماد البليك
تاريخ التسجيل: 28-11-2009
مجموع المشاركات: 99
Re: "إنجيل عمار"... فصول من كتاب يصدر قريبا (Re: عماد البليك)
(9)
ظلال السيرة
رجل من "شعب الله المختار"
السياق الثاني يتعلق بعمار دون "قديسين" آخرين – تقريبا – فبعد أكد أن ميلاده جاء بالطريقة المذكورة وأن "الحاجة التي حكوها له مؤكدة أنو من بطن أمه ما في زول استلمه"، يذكر أن ساعة مولده كان عثمان حسين يغني في الإذاعة السودانية وهي الرواية التي ينسبها إلى خالته حواء، التي قالت لمن اجتمعوا حول الطفل القادم للتو: "عثمان حسين يحييكم وبهنيكم بالمولود". ودلالة عثمان حسين متعلقة ببيئة الشمال وبتعلق عمار بأرض أجداده أو أرض "شعب الله المختار"، فهو أو خالته لم يختارا فنانا آخر، مثلا محمد وردي، لأن الموسيقى التي عزفت مع مقدم المولود كطقس أسطوري أيضا، هي موسيقى من عمق البيئة، هي مزيج الأرض وبذرة الميلاد لكائن قادم من المجهول إلى المجهول، يبحث عن الانتماء لشيء ما.
كذلك فإن ربط طقس الغناء والموسيقى مع طقس الميلاد يعبر عن أشواق الذات "عمار" إلى فضاءات الأجداد بوصفهم "شعب الله المختار" في إشارة إلى اليهود، الذين تعلق تاريخهم بالموسيقى منذ "مزامير داود" – عليه السلام – بخلاف المسلمين الذين لم يكن لهم قبل الإسلام أي علاقة بالموسيقى ومن بعده كانت الفكرة السائدة أن الإسلام يحرم الموسيقى. هذا المشهد الذي يمزج بين قدوم كائن جديد إلى الحياة والموسيقى والغناء، هو تلخيص لفكرة الميلاد وفق سياق أهل الكتاب أكثر من كونه يرتبط بالمجتمع الأمي.
فعند اليهود توشجت علاقة الموسيقى مع المعابد والهيكل المقدس ، وقد وردت إشارات جلية في التوراة إلى وجود الآلات الموسيقية وقد غنى موسى عليه السلام مع جيوشه بعد أن عبروا البحر، بعد أن كان "خروجهم"، "ميلادهم" في الأرض الموعودة أو خلاصهم من فرعون وجبروته. وكانت الأغنية كما تشير المرويات اليهودية تحمل الثناء والشكر لله الذي خلصهم من الأعداء. أيضا فإن دلالة الموسيقى في الثقافة اليهودية تشير إلى الملك والعظمة، لأنها شأن الملوك وعلية القوم، فداود كان يعزف في قصر الملك طالوت، ورد في كتاب الحياة "أن داود تناول العود وعزف عليه، فكان الهدوء يستولى على شاول (طالوت) وتطيب نفسه ويفارقه الروح الرديء".
كل تلك الإشارات كفيلة بربط سياق ميلاد عمار بوصفه سياقا أسطوريا، بمساحة أراد بها عمار أن يفتح باب الأمل تجاه تطلعه وحلمه في الحياة، ومثابرته، وكونه قادم من قبيلة عريقة وأن التاريخ يمكن أن يعيد نفسه بأن يرجع زمن الأشواق المتجسد في عوالم موسى وطالوت وداود وغيرهم من اليهود الذين كان قد تم اختيارهم بعناية من الخالق. وهذا قد يفسر الربط الذي يوجده عمار بين الشايقية والإطار الصفوي الذي أنتجه لهم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اعلن عن ترشحى للرئاسة ببرنامج (الاشتراكية السودانية) عمار محمد ادم (Re: عمار محمد ادم)
|
(10)
ظلال السيرة
رجل من "شعب الله المختار"
ولعل تعلق عمار بتلك اللحظة التاريخية المرتبطة بميلاده و"تحية" عثمان حسين لهذا المولود الجديد، هي التي أوجدت علاقة وجدانية بين عمار وعثمان حسين، فهو محب لفنه، وعندما توفي عثمان رثاه عمار بقصيدتين مختلفتين، الأولى نشرت بالصحف وكتبها عمار في القرير "مسقط رأسه" في 7 يونيو 2008 في نفس يوم وفاة عثمان حسين، والثانية وجدتها منشورة على الفيس بوك بتاريخ 25 نوفمبر 2009، وإن كانتا فيهما نقاط اختلاف إلا أنهما تحملان روح واحدة تشتاق إلى ذلك الغائب الحاضر، ولعل مجرد قصيدتين في رثاء الشخص نفسه انعكاس لذلك الوجدان المتعلق بعثمان.
ومراجعة القصيدتين اللتين كتبتا بالعامية تكشف أنهما متدثرتان بثيمتين أساسيتين هما: العودة إلى تاريخ الحضارة النوبية القديمة وربط مجد عثمان بذلك التاريخ الضارب في القدم، وهي إشارة تحيل إلى محاولة عمار إرجاع جذور الشايقية "شعب الله المختار" إلى أصول غير عربية، حيث أن عمار له موقف من العرق العربي سنوضحه لاحقا.
أما الثيمة الثانية فهي ربط الموسيقى بالطقس الديني بإشارة إلى رقي الفنان والموسيقي إلى مرتبة القديس، متمثلا في عثمان حسين.
في الثيمة الأول نقرأ:
"ويا هو بعانخي عزى وفات".. إشارة إلى بعانخي الملك النوبي.
" بشوف ترهاقا حضن الزول وما خت".. إشارة إلى ترهاقا.. وهو الملك النوبي، ملك كوش الذي ورد ذكره في الكتاب المقدس، وهو ابن الملك بعانخي، وقد عاش ترهاقا في الفترة من (690 ـ 664 ق. م)، وحكم لمدة 26 سنة، واستطاع إبان فترة حكمه أن يسيطر على وادي النيل حتى الدلتا، واتخذ من منطقة البركل عاصمة له. والتي يوردها عمار في القصيدتين:
في الأولى: "تثكلب آمنة في البركل تقالد التومة بت عشه"
وفي الثانية: "من البركل الحاني وجبل مرة"
والإشارة إلى ترهاقا عند عمار وإذا ما ربطت بفكرة "شعب الله المختار" وتاريخ ذلك الملك سوف تحيل إلى دلالة في غاية الأهمية، حيث أن ترهاقا استطاع أن يسيطر على أراضي فلسطين الحالية، هذه السيطرة التي تعني أنه حكم أرض اليهود وتعني أيضا أن أجداد عمار ربما جاءوا فعلا من هناك من فلسطين. ولا نعني هنا بمناقشة صحة ذلك أم عدمه، ولكن نشير إلى السياق الذي يبدو إلى حد ما كأنه نسيج واحد، في إطار علاقة الموسيقى بميلاد عمار بعثمان حسين بترهاقا وفلسطين واليهود.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اعلن عن ترشحى للرئاسة ببرنامج (الاشتراكية السودانية) عمار محمد ادم (Re: عمار محمد ادم)
|
(11)
ظلال السيرة
رجل من "شعب الله المختار"
كما يتعرض عمار إلى الأهرامات التي تمثل إحدى علامات حضارة كوش، عندما قال:
"يعيش عثمانا حي مامات
تكون الحانو أهرامات"
ودلالة الأهرام متعلقة بالخلود والبقاء لأزمان طويلة. وهي مرتبطة بالمكان، أرض الأجداد. والعودة إلى الجذور، الحلم الذي يحن إليه عمار.
أما الثيمة الثانية فتتجلى في قوله:
"غناه بديع وصوتو جميل
مقدس يشبه الترتيل"
وأيضا:
"روح قديس ضمير إنسان"
وهنا يرتقي الفنان إلى مرتبة المقدس أو القديس، الذي هو "إنسان حقيقي" وهنا يبدو عمار متأثرا ببعدين هما الثقافة المسيحية إضافة إلى الثقافة الإسلامية، الأولى تتجلى في استعارة مفردة "القديس" والثانية في استعارة "الترتيل"، أيضا هو يستعير فكرة محمود محمد طه عن الفرق بين الإنسانية والبشرية، فالأولى مرحلة راقية لا يصلها البني آدم بسهولة، وهي مرحلة السمو الحق للكائن البشري، وفي أفكار عمار هذا التأثر بطه والذي يتجلى في أبعاد عديدة سنفصلها فيما بعد.
ولكي تكون الصورة أكثر وضوحا أمام القارئ أعرض القصيدتين هنا:
القصيدة الأولى
حلات عثمان
القرير .. قوز قرافي
طريت عثمان سرح قلبي وقبيل طشه
تثكلب آمنة في البركل تقالد التومة بت عشه
قطرنا الدابو صفر وجاء تعطل جوه في الورشه
دفنا الزول ترك أحزان جوه الناس بقت غبشه
دحين معقول دفنا الريد رجعنا بلاه
نشوف الدنيا صي وخلا
وأشوفها مهيرة في الباكيات
ويا هو بعانخي عزى وفات
وحي الرب كل الجمال
وانزل ذكرو في الآيات
ربيع الدنيا يا عثمان
مقيم في حضرة الديان
«نفتش ليك في التاريخ»
بترجع لينا مهما كان
لأنك جوه في الوجدان
بأعلى مكان
أمير للحسن بالألوان
مليك الفن في السودان
عشت عزيز ومرفوع رأس
مهذب وكامل الإحساس
عفيف ولطيف .. أنيق وظريف
أبوعفان حبيب الكل
يعطر زي عبير الفل
فنو رفيع ووزنو تقيل
غناه بديع وصوتو جميل
مقدس ويشبه الترتيل
مشاعر ورقة كيف بتسيل
حلات عثمان .. وليد النيل
حلاتو يغني يشجي العود
يوصف في العيون السود
ويكرم بالجمال ويجود
أديب وحبيب
يطيب لي جروحنا طبيب
بريدك في حشا قلبي
وأغنيك للوجود حبي
يا دمعاتي اسكتي كبي
وزيد نعماه يا ربي
طريت عثمان فقد دربي
بقيت مذهول وطاش لبي
طريت يا ناسنا اسماعين
ولاد البركل السمحين
وبينهم نحن ما فارزين
وليد الزيني حد الزين
وزي جنياتنا شوفتو دحين
ملانا الزول جمال وطرب
جميل عثمان حبيب الرب
متيم وصب
عميق وتقيل وزنو دهب
نغم منساب بطرقة باب
حباب وحباب .. نداء الأحباب
حلات عثمان رجل ما غاب
بشوق مشبوب جفاه النوم
وحب ممزوج بهمسة لوم
يمين والله مشتاقين
مشتاقين ومشتاقين
هردنا الشوق مكانكم وين
بريدكم انتو يا الحلوين
أريت الدنيا لو تكبر .. تطول تنشر
نزور عثمان ملاك وبشر
وتنزل مطره في العتمور تزيل الحر
بخور الحاجة في الخلوة يزيل الشر
أشوف في القمره وش عثمان
طيور الجو غزال البر
معاك بطوّل السكه
وأصلك أنت ما أنت
جمالك نوّر الحته
وكلنا في بهاك شتى
بحبك من ضمير مرتاح
وأصلك أنت ياك الصاح
نجم الليل وبرق صباح
وفي الظلمات ضوك لاح
تعيش الحانو في الكلمات
يعيش عثمانا حي مامات
تكون الحانو أهرامات
تطير تتجلي في نبته
بشوف ترهاقا حضن الزول وما خت
ومات عثمان بشي من لا ما حتى
كلامنا الليلة دخل الحوش .. عريق عثمان .. وأصله كوش
القصيدة الثانية
في رثاء عثمان
أعزي مقاشي والناس الهناك ساكنين
وفى السجانة أبكي الزول خرافي حنين
أشوف الناس صفوف واقفين
يصيح الصائح المجروح
يولول زي خروج الروح
زى قمريه باكية تنوح
دموع دفاقة من العين
وقلب حزين
حليل عثمان
حليل الكان زمانو زمان
يحرك في الصخور وجدان
ويبعث فيها ريد نشوان
ويعزف أعذب الألحان
جميل فنان
روح قديس ضمير إنسان
وداعا يا الجميل جوه
وداعا يا البرق ضوه
وداعا يا وليد فاطني
وحبيب عاشه وحفيد الزيني بت حوه
مما قمنا شفنا الزول ملانا شجن
وكيف أنساهو فيني سكن
وحبب لي قليبي الفن
أصيل سوداني كلو وطن
سمعت الحانو قلبي أنا حن
وعطر للوجود صوتو
مغستي أنا ما حضر موتو
فتح فيني مليون باب
يعزف عود أصلو رباب
سيد الفن والآداب
كيف بتهيلو فوقو تراب
حليل عثمان
وداعا يا الجميل بره
جمالك فينا انشره
من البركل الحاني وجبل مرة
وداعا يا حبيب الناس
غناك الطيب الأنفاس
وداعا يا جميل إحساس
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اعلن عن ترشحى للرئاسة ببرنامج (الاشتراكية السودانية) عمار محمد ادم (Re: عمار محمد ادم)
|
المحطات
والمسافات
والقطر
والمبادى البين ضلوعى
النقابات والنضالات والسفر
دا البحدد ليا نوعى
دا البحقق لياذاتى
ودا البيروى ليل ظماى
ودا البيشبع ليا جوعى
قالوا ثورى
قلت ايوا كمان شيوعى
يانضالات ردى روحى
وبى حقيقة امرى بوحى
ابقى بلسم لى جروحى
ولى الشفيع المات معلق
دام حزنى وطال نوحى
يبقى ملهم فى الجنوب
ويبقى معلم فى الشمال
وفاطنة فاقت كم رجال
فاطنة يا ام النضال
السترة والعيشة الحلال
والمشاوير الطوال
واروى ياقطر الشرق
زول يناضل وينشنق
الشفيع جوزيف قرنق
يحيا فينا وما انشنق
انت مامشنوق وحيد
انت يا اروع شهيد
انت يا جبل الحديد
والله ماهزتك ريح
انت يا انبل مسيح
ابقى ارقد واستريح
وابقى فى الشوق والحنين
لى الرجال قاسم امين
يوسف حسين
انتو يااشجع رجال
تملوها عزا الف عين
صوتها صفارة القطر
صنٌُ اضنى صن
انا دمعى جارى
وقلبى حن
للمبادى وللوطن
وابقى غارق فى الحزن
فى متاهات الزمن
قاصدوا كهفك ياحراء
ليها قاصد عطبرة
اقوى كلمة معبرة
ولى ابوى المعذرة
الجسد فى المقبرة
والروح تحلق فى الذرى
والمناضل مابيموت
يحيا فى كل القلوب
ويبقى فى كل البيوت
وسط الورش مليان زيوت
ونحنا النضال فيناانغرس
صوت النضال فينا انحبس
حب النضال داسنو دس
داير النضال راجلا كلس
عمار محمد ادم..الخرطوم2009
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اعلن عن ترشحى للرئاسة ببرنامج (الاشتراكية السودانية) عمار محمد ادم (Re: عمار محمد ادم)
|
عاش نضال الطبقة العاملة...وعاش كفاح السكة حديد...
وصوت القطر الصفَر ودوَر.
..والكمسارى بيرفع بيرق مرات اصفر ومرات احمر..
.ومرَ قطرنا ادوه التابليت...بالشباك اتجلى المنظر...
وجه مزارع جارى مغبَر...
والواسوق جاريهو تركتر...
مصنع غزل ومصنع سكر..
.ونهتف من اعماقنا بدمع تحدر..
.عاش كفاح الطبقة العاملة وعاش نضال افريقيا الحرة...
لن تحكمنا الراسمالية والافات الجات من بره ...
وصوت الديزل الهادر وماشى ومابيتوقف ...
واصل الفكر الثورى مبادى وما بتتحرف...
والحرية طريق الثورة العمالية...
والمنفستو اشتراكية..
.ودم الشهداء بيكتب ويروى...
ثورة قوية وصوتها بيدوى...
ولن يحكمنا البنك الدولى...
وعاش كفاح المحرومين وعاش نضال الفلاحين..
.والابرول لون الاصطبة..
.فى المصفاة وكل طرمبة...
فيها الطبقة العاملة قوية...
ليها هوية وليها قضية...
طريق الزحف والحرية...
مدارس تمحو للامية...
فيها المنهج دايلكتيك...
فيها الثورة الفينى وفيك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اعلن عن ترشحى للرئاسة ببرنامج (الاشتراكية السودانية) عمار محمد ادم (Re: عمار محمد ادم)
|
نحن الثورة الدايمة طريقنا..ومابنتغير..
والتاريخ لابد يعيدنا ..شان نتحرر...
ما بنتراجع عن مبدئنا من الطفل ولى الحبوبة...
والثورية بتلبس توبها...عاش جيفارا وعاشت كوبا...
وست الشاى الفى الراكوبة.
.تهتف عاش كفاح الطبقة العامله ..
.اشتراكية تنمية شامله...
وكلنا نهتف ضد الجهل والرجعية...ا
كتب دوَن نحن طلائع للشيوعية...
حزب الطبقة العاملة والثورية..
.ثورة قوية وعمالية...
فيها المصنع يدوى هتافو...
ينال الحق القط ما شافو ...
شافو وشافو شاف شافييز...
وفى القضبان عجلاتنا تدور...
والسواق نفخ البابور...
والتاريخ يكتب ويسطر...
والافكار النابضة تحرر...
عاش نضال السكة حديد ...
والتاريخ لى نفسو يعيد...
ماضى الثورة والعمال...
العمال اعظم ابطال..
.قاسم امين وراهو رجال...
كل العالم فينا احتار ...
يبقى يمينا الرجعى يسار...
نهتف عالى يسقط يسقط الاستعمار. عمار محمد ادم2009
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اعلن عن ترشحى للرئاسة ببرنامج (الاشتراكية السودانية) عمار محمد ادم (Re: عمار محمد ادم)
|
Quote: انا واحمد طراوة رغم انو عندنا جواز سوداني ساري بالاضافة
للقرين كارد في حين انو الناس سجلوا عادي في واشنطون وغيرها |
دكتورنا الفاضل هشام... سلامات وكل عام وأنتم بخير
بس حبيت أسألك... إنتا البوديك ليهو مع دكتور طراوة شنو؟
القنصل ده قال ليا أنا عبد المأمور (مأمور) دي بالمصري عقيد فما فوق
يعني زول جانا قبل أيام من التسجيل... تفتكـر جاي عندنا يسوي شنو؟
غايتو يا عمار عندنا في نيويورك سجلوا 180 زول منهم 10 مؤتمر وطني
100 مؤلفة قلوبهم والباقين الـ 20 غتيتين... وديل ممكن تركز عليهم!
أها قصرنا معاك؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اعلن عن ترشحى للرئاسة ببرنامج (الاشتراكية السودانية) عمار محمد ادم (Re: Mohamed Yassin Khalifa)
|
الانسحاب من الجامعة
الصحافي السوداني عمار محمد ادم، يتخذ موقفا صارما ورافضا للعروبة، ويقول إن السودان طالما عاني من الهوية العربية التي فُرضت عليه إبان موجة المد العروبي في الستينات، واعتبر ان الانتماء الى العرب بأنه إنتماء زائف.
ويضيف :" لقد جُررنا جرا نحو العروبة، رغم انه ليس معترف بنا من جانب العرب، وفي اعتقادي فانه ليس لنا أي انتماء عربي الآن ، كما ان العرب لا يعترفون بنا"، حسب قوله.
هذه العروبة تسببت في اندلاع كل أشكال التمرد في السودان، بدءا من حرب الجنوب ووصولا الى نزاع دارفور وشرق السودان .. الحرب في السودان هي الثمرة المرة لهذا الفكر العروبي
عمار محمد آدم - صحافي سوداني
ويمضي آدم إلى القول :"ليس لنا من العربية سوى هذا اللسان، واللغة لا تعبر عن قومية معينة لان اللغة مكتسبة".
ويقول آدم ان ما سماه السعي الى فرض العروبة على السودان مسؤول عن كل حروب السودان واضاف :" هذه العروبة تسببت في اندلاع كل أشكال التمرد في السودان، بدءا من حرب الجنوب ووصولا الى نزاع دارفور وشرق السودان .. الحرب في السودان هي الثمرة المرة لهذا الفكر العروبي".
ويطالب آدم بانسحاب السودان من الجامعة العربية، قائلا :"أول قرار يجب أن يتخذ هو الخروج من جامعة العربية فنحن لم نستفد أبدا من هذا الانتماء بل على العكس سبب لنا المشاكل فقط".
وما هو البديل برأي آدم؟
يقترح آدم انتماء السودان الى منظومة القرن الافريقي او الى الاتحاد الافريقي. بيد ان الدكتور حيدر ابو القاسم الصحافي والاكاديمي يعتبر ان انتماء السودان الى المجموعة العربية لن يمثل اي مشكلة اذا تم ترشيده، قائلا ان الرفض الكامل للعروبة يعد نوعا من المغالاة والتطرف الذي يقع ضمن التوجه الافريقاني
bbc
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اعلن عن ترشحى للرئاسة ببرنامج (الاشتراكية السودانية) عمار محمد ادم (Re: عمار محمد ادم)
|
الكشة
------
الديك بيرسل فى صياحو
محمَد يكابس من صباحو
كايس القريشات لى ملاحو
محمدمسيكين ياحليلو
شقيان نهار مهموم فى ليلو
السوق بعيد كيف الوصول
عربات تمر مابقفلو زول
كيفن يقيف ود الأصول
لى زول ضعيف
كيفن يقيف
ولدا نضيف
لى زول خشن لابس قديم
كيفن يقيف ولدا نعيم
محمًد مسيكين ياحليلو
بى بص قديم محمد وصل
فرش الخدار كوَم بصل
العقل راح رًوَح سريع
كيف ألبنات ام البنات
كيف الرضيع
محمد يبيع
فجاءة انتبه..الكشة جات
جدعوه فى كومر كبير
ساقوه لى سجنا حقير
محمد رقد محزون حسير
محمد بكى موت الضمير
بلدا يجوع فيها الفقير
عدمان فرش حتى الحصير
ناسا تنوم فوق الحرير
عرباتها لنج موديل جديد
مافيش حسد ياربى زيد
لكن كمان شوفو التحت ماتشوفو فوق
شوفوا التعب ضوقوه ضوق
الناس يمين اكلت صبر
الناس يمين شربت صبر
وبعض الخلوق راحو القبر
ما نادية ست الشاى ..اذاى
تعتر تموت ويطول بكاى
(
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اعلن عن ترشحى للرئاسة ببرنامج (الاشتراكية السودانية) عمار محمد ادم (Re: عمار محمد ادم)
|
نادية كتلك ما جريمة
ونادية تل قصة موت اليمة
كان تداعب لى زبونها فى حليمة
كبت الشاى
ايدها فى المنقد تهبهب
وراسها يحسب فى ديونها
قد تكونا ولا نكونا
نادية مستورة وحنونة
بادى حزنا فى عيونها
وفى عباراتها وشجونها
خاتها بتها فى قليبها
والكليمات الحبيبه
روحها زاخرة وخالى جيبها
ما بتدردرها ما بتجيبها
والسخانه بقت رهيبة
نادية شالت للكبابى
وبين طياتها المصيبة
شافت السوق يغلى فار
اجروا اجرو ياالصغيربن والكبار
كشة ماكنة وسوقها حار
نادية تجرى
دموعها تجرى
شايلى بنبر فى يمينها
ماسكى قفتها فى شمالها
يا حليلها وياحليها
قاعدى ساعاتا طويلة
شوف ادياتها البترجف
والقعاد هاديلها حيلها
الهموم فى القلب راقدى
والايدين مابيها حيلها
ياحليلها وياحليلها
الناس تعاين فى حويلها
فيها اتقزت حديدة
الحديد فجر وريدها
مابى يسغفها بالكريسيدى الجديدة
كيف يخلوها تموت وحيدة
الشمس حارى وشديدة
ماتشيلوها وخفيفى
مابتأثر فى اللساتك والبلالى
مقعدا واحد يشيلها واصلو خالى
نادية تنزف بنبرها الخائن يخونها
كاشة قاتله يزيد جنونها
الحرارة تزيد سخونة
ماتت المسكينة تنزف
الصقور الحايمى تخطف
لابتعين لابتوظف
بس بتكتل
تمام سيادتك
عال عال فل فى الفل
عمار محمد ادم 2009(
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اعلن عن ترشحى للرئاسة ببرنامج (الاشتراكية السودانية) عمار محمد ادم (Re: عمار محمد ادم)
|
زمن
___________
مانى الغول يا فاطنة السمحة محمد اخوك
طمنى امك وبرضو ابوك
مانى الغول يا فاطنة السمحة محمد اخوك
واسمعى سيرتى..وهاكى حقبقتى
كان ميلادى هناك فى ارضا زى الجنة وجنب النيل
كلها خضرة وظل ظليل
طيور بتغنى فوق لى نخيل
نلعب فيها السك وشليل
نوح القمرى وشدو الطير
ومن الجدول جاييى خرير
فوقى المنقة وتحتى حفير
بلدنا قرير تفيض بالخير
وفيها اتشرب قلبى معانى
والطمبوركون وجدانى
بقلبى الحانى هاك الحانى
واحلى اغانى..تحرك فينى الشى الجوانى
×××
ومما كبرت شويه شويه
جيت محمول يابت فى الايد
كانت كسلا محط رحالى
سكنا هناك فى السكة حديد
بحب ياناس السكة حديد
ومما قمت وكنت وليد
عامل فيها ولد صنديد
طبعا هين وبرضو عنيد
كنت نحيَف مانى غليد
مرة اهبش فى النافورة
ومرات العب فى الماسورة
اشخبط اسمى فى السبورة
وارسم وطنى بالطبشورة
قليلا جدا العب كورة
بحب الورشة وصوت وابورها
(
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اعلن عن ترشحى للرئاسة ببرنامج (الاشتراكية السودانية) عمار محمد ادم (Re: عمار محمد ادم)
|
وجينا سكنا بحى عمال
وعشنا معاهم احسن حال
كا البينا العشرة الطيبة
ما بيناتنا مصالح ومال
وضم الحى الوان واشكال
شرقى وغربى جنوب وشمال
همنا واحد تجمع بينا السكة حديد
وفى سنه تالتة رحلنا كمان لى حى جديد
بيوت من طين فيها المويه مكانها بعيد
اشيل فى كتفى الناحل جوز اقصر حبلا باقى مديد
وفى سنه رابعه بقيت انصارى
اناقش مرة فى التوحيد
واقول فى الدين برأى جديد
قضية المرأة والتقليد
عامل فاهم ورايى سديد
عامل فيها ابو عرام
هذا حلال هذا حرام
جنى فصاحة وجنى كلام
حتى وصلت الثانوى العام
ديمة مشاكل وديمة صدام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اعلن عن ترشحى للرئاسة ببرنامج (الاشتراكية السودانية) عمار محمد ادم (Re: عمار محمد ادم)
|
فيصل القاسم: جميل جدا عمار محمد آدم من الخرطوم هزيت البلد من اليمن للشام تفضل يا سيدي..
عمار محمد آدم - الخرطوم: يا أخي إن هذا البيت للشعر لا يمكن هذا الأخ ليعطينا توقيتا محددا له كيف علم أنه قال قبل ثلاثمائة عام؟ قبل ثلاثمائة عام لم يكن هنالك السودان وإنما بعد الثورة المهدية التي لم يمض عليها مئة عام كيف يدعي هذا المدعي أن هذه الأغنية كانت قبل ثلاثمائة عام؟ هذا محض افتراء وادعاء السودان ليس عربيا فقد جرنا جمال عبد الناصر والأخوة المصريين إلى هذا الانتماء الزائف الذي وجد معارضة شديدة من بعض الدول العربية مثل لبنان كأن بعضهم نسميها جامعة الدول العربية والسودان يا أخي نحن أعرق من العرب ونحن لدينا من الإرث الحضاري قبل أن يصبح هؤلاء الأعراب لهم شأن فقد أصبح لكم شأن في الإسلام ولكنكم ارتدتم عن هذا الدين وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم لقد انتهت دولة العرب التاريخية لقد كرمكم الله بالإسلام ولكنكم لم تكونوا في مستوى هذا التكريم نحن نرى قنواتكم الفضائية ونسمع إلى زعمائكم إنما نستنكر أن نكون من أمثالكم أو ننتمي إليكم إننا نوبيون وأننا زنج وأننا بربر إننا ننتمي إلى وطن عريق وحتى أن الكثير من الأديان كان محطها في هذه الأرض ارجعوا إلى كثير من مصادر ويجب أن تكون مرجعيتنا هو علم الآثار وعلم الاجتماع فالباحث الأستاذ مختار عبد السلام الذي أصدر بحثا عن السودان وطن الأنبياء يمكن أن يطلعكم على كثير من هذه الأدلة، أما الحديث الذي يحاول أن يقول به هذا الأخ من مدرسة واحدة كليهما من مدرسة الأخوان المسلمين التي تعبر عنها الجزيرة هذا الذي يشارك وهذا الذي إلى يمينك كليهما من مدرسة حسن عبد الله الترابي ومن مدرسة الإنقاذ ومن مدرسة الإخوان المسلمين والجزيرة كذلك من هذه المدرسة إنكم تمثلون تيار خطر على السودان وعلى وحدة السودان فنحن سودانيون لسنا عربا اسمع هذا وبلغ هذا كله إلى العرب لقد تسببتم في كل مشاكلنا وجررتم علينا كل مشاكلنا ومازلتم تمارسون هذا الدور القذر.
فيصل القاسم: أشكرك جزيل الشكر تهز برأسك سعيدا تبدو ولا لا؟
أبو بكر القاضي: أهز برأسي بمع
| |
|
|
|
|
|
|
| |
عمار محمد ادم
محمد عمر الفكي
Giwey
عبد اللطيف السيدح
صديق عبد الجبار
Mohamed Yassin Khalifa
Hisham Osman
Faisal Elrasheed
ايهاب الطيب بله
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست