منذ الآن، على مؤرخي صعود وأفول الإسلام السياسي أن يتخذوا من إيران مختبراً لتحليل ورصد مصائر الإسلام السياسي الذي جعل من أساسيات مشروعه الديني- السياسي استئصال الحداثة الغربية من أرض الإسلام ليزرع على أنقاضها "الحداثة الإسلامية" بما هي "إعادة الخلافة والتطبيق الكامل للشريعة". الثورة الإيرانية، كأول ثورة ظافرة في تاريخ الإسلام السياسي الحديث، نموذجية في محاربتها المدروسة للحداثة. فقد هيأت جميع التدابير واتخذت جميع الاحتياطات الضرورية لاجتثاث الحداثة الغربية بسد المنافذ التي يمكن أن تتسلل منها إلى وعي الإيرانيين وأسلوب حياتهم. بما أن المؤسسة المدرسية هي وسيلة أساسية لإعادة صياغة وعي الأجيال الجديدة، فقد بادرت القيادة الإسلامية إلى إغلاقها لمدة سنتين لأسلمة المناهج والكادر المدرسي لتأثيث الوعي الجمعي بالأحكام الشرعية والرؤية الإسلامية للعالم. طردت حوالي 40 ألف مدرس وجامعي من المشكوك في ولائهم للمشروع الإسلامي، أوقفت إرسال البعثات للجامعات الغربية ومنعت الطلبة من الالتحاق بها. و"حرصاً على الفضيلة"، ألغت الاختلاط بين الجنسين في المدارس والجامعات. كما شكلت ميليشيات رجالية ونسائية لفرض السلوك الإسلامي في الشارع، وحظرت السفور : يعاقب القانون الإسلامي من "تسيء ارتداء الحجاب" بـ 15 يوماً سجناً أو75 جلدة، وفرضت على النساء اللون الأسود كحداد دائم على الأئمة، وعلى غيبة الإمام الـ 12، ورجمت حوالي ألفي امرأة… بالمثل تمت أسلمة الإعلام، هذه الجامعة بلا جدران الضرورية لإعادة صياغة الشعور واللاشعور الجمعيين. منعت الصحافة الغربية وكذلك الدِش (الأطباق اللاقطة) لمنع مشاهدة الفضائيات العالمية، وحظرت استيراد الأفلام الأجنبية…. حقيقة واحدة فاتت قيادات الإسلام السياسي، سواء في السودان حيث يقضي القانون الإسلامي بالجلد على كل امرأة لا ترتدي الزي الإسلامي، أو في غزة حيث أصدرت الشهر الماضي قانوناً إسلامياً يعطي للشرطة – دائماً حرصاً على الفضيلة – الحق في "تفقد الأماكن الخاصة والعامة لمنع الاختلاط والسفور الفاضح" وعرض المناظر المثيرة للشهوات مثل العرائس البلاستيكية، وفرض الحجاب على المحاميات... أو في إيران، حيث كل تعبير حر عن غرائز الحياة يُعاقب بالسجن والجلد والرجم، هي حقيقة "روح الحقبة" التي تعلو ولا يُعلى عليها. الحداثة التي حاولوا سد منافذها بالحدود الشرعية الفتاكة، تسللت إليهم من حيث لا يحتسبون. المحامية السودانية المهددة بـ 40 جلدة رفضت عفو الرئيس السوداني عنها وهي مصرّة على حضور المحكمة بالبنطلون الذي يجرمه القانون الإسلامي ودعت السودانيين إلى مشاهدة حفلة جلدها بعد صدور الحكم عليها... مطلبها الوحيد هو إلغاء هذا القانون الإسلامي. نقابة المحامين ولجنة حقوق الإنسان والإعلاميون والمثقفون في غزة أدانوا قانون حماس الاسلامي التفتيشي. أما في إيران فحدث عن مقاومة الشريعة ولا حرج. قبل منع الاختلاط في المدارس والجامعات كان الشباب المدرسي والجامعي لا يمارس الجنس إلا بعد 3 شهور من التعارف في المتوسط. أما بعد منع الاختلاط فأصبح يمارسه منذ اللقاء الأول. في عهد الشاه كان معدل البغاء في إيران أقل بكثير من المعدلات العالمية. أما بعد فرض الحدود الشرعية العتيقة فقد تحولت إيران، بشهادة صحافتها، إلى ماخور بلا جدران تُمارس فيه كل ألوان "الرذيلة" تحت سمع وبصر ميلشيات "الفضيلة"! يرفض سائقو التاكسي التوقف لنقل رجال الدين، ومنذ السنوات 1990 لم يعد اسما علي والحسين شائعين بين المواليد الجدد. فقد عُوضا باسمين وثنيين : داريوش [اسم لملوك الأسرة الإخمينية] وأراش [البطل الأسطوري الذي رسم حدود إيران بأربع حجرات رماها في الاتجاهات الأربعة]. محاربة لهذه العودة إلى الأسماء ما قبل الإسلامية، أصدرت الجمهورية الإسلامية قانوناً يمنع تسجيل الأسماء غير الإسلامية! تركت غالبية المؤمنين خاصة في المدن شعائر الإسلام. الجامع الذي كان يصلى فيه، في عهد الشاه، بين 3 و5 آلاف مصل لم يعد يصلي فيه إلا 15 صلاة الصبح و25 صلاة الظهر. ولأول مرة عرفت إيران ظاهرة الجوامع والمساجد الفارغة من المصلين. سنة 2000 كشف نائب رئيس بلدية طهران، حجة الإسلام علي زم، في تقرير البلدية السنوي أن 75% من الشعب و 86% من الطلبة تركوا الصلاة. رداً على هذا الترك الجماعي لـ"عماد الدين" رصدت الجمهورية الإسلامية شهر أكتوبر من كل عام للحث على الصلاة. في ختام ولايته، اعترف الرئيس خاتمي للسفير الألماني بأن نسبة من يصومون رمضان هي 2% فقط وكانت في عهد الشاه أكثر من 80%. في مارس الماضي، أجرت المستشرقة الفرنسية ، مارتين غوزلان، تحقيقاً عن الثورة الإسلامية نشرته الأسبوعية الفرنسية "ماريان" عنوانه الفرعي "30 عاماً من الثورة الإسلامية: 30% من الملحدين"! النسبة هائلة في مجتمع إسلامي شبه تقليدي خاصة، إذا علمنا أن 25% فقط من الأوربيين يقولون أنهم لا دين لهم و6% فقط يقولون أنهم "ملحدون مقتنعون". ألا يحق لرئيس "اتحاد الملحدين بفرنسا" أن يصرخ مبتهجاً: "مرحباً بالثورة الإسلامية حتى في فرنسا" حيث نسبة الملحدين أقل بكثير منها في الجمهورية الإسلامية! فمن الذي هزم مشروع الإسلام السياسي؟ ليس قطعاً المخابرات البريطانية ولا المخابرات الأميركية بل هو "الجنرال" حداثة أبو السلاح الضارب، ثورة الاتصالات، التي قضت على قابلية المجتمعات المغلقة للحياة. الإسلام السياسي بمشروعه المضاد للحداثة، لا يملك مجتمعاً بديلاً لمجتمعه الإسلامي المغلق تعريفاً إلا إذا غير طبيعته، أي تخلى عن الشريعة بما هي الولاء والبراء أي كراهية الكفار ومن يتحالف معهم من المسلمين، و"الجهاد إلى قيام الساعة" وتطبيق للحدود الشرعية...، كما فعل حزب العدالة والتنمية التركي الذي لم يعد من الممكن سياسياً وسوسيولوجياً تصنيفه في الإسلام السياسي الذي تجاوزه بتحقيق 3 انتقالات حاسمة: انتقال من الشريعة إلى القانون الوضعي بإلغاء عقوبة الإعدام والزنا وإعطاء المسلم الحق في تغيير دينه؛ والانتقال من الجهاد، لتحرير فلسطين، إلى فاعل متحمس للسلام العربي الإسرائيلي؛ وأخيراً الانتقال من وسواس وحدة الأمة بما هي"جسد واحد" إلى بداية اعتراف واعدة بالأقليات بدءاً بالأقلية الكردية بإنشاء تليفزيون يبث بالكردية وتعليم اللغة والأدب الكرديين لأول مرة في الجامعة. وهكذا انتقل حزب أوردوغان من الإسلام السياسي، المتموقع في أقصى يمين المسرح السياسي، إلى وسط اليمين، الوحيد المقبول اليوم سياسياً. مثلما انتقلت أنظمة ومنظمات أقصى اليسار الأمريكية اللاتينية إلى وسط اليسار الوحيد القابل للحياة سياسياً. ومنذ الآن غدا انتقال حزب العدالة والتنمية إلي وسط اليمين مقياساً لانتقال أنظمة وتنظيمات الإسلام السياسي الأخرى إلى ذات الموقع إذا وعت ضرورة إنقاذ نفسها من السقوط بحروب داخلية أوخارجية أو بقائها كتنظيمات على الهامش. ثورة الاتصالات تحمل لشباب ونساء مجتمعات الإسلام السياسي المغلقة تثقيفاً ذاتياً مضاداً للثقافة الشرعية المفروضة عليهم، وإعلاماً مضاداً للإعلام الإسلامي الرسمي الفاقد للمصداقية. وهكذا أطاحت بالتعليم والإعلام اللذين أراد بهما الإسلام السياسي تطويع الوعي الجمعي لسيطرته الإيديولوجية. ثورة الاتصالات جعلت بكل بساطة بقاء المجتمعات المغلقة على الحداثة وتيارات العولمة استحالة في القرن الحادي والعشرين. إذ انها جعلت البشرية تعيش في بيت من زجاج لا تخفي فيه خافية عن عين قناة سي إن إن والانترنت ... ثورة الاتصالات تقدم للشعوب التي يحكمها الإسلام السياسي صورة عن الحقبة التاريخية التي تعيش فيها تختلف راديكالياً عن نظام الإسلام السياسي التي ترزح تحته : عالم النقاش الحر والمتعارض بلا محرمات، عالم علماني يتعايش فيه الفردي، الخاص والكوني في سلام، عالم النسبية والشك اللذين لا يتساكنان تحت سقف واحد مع هذيان الحقيقة المطلقة واليقين الأعمى الملازمين لفقه الإسلام السياسي، عالم الفرد، الصانع لقيمه والمقرر لمصيره في الحياة اليومية بنفسه، والمتصرف بحرية في جسده بما هو كلٌ لا انفصام له، بين جسم بشري خبيث وروح إلهي طاهر، كما هو في شرائع الإسلام السياسي؛ عالم الفرد المالك لرأسه يفكر به كيف شاء، والمالك لفرجه يستمتع به على هواه بضابط واحد وحيد: التعاقد الحر بين الراشدين الراضين. هذا المفهوم المعاصر للجسد الذي استرد وحدته واعتباره واستقلاله وقيمته كف عن كونه موضوعاً لحقوق الله، أي حدوده الشرعية البدنية، كما كف عن كونه ملكاً للعائلة أو للعشيرة أو للأمة يُعاقب بأشد العقوبات البدنية بشاعة كالجلد والرجم إذا حاول الفرد تحريره من هذه المصادرة التي تفرضها شريعة الإسلام السياسي. مفهوم الجسد المستقل والحر والفردي الذي عممته ثورة الاتصالات في العالم كله أصاب في مقتل مفهوم الجسد المصادر من ميلشيات الإسلام السياسي ونظامها الأخلاقي الشرعي المتقادم. من هنا التمرد على اللباس المفروض على المرأة في إيران والسودان وغزة؛ كما على الزواج الإجباري وعلي الجلد والرجم حتى الموت، المرادفة جميعاً في وعي البشرية المعاصرة الجمعي للعودة قروناً إلى ما قبل الحضارة. عالم الفضائيات والانترنت والمحمول والتليفون هو عالم تمازج وتلاقح القيم والعادات والثقافات والديانات مما يجعل الحدود بينها مفتوحة مثل موضة رقص المحجبات على أنغام الموسيقى الراقصة – وكل من الرقص والموسيقى محرمان شرعاً – في جامعة الأزهر، أو تناول المحجبات للخمور في مقاهي القاهرة أو تشبه الرجال بالنساء وتشبه النساء بالرجال تبادلاً رمزياً للأدوار الذي يقض مضاجع فقهاء الإسلام السياسي؛ هو عالم التنوع الثقافي حيث تتعايش سلمياً تيارات اللامبالاة الدينية والإلحاد والتدين الانتقائي والإيمان الفردي والطقوس الوثنية التي يمارسها 56% من ساكنة العالم. ثقافة الكراهية لـ "الشيطان الأكبر" وتصدير الثورة والجهاد التي نشرها وصدّرها الإسلام السياسي الإيراني ماتت في وعي الشعب الإيراني، الذي يتطلع إلى ظهور حكومة رشيدة تقيم علاقات ودية مع دول الجوار والغرب، وتشجع الحوار والتبادل الثقافي والتجاري والتنمية الاقتصادية والاستقرار. الكراهية في إيران غيرت معسكرها فلم تعد للغرب بل غدت لحزب الله وحماس وميليشيات العراق المتهمة جميعاً بأنها "تأكل خبز الإيرانيين". مثلما أن الدعاء بالموت لم يعد لـ "أمريكا" بل لـ "الديكتاتور" أحمدي نجاد! رداً على مجتمع الإسلام السياسي الايراني المغلق الذي فرضته "حكومة الله" كما سماها الإمام خميني، ردت غالبية الإيرانيين بتحويل مساكنهم إلى مجتمعات مصغرة مفتوحة تباح فيها جميع محرمات المجتمع الإسلامي المغلق، من الكحول إلى الجنس مروراً بالرقص والموسيقي والأغاني والتبرج والأزياء والعادات الغربية التي تحرمها وتجرمها شريعة "حكومة الله"؛ وينزع النساء الحجاب والثياب السوداء التي أرغمن، تحت طائلة الجلد، على ارتدائها حداداًً على الأئمة ... ويلبسن الألوان الباسمة... يسود اليوم في الجمهورية الإسلامية مناخ علماني لم تعرفه إيران قط في أوساط الطلبة والمثقفين والنساء والطبقات الشعبية الحضرية. في جنوب طهران الفقير يرفض الناس الاستماع إلى دعاة "مجاهدي خلق" المعارضة قائلين لهم : "أنتم أيضاً متدينون مثلهم"! طلبة مدرسة قم المتخصصة في تكوين الملالي، لا يرون مستقبلاُ للجمهورية الإسلامية خارج العلمانية! كيف نفهم هذه الظاهرة المحيرة : كلما كانت الحكومة إسلامية كلما قل اهتمام المسلمين بالإسلام، فيتركون شعائره ويستخفون بمحرماته ومقدساته. بل ويضعون ثوابته موضع تساؤل وشك؟ وظيفة الدين الأساسية هي أن يكون ملاذاً عندما ينسد كل ملاذ دنيوي. تحت كل راشد طفل لابدٌ تحركه رغبات الطفولة اللاهبة في الأمن الذي يؤمنه أب حام عطوف. الرب هو الرمز لهذا الأب الذي يشكو إليه الابن ضُرّه كلما عدت عليه العوادي. في ظل "حكومة الله" يفقد الله قيمته كملاذ. والفقهاء الذين غادروا المساجد إلى الإدارات والوزارات يضيعون وظيفتهم الرمزية كملاذ وتتآكل شرعيتهم الدينية. سقوط هيبتهم الروحية ينعكس سلباً على الإسلام الذي ينطقون ويفتكون باسمه. 5 سنوات بعد الثورة الإسلامية، عاد الكاتب المصري المعروف عادل جندي إلى إيران. سأل صديقه الإيراني: كيف ترى الوضع اليوم في إيران؟ أجابه: "في عهد الشاه كنا نشكو الشاه إلى الله، والآن لا ندري لمن نشكو الله" في ظل حكومة الله ! لعل هذا ما وعاه أخيراً منير شفيق، سيد قطب الإسلام السياسي المعاصر، عندما نصح قادة الإسلام السياسي بالبقاء الدائم في المعارضة تجنباً لمخاطر تولي مقاليد الحكم، فقد عاين أن ظهور الحكومة الإسلامية يتزامن مع اختفاء الملاذ الديني وانفتاح باب الخروج من الدين على مصراعيه! نداء إلى قرائي منذ 6 شهور لم أكتب لكم إلا 3 مقالات. لماذا ؟ لأني عاجز عن الكتابة وفقري لا يسمح لي بتوظيف سكرتير. هذا المقال تطوع لكتابته الصديق د. أنور مغيث، أستاذ الفلسفة بجامعة حلوان. ولست أدري من سيتطوع لكتابة المقال الرابع ولا متى؟
Quote: و"حرصاً على الفضيلة"، ألغت الاختلاط بين الجنسين في المدارس والجامعات. كما شكلت ميليشيات رجالية ونسائية لفرض السلوك الإسلامي في الشارع، وحظرت السفور : يعاقب القانون الإسلامي من "تسيء ارتداء الحجاب" بـ 15 يوماً سجناً أو75 جلدة، وفرضت على النساء اللون الأسود كحداد دائم على الأئمة، وعلى غيبة الإمام الـ 12،
انترستنق!
11-15-2009, 10:10 PM
MAHJOOP ALI MAHJOOP ALI
تاريخ التسجيل: 05-19-2004
مجموع المشاركات: 4000
اتمنى ان تراجع اقوال مراجع الشيعة الاحياء منهم والاموات في مسالة ولاية الفقيه,,, بعدها ستراجع موقفك مليون مرة اراهن هنا على قدرتك على البحث والتنقيب عن المسالة,,, وقبلها اتمنى ان تعرج على مفهوم المرجعية والتقليد لدى الشيعة الامامية الاثني عشرية ,,,
لان هذا هو المفتاح الذي يفك شفرة النظام السياسي في ايران ,,,
دمت بعافية بحق الحبيب المصطفى واله خير الورى سجية ,
11-15-2009, 11:21 PM
هاشم نوريت هاشم نوريت
تاريخ التسجيل: 03-23-2004
مجموع المشاركات: 13622
لو ناظرنا بين موقع الليبراليين و سودانيس اونلاين قد نجد بعض التشابه. هو انك تكتب هنا في منبرنا العامر و يكتب ايضا هاشم نوريت اليس كذلك؟ مع احترامي للشيخ نوريتز لكن ماذا سيكون موقف الليبراليين السعودين مثلا لو أسقطوا آراء هاشم عن المذهبية على كامل المنبر؟ كيف ستكون النتيجة؟ هذا اولا
ثانيا المنبر ليكون حر و ليبرالي يجب ان يتنوع و يحمل كل الآراء و الافكار المتصارعة. و الشاهد ان ليبراليين و العلمانين السعودين يخضون صراع طاحن مع الواهبيين و الظلاميين هناك. و اعتقد ان موقفنا بالغريزة دعم هؤلاء لان معركتنا واحدة. صحيح المراحل مختلفة و الوعي مختلف و الظروف مختلفة لكن الإطار واحد. و طبعا تلاحظ الكلمة المعهودةمذيلة الموقع: الآرء المنشورة لا تمثل الموقع. إنما بالضرورة اصحابها.
ثالثا أن صراع المسلح الناشب على الحدود الجنوبية للمملكة العربية السعودية صراع هو الاكبر في تاريخهاالحديث. لو إستثنينا مشاركتهاالداعمة بشكل لوجستي رئيسي لقوات التحالف في حرب الخليج الثانية. فمن الطبيعي ان ينفعل و يتفاعل الشعب السعودي معها. فقد تتبعت تعليقك المجلوب و من ذاك المنبر و وجته لا يمثل الاغلبية او الخط الطاغي. و اعني تلك الكلمات المحطة و النعرعة الطائفية العاليةز و الغريبة قد تجاوز منبرنا قراءة الصراع في إطاره السياسي ليتعمق في المذهبية و الطائفية و إطفاء طابع ديني على الحرب من وجهة نظر مذهبي محددز و اعني مشاركات الاخ نوريت و الأخ محمد الفكي و الاخ جاد. الواضح ان بمنبرنا كاثوليك اكثر من البابا.
رابعا
الطشاش في بلد العمى شوف. فهم ليس ب>اك الوعي المتبلور لغايات وصلها الاخ محجوب من خلال توافر عوامل ساهمت في تكوينه الفكري و تحضيره العلماني. الليبراليين السعودين يستحقون المؤازرة و الدعم من قوى الإستنارة حول العالم الإسلامي فالعدو واحد و المصيبة واحدة. فمن الصعب ان تقرأ مجموعة من الناس من خلال قضية إثارية و محركة كالإشتباك العسكري مثلا بين دولة و مجموعات مطاردة من دولة ىخرى حدودية.
خامسا كاتب هذه سطور لا يدعي معرفة كاملة بالمنبر و القائمين على امره و لا يتبنى كل المبثوث فيه إلا ما نقل و غرّص و علق صراحة. انما التسمية و معظم المواضيع التي اطلع عليها{و هي قليلة بالمقارنة مع الأرشيف} تشير بتك الدعومات التي يزعمهاو استدعته للإنتباه. كموضع بوستنا هذا. تحاياي
11-16-2009, 03:34 AM
ثروت سوار الدهب ثروت سوار الدهب
تاريخ التسجيل: 07-22-2003
مجموع المشاركات: 7533
بينما تجبر الإيرانيات على لبس الشادور الاسود حدادا على أئمة اهل البيت و الإمام الغائب تقول الاخبار و التعليقات عن اهل البيت دم و لحم بشيئ مختلف تماما عن تشادور و الحداد و الحزن السرمدي.
ذنبهم شنو الإيرانيات محددنهم مدى الدهر و ناس البكا رفعو و غفرو؟
11-16-2009, 03:50 AM
MAHJOOP ALI MAHJOOP ALI
تاريخ التسجيل: 05-19-2004
مجموع المشاركات: 4000
Quote: اتمنى ان تراجع اقوال مراجع الشيعة الاحياء منهم والاموات في مسالة ولاية الفقيه,,, بعدها ستراجع موقفك مليون مرة اراهن هنا على قدرتك على البحث والتنقيب عن المسالة,,, وقبلها اتمنى ان تعرج على مفهوم المرجعية والتقليد لدى الشيعة الامامية الاثني عشرية ,,,
لان هذا هو المفتاح الذي يفك شفرة النظام السياسي في ايران ,,,
دمت بعافية بحق الحبيب المصطفى واله خير الورى سجية ,
عزيزي عمار شكرا لك و للحضور المميز
في الحقيقة هناك بعض مراجع الشيعة التي لا تؤمن بولاية الفقيه كسيستاني مثلا كما عرفت و قطعا تعرف العديد منهم و ربما تساعدنا في الحصر. أشكر لك ثقتك في مقدرتي في البحث و التنقيب فهو الموضوع المضني و المرهق دائما. عندي فكرة عن موضوع ولاية الفقية و أصلها في الموروث الشيعي و عندي بمثله بعض المعرفة بموضوع المرجعية و التقليد. و كله في إطار النسبية طبعا. مع سعينا الدؤوب للتوسع و الإستزياد دوما. و دعنا نتناول ما له علاقة بولاية الفقية من أثر الاثني عشرية مقروء مع ماهو مطروح في البوست خاصة النظام الديني السياسي الإيراني او الدول الدينية تلك الموجودة في النظريات تتحين لحظة الإنقضاض على سلطة ما في بلد إسلامي ما. تحاياي مع دوام العافية و الامنيات الطيبات
11-16-2009, 05:16 AM
هاشم نوريت هاشم نوريت
تاريخ التسجيل: 03-23-2004
مجموع المشاركات: 13622
Quote: منذ مائة عام، ألف آية الله النائيني، أشهر منظّر للثورة الدستورية الإيرانية، كتابا بارزا عن نظرية الثورة الدستورية. ومن حسن حظنا، أن الكتاب ترجم إلى اللغة العربية على يد صالح كاشف غيتا، المعروف بالجعفري (1904 ـ 1979).
وفي البداية، نشرت بعض أجزاء الترجمة العربية في مجلة تسمى «العرفان» في بداية العقد الثالث من القرن الماضي. ثم نشرت أجزاء أخرى منها في مجلة أخرى تسمى «الموسم»، في العدد الخامس في العام الثاني عام 1990. وبعد ذلك، نشر رشيد الخيون تلك الترجمة متضمنة في كتابه «المشروطة والمستبدة» مع كتاب «تنبيه الأمة وتنزيه الملة» (من منشورات معهد الدراسات الاستراتيجية، بغداد، 2006).
وقد تحدث نائيني كأحد آيات الله العظام، وخبير في أصول الفقه، عن فكرة الاستبداد الديني لأول مرة في تاريخ إيران. وأكد على العقل. وكان يعتقد أن الإسلام متوافق مع التقدم، وفي نظرة بعيدة المدى، قال إن أسوأ أنواع الطغيان غير المحتمل هو ذلك الذي تفرضه دولة دينية.
وفي الفصل الأخير من كتابه، ركز آية الله نائيني على فكرتين أساسيتين: أولا الجهل، ثانيا الاستبداد.
ويقول في كتابه: «في استقصاء جميع القوى الملعونة في الدولة الحالية. الأولى؛ وهي روح كل القوى الآتية ومنشأ تلك المدمرات: جهل الأمة وعدم اضطلاعها بوظائف السلطنة وحقوق الملة. ومن الواضح البديهي كما أن العلم ينبوع كل الفيوضات والسعادات، كذلك الجهل منبع كل الشرور الفياضة ومنشأها الحقيقي وهو الموصل الوحيد إلى أسفل الدركات.. الثانية: هي شعبة الاستبداد الديني، ويعتبر علاج هذه القوة بعد علاج سابقتها من أعسر الأمور وأصعبها، وذلك لشدة رسوخها بالأذهان والقلوب أولا، ولاعتبارها جزءا من أجزاء الدين ثانيا.. إنها عبارة عن الإرادات التحكمية لا غير. وقد أظهرها المنسلكون في زي الرياسة الروحانية بعنوان الدينية. وخدعوا الشعب الجهول لفرط جهالته وعدم خبرته بمقتضيات دينه بوجوب طاعتهم». (المشروطة والمستبدة ص: 387 ـ 389).
أين يقع أصل الاستبداد الديني؟ لقد ارتكب نائيني خطأ واضحا. إنه يعتقد أن أصل الاستبداد الديني نشأ من عهد معاوية.
من الواضح أنه في إيران القديمة، يمكننا أن نصل إلى جذور الاستبداد الديني. ومن المذهل أن النظرية هاجرت من مصر إلى إيران، ومن إيران إلى اليونان وروما، وفي النهاية، انتقلت إلى الخلافة الإسلامية في عصر الأمويين.
في إيران القديمة، كان الملك يسمى نائبا عن الرب. ومن المثير للاهتمام، أنه في صلاة يوم الجمعة، بعد الانتخابات، في 26 يونيو (حزيران)، قال إمام صلاة الجمعة آية الله أحمد خاتمي، إن خطبة آية الله خامنئي كانت خطابا من الله بالفعل!
وتنتمي تلك الفكرة إلى فلسفة إيران القديمة في السياسة. وأعتقد أن الدكتور محمد عابد الجابري أوضح تلك القضية أفضل من أي شخص آخر في كتابه الكلاسيكي «نقد العقل العربي: العقل الأخلاقي العربي» (الجزء الرابع). وفي القسم الثاني في الفصل التاسع كتب: «القيم الكسروية تغزو الساحة: الدين طاعة الرجل! كل شيء يدور حول كسرى وكسرى حاضر في كل شيء يحاكي حضوره في وجدان الفرس حضور الله! والحق أن الدين والملك كانا توأمين فعلا، ليس في النظام السياسي الاجتماعي للدولة الساسانية وحسب، بل في قلوب رعاياها أيضا.. ومن هنا كانت طاعة كسرى وطاعة الله من الأمور البديهية التي لا تكون موضوع نقاش. ومن هنا كان الخروج عن طاعة كسرى يبدأ بالخروج عن الدين السائد. فالثورة على حكم كسرى تبدأ هنا بالثورة في الدين». «نقد العقل العربي مجلد 4 ص:250».
ويبدو لي أن تلك الفكرة لها خلفية تاريخية عميقة الجذور. وأعني قبل العصر الساساني، وقبل أيضا العصر الأخميني، يمكننا أن نجد بعض طرق الحكم المشابهة لمصر القديمة. عندما ذهب موسى إلى قصر فرعون ليتحدث إلى فرعون وينقذ بني إسرائيل، قال فرعون، رمسيس الثاني، لمؤيديه: «ذروني أقتل موسى وليدع ربه إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد» (سورة غافر 26).
ويقول الإمام فخر الرازي في «التفسير الكبير»: «المقصود من هذا الكلام بيان السبب الموجب لقتله، وهو أن وجوده يوجب إما فساد الدين أو فساد الدنيا، أما فساد الدين فلأن القوم اعتقدوا أن الدين الصحيح هو الذي كانوا عليه، فلما كان موسى ساعيا في إفساده كان في اعتقادهم أنه ساع في إفساد الدين الحق. وأما فساد الدنيا فهو أنه لا بد وأن يجتمع عليه قوم ويصير ذلك سببا لوقوع الخصومات وإثارة الفتن، ولما كان حب الناس لأديانهم فوق حبهم لأموالهم، لا جرم بدأ فرعون بذكر الدين فقال: «إِنّى أَخَافُ أَن يُبَدّلَ دِينَكُـمْ» ثم أتبعه بذكر فساد الدنيا فقال: «أَوْ أَن يُظْهِرَ فِى الأَرْضِ الْفَسَادَ».
وكان فرعون يقول لقومه صراحة إنه هو الرب. وكان ذلك حجر الأساس في الاستبداد الديني. ويعتقد بعض المفكرين أن نظرية أفلاطون عن الفيلسوف الملك أيضا لها أصل فارسي.
وربما تكون القاعدة الذهبية لـ«اعط وخذ»، وهي المهمة للغاية في عالم الأعمال، أيضا منطبقة على عالم الأفكار. وكان جميع الملوك الإيرانيين والفراعنة في مصر والقياصرة في روما واليونان يعتقدون أن الدين هو أفضل مبرر للدول المستبدة.
ويمكننا أن نجد العديد من الحركات في تاريخ البشر كان المطلب الأساسي فيها هو الحرية والعدالة، ولكن معظمها كانت ضد الدين. لذا، المشكلة التي نواجهها هي: لماذا كانت تلك الحركات ضد الأديان؟ الإجابة واضحة: لأن الأديان في العالم تؤيد الأنظمة الطاغية. أو على الأقل، كانت الأديان أفضل مبرر مناسب لمساعدة الأنظمة القاسية والطاغية وحمايتها. وكانت الماركسية إحدى تلك الحركات، التي كانت تعتقد أن الدين أفيون الشعوب.
وأعتقد أن ولاية الفقيه هي الفصل الأخير في الاستبداد الديني. وبناء على المعايير الإسلامية، يجب أن نقارن سلوك القائد أو الرئيس، وفقا للقيم الإسلامية. ولكن على النقيض، يقال إن الوالي الفقيه ذاته هو المعيار.
وعلى سبيل المثال، يعتقد عدد كبير للغاية من الإيرانيين، ومن بينهم مير حسين موسوي ومهدي كروبي، أن نتيجة الانتخابات مزورة. لقد كان ذلك من أكبر عمليات الخداع في تاريخ إيران. ولكن في المقابل، يعتقد آية الله خامنئي، المرشد الأعلى الإيراني، أن الانتخابات كانت احتفالا عظيما.
كيف يمكننا أن نقارن بين تلك الأفكار المختلفة؟ في يوم الثلاثاء، 14 يوليو (تموز)، ذهب مير حسين موسوي، ومعه زوجته الدكتورة رهنورد، إلى منزل عائلة سُهراب. وقد قتل سُهراب في إحدى المظاهرات في طهران. وبعد 25 يوما، علمت أسرته أن سُهراب قتل، أصيب بطلق ناري في قلبه. فكيف يقبل مير حسين موسوي ومؤيدوه وعائلة سُهراب نصيحة خامنئي؟ كيف يمكنهم أن يظلوا صامتين؟
واستنادا إلى ألفاظ قرآنية، تقوم الولاية على المحبة والمودة، وليس القسر والخوف.
ومنذ أعوام، كنت عضوا في البرلمان الإيراني، وقمنا بجولة إلى هافانا للمشاركة في جلسة برلمانية دولية. وعندما عدنا، قابلنا آية الله الخميني في غرفته الصغيرة للغاية. وكنا جميعا، خاتمي وولاياتي وناطق نوري وإمامي كاشاني نجلس على الأرض. وبدأ الإمام الخميني في وعظنا. وقال، في محاضراته عن دروس الأخلاق في قم، عندما كان يتحدث عن النار والعقاب أدرك أن عيون الجمهور تمتلئ خوفا. ولكن عندما كان يتحدث عن الجنة ورحمة الله، كانت عيونهم تمتلئ حبا ودموعا.
وبالنسبة لي، كثوري مسلم شاب، بدا أفضل طريق إلى الله هو المحبة. وبمعنى آخر، كنت أعتقد أن ولاية الفقيه تقوم على المحبة وليس التهديد والقسر. وأعتقد أننا يجب أن نستنشق عبقا إلهيا في ولاية الفقيه وليس سموم الجحيم.
وها هي آية مهمة في القرآن الكريم، وهي تترجم دور الحب بين الأبناء والمسلمين والله. ومن المستحيل الطاعة من دون حب، ولا يوجد مكان للكراهية والاستبداد. وفي التصوف الإسلامي، تعد هذه الآية حجر الأساس لكل طوائفه وفروعه.
قال تعالى: «قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله». (آل عمران 31).
وتوجد علاقة وثيقة بين الحب والاتباع. وقد قيل: تعرف الأشياء بأضدادها.
وفي القرآن يمكننا أيضا أن نرى نوعا آخر من الاتباع والطاعة في نموذج الحكم على طريقة فرعون: «فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين». (الزخرف 54).
وقد ترجم يوسف علي في ترجمته لمعاني القرآن الكريم كلمة «استخفاف» أي «جعلهم مغفلين». ومن الواضح أن الاستبداد دائما يستخدم الجهل ليكون قاعدته الأساسية. وقد قال مهدي برزكان، أول رئيس وزراء بعد الثورة الإيرانية، ذات مرة، إن ثورتنا كانت رد فعل للجهل ضد نظام مستبد.
ولذلك السبب، قال أحد شعراء إيران، بدكوبيهي:
«في البداية، استهدفنا الظلم،
ولكن لم تخرج سهامنا من قوس المعرفة.
أتمنى، لو كنا في البداية قد استهدفنا الجهل».
بالله ياثروت اقراء لهذا الرجل المثقف وهو عمل نائبا لهاشمى رفسنجانى ولكن له مقالات كثيرة عن ايران وايضا كتب عن الطيب صالح ساحاول نقل مقاله
11-16-2009, 05:31 AM
هاشم نوريت هاشم نوريت
تاريخ التسجيل: 03-23-2004
مجموع المشاركات: 13622
Quote: موسم الهجرة إلى السودان! عاد الطيب صالح إلى وطنه الأم إلى الأبد!
مثل مصطفى سعيد، عاد الطيب صالح إلى السودان ـ تحديدا الجنوب ـ ليحيا على أرض دافئة، وتحت شمسه الساطعة،
في الواقع، بات صالح جزءا من الأرض، وتحول إلى شعاع شمس قوي.
عندما أنصت إليه في بداية الأمر، تركز اهتمامي على موسيقى كلماته. وتميزت نبرته بقوة الفولاذ، ونعومة الحرير. في أول الأمر، استرعى انتباهي نبرة حديثه، ثم بدأت ألتفت إلى الكلمات.
لقد تميز الطيب صالح بامتلاكه «آن»!
وهذه الكلمة في الفارسية لا يمكن ترجمتها. على سبيل المثال، يقول حافظ شيرازي: «المحبوب ليس من يملك شعرا أو وجها جميلا، وإنما المحبوب الحقيقي هو من يملك آن! ورغم أنه من السهل تفهم كلمة آن، يبقى من المستحيل وصفها. إلا أن الصوفية الإسلامية قدمت تعريفا خاصا لهذه الكلمة على النحو التالي: آن هي سر مقدس يدرك ولا يوصف.
أعتقد أن هناك أربعة مستويات من الـ«آن» في نثر الطيب صالح: (أ) موسيقى ونبرة الكلمات. (ب) الكلمات ذاتها. (ج) المعنى. (د) التركيب. وأعتقد أنه في إطار الأدب العربي، تعد رائعة الطيب صالح، «موسم الهجرة إلى الشمال»، واحدة من أفضل الأمثلة.
على سبيل المثال، تحمل العبارة الأولى في روايته نبرة موسيقية خاصة، «عدت إلى أهلي يا سادتي بعد غيبة طويلة»،
وتأتي هذه الجملة الأولى لتحدد النبرة العامة للعمل وتشرح للقارئ حبكة القصة.
ويظهر صوت موسيقى الهجرة من الشمال إلى الجنوب. ويبدو العمل بأكمله أشبه بصورة موسيقية! مثلا، يقدم الطيب صالح مصطفى سعيد على النحو التالي:
«ونظرت إلى ذراعيه فكانتا قويتين، عروقهما نافرة، لكن أصابعه كانت طويلة رشيقة، حين يصل النظر إليهما بعد تأمل الذراع واليد، تحس بغتة كأنك انحدرت من الجبل إلى الوادي».
وبوجه عام، تبدو الرواية أشبه بمعرض للرسومات، ويظهر ذلك في نبرتها وموسيقى كلماتها، حيث بدأنا نتعرف على مصطفى سعيد، من خلال الصورة المرسومة له. وأصبحنا نعرفه ليس فقط عبر صفاته الجسدية، وإنما كذلك عبر روحه العميقة، ما يعني أن الطيب صالح، درس كل كلمة كتبها، بل ربما امتد تفكيره في بعض الأحيان إلى الحروف ذاتها، ونبرة الحديث. وعندما أتحدث عن النبرة، أتعمد التمييز بين النبرة الداخلية والأخرى الخارجية، وبينما تشير الأولى إلى الجسد، ترتبط الثانية بالروح.
تعد النبرة أشبه بخيط غير مرئي، يشد الكلمات ببعضها بعضا. مثلما الحال مع القرآن الكريم، الذي قال عنه طه حسين: «إن القرآن ليس شعرا ولا نثرا، إنه القرآن!»، أود اقتباس هذا الوصف في الحديث عن الأعمال النثرية للطيب صالح. فهذه الأعمال تتميز بطابع نثري خاص يختلف عن النمط المعتاد الذي نقرأه، على سبيل المثال، في روايات نجيب محفوظ. من الصعب التوصل إلى النبرة الخاصة.
والمؤكد أن «موسم الهجرة إلى الشمال» ليست قصيدة، لكنها أشبه بآخر أعمال النثر الشعري لمحمود درويش.
عندما أقارن بين الأعمال النثرية للطيب صالح ومحمود درويش، أشعر بوجود نبرة متألقة بأعمال درويش، لكن تبقى بساطة أسلوب الطيب صالح، فريدة من نوعها.
وحسبما قال القديس توماس الأقويني، فإن الرب بسيط على نحو مطلق. عندما يحاول درويش، زيادة بساطة أعماله الشعرية والنثرية، تتخذ شكلا مغايرا عن المعتاد. مثلا، انظر إلى قصيدة «أحن إلى قهوة أمي...» إنها رائعة! وفي الواقع، تمس هذه القصيدة أعماق أرواحنا، وتشعر وأنت تقرأها وكأنك تجلس إلى جوار والدتك تتحدث إليها، بينما تنهمك هي في إعداد فنجان من القهوة لك، تحمل على وجهها ابتسامة وتنظر في عينيك.
أعتقد أن الطيب صالح، نجح بالفعل في أن يمس أرواحنا، فعند قراءة الرواية ينتابنا شعور بأن مصطفى سعيد، صديق لنا، أو شقيقنا. نشعر وكأنه جزء من أرواحنا. ونحيا على الأبد برفقته. ومثلما أكد راوي القصة، من المستحيل نسيان مصطفى سعيد. أمعن النظر في هذه الجملة الواردة ببداية الرواية: «أنا أحن إليهم وأحلم بهم.. ذاك دفء الحياة في العشيرة فقدته زمانا في بلاد تموت من البرد حيتانها».
تحمل هذه الفقرة كلمات ومعاني مبهرة، وتبدو وكأنها تتدفق داخل الرواية مثل الجداول العذبة، التي تصب في المحيطات.
وفي ثنايا الرواية، لم نشعر بموت الحوت جراء البرد فحسب، وإنما أيضا استمعنا إلى: «حتى يئن الحجر ويبكي الشجر ويستغيث الحديد..» (ص. 120).
لقد ابتدع الطيب صالح، عالما جديدا بكلمات جديدة. ويبدو كما لو أن كلماته تحمل في ثناياها سرا مقدسا، ذلك أن كل كلمة منها تحمل ظلا، ولكل كلمة بعد غير مرئي. ويبدو كما لو أنك ـ كقارئ ـ عليك المشاركة في كتابة الرواية!
في الحقيقة، العمل بأكمله أشبه بأحجية يتعين على القارئ جمع أجزائها! على سبيل المثال، لا نعلم اسم الراوي. كما أن لمصطفى سعيد مجموعة متنوعة من الشخصيات، بعض منها لا ندركه، مثل الأوقات التي يبدو وكأن الراوي ومصطفى سعيد، هما ذات الشخص.
كما أننا لا نعلم اسم القرية، التي تدور حولها الرواية! فما هو اسم تلك القرية الصغيرة الواقعة على ضفاف النيل؟
من خلال بعض الوصف الذي ورد بالرواية، يمكننا تخيل هذه القرية، مثل: «القرية الصغيرة عند منحنى النيل..» (ص.11). «تلك القرية الصغيرة عند منحنى النيل» (ص. 72). «قرية المغمورة الذكر على النيل» (ص. 79).
ربما كنا نحن الراوي الحقيقي! وربما كانت تلك قريتنا. هل يمكن القول بأن القرية والراوي رمزان للبشر والوطن الأم؟
إننا نتعرف على الغرب والشرق والجنوب والشمال اعتمادا على النيل، فهو نبع الحياة، ومعنى الحياة، والوجهة التي يقصدها مصطفى سعيد، والراوي. كما أن القرية الصغيرة تقع على ضفافه، ما يعني أن النيل أشبه ببطاقة الهوية داخل الراوية، فهو البداية والجهة المقصودة. باختصار، النيل هو خط الوعي الرئيس في «موسم الهجرة إلى الشمال».
في الحقيقة، من المستحيل الشعور بالنيل بدون وجود موسم الهجرة! مؤخرا، قرأت كتاب «النيل في الشعر السوداني»، للمؤلف فتح الرحمن حسن التني. يحوي الكتاب الكثير من القصائد حول النيل، علاوة على بعض القصائد التي وضعها شاعر النيل، حافظ إبراهيم. لكن النيل كائن حي فعلا في «موسم الهجرة إلى الشمال». ودعوني أقول إننا نبدو في هذا العمل وكأننا جزء من النيل، ذلك أننا نشارك الراوي ومصطفى سعيد مشاعرهما. ونسبح في النيل، متجهين شمالا أو جنوبا، شرقا أو غربا! في الواقع، يحيطنا النيل من كافة الجهات.
ومن المستحيل وصف السودان دون ذكر الطيب صالح. ومن العسير للغاية التعرف على الاستعمار، خاصة بوجهيه الاجتماعي والثقافي، بدون قراءة روايته. على سبيل المثال، يقول الطيب صالح: «حين جيء لكشنر بمحمود ولد أحمد، وهو يرسف في الأغلال بعد أن هزمه في موقعة اتبرا قال له: «لماذا جئت بلدي تخرب وتنهب؟» الدخيل هو الذي قال ذلك لصاحب الأرض، وصاحب الأرض طأطأ رأسه ولم يقل شيئا، البواخر نحرت أرض النيل أول مرة تحمل المدافع لا الخبز، وسكك الحديد أنشئت أصلا لنقل الجنود، وقد أنشأوا المدارس ليعلمونا كيف نقول نعم!»
أما «نعم» تلك فلها قصة أخرى!
11-16-2009, 07:04 AM
ثروت سوار الدهب ثروت سوار الدهب
تاريخ التسجيل: 07-22-2003
مجموع المشاركات: 7533
Quote: يا ثروت يالبرالى ياخى انزل من قصرك العاجى وتعال علينا فى الجالية بدانفورث
و الله ما ساكن الا في تاونهاوس بس قصر شنو و كمان عاجي؟ اجيك في دانفورث يا نوريت و انا على بعد 3 الف 500 كيلو متر؟ انا فارقت كرش الفيل لي 4 سنوات يا حبيب. لكن بنجي نزوركم مرة و الله شكرا علي الدعوة. يا هاشم شايفك مركب مكنة وهابي طائفي V8 الحكاية شنو؟ و لماذا هذه الحدة في نقل الاخبار عن حرب الحوثين إلى الدرجة تنشيط الاحقاد و توسيع الشقاق المذهبي؟. و ما تفتكر انك بتكتب في موقع سوداني معزول، محراكت البحث صارت تجلب كل كلمة لك من يسعى ورائها. صحيح ليس لنا صراع مذهبي في السودان كما هو في سعودية و الخليج و العراق و حتى إيران لكنك تساهم في هذا الصراع و تاججه بكلماتك تلك الغير مسؤولة و التي تصل المعنيين في الصراع المباشر و الدامي أحيانا في تقديري. فالننتقد و مافي كبير على النقد مهما كان، و لكن مع حفظ روح النقاش و السعي المسالم نحو الحقيقة.
هاشم نوريت عايز اشكرك بحرارة عن جلبك لمقال عطاء الله مهاجراني:ولاية الفقيه والاستبداد الديني فقد سمعت عنه لاول مرة في حوار تلفزيوني قبل مدة و بحثت عنه و لم اجده لعدم تذّكري لاسم مهاجراني مما صعب علي البحث للغاية.
المقال حقيقة صادم لدعاة الدولة الدينة في الكل و ليس جزئية مذهبية. كما ان تاملاته في الموسم و الطيب صالح تنبئ عن عقل متجاوز للرقعة الدينية الإذعانية.
اعود لهذا المقال حتما
تحاياي.
11-16-2009, 06:49 PM
ثروت سوار الدهب ثروت سوار الدهب
تاريخ التسجيل: 07-22-2003
مجموع المشاركات: 7533
Quote: رداً على مجتمع الإسلام السياسي الايراني المغلق الذي فرضته "حكومة الله" كما سماها الإمام خميني، ردت غالبية الإيرانيين بتحويل مساكنهم إلى مجتمعات مصغرة مفتوحة تباح فيها جميع محرمات المجتمع الإسلامي المغلق، من الكحول إلى الجنس مروراً بالرقص والموسيقي والأغاني والتبرج والأزياء والعادات الغربية التي تحرمها وتجرمها شريعة "حكومة الله"؛ وينزع النساء الحجاب والثياب السوداء التي أرغمن، تحت طائلة الجلد، على ارتدائها حداداًً على الأئمة ... ويلبسن الألوان الباسمة...
انترستنق!
11-16-2009, 07:18 PM
ثروت سوار الدهب ثروت سوار الدهب
تاريخ التسجيل: 07-22-2003
مجموع المشاركات: 7533
Quote: عالم الفضائيات والانترنت والمحمول والتليفون هو عالم تمازج وتلاقح القيم والعادات والثقافات والديانات مما يجعل الحدود بينها مفتوحة مثل موضة رقص المحجبات على أنغام الموسيقى الراقصة – وكل من الرقص والموسيقى محرمان شرعاً
انترستنق!
11-18-2009, 07:22 PM
ثروت سوار الدهب ثروت سوار الدهب
تاريخ التسجيل: 07-22-2003
مجموع المشاركات: 7533
الشيخ نوريت لو عجبته الرقصة لحتما زادت من رصيد بغضه لمبدأ الدين الإجرائي. و لكني اشك بان نواجز الشيخ بانت لتعض عدوه المذهبي. و لكن، لو واترناه من امثالها فديهوات و امثلة من جرائر(و جرائر عند نوريت. و ماهي بجرائر) من مسلك شيعة بن عبد الوهاب لتكسرت تلك النواجز ثم إبتلعها. فاليمهلنا الشيخ رحمه الله و ارضاه
تحاياي هاشم و عادل
11-20-2009, 10:14 AM
ثروت سوار الدهب ثروت سوار الدهب
تاريخ التسجيل: 07-22-2003
مجموع المشاركات: 7533
ثروت دبايوا اليوم وزير خارجية الامام الغائب فى الخرطوم هل هذه الزيارة بريئة هؤلاء الصفويين بعد ان دربوا امن الانقاذ لكيفية تعذيب البشير ماذا يريد هذا المجرم هنا فى الخرطوم وبعد مسيرة الاثنين مباشرة؟
12-11-2009, 05:55 AM
محمد النيل محمد النيل
تاريخ التسجيل: 10-08-2009
مجموع المشاركات: 5899
تعرف يا اخ نوريت الظلم اخو الظلم, الجماعة ديل بيتعاونوا على الظلم والعدوان اهل الانقاذ ديل لو كانوا صادقين فى تبنيهم للحركة الاسلامية لَمَا تعاونوا مع الشيعة الايرانيين عشان كدا الشيعة لقوا ليهم موقع قدم فى السودان لكن صدقنى ح يجى يوم و يتطفشوا من السودان انهم يعملون الآن من وراء ستار الانقاذ المظلم
12-11-2009, 09:39 AM
ALazhary2 ALazhary2
تاريخ التسجيل: 09-06-2003
مجموع المشاركات: 4966
Quote: لكن صدقنى ح يجى يوم و يتطفشوا من السودان انهم يعملون الآن من وراء ستار الانقاذ المظلم
كدي بعد ماصدقناك يانوسترادموس
ممكن تشرح العبارة دي يافضيلة الشيخ؟ لأنو دي ما أول مرة تقول كلام قبيح زي ده وتلمح تلميحات طائفية دافعها الجهل المركب(ماقاصد أي إساءة بحكاية الجهل المركب دي) وأعني به أنك تجهل المذهب الشيعي جهلاً مركباً وليس جهلاً بسيطاً .
يعني في ظل النظام الشمولي الإسستبدادي سمح للشيعةالسودانيين بممارسة شعائر مذهبهم(حسب وجهة نظرك) لكن لما تجي الديمقراطية والحريات التي تكفل لكل إنسان حرية التعبد حاتقوم جنابك وأمثالك بتطفيشهم من السودان ربما (بسجنهم ، قتلهم، نفيهم ،تعذيبهم، مصادرة كتبهم ،يعني محاكم تفتيش وتطفيش)
ياسلام سلم على الفكر المتطور وياعيني على النيات المبيتة .
إنت يازميل قايل التغيير الديمقراطي ده جايبنه السلفية السفلية الحشوية ولا شنو ؟
والله حاجة مؤسفة ومقرفة في آن .
ياثروت عليك الله جرب بس جيب لي المخلوق المدعو أمية نويت فيديوهات من جهة حدود إيران الغربية بعد خليج فارس وكدي نشوف حايضحك زي نار القصب ولا البكاء بحصل والدموع يجرن والمخاخيت يسيلن وتسمع كواريك ولا لا عليك الله لا ياثروت المنبر كده حايتقفل وحايتمنع على أخوانا بورداب ماوراء خليج فارس يابكري الحقنا ويابكري أنجدنا وأفزعنا.
مداخلات هذا النوريت القمام الأراجوز المتناقض السلفي التجديدي القروسطي الحداثي الظلامي المستنير الوهابي المارتن لوثري الشوري الديمقراطي ليست كراهية في الدولة الدينية ولكن لأن إنتقاد الجمهورية الإسلامية الإيرانية يرضي نفسه المريضة المشبعة بالحقد على شيعة أهل البيت وكراهيتهم.
عمار قلت الشيعة موجودين قبل الانقاذ حلوة منك من درب امن الانقاذ اليس الشيعة؟ من فتح مراكز الثقافة الصفوية فى الخرطوم اليس الانقاذ؟ غايتو ما سمعنا بالشيعة ديل الا بعد الانقاذ فهذا هو نظامك الذى اتى بالتشيع الى السودان
12-11-2009, 05:20 PM
هاشم نوريت هاشم نوريت
تاريخ التسجيل: 03-23-2004
مجموع المشاركات: 13622
Quote: تعرف يا اخ نوريت الظلم اخو الظلم, الجماعة ديل بيتعاونوا على الظلم والعدوان اهل الانقاذ ديل لو كانوا صادقين فى تبنيهم للحركة الاسلامية لَمَا تعاونوا مع الشيعة الايرانيين عشان كدا الشيعة لقوا ليهم موقع قدم فى السودان لكن صدقنى ح يجى يوم و يتطفشوا من السودان انهم يعملون الآن من وراء ستار الانقاذ المظلم
صدقت اخى محمد بالمناسبة بعض المهرجين تجاهلهم لانهم بسطاء وتعميهم العصبية لخامنئ وهؤلاء لا يتحدثون عما يجرى هنا فى السودان ولكنهم مهوسيين بالنظام الايرانى الخامنئ شفاهم الله وفعلا هذه الانقاذ اتت بهؤلاء وفتحت لهم مراكز الثقافة ليغووا البسطاء ويخدعوا اصحاب النفوس الضعيفة بالمال هذا دين مصالح توظف فيه ايران البعض ولكن هيهات نقاء نفوس السودانيين يابى ان يسب صحابة رسول الله رضى الله عنهم اجمعين ولو كره خامنئ واتباعه الصغار
12-11-2009, 05:34 PM
آدم صيام آدم صيام
تاريخ التسجيل: 03-11-2008
مجموع المشاركات: 5736
Quote: الفتوى صادرة من مقتدى الصدر ولم ينفها والمتعة من اركان دين اتباع خامنئ الكذب عندهم الركن الاول فى دينهم ويسمونه التقية
صادرة وين يامعتاد الكذب يادجال ؟
ياها الورقة المزورة بالفوتوشوب دي ؟ جيب لينا الفتوى دي من موقع مقتدى الصدر (أنا مقتنع إنو مقتدى ده زول أهبل وعبيط) لكن الفتوى دي مزورة وغير صحيحة وعملوها الوهابية للتشنيع فقط ومقتدى الصدر ليس فقيهاً ليتم سؤاله أو يصدر فتوى. إنت قائل الفتاوى عند الشيعة من طرف زي ماهو الحال عند بعض الناس أي جربوع يطول دقنو ويقصر جلابيته يفتي؟
أكرر فإن التكرار يعلم الحمار :
هذه الفتوى مزورة وهي بهتان مبين .
أمانة ماوقع كضاب
هسع ممكن أردم ليك البوست ده مقاطع فيديو لي جماعتك السلفية أخليك تحرد المنبر ده سنة ماتجيه داخل لكن الفائدة شنو؟ يمكن تسليط الضوء على عورات مذهبك الوهابي وأتباعه بالنقاش دون اللجوء إلى هذه التفاهة التي تمارسها ويمارسها أشباهك من بوم الظلام وخفافيش تورا بورا .
أيها الدجال المائق أدعوك هنا أمام ثروت والجميع لفتح نقاش عن الآتي :
1/زواج المتعة 2/ التقية 3/نشأة التشيع
أركز وبطل المونكي بيزنس القاعد تسوي فيه وتعال أنا منتظرك .
. .
12-12-2009, 04:28 PM
هاشم نوريت هاشم نوريت
تاريخ التسجيل: 03-23-2004
مجموع المشاركات: 13622
هههههههههههه شيعية تتحدث عن زواج المتعة وبرضو يقولو ليك فتوى مقتدى الصدر خطا انتو الكذب دا ما بتفتروا منو عالم عجيبة للذين لا يعرفوا زواج المتعة هو قضاء حاجة حيوانية فقط ويريد خامنئ المجرم نسب هذا الزنا الى الاسلام اسئل هنا لماذا يغضب البعض هنا عندما يكون الحديث عن ايران وخامنئ ولايغضبه ما يحدث فى السودان عالم عجيبة هذه الشيعية تقول تزوجت تسع مرات عالم عجيبة وكمان زعلانة من الضحك يارافضية اللهم احفظنا هل يعقل ان هذا من الدين الاسلامى؟
12-12-2009, 04:33 PM
ALazhary2 ALazhary2
تاريخ التسجيل: 09-06-2003
مجموع المشاركات: 4966
استمعوا الى هذا الشيعى العبقرى كيف يمجد زواج المتعة الخامنئ العبقرية عندكم من كان به حياء عليه ان يخجل من اتباع خامنئ والا اذا لا تستح فاصنع ماشئت ومن كان الركن الاول فى دينه السب واللعن فلا نستغرب سبابه للاخرين
بالله ياثروت شوف لينا من اى عبقرية صحاب هذه العمامة السوداء
12-12-2009, 10:28 PM
هاشم نوريت هاشم نوريت
تاريخ التسجيل: 03-23-2004
مجموع المشاركات: 13622
الاخ هاشم نوريت شكرا و لكن يا عزيزي هذا البوست ليس عن المذهبية و أو مناقشة العقيدة الشعيعية بقد ما هو عن الدولة الدينية و ايران تحديدا كما أجلَها كاتب المقال في سطوره.
أقدر لك المساهمة عن الشيعية لو لها علاقة بموضوع الدولة و الحكم كما هو خط البوست. و في طيات المقال أحاديث أخر عن دول دينية مشابهة و مظاهر دينية في المجتمعات و إن أختلفت في المذهب. و لكن النتيجة واحدة ارجو أن تتفهم الموقف
تحاياي
12-13-2009, 09:47 PM
ثروت سوار الدهب ثروت سوار الدهب
تاريخ التسجيل: 07-22-2003
مجموع المشاركات: 7533
الأخ الطيب ازهري2 تحياتي و كما أوضحت للأخ نوريت هذا البوست موضوعه مختلف تماما عن الشجار المذهبي أو التشيع As such
ارجو ان تمدنا بمساهمة عن موضوع التدين الإجرائي و عسف الدولة الدينية في ايران و السودان و غزة و غيرها على ضوء المقال و مقال عطا الله مهاجراني و وضع من هو متوثب للإنقضاض على الحضارة و الرقي الإجتماعي.
12-15-2009, 09:40 PM
ثروت سوار الدهب ثروت سوار الدهب
تاريخ التسجيل: 07-22-2003
مجموع المشاركات: 7533
Quote: ثروت دبايوا اليوم وزير خارجية الامام الغائب فى الخرطوم هل هذه الزيارة بريئة هؤلاء الصفويين بعد ان دربوا امن الانقاذ لكيفية تعذيب البشير ماذا يريد هذا المجرم هنا فى الخرطوم وبعد مسيرة الاثنين مباشرة؟
المصائب تجمع المصابين و الطيور على اشكالها تقع النظامان محاصران من شعبي البلدان التعيسان بحكم هؤلاء و أولئك
فقد خرج الإتجاة الإسلامي يوما في 1979 من جامعة الخرطوم يردد: إيران إيران في كل مكان. بسقوط إيران في ايدي العلمانية مجددا سيوصد الباب امام دعاة الهوس الديني مرة و إلى الابد. و ستكون بحق: إيران إيران في كل مكان يوما لا نراه بعيد
تحاياي نوريت
12-15-2009, 10:10 PM
ثروت سوار الدهب ثروت سوار الدهب
تاريخ التسجيل: 07-22-2003
مجموع المشاركات: 7533
Quote: تعرف يا اخ نوريت الظلم اخو الظلم, الجماعة ديل بيتعاونوا على الظلم والعدوان اهل الانقاذ ديل لو كانوا صادقين فى تبنيهم للحركة الاسلامية لَمَا تعاونوا مع الشيعة الايرانيين عشان كدا الشيعة لقوا ليهم موقع قدم فى السودان لكن صدقنى ح يجى يوم و يتطفشوا من السودان انهم يعملون الآن من وراء ستار الانقاذ المظلم
الاخ النيل الظلم اخ ظلم صحيح
و ألانظمة المتشابهة تتعاون و تهتدي ببعضها البعض
إيران دولة ظلامية منحطة حضاريا و كذلك دولة الازلام الكيزانية في السودان
اما موقع قدم الشيعة فهذا قبل وصول جماعة الشيخ الكذاب حسن الترابي للسلطة او من ادخل التشيع للسودان رجل دين عراقي عام 1988 مستفيدا من علاقات ايران و صادق المهدي من جهة و من جهة مناخ الحريات العام الذي كان يسود تلك الأيام. و طبعا لا غبار على إنتشار اي من الافكار بين الناس بال(.........)عية و الحرية. فهذا حقهم الإنساني. فنحن نرنوا لتلك الايام العابقة من الحرية ليبشر من شاء بالتشيع و الإلحاد و الصوفية و المعتزلة و المسيحية و البوذية و إلى ما نهاية و بنفس القدر نطلبه في إيران حيث يضيق على اهل السنة الوسيعة و غيرهم.
نعود لعبد الرسول عبد الزهرة و هو الرجل الذي جاب القرى و الارياف و المدن في ذاك الزمان داعيا للتشيع. قد أصطحب معه مجموعة من السودانيين المتشيعين حديثا للحوزة العلمية في قم انذاك. و في تقديري هو من يرجع غليه تاسيس المذهب الأتني عشري في السودان.
للمفارقة قام منذ منتصف التسعينات بنقد الأفكار الاساسية عند الشيعة مما يعرضها للهدم تماما. و يثير ضجة واسعة بنقده لاساس التشيع الأثني عشري من جذره في الاوساط الشيعية. وسط تعصب و صراخ و تهريج بعض الملالي و المشايخ الشيعة ضده. و يقول عن نفسه: انه لا شيعي و لا سني.
بالمناسبة الكثير من الناس يعرفوه باسمه الحركي.
تحاياي
12-15-2009, 10:30 PM
ثروت سوار الدهب ثروت سوار الدهب
تاريخ التسجيل: 07-22-2003
مجموع المشاركات: 7533
Quote: يعني في ظل النظام الشمولي الإسستبدادي سمح للشيعةالسودانيين بممارسة شعائر مذهبهم(حسب وجهة نظرك) لكن لما تجي الديمقراطية والحريات التي تكفل لكل إنسان حرية التعبد حاتقوم جنابك وأمثالك بتطفيشهم من السودان ربما (بسجنهم ، قتلهم، نفيهم ،تعذيبهم، مصادرة كتبهم ،يعني محاكم تفتيش وتطفيش)
اعتقد ان العكس صحيح كما تفضلت و ليس هناك ضامن لحرية العقيدة غير العلمانية و الديمقراطية.
12-15-2009, 10:33 PM
ثروت سوار الدهب ثروت سوار الدهب
تاريخ التسجيل: 07-22-2003
مجموع المشاركات: 7533
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
ثروت سوار الدهب
MAHJOOP ALI
حبيب نورة
عمار عبدالله عبدالرحمن
هاشم نوريت
mekki
Abdel Aati
محمد النيل
ALazhary2
آدم صيام
Bashasha
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست