أعتقد أن نزار قبانى هو أحد الذين أضروا بقضيه المرأه..

(عدل بواسطة منتصرمحمد زكى on 12-02-2009, 07:28 AM)
(عدل بواسطة منتصرمحمد زكى on 12-02-2009, 08:07 AM)

Quote: اقبال شلوم، من الاساس، ليه واحد زي نزار يكون مرجعية لي قضاياكي كامراة افريقية؟ كونو اضر بي قضية المراة العربية، فهذا وارد، ولكن هذا شانها، المراة العربية! في اعتقادي قضايا تحررك كامراة افريقية، مختلفة جذريا، عن قضايا زميلتك العربية. متي ما تحررتي وتحرر مجتمعك من اشكال الاستلاب الثقافي، الذكوري، العروبي، فتلقائيا ستتحرر المراة الافريقية، بينما المراة العربية موضوعا مختلف تماما!

Quote: أعتقد أننى إمرأه أفريقيه بلسان عربى وثقافه إسلاميه

Quote: اولا لسانا العربي ده، لسان اجنبي او وافد، هو شارة استلابنا الذي ادي الي قهر نوع النساء في بلدنا، لانو قهر نوع النساء بجي صحبة راكب مع الثقافة العربية تلقائيا.

Quote: ططما وجه الاختلاف بين قضايا تحرر المراة الافريقية عن زميلتها العربية كامل الاحترام

Quote: خالد العبيد مشتاقين، اختلاف الليل من النهار، وان بدي في الظاهر، قاسم القهر المشترك الواقع علي نوع النساء. اضطهاد المراة العربية، اصل من اصول ثقافتا العربية البدوية. اما الاضطهاد الواقع علي المراة الافريقية "السودانية" في الاساس ناجم عن استلاب ثقافي عربي، ذكوري، حيث قهر نوع النساء ليس باصل من اصول الثقافة الافريقية، الا كاستثناء معزول. عامة مجتمعنا بنيتو اموية، بينما بنية المجتمع العربي، تاريخيا، ابوية. تاريخيا في ثقافتنا، المضطهد كان نوع الرجال، ولكن بالتدريج حصل توازن في العلاقة بين النوعين، واتمحت الفوارق بالكامل تقريبا! العكس تماما حصل في المجتمع العربي بل مجتمع المهد الشمالي للحضارة، بعامة. الفارق كبيرا جدا جدا، ما بين قضية المراة الافريقية، والاخري العربية. عشان كده الطرح الحالي، المتداول في اوساط الحركة النسوية السودانية، يعمق المشكلة بدل الاسهام في حلها!

Quote: اضطهاد المراة العربية، اصل من اصول ثقافتا العربية البدوية

Quote: ثُوري ! . أحبّكِ أن تثُوري .. ثُوري على شرق السبايا . والتكايا .. والبخُورِ ثُوري على التاريخ ، وانتصري على الوهم الكبيرِ لا ترهبي أحداً . فإن الشمس مقبرةُ النسورِ ثُوري على شرقٍ يراكِ وليمةً فوقَ السريرِ .. نزار

Quote: نهارا اتيت الى الدنيا وجدت قرار اعدامي ولم ارى باب محكمتي ولم ارى وجه حكامي

Quote: فعرفت حقا ماذا كان يعني نزار بالكثير من اشعاره واننا كسودانين جدا مختلفين عن هؤلاء الناس.

Quote: أنا النساء جعلتهن خواتم بأصابعي

Quote: فشرقكم يا سيدي العزيز يصادر الرسائل الزرقاء يصادر الأحلام من خزائن النساء يستعمل السكين والساطور كي يخاطب النساءويذبح الربيع والأشواق والضفائر السوداء و شرقكم يا سيدي العزيز يصنع تاج الشرف الرفيع من جماجم النساء لا تنتقدني سيدي إن كان خطي سيئاً فإنني اكتب والسياف خلف بابي وخارج الحجرة صوت الريح والكلاب يا سيدي عنترة العبسي خلف بابي يذبحني إذا رأى خطابي يقطع رأسي لو رأى الشفاف من ثيابي يقطع رأسي لو انا عبرت عن عذابي فشرقكم يا سيدي العزيز يحاصر المرأة بالحراب يبايع الرجال أنبياء ويطمر النساء في التراب

Quote: طيب ما ذنب اختنا اقبال اذا تشكلت ملامح وعي جيلها وفقا لنوعية الثقافة السائدة في البلد ثقافة متراكمة تربت عليها اجيال فوق اجيال وهي بالطيع لم تأتي ضرية لاذب

Quote: أنا ما عارفه الناس البفتكرو المدينه الأفريقيه هى مدينه فاضله وبمجرد ولوجنا لى أسوارها نصبح آمنين...

Quote: القهر لم تسلم منه المرأة العربية والافريقية وحتى في الدول الغربية قهر النساء لا هوية له تفننت فيه كل الشعوب وابدعت !!

Quote: لذا استغربت من الاخت اقبال وهي تعتبر الجزائريه ليست افريقيه؟؟!!

Quote: عارفه يا استاذه نظلم نزار قباني لو لم نقرأه ضمن جيله وعصره بالنسبة لعصره فهو رجل طليعي نسبيا,ولو تبحرتي فيمن عاصرهوا لعرفتي محنته.

Quote: يا إقبال. غايتوا الفيك أتعرفت. جلابيتك طلعت بيضا ومكوية.

Quote: أعتقد أننى إمرأه أفريقيه بلسان عربى وثقافه إسلاميه وهذا يعطينى خصوصيه كامرأه سودانيه ولكن يجعل اوجه الشبه بينى وبين المرأه العربيه أقرب من وجه الشبه بينى وبين المرأه الأفريقيه مع إختلافى عن كليهما... ولا أعتقد ان تحرر مجتمعى من الإستلاب العروبى سيحل المشكله أُتوماتكلى... والإستلاب ليس هو قميص نخلعه متى ما اردنا.... ومشكلة الهويه أعقد من إبتسارها بهذا الشكل المخل

Quote: امرأة مختلفة جداً نقلا عن كتاب "من المفكرة" للدكتور ابراهيم القرشي عثمان في احتفاء المرأة بعيدها في الشهر الماضي قرأت عموداً في صحيفة الخرطوم (الثلاثاء 8 مارس 2005) بعنوان " امرأة مختلفة" للاستاذة مشاعر عثمان.وانتظرت طويلاً أملاً في ان تثني الكاتبة وتواصل خواطرها حتى أتبين شيئاً من طريقة تفكيرها ومن على شاكلتها من النساء,ولكنها لم تعد.وكنت وعدت بالتعقيب على خواطرها تلك.وها انا ذى افى بوعدي. أرسلت الاستاذة مشاعر نفسها على سجيتها وبلغة جيدة واسلوب مشرق وحرأة محببة وحسن قصد استهلت بمقطع لنزار قبانى يقول : (علمني حبك سيدتي أن أتصرف كالصبيان....) ثم قالت : وهذا اعترافاً "هكذا" من الشاعر الكبير الراحل المقيم داخل كل امرأة...نزار قباني بأن المرأة تجعله يتصرف كالصبى الصغير,وأراهن على ان كل رجال الدنيا يتصرفون كنزار ويفعلون فعل الصبيان امام حسناواتهم,ولكنهم يمارسون عنف الكبرياء ويمتطون صهوة جياد الانفة بدافع (الرجالة) . ورغم أن حديثي هذا غير معمم ولكن غالبيتهم يترجلون على المرأة بغنج...ألى آخر حديثها الذى بدأ ثائراً ثم هدأ. ويبدو ان الامور فيها اختلاط . أولاً لم يقل رجل من الرجال انه لايرسل نفسه على سجيتها مع امرأته والفطرة السليمة تملى عليه ذلك بل وتوجبه عليه نصوص الشرع.غير ان مربط الفرس وبيت القصيد هو اين يكون المرح والتبسُّط والدعابة والصبيانية ومتى يكون ومع من يكون؟ نحن نقدر لنزار قباني شاعريته وخصوبة خياله ولانعترض على ان يملك اى شاعر من الشعراء قلوب نساء الدنيا ولكن اذا عرضنا الاسئلة السابقة على شعر نزار أتتنا الاجابة محبطة وتثير فينا الغيرة ويحزننا جداً ان يقيم مثله فى قلب امراة واحدة من نسائنا. ولكن قبل الخوض فى نماذج من شعر نزار (الراحل المقيم داخل كل امرأة) هل كان إرثنا الثقافي الجنسي والاجتماعي مفتقراً الى ( وصفات ) القباني فى العلاقات الخاصة؟ لقد قال تراثنا ما لم يقل نزار مثقال حبة من خردل منه ولكنه قيل بأسلوب آخر وبطريقة مغايرة.قال عمر بن الخطاب رضى الله عنه : "ينبغي للرجل ان يكون مع اهله (زوجته) مثل الصبي فاذا التمسوا ما عنده وجدوه رجلاً". وكان الحجاج بن يوسف الذى اشتهر بالبطش والشدة متزوجاً بأربع نسوة فقيل له : أيمازح الامير أهله (زوجته) ؟ قال : ما تروننى الا شيطاناً.والله ربما قبّلت أخمص إحداهنّ.والاخمص هو باطن القدم.بل وجدت افعالاً يجيز الفقهاء ان يمارسها الرجال مع نسائهم وفى كتب التفسسير كالقرطبي لو اننى ذكرتها هنا لصودر المقال. أليست هذه هى الصبيانية التى ارادها صاحبنا نزار بالنص.ولكن مع من كانت؟إنها ليست مع العشيقات.ثم هل كانت هذه الصبيانية ديدناً ومنهج حياة؟ لا إنّ لها اوقاتاً معينة لآن الحياة ليست عبثاً ولهواً كالذى تطفح به اشعار نزار.فحين عبرت القوات المصرية خط بارليف اليهودي فى سنة 1973م احتفل نزار بذلك الحدث على طريقته الخاصة فى منظر اشبه بمصارعة ثيران على حلبة سرير كما قال بعض النقاد فقال لعشيقته: حين استمعنا معاً لبيان العبور ألاحظت كيف احتضنتك مثل المجانين كيف اعتصرتك مثل المجانين كيف رفعتك ثم رميتك ثم رفعتك ثم رميتك ألاحظت كيف اندفعت اليك ألاحظت كيف التحمنا وكيف لهثنا وكيف عرقنا وكيف عبثنا كأنما نمارس فعل الغرام لأول مرة؟ وما اكثر ما يدعو نزار صويحباته الى الصراع العنيف حتى لايوصفن او يوصف بالبرود لذلك تسيل اشعاره ( عرقاً ) لدرجة الغرق,قال فى بعضها : سيلي عرقاً موتي غرقاً كى لايروى عنى اني كنت أغازل شجرة وحتى هذه الحالة التى يستجديها استجداء من صويحباته ويراها ظاهرة صحية فى احوال اهل الغرام كانت ولا تزال امرا طبيعيا عند الناس دون الاعلان عنها. قالوا دخلت احدى نساء الاعيان على زوجة احد الامراء فوجدتها فى خباء لها مع زوجها فجلست تنتظرها فسمعت شخيرا ونخيرا وحركة وجلبة . ثم خرجت صاحبة الدار وجبينها يتفصد عرقا و (نفسها قايم ) فعرفت الزائرة ما كان يدور فعاتبت صديقتها قائلة : أما تستحين من الخدم والحشم وهم يروحون ويجيئون وانت بهذه الحالة؟ فأجابتها بكل جرأة : ( الرجال كالخيل لا يشربون الا بالصفير ).هنا الفرق الكبير بين معرفة جنسية فطرية وبين أدب وأدب. وكانت العرب لا تكره تفاحش المرأة مع زوجها و(العروب) عندهم هى المرأة المتحببة الى زوجها والتى تظهر له من الكلام ما حقه الاخفاء (وهى اقوال وافعال لها مسمياتها عندنا). قال الفرزدق : يأنسن عند بعولهنّ اذا خلوا واذا هم خرجوا فهنّ خِفَارُ يعني (يأخذن راحتهن) مع ازواجهن ويلزمن الحشمة اذا خرجن للناس.بل ورد فى بعض الحديث:خير النساء المتبذلة لزوجها الخفِرة فى قومها. نحن لا نفتقر الى الثقافة الجنسية ولكنما نميل الى الحديث عنها بأسلوب لا يخدش الحياء فالتهذيب جميل. وقد افاض القران الكريم والسنة المطهرة فى الحديث عن العلاقات الخاصة ولكنها وردت بألفاظ شريفة وبأساليب عفيفة. فقال عن الفعل الجنسي (الجماع),وعن الممارسة (الملامسة) وسماها الغشيان,وسمى الرحم (المستودع والقرار المكين),وسمى المني (ماءً),وسمى الحيض (قُرءاً) وسمى انقطاعه (طهراً). وقال الرسول الكريم : (لايقع احدكم على امرأته كالبهيمة) يريد الملاطفة والمقدمات وقال للمرأة التي زعمت ان زوجها ليس معه الا مثل هدبة الثوب وارادت ان تتطلق منه وتعود لزوجها الاول (كلا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك).بل ان اللغة العربية تعرف للفظ الجنس المشهور ثلاثة وثلاثين لفظاً يصل بها المتحدث الى مراده ببراعة لا كما نراه من ألفاظ نزار المباشرة التى مهما غلفت بأساليب البيان فإنه يترك مفتاح النص معلقاً على بابه كما فى قوله: شهوتى سيف حجازي...ونهداك كأرض الروم... مَنْ مات على اسوارها كفّر عن كل الخطايا... وانا من حسن حظي انني عاصرت نهديك.... وقدمت ولائي لهما مثل ملايين الرعايا.... كل رجل فى الدنيا يمكنه ان يقول اكثر من هذا لزوجته فى خلوته اما على الملأ ومع العشيقات فتلك هى الفوضى وليست الحرية والمساواة بأى حال. لقد قامت قيامة بعض الناس على الطيب صالح فى سرده الواقعي لمغامرات (بت مجذوب ) وذكريات صباها مع زوجها وذلك جانب افردنا له دراسة لا نريد فض ختامها قبل ان تنضج.ولكن الفرق كبير بين الجرأة المحببة ال وحسن القصد وارسال النفوس والشخوص على طبيعتها وبين الخبث والحيوانية وفساد الطوية وسوء النية. وقد تحدث البروفيسر عبد الله الطيب رحمه الله فى المرشد عن الزمن وتطور الاخلاق ومر بألفاظ الفحش وذكر ان محلها الادب شعره ونثره ولكنه اراد صراحة لا تبلغ حد الشذوذ والتحدى فتكون ثورة من النوع الفاسق المخمور او الضاحك المستهتر الى درجة الكلبية والذى نراه فى اكثر شعر نزار ففيه قصد واضح الى تحدى الشعور الاخلاقي والمقاييس الاجتماعية. "ان نزار الذى يعده بعض الناس نصيرا للمرأة ومحررا لها هو اكثر من نزل بالمرأة الى الحضيض وفسق بها وبصق فى وجهها" نحن كما قدمت نقر انزار بالشاعرية المحلقة ولكنا نقر له ايضا بإفساد نساء الدنيا حين يجعل المرأة جسدا فقط .وجتى فى جانب (المرأة الجسد) نحن لسنا فى حاجة الى اخذ القدوة من نزار ,فالتراث ناضج بالثقافة التى لا يجدها اهل الاهواء الا عنده. وينبغى ان ننبه المرأة فى عيدها الى انها ينبغى ان تطالب الرجل باحترام عقلها قبل احترام جسدها.لأن احترام الجسد غريزة إشباعها لايحتاج الى مجهود اما احترام العقل فيحتاج من المرأة (شغل) نحن لا نريد للمرأة ان تكون قطار ليل يترجل عنه كل راكب حين يصل الى محطته.وستخسر اخواتنا الرهان اذا ظنن ان حرية المرأة ومساواتها هى عن طريق مناهج المدرسة القبانية المتمثلة فى الطرق العنيف على باب الخاص والمكشوف المتعري.وانما يحترم الرجل المرأة اذا وجد فيها العقل الناضج والسلوك المسؤول اما الجرأة الزائدة وتجاوز الخطوط الحمراء للذوق والحشمة والادب فهى امور لاشك ترضى الرجل ولكنها ترضيه فى زمن مخصوص ومكان مخصوص مع شخص مخصوص. -- وما كنت حجاماً ولكن احلنى بمنزلة الحجام بعدي عن الاهل

Quote: ان نزار الذى يعده بعض الناس نصيرا للمرأة ومحررا لها هو اكثر من نزل بالمرأة الى الحضيض وفسق بها وبصق فى وجهها"