|
|
 هدية لـKamel mohamad .. شيخ الازهر النقاب عادة وليس عبادة ...
|
القاهرة - مصطفى سليمان
أصدر الأزهر قراراً الاثنين 5-10-2009 يقضي بحظر ارتداء النقاب داخل المعاهد التابعة له، تاركا خيار ارتدائه خارج الفصول الدراسية أمراً شخصياً.
ويأتي هذا القرار وسط انتقادات لشيخ الأزهر د. محمد سيد طنطاوي بعد طلبه من طالبة أزهرية في الصف الثاني الإعدادي، أثناء جولة تفقدية على المعاهد الأزهرية، خلع نقابها كونها تدرس بين فتيات، ولأن النقاب "عادة وليس عبادة".
وأوضح د. طنطاوي في اتصال هاتفي مع "العربية.نت" قبيل مغادرته مصر متوجها إلى طاجيكستان "لقد تعاملت مع الفتاة بكل تقدير ولم آمرها بخلع النقاب".
واضاف "شرحت لها بالمنطق ومن منطلق ديني أيضا أن الدين يسرٌ وبعيد عن التشدد والمغالاة".
ومضى قائلا "أمرت الفتاة بالالتزام بالزي المدرسي خاصة أنها فتاة فى الصف الثاني الاعدادي وتدرس بين فتيات، فنحن فى الأزهر لا نسمح بالاختلاط، فلماذا النقاب، خاصة أن مسألة النقاب بها جدل فقهي".
وحث شيخ الأزهر فى تعليقه على الواقعة أولياء الأمور على توخي الحرص على أبنائهم فى تلقيهم تعاليم دينهم، معتبرا أن "الأزهر هو مدرسة الوسطية الاسلامية البعيدة عن الغلو والتشدد، وأن مثل هذه الأفكار بعيدة كل البعد عن أصول الدين ومنهجه".
وأكد شيخ الازهر أنه فور رؤيته لتلك الفتاة مرتدية النقاب أصدر "قرارا بحظر النقاب في كل المعاهد الأزهرية".
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هدية لـKamel mohamad .. شيخ الازهر النقاب عادة وليس عبادة ... (Re: HAIDER ALZAIN)
|
اها يا شيخ كامل محمد ..
هل اخلاق العرب الفي السعودية وتفضيل نقابهم وتقصير جلبابهم دا جاي لمفاضلة دينية منك
أم تقديراً لعاداتهم واتقاليدهم !!
وهل بتشوفها افضل من عادات وتقاليد السودانيين ..!
أم ان الأمر لديك ديني بحت ..!
ــــــــــــــــــــ..
بالمناسبة الموضوع الفوق دا منشور على موقع العربية نت .. كسّلت اجيب الرابط ( ما سوداني عاد ومن ضمن اخلاقنا الكسل ) .. قرقرقرقرقر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هدية لـKamel mohamad .. شيخ الازهر النقاب عادة وليس عبادة ... (Re: أمين محمد سليمان)
|
الأخ حيدر
تحياتي
رأيي الخاص إنو مناقشة الموضوع في إطاره الوضعو ليه شيخ الأزهر دا حيكون قمة الاستخفاف. زي ما قال أمين إذا أصلا الموضوع عادة و ما عبادة فشنو المانع إنو يكون من حق من شاءت أن تلبس النقاب أن تلبسه. أنا شايف البستحق النقاش فعلا إنو شخص في عمر و مركز شيخ الأزهر يهيج في طفلة (على الاقل من ناحية قانونية) و في حضور عدد من الناس و يستعمل ألفاظ زي (إنا أعرف أحسن من الخلفوكي) و يجبر المسكينة على خلع نقابها... لو كان الرجل عنده ذرة احترام لنفسه و للآخرين لاستدعى ولي أمرها و تحدث معه. و قاصمة الظهر إنو يقول لببت (طيب لو كنت حلوة شوية كنت عملت إيه). يا لضيعة الأزهر و هيبة العلم و العلماء. و ربنا يعين البنت المسكينة التي أرجو أن ينتبه أهلها إلى أنها ستحتاج إلى دعم نفسي من مختصين لتجاوز ما حدث.
ياخي هو شيخ الأزهر دا وقت حمش قدر دا و بعرف ينفجر غاضبا ما ينفجر غاضبا في حسني مبارك الداير يورث ولده ولا في اللابسات من غير هدوم زي ما قال عادل إمام... ديل ما برضو لبسهن ما عبادة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هدية لـKamel mohamad .. شيخ الازهر النقاب عادة وليس عبادة ... (Re: Elawad)
|
| Quote: أنا شايف البستحق النقاش فعلا إنو شخص في عمر و مركز شيخ الأزهر يهيج في طفلة (على الاقل من ناحية قانونية) و في حضور عدد من الناس و يستعمل ألفاظ زي (إنا أعرف أحسن من الخلفوكي) و يجبر المسكينة على خلع نقابها... لو كان الرجل عنده ذرة احترام لنفسه و للآخرين لاستدعى ولي أمرها و تحدث معه. و قاصمة الظهر إنو يقول لببت (طيب لو كنت حلوة شوية كنت عملت إيه). يا لضيعة الأزهر و هيبة العلم و العلماء. |
العوض ! الكلام ده بالجد ؟ شيخ الأزهر قال للبت (طيب لو كنت حلوة شوية كنت عملت إيه) ؟! (إنا أعرف أحسن من الخلفوكي) ؟!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: هدية لـKamel mohamad .. شيخ الازهر النقاب عادة وليس عبادة ... (Re: أمين محمد سليمان)
|
| Quote: العوض ! الكلام ده بالجد ؟ شيخ الأزهر قال للبت (طيب لو كنت حلوة شوية كنت عملت إيه) ؟! (إنا أعرف أحسن من الخلفوكي) ؟! |
الحبيب امين محمد سليمان ..
للأسف كلامي الاخ العوض يبدو انه حقيق حسب ما هو منشور في موقع ( المصري اليوم ) ..
وهو ما وجهه دكتور الطنطاوي للبنت وللاستاذة التي تداخلت .. واليك الخبر كاملاً :
أجبر الدكتور محمد سيد طنطاوى، شيخ الأزهر، إحدى الطالبات المنتقبات على خلع نقابها، أثناء جولته التفقدية لمعاهد الأزهر للوقوف على مدى استعدادها لمواجهة انتشار فيروس «H١N١» المعروف باسم «أنفلونزا الخنازير»، معلناً عزمه إصدار قرار رسمى بمنع دخول المنتقبات معاهد الأزهر.
فوجئ طنطاوى أثناء جولته التفقدية فى معهد فتيات أحمد الليبى بمدينة نصر، أمس الأول، بإحدى الطالبات فى الصف الثانى الإعدادى ترتدى النقاب داخل الفصل، فانفعل بشدة وطالبها بضرورة خلع نقابها قائلاً: «النقاب مجرد عادة لا علاقة له بالدين الإسلامى من قريب أو بعيد، وبعدين إنت قاعدة مع زميلاتك البنات فى الفصل لابسة النقاب ليه؟».
ولم تجد الطالبة أمامها وسيلة أخرى فى مواجهة إصرار شيخ الأزهر على خلع النقاب سوى تنفيذ الأمر بخلعه وكشف وجهها، فرد طنطاوى قائلاً: «لما إنت كده أمال لو كنت جميلة شوية كنت عملتى إيه؟».
وردت إحدى المدرسات بالمعهد قائلة: «إن الطالبة تقوم بخلع نقابها داخل المعهد لأن كل المتواجدات فيه فتيات، ولم تقم بارتدائه إلا حينما وجدت فضيلتك والوفد المرافق تدخلون الفصل».
وطلب شيخ الأزهر من الطالبة عدم ارتداء النقاب مرة أخرى طوال حياتها، فقالت إنها تقوم بارتدائه حتى لا يراها أحد، فرد طنطاوى منفعلاً: «قلت لك إن النقاب لا علاقة له بالإسلام وهو مجرد عادة، وأنا أفهم فى الدين أكتر منك ومن اللى خلفوكى».
وأعلن طنطاوى على الفور عزمه إصدار قرار رسمى بمنع ارتداء النقاب داخل المعاهد الأزهرية، ومنع دخول أى طالبة أو مدرسة المعهد مرتدية «النقاب».
وشملت جولة طنطاوى التفقدية أيضاً مجمع معاهد مدينة نصر، وفتيات المنطقة السادسة. وشدد خلال جولته على ضرورة لصق الإرشادات الخاصة بمواجهة فيروس «أنفلونزا الخنازير» فى الأماكن الظاهرة بالمعاهد الأزهرية، والاهتمام بغرف الرعاية الصحية والنظافة الدائمة فى الفصول الدراسية ودورات المياه وتطهيرها بصفة مستمرة على مدار اليوم، مع التأكيد على عدم تجاوز الكثافة المسموح بها داخل الفصول.
شكراً العزيز العوض للفتنا لهذا القول الغريب من شيخ الازهر ..
المصري اليوم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هدية لـKamel mohamad .. شيخ الازهر النقاب عادة وليس عبادة ... (Re: HAIDER ALZAIN)
|
العربية بالنسبة لي دائماً ليست مصدر دقيق للأخبار انما توجب التأكيد من الناقل او مصدر اخر للمضاهاة فاحببت ان اتاكد من حديثها قبل تأكيده لك يا امين ..
بالنسبة لوجهة نظرك حول ان منع الطالبة في حد ذاته يعتبر تدخل في الحرية الشخصية بتفق ماك فيه كما نتفق في انه إجبارها على لبس النقاب يعتبر تدخل في الحرية الشخصية كما هو مطبق بالسعودية الامر حول اللبس الشخصي لا يعدو عن كونه مجرد فرض وجهة نظر لاصحاب عادات وتنظيرات معينة للتحكم في الاخر ...
موضوعي مع الاخ كامل محمد هو حول تعميمه على اخلاق السودانيين سواء بالداخل او الخارج حسب ما جاء بالبوست المرفق له .. والذي اعتقد انه بناه على مولده وعيشه في وسط غير سوداني واكتسابه عاداته وتقاليده منه فاعتبرها هي ما يجب ان يتطبع به عموم السوداني من وجهة نظر أحادية كما هي عادة واخلاق الوهابييين ..
لك كل الود ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هدية لـKamel mohamad .. شيخ الازهر النقاب عادة وليس عبادة ... (Re: HAIDER ALZAIN)
|
| Quote: أجبر شيخ الأزهر محمد سيد طنطاوي إحدى الطالبات المنتقبات في الصف الإعدادي الثاني، على خلع نقابها، لاعتباره "مجرد عادة لا عبادة"، مؤكداً نيته إصدار قرار رسمي بمنع دخول المنقبات إلى المعاهد الأزهرية |
طيب ماهى عاوزه تعملو عادة ,, يمكن اهلها بلبسوه عادة ,,
وهو شيخ الأزهر زعلان ليه كان عادة ولا عبادة زى ماقال احد المتداخلين
مايمشى يتكلم مع حسنى مبارك ,, اللى عاوز يورث ابنه,, ز ى المثل المصرى سايب الحمار ومتشطر على البردعة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هدية لـKamel mohamad .. شيخ الازهر النقاب عادة وليس عبادة ... (Re: بكري اسماعيل)
|
سلام وتحية الاساتذة عبد العزيز الفاضلابي وبكري اسماعيل ...
فعلاً شيخ الازهر مخطئ بكلامه الموجه لهذه الفتاة ..
ومخطئ في فرض رايه حول النقاب في انتهاك صريح لحريتها .. ما اختلفنا ورغم تبريره
الاخير بان البنت تدرس مع فتيات ولا داعي للحجاب - وهي وجهة نظر مقدرة خاصة اذا كان قصده
داخل الفصل ومقاعد الدراسة - لكن كان يمكنه توصيل المعلومة والامر بصيغة في احترام ومراعاة
لمشاعرها ..
من ناحية أخري ما لم يوفق هنا هو الاخ كامل محمد في تعميمه علينا السودانيين بتدني اخلاقنا
ومنعنا من المروءة والشهامة ووضعنا في ادني سلم الشعوب المحترمة ..
لكم تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هدية لـKamel mohamad .. شيخ الازهر النقاب عادة وليس عبادة ... (Re: Kamel mohamad)
|
| Quote: بإجبار طالبة علي خلع النفاب و هو تصرف أصفه بقمة الظلم و الوحشية بإرهاب طفلة مسلمة صغيرة بهذا الأسلوب الهمجي الشرس و فيه إعتداء صارخ علي حقوق الطالبة الدينية و إنتهاك صريح للدين و الشرع و الأخلاق و الضمير الإنساني و لكرامة المسلمات فما هو ذنب هذه الطفلة المسلمة ؟؟ هل ذنبها بأنها ملتزمة بكلام الله سبحانه و تعالي و بتعاليم دينها الحنيف. أي ظلم أكثر من ذلك |
شُفت يا كامل ...!!
ما عاوز منك اكتر من ان تثبت لي انه النضمي كله شرعي وما قاله هذا الطنطاوي مخالف للشرع ...
عاوز دا بس ما اكتر ممكن ؟؟!
ولك تحيتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هدية لـKamel mohamad .. شيخ الازهر النقاب عادة وليس عبادة ... (Re: HAIDER ALZAIN)
|
Quote: لكن كان يمكنه توصيل المعلومة والامر بصيغة في احترام ومراعاة
لمشاعرها .. |
الأخت هدير,,
فى المساء كنت أشاهد قناة الجزيرة فسمعت مانسب الى هذا الشيخ ,, فلم تعجبنى الطريقة التى تصرف بها خصوصا عندما قال: (أمال لو كنتى حلوة كان عملتيى ايه) ففى تلك العبارة جرح لمشاعر البنت ,, فقد مسها فى وتر لاترضى البنات ان يمس ,, فجاء تصرفه بعيدا عن التربية ولايليق بعالم مثله ان يسيئ للناس. ولو فرضنا جدلا ان البنت اخـطأت فليس هكذا يكون التقويم ,, ويتضح من انفعاله انه يريد ان يركب موجة الإرضاء التى تتلبس المسلمين فى هذا العصر.
فالرسول صلى الله عليه وسلم كان يربى اصحابه برفق.
اما عن موضوع النقاب ومخالفته للشريعة من عدمه ,, فالقرآن تحدث عن حجاب ,, والحجاب هو مايستر من العين ,,وبهذا المعنى يكون النقاب حجابا.
والله أعلم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هدية لـKamel mohamad .. شيخ الازهر النقاب عادة وليس عبادة ... (Re: HAIDER ALZAIN)
|
مرحب حباب ود الأهل ,,
طيب ياحيدر ياخى ماكان تكتبها بالعربى بدل تخلى ودعمك يتبهدل البهدلة دى.
انا من الفاضلاب البلد .غرب اتبرا ,, وناس كنور ديل فعلا اهلنا طااااب .
وصديقى وزميل دراستى محمد عباس .
| Quote: رجاءاً راجع ردك ببداية البوست وما صغته اخيراً ... |
نرجع لردك على كلامى.
فى كلامى الأولانى كان حارقنى تدخل شيخ الأزهر فيما لايعنيه فكتبت ماكتبت ..
لأقول له وانت دخلك شنو تلبسو عبادة ولا تلبسو عبادة.
لكن وبعد ان اخذ البوست منحى آخر ,, وثارت أسئلة موضوعية قلت ادلى بدلوى
ولاادعى له كمالا .. ولكن ربما افادنى تعقيبك فى مستقبل الحياة فلاتحرمنى منك.
خارج النص:
قبل يومين كان عندك البوست الذى تعبر فيه بالكاريكتير ويبدو انه قد حذف ارجو الا يكون السبب مداخلتى مع محمد يسن ,, فالرجل كان My roomate والبينا عامرة لذلك سمحت لنفسى بتلك المخاشنة معه .
ان كان سبب الحذف ماذكرت فلك العتبى حتى ترضى.
فى الختام السلام أمانة لكل من يليك من اهلى الكنارة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هدية لـKamel mohamad .. شيخ الازهر النقاب عادة وليس عبادة ... (Re: عبدالعزيز الفاضلابى)
|
| Quote: ان كان سبب الحذف ماذكرت فلك العتبى حتى ترضى |
حبييبي عبد العزيز الفاضلابي ...
أولاً دني ابلغك تحياي ومودتي المقيمة يا ود العم - وانت ود عم فعلاً - فلك مبلغ اشواقي ..
ما تتكلم عنه من بوست حقيقي وان شاركت به وعلقت...
بس للأسف كان لأختي هدير الزين
....ليك .. هدير الزين حيدر الزين،،،
لك محبتي يا عبد العزيز الفاضلابي .. واعلم صفاء نيتك ونقاء سريريتك كأهلي وأهلي ...
خالص الود يا وحش ... ههههههههه
فما حبيت غير مشاغلتك هنا ..
دمت ....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هدية لـKamel mohamad .. شيخ الازهر النقاب عادة وليس عبادة ... (Re: HAIDER ALZAIN)
|
| Quote: عن ناس سر الختم عمر الخليفة .. ( بتعرفو مُش ) |
كيف مابعرفو ,, ياحيدر
أعرفو ونص و(خمسة)
باقى الأيام دى الخمسة بتورم الفشفاش
الناس ديل اهلنا لزم ,,
انا من اسرة بخيت ودالكباشى (الأرباب)
اول ماتطلع من البنطون ,, بيوتنا فى وشك على طول وتعبر اليها من خلال جروفنا التى يرسو عليها البنطون.
كلام البوست
ياحيدر انا شايف انو المرأة مكلفة زى ما الرجل مكلف ومسألة نحجبهن ولا نكشفهن دى انا شايفها فيها سلطة اجبار من الرجل فالبنت وهى صغيرة لم يجر عليها القلم تكون غير مكلفة ,, وعندما تبلغ الحلم ويجر عليها القلم تصبح مكلفة ويكون لها استغلاليتها فى ان تختار واذا خالفت الشرع تحاسب لوحدها .
ولايسئل والدها عما ارتكبت من اثم ,, إنما يسأل ان كان قد قصر بما امر به فيما يليه من رعايته لها.فالذكر مسؤل عما كلف به والأنثى مسؤلة عما كلفت به وهذا التكليف منشأه ليس الذكر حتى يقوم على تنفيذه عنوة فهو تكليف من الله وهو الذى يحاسب عليه وليس شيخ الأزهر ,, والأب دوره ينحصر فى التربية الحسنة.
واستغفر الله لى ولكم ,, قوموا الى صلاتكم ,, يرحمنى ويرحمكم الله.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هدية لـKamel mohamad .. شيخ الازهر النقاب عادة وليس عبادة ... (Re: Kamel mohamad)
|
الفاضل : كامل محمد
| Quote: و هو أمر تتطلب مناقشته علما شرعيا متقدما و رغم أنني منحاز و أؤيد الفريق الأول الذي يري بتغطية الوجه و لكني لآ أملك علما شرعيا لكي أناقش الأدلة الشرعية و لكني أؤمن بهذا الأمر بشكل قاطع وأري بحسب فهم علماء السلف الصالح و أهل السنة و الجماعة و حسب فهمي بأنه أمر ديني و ليس عادة كما قال شيخ الأزهر في معرض تعليقه علي مسألة النقاب و أري بوضوح تام بأنه أخطأ خطئاً فادحا و كبيرا في مثل هذا الأمر بقوله بأن النقاب غير شرعي وما قاله هذا الطنطاوي مخالف للشرع ...وهذا أمر و فتوي يتحمل وزرها إلي يوم الدين مالم يتراجع عن موقفه و يتوب عن تخبطه في الدين فهو يدعو لمنع تغطية الوجه و في حد ذاته هذا أمر مخالف للدين بأن تمنع ناس من أداء عبادة معينة حسب فهمهم لما ورد في القرىن الكريم في آية الحجاب |
قلت انك ليس لديك علم شرعي للخوض في الادلة , وهذه محمدة (نادرا ما تصادفني هذه الايام , خاصة بعد توقر قوقل واداتي القص اللزق) ولكتك اصدر حكما اخر قاطع على شيخ الازهر بقولك ام | Quote: بأنه أخطأ خطئاً فادحا و كبيرا في مثل هذا الأمر بقوله بأن النقاب غير شرعي وما قاله هذا الطنطاوي مخالف للشرع |
ةكان من الافضل بعد مقدمتك ان تجعل راي شيخ الازهر راي اجتهادي قابل للصواب والخطأ , ولكن ان تجزم وتقطع بانه مفارق للشرع فهذا شي عجيب غريب , خاصة وان هذا الراي يتابعه
فيه اغلب الفقهاء المعاصرين من مختلف المذاهب والنحل ,,,,
في مثل هذه الامور بالرغم من ان غير العالم واجبه الشرعي تقليد الاعلم , الا انني رغم ذلك ارى ان هنالك مساحة للعقل للتعامل مع فتوى الاعلم خاصة في المسائل الخلافية بين الفقهاء ,
ففي هذا الموقف انا اطرح على نفسي هذا السؤال العقلي ,,
هل في الجزيرة العربية في ذلك الوقت توفرت لهم الامكانية لصنع قماش يصلح لوضعه نقاب على الوجه ,, خاصة اذا تدبرنا في الاحاديث التى تؤرخ لنوع الاقمشة في ذلك الزمان
لانه حسب الاحاديث , لم يكن كثير من اهل المدينة من يمتلك ثياب تكفي زوجته ان تؤدي بها الصلاة فتنظره الى ان يعود ويعطيها , كما من يتمكن من حضور الصلاة في جماعة من النساء
امرهن الرسول صلى الله عليه واله وسلم بعدم رفع رؤسهن من السجود الا بعد ان يتسوى الرجال قياما , لان كثير منهم لم تكن ملابسهم كافية لستر عوراتهم حال القيام , بل ان شهيدا بمقام مصعب بن عمير , لم يجدوا له قطعة قماش تكفي لتكفينه رضوان الله عليه .اما عن خامة الاقمشة فافضلهن في السماكة (اكثر سماكة من قماش الشملة بتاع الدهان )
وهذا يتضح من احاديث كثيرة منها حديث الاعرابي الذي حذب ثوب الرسول صلى الله عليه واله حتى اثر في عاتقه , ففي ظل هذه الظروف من اين كان بامكانهم ان يوفروا اقمشه , لتنقيب الوجه ولم تكن لديهم مصانع يوركشير , الخ الا اذا قلنا انهن كن يستعملن هذا القماش الخشن الذي يحجب عنهن القدرة على النظر ةهذا ما يخالف مقاصد الدين ,,,
تعريحة ,,,, الحمد لله انني لا اقلد في عبادتي الفقهاء الموظفين في الدول والمحمين من قبل السلاطين الذين تصدر منهم تصرفات تسئ الي حرية الافراد في اختبار ما يرونه مناسبا لهم ,
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: هدية لـKamel mohamad .. شيخ الازهر النقاب عادة وليس عبادة ... (Re: Kamel mohamad)
|
مسألة تغطية الوجه للمرأة المسلمة أو كشفه و حقيقة جوهر الخلاف فيها بين العلماء . ماهي أقوال العلماء في هذا الأمر
المصدر : موقع صيد الفوائد الإسلامي.
و موقع المصدر هو : http://saaid.net/Doat/yusuf/index.htm
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد .
فقد اختلف العلماء رحمهم الله في حكم تغطيتهما وكثير من الناس يجهل ويخلط في هذه المسألة ، ولذا لابد من تحرير محل النزاع بين العلماء فيها .
أولاً : محل الخلاف إنما هو الوجه واليدين ، أما ما عداهما فيجب فيها التغطية بالاتفاق ؛ كالقدم ، والساعد ، وشعر الرأس ، كل هذا عورة بالاتفاق .
ثانياً : اتفق العلماء على وجوب تغطية الوجه واليدين إذا كان فيهما زينة كالكحل في العين ، والذهب والحناء في اليدين .
ثالثاً : اتفق العلماء على وجوب تغطية الوجه واليدين إذا كان في كشفهما فتنة . وقد نص كثير من العلماء القائلين بأن وجه المرأة ليس بعورة على وجوب تغطية الشابة لوجهها دفعاً للفتنة .
وعليه فإن كشف أكثر النساء اليوم لوجوههن أمر محرم باتفاق العلماء ؛ لكونها كاشفة عن مقدمة الرأس والشعر ، أو لأنها قد وضعت زينة في وجهها أويديها ؛ كالكحل أو الحمرة في الوجه ، أو الخاتم في اليد .
فمحل الخلاف إذاً بين العلماء هو الوجه واليدين فقط ، إذا لم يكن فيهما زينة ، ولم يكن في كشفهما فتنة ، واختلفوا على قولين : الوجوب والاستحباب . فالقائلون بأن وجه المرأة عورة قالوا بوجوب التغطية ، والقائلون بأن وجه المرأة ليس بعورة قالوا يستحب تغطيته .
ولم يقل أحد من أهل العلم إن المرأة يجب عليها كشف وجهها ، أو أنه الأفضل . إلا دعاة الفتنة ومرضى القلوب .
أما العلماء فإنهم لما بحثوا المسألة بحثوا عورة المرأة ؛ هل الوجه عورة ؟ أو ليس بعورة . بمعنى هل تأثم المرأة إذا كشفت وجهها أو لا تأثم ؟ أما استحباب تغطية الوجه للمرأة فهو محل اتفاق بين القائلين بأن وجه المرأة ليس بعورة .
ومن العلماء المعاصرين القائلين بأن وجه المرأة ليس بعورة الألباني رحمه الله ، لكنه يقول بالاستحباب ويدعو النساء إلى تغطية الوجه تطبيقاً للسنة حتى قال في كتابه جلباب المرأة المسلمة : " ولقد علمت أن كتابنا هذا كان له الأثر الطيب ـ والحمد لله ـ عند الفتيات المؤمنات ، والزوجات الصالحات ، فقد استجاب لما تضمنه من الشروط الواجب توافرها في جلباب المرأة المسلمة الكثيرات منهن ، وفيهن من بادرت إلى ستر وجهها أيضاً ، حين علمت أن ذلك من محاسن الأمور ، ومكارم الأخلاق ، مقتديات فيه بالنساء الفضليات من السلف الصالح ، وفيهن أمهات المؤمنين رضي الله عنهن " انتهى كلامه رحمه الله . ( جلباب المرأة المسلمة ص26 )
وأردت بهذا أن يتميز كلام العلماء القائلين بأن وجه المرأة ليس بعورة ، وبين دعاة الرذيلة .
فإن العلماء لم يدعُ واحد منهم إلى أن تكشف المرأة وجهها ، بل أقل ما قيل بينهم إن التغطية هو الأفضل. بخلاف دعاة السوء الذين يطالبون بكشف المرأة لوجهها . وما الذي يَضُرهم ، و ما الذي يُغيظهم من تغطية المرأة لوجهها ؟! إنه سؤال يحتاج منا إلى جواب . نسأل الله الكريم أن يحفظ نساء المسلمين من كيدهم .
وأعود مرةً أخرى إلى محل النزاع في حكم تغطية المرأة لوجهها ويديها هل هو واجب أو مستحب ؟ الراجح من قولي العلماء وجوب تغطية المرأة لوجهها ويديها أمام الرجال الأجانب .
والأدلة على ذلك كثيرة منها :
الدليل الأول : قوله تعالى : " وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن " ( النور 30) .
فالله جل وعلا يقول ( ولا يبدين زينتهن ) وقد استقر في فطر الناس أن أعظمَ زينة في المرأة هو وجهها ، ولذلك فإن أهم ما يراه الخاطب هو الوجه ، وكذلك الشعراء حاضراً وقديماً في غرض الغزل ، فالوجه أعظم مقياس عندهم للفتنة والجمال .
وقد اتفق العلماء على وجب ستر المرأة لقدمها وشعرها أمام الرجال الأجانب ؛ فأيهما أعظم زينة الوجه واليدين أم القدم ؟! ، و لاشك بأن الوجه واليدين أعظم في الزينة وأولى بالستر .
بل قد جعل الله ضرب المرأة بقدمها الأرض أثناء مشيها لسماع الرجال صوت الخلخال من الزينة المحرم ابداؤها كما في الآية التي تليها ( ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن ) (النور 31) وكشف المرأة لوجهها ويديها أمام الرجال الأجانب أعظم زينة من سماعهم لصوت خلخالها ، فوجوب ستر الوجه واليدين ألزم وأوجب .
الدليل الثاني : حديث ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان) . أخرجه الترمذي بإسناد صحيح ( الإرواء 1/303) (وأصل الاستشراف: وضع الكف فوق الحاجب ورفع الرأس للنظر. والمعنى أن المرأة إذا خرجت من بيتها طمع بها الشيطان ليغويها أو يغوي بها).
وهذا الحديث نص في أن المرأة كلها عورة ولم يستثن النبي صلى الله عليه وسلم منها شيء .
الدليل الثالث : حديث عائشة رضي الله عنها في قصة الإفك وهم راجعون من غزوة بني المصطلق وقد نزلوا في الطريق فذهبت عائشة لقضاء حاجتها ثم عادت إليهم وقد آذنوا بالرحيل فلم تجد عقدها فرجعت تتلمسه في المكان الذي ذهبت إليه فلما عادت لم تجد أحداً فجلست . وقد حملوا هودجها على البعير ظناً منهم أنها فيه ولم يستنكروا خفة الهودج ؛ لأنها كانت خفيفة حديثة السن.
وكان من فطنتها أن جلست في مكانها الذي كانت فيه ، فإنهم إن فقدوها رجعوا إليها .
قالت رضي الله عنها : فبينما أنا جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت ، وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش ، فأصبح عند منزلي فرأى سواد إنسان نائم فعرفني حين رآني وكان رآني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني ، فخمرت " وفي رواية : فسترت " وجهي عنه بجلبابي ...) متفق عليه .
فصفوان بن المعطل رأى سواد إنسان فأقبل إليه . وهذا السواد هو عائشة ـ رضي الله عنها ـ وكانت نائمة ، كاشفة عن وجهها ، فعرفها صفوان ، فاستيقظتْ باسترجاعه ؛ أي بقوله : ( إنا لله وإنا إليه راجعون) فعائشة رضي الله عنها لما قالت ( فعرفني حين رآني ) بررت سبب معرفته لها ولم تسكت فكأن في ذهن السامع إشكال : كيف يعرفها وتغطية الوجه واجب . فقالت : (وكان رآني قبل الحجاب ) .
وفي قولها (وكان رآني قبل الحجاب ) فائدة أخرى ، ودليل على أن تغطية الوجه هو المأمور به في آية الحجاب .
ثم قالت عائشة ـ رضي الله عنها ـ (فخمرت " وفي رواية : فسترت " وجهي عنه بجلبابي ) وقولها هذا في غاية الصراحة .
الدليل الرابع : قول عائشة -رضي الله عنها-: "كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرمات ، فإذا حاذوا بنا أسدلت إحدانا جلبابها على وجهها، فإذا جاوزونا كشفناه” أخرجه أحمد وأبو داود وسنده حسن .
الدليل الخامس : عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت : ( كنا نغطي وجوهنا من الرجال ، وكنا نمتشط قبل ذلك في الإحرام ) إسناده صحيح أخرجه الحاكم وصححه ، ووافقه الذهبي ( انظر الإرواء 4/212) .
ويقول بعض الناس إن النصوص الواردة في تغطية الوجه خاص بزوجات النبي صلى الله عليه وسلم . وهذه الشبهة الضعيفة تروج عند كثير من العامة والجواب عنها أن يقال :
إن الأصل في نصوص الشرع هو العموم إلا إذا دل الدليل على التخصيص ، ولا دليل . هذا أولاً.
ثانياً : أنه قد ثبت عن نساء الصحابة تغطية الوجه كما في أثر أسماء السابق ( كنا نغطي وجوهنا من الرجال) فأسماء ليست من زوجات النبي ، وقولها ( كنا نغطي ) يعم نساء الصحابة .
ثالثاً : أن الأمر بالحجاب ورد مصرحاً به لجميع نساء المؤمنين في قوله تعالى : " يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفوراً رحيماً ".
وأنقل هنا أقوال بعض العلماء في وجوب تغطية المرأة لوجهها أمام الرجال الأجانب :
قال أبو بكر الرازي الجصاص الحنفي (ت370هـ) في تفسيره لقوله تعالى : ( يدنين عليهن من جلابيبهن ) : " في هذه الآية دلالة على أن المرأة الشابة مأمورة بستر وجهها عن الأجنبيين ، وإظهار الستر و العفاف عند الخروج لئلا يطمع أهل الريب فيهن ".( أحكام القرآن 3/371) .
قال أبو بكر بن العربي المالكي رحمه الله (ت 543هـ) عند تفسيره لقوله تعالى ( وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب ) : " و المرأة كلها عورة ؛ بدنها وصوتها ، فلا يجوز كشف ذلك إلا لضرورة أو لحاجة ، كالشهادة عليها ، أو داء يكون ببدنها " (أحكام القرآن 3/616).
قال النووي رحمه الله (ت676هـ) في المنهاج ( وهو عمدة في مذهب الشافعية ) : " و يحرم نظر فحل بالغ إلى عورة حرة كبيرة أجنبية وكذا وجهها وكفها عند خوف الفتنة ( قال الرملي في شرحه : إجماعاً ) وكذا عند الأمن على الصحيح " . قال ابن شهاب الدين الرملي رحمه الله (ت1004هـ) في شرحه لكلام النووي السابق : " و وجهه الإمام : باتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه ، وبأن النظر مظنة الفتنة ، و محرك للشهوة .. وحيث قيل بالتحريم وهو الراجح : حرم النظر إلى المنتقبة التي لا يبين منها غير عينيها و محاجرها كما بحثه الأذرعي ، و لاسيما إذا كانت جميلة ، فكم في المحاجر من خناجر "اهـ (نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج في الفقه على مذهب الشافعي 6/187ـ188) .
قال النسفي الحنفي رحمه الله (ت701هـ) في تفسيره لقوله تعالى : ( يدنين عليهن من جلابيبهن ): " يرخينها عليهن ، و يغطين بها وجوههن وأعطافهن " (مدارك التنزيل 3/79) .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله (ت728هـ): " وكشف النساء وجوههن بحيث يراهن الأجانب غير جائز. وعلى ولي الأمرِ الأمرُ بالمعروف والنهى عن هذا المنكر وغيره ، ومن لم يرتدع فإنه يعاقب على ذلك بما يزجره " ( مجموع الفتاوى 24 / 382 ) .
قال ابن جزي الكلبي المالكي رحمه الله (ت741هـ) في تفسيره لقوله تعالى : ( يدنين عليهن من جلابيبهن ) : " كان نساء العرب يكشفن وجوههن كما تفعل الإماء ، وكان ذلك داعياً إلى نظر الرجال لهن ، فأمرهن الله بإدناء الجلابيب ليستر بذلك وجوههن " ( التسهيل لعلوم التنزيل 3/144).
قال ابن القيم رحمه الله (ت751هـ) في إعلام الموقعين ( 2/80) : " العورة عورتان : عورة النظر ، وعورة في الصلاة ؛ فالحرة لها أن تصلي مكشوفة الوجه والكفين ، وليس لها أن تخرج في الأسواق و مجامع الناس كذلك ، والله أعلم ".
وقال تقي الدين السبكي الشافعي رحمه الله (ت756هـ) : " الأقرب إلى صنيع الأصحاب أن وجهها و كفيها عورة في النظر " ( نهاية المحتاج 6/187) .
قال ابن حجر في شرح حديث عائشة رضي الله عنها وهو في صحيح البخاري أنها قالت : " لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ ( وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ ) أَخَذْنَ أُزْرَهُنَّ فَشَقَّقْنَهَا مِنْ قِبَلِ الْحَوَاشِي فَاخْتَمَرْنَ بِهَا " . قال ابن حجر (ت852هـ) في الفتح (8/347) : " قوله ( فاختمرن ) أي غطين وجوههن " .
قال السيوطي (ت911هـ) عند قوله تعالى : ( يدنين عليهن من جلابيبهن ) : " هذه آية الحجاب في حق سائر النساء ، ففيها وجوب ستر الرأس والوجه عليهن " (عون المعبود 11/158 ) .
قال البهوتي الحنبلي رحمه الله (ت1046هـ) في كشاف القناع ( 1/266) : " الكفان والوجه من الحرة البالغة عورة خارج الصلاة باعتبار النظر كبقية بدنها " .
وغيرهم كثير ولولا خشية الإطالة لنقلت أقوالهم .
وقد قال بوجوب تغطية المرأة لوجهها وكفيها جمع كبير من العلماء المعاصرين ، منهم أصحاب الفضيلة : عبدالرحمن بن سعدي ، ومحمد بن إبراهيم آل الشيخ ، ومحمد الأمين الشنقيطي ، و عبدالعزيز بن عبدالله بن باز ، وأبو بكر جابر الجزائري ، و محمد بن عثيمين ، وعبدالله بن جبرين ، وصالح الفوزان ، وبكر بن عبدالله أبو زيد ـ رحمهم الله ، وحفظ الأحياء منهم ـ وغيرهم كثير .
و أنقل هنا كلام العلامة محمد بن عثيمين . قال رحمه الله بعد أن قرر وجوب تغطية المرأة لوجهها وكفيها : " وإني لأعجب من قوم يقولون : إنه يجب على المرأة أن تستر قدمها ، ويجوز أن تكشف كفيها !! فأيهما أولى بالستر ؟! أليس الكفان ؛ لأن نعمة الكف وحسن أصابع المرأة وأناملها في اليدين أشد جاذبية من ذلك في الرجلين .
وأعجب أيضاً من قوم يقولون : إنه يجب على المرأة أن تستر قدميها ، ويجوز أن تكشف وجهها !! فأيهما أولى بالستر ؟! هل من المعقول أن نقول إن الشريعة الإسلامية الكاملة التي جاءت من لدن حكيم خبير توجب على المرأة أن تستر القدم ، وتبيح لها أن تكشف الوجه ؟! .
الجواب : أبداً هذا تناقض ؛ لأن تعلق الرجال بالوجوه أكثر بكثير من تعلقهم بالأقدام .
( إلى أن قال رحمه الله ) : " أنا أعتقد أن أي إنسان يعرف مواضع الفتن ورغبات الرجال لا يمكنه إطلاقاً أن يبيح كشف الوجه مع وجوب ستر القدمين ، وينسب ذلك إلى شريعة هي أكمل الشرائع وأحكمها .
ولهذا رأيت لبعض المتأخرين القول بأن علماء المسلمين اتفقوا على وجوب ستر الوجه لعظم الفتنة ؛ كما ذكره صاحب نيل الأوطار عن ابن رسلان .. " ( فتاوى المرأة المسلمة 1/403ـ404 ) .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هدية لـKamel mohamad .. شيخ الازهر النقاب عادة وليس عبادة ... (Re: Kamel mohamad)
|
هذه مجموعة من الادلة على وجووب تغطية المرأة لوجهها
الدليل الأول : قوله تعالى : ((وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ )) (النور : 30) .
فالله جل وعلا يقول : ((وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ)) .
وقد استقر في فطر الناس أن أعظمَ زينة في المرأة هو وجهها ، ولذلك فإن أهم ما يراه الخاطب هو الوجه، وكذلك الشعراء حاضراً وقديماً في غرض الغزل، فالوجه أعظم مقياس عندهم للفتنة والجمال .
وقد اتفق العلماء على وجب ستر المرأة لقدمها وشعرها أمام الرجال الأجانب؛ فأيهما أعظم زينة الوجه واليدين أم القدم ؟! ، و لاشك بأن الوجه واليدين أعظم في الزينة وأولى بالستر .
بل قد جعل الله ضرب المرأة بقدمها الأرض أثناء مشيها لسماع الرجال صوت الخلخال من الزينة المحرم ابداؤها كما في الآية التي تليها ((وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ)) (النور : 31) .
وكشف المرأة لوجهها ويديها أمام الرجال الأجانب أعظم زينة من سماعهم لصوت خلخالها ، فوجوب ستر الوجه واليدين ألزم وأوجب .
الدليل الثاني : حديث ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان)) . أخرجه الترمذي بإسناد صحيح ( الإرواء 1/303) وأصل الاستشراف : وضع الكف فوق الحاجب ورفع الرأس للنظر.
والمعنى أن المرأة إذا خرجت من بيتها طمع بها الشيطان ليغويها أو يغوي بها).
وهذا الحديث نص في أن المرأة كلها عورة ولم يستثن النبي صلى الله عليه وسلم منها شيء .
الدليل الثالث : حديث عائشة رضي الله عنها في قصة الإفك وهم راجعون من غزوة بني المصطلق وقد نزلوا في الطريق فذهبت عائشة لقضاء حاجتها ثم عادت إليهم وقد آذنوا بالرحيل فلم تجد عقدها فرجعت تتلمسه في المكان الذي ذهبت إليه فلما عادت لم تجد أحداً فجلست . وقد حملوا هودجها على البعير ظناً منهم أنها فيه ولم يستنكروا خفة الهودج ؛ لأنها كانت خفيفة حديثة السن .
وكان من فطنتها أن جلست في مكانها الذي كانت فيه ، فإنهم إن فقدوها رجعوا إليها .
قالت رضي الله عنها : ((فبينما أنا جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت ، وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش ، فأصبح عند منزلي فرأى سواد إنسان نائم فعرفني حين رآني وكان رآني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني، فخمرت ) (وفي رواية : فسترت) وجهي عنه بجلبابي )) متفق عليه .
فصفوان بن المعطل رأى سواد إنسان فأقبل إليه . وهذا السواد هو عائشة - رضي الله عنها- وكانت نائمة ، كاشفة عن وجهها ، فعرفها صفوان ، فاستيقظتْ باسترجاعه ؛ أي بقوله : ( إنا لله وإنا إليه راجعون) .
فعائشة رضي الله عنها لما قالت : ( فعرفني حين رآني ) بررت سبب معرفته لها ولم تسكت فكأن في ذهن السامع إشكال : كيف يعرفها وتغطية الوجه واجب . فقالت : ( وكان رآني قبل الحجاب ) .
وفي قولها : (وكان رآني قبل الحجاب) فائدة أخرى ، ودليل على أن تغطية الوجه هو المأمور به في آية الحجاب .
ثم قالت عائشة - رضي الله عنها- (فخمرت) وفي رواية : ((فسترتوجهي عنه بجلبابي )) وقولها هذا في غاية الصراحة .
الدليل الرابع : قول عائشة - رضي الله عنها-: (( كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله e محرمات ، فإذا حاذوا بنا أسدلت إحدانا جلبابها على وجهها، فإذا جاوزونا كشفناه )) أخرجه أحمد وأبو داود وسنده حسن .
الدليل الخامس : عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت : ((كنا نغطي وجوهنا من الرجال ، وكنا نمتشط قبل ذلك في الإحرام)) إسناده صحيح أخرجه الحاكم وصححه ، ووافقه الذهبي ( انظر الإرواء 4/212) .
ويقول بعض الناس إن النصوص الواردة في تغطية الوجه خاص بزوجات النبي صلى الله عليه وسلم .
وهذه الشبهة الضعيفة تروج عند كثير من العامة والجواب عنها أن يقال:
أولاً : إن الأصل في نصوص الشرع هو العموم إلا إذا دل الدليل على التخصيص ، ولا دليل .
ثانياً : أنه قد ثبت عن نساء الصحابة تغطية الوجه كما في أثر أسماء السابق ((كنا نغطي وجوهنا من الرجال)) فأسماء ليست من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ، وقولها ((كنا نغطي )) يعم نساء الصحابة .
ثالثاً : أن الأمر بالحجاب ورد مصرحاً به لجميع نساء المؤمنين في قوله تعالى : (( يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفوراً رحيماً )) .
وأنقل هنا أقوال بعض العلماء في وجوب تغطية المرأة لوجهها أمام الرجال الأجانب :
قال أبو بكر الرازي الجصاص الحنفي (ت370هـ) في تفسيره لقوله تعالى : ((يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ )) (الأحزاب : 59) .
في هذه الآية دلالة على أن المرأة الشابة مأمورة بستر وجهها عن الأجنبيين ، وإظهار الستر والعفاف عند الخروج لئلا يطمع أهل الريب فيهن ".( أحكام القرآن 3/371) .
قال أبو بكر بن العربي المالكي رحمه الله (ت 543هـ) عند تفسيره لقوله تعالى : ((وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ)) (الأحزاب : 53) : والمرأة كلها عورة ؛ بدنها وصوتها ، فلا يجوز كشف ذلك إلا لضرورة أو لحاجة ، كالشهادة عليها ، أو داء يكون ببدنها " (أحكام القرآن 3/616).
قال النووي رحمه الله (ت676هـ) في المنهاج ( وهو عمدة في مذهب الشافعية ) : و يحرم نظر فحل بالغ إلى عورة حرة كبيرة أجنبية وكذا وجهها وكفها عند خوف الفتنة (قال الرملي في شرحه : إجماعاً) وكذا عند الأمن على الصحيح .
قال ابن شهاب الدين الرملي رحمه الله (ت1004هـ) في شرحه لكلام النووي السابق : و وجهه الإمام : باتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه ، وبأن النظر مظنة الفتنة ، و محرك للشهوة . وحيث قيل بالتحريم وهو الراجح : حرم النظر إلى المنتقبة التي لا يبين منها غير عينيها ومحاجرها كما بحثه الأذرعي ، ولاسيما إذا كانت جميلة ، فكم في المحاجر من خناجر اهـ (نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج في الفقه على مذهب الشافعي 6/187ـ188) .
قال النسفي الحنفي رحمه الله (ت701هـ) في تفسيره لقوله تعالى : ((يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ )) : يرخينها عليهن ، و يغطين بها وجوههن وأعطافهن " (مدارك التنزيل 3/79) .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله (ت728هـ): " وكشف النساء وجوههن بحيث يراهن الأجانب غير جائز.
وعلى ولي الأمرِ الأمرُ بالمعروف والنهى عن هذا المنكر وغيره ، ومن لم يرتدع فإنه يعاقب على ذلك بما يزجره ( مجموع الفتاوى 24 / 382 ) .
قال ابن جزي الكلبي المالكي رحمه الله (ت741هـ) في تفسيره لقوله تعالى : ((يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ )) : كان نساء العرب يكشفن وجوههن كما تفعل الإماء، وكان ذلك داعياً إلى نظر الرجال لهن ، فأمرهن الله بإدناء الجلابيب ليستر بذلك وجوههن ( التسهيل لعلوم التنزيل 3/144).
قال ابن القيم رحمه الله (ت751هـ) في إعلام الموقعين ( 2/80) : العورة عورتان : عورة النظر، وعورة في الصلاة ؛ فالحرة لها أن تصلي مكشوفة الوجه والكفين ، وليس لها أن تخرج في الأسواق ومجامع الناس كذلك ، والله أعلم ".
وقال تقي الدين السبكي الشافعي رحمه الله (ت756هـ) : " الأقرب إلى صنيع الأصحاب أن وجهها و كفيها عورة في النظر " ( نهاية المحتاج 6/187) .
قال ابن حجر في شرح حديث عائشة رضي الله عنها وهو في صحيح البخاري أنها قالت : لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ (( وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ )) أَخَذْنَ أُزْرَهُنَّ فَشَقَّقْنَهَا مِنْ قِبَلِ الْحَوَاشِي فَاخْتَمَرْنَ بِهَا )) .
قال ابن حجر (ت852هـ) في الفتح (8/347) : قوله : (( فاختمرن )) أي غطين وجوههن .
قال السيوطي (ت911هـ) عند قوله تعالى : (( يدنين عليهن من جلابيبهن )): هذه آية الحجاب في حق سائر النساء ، ففيها وجوب ستر الرأس والوجه عليهن (عون المعبود 11/158 ) .
قال البهوتي الحنبلي رحمه الله (ت1046هـ) في كشاف القناع ( 1/266) : الكفان والوجه من الحرة البالغة عورة خارج الصلاة باعتبار النظر كبقية بدنها .
وغيرهم كثير ولولا خشية الإطالة لنقلت أقوالهم .
وقد قال بوجوب تغطية المرأة لوجهها وكفيها جمع كبير من العلماء المعاصرين ، منهم أصحاب الفضيلة : عبد الرحمن بن سعدي ، ومحمد بن إبراهيم آل الشيخ ، ومحمد الأمين الشنقيطي ، و عبد العزيز بن عبدالله بن باز ، وأبو بكر جابر الجزائري ، و محمد بن عثيمين ، وعبدالله بن جبرين ، وصالح الفوزان ، وبكر بن عبدالله أبو زيد ـ رحمهم الله ، وحفظ الأحياء منهم ـ وغيرهم كثير .
وأنقل هنا كلام العلامة محمد بن عثيمين . قال رحمه الله بعد أن قرر وجوب تغطية المرأة لوجهها وكفيها : وإني لأعجب من قوم يقولون : إنه يجب على المرأة أن تستر قدمها ، ويجوز أن تكشف كفيها !! فأيهما أولى بالستر ؟! أليس الكفان ؛ لأن نعمة الكف وحسن أصابع المرأة وأناملها في اليدين أشد جاذبية من ذلك في الرجلين .
وأعجب أيضاً من قوم يقولون : إنه يجب على المرأة أن تستر قدميها ، ويجوز أن تكشف وجهها !! فأيهما أولى بالستر ؟! هل من المعقول أن نقول إن الشريعة الإسلامية الكاملة التي جاءت من لدن حكيم خبير توجب على المرأة أن تستر القدم ، وتبيح لها أن تكشف الوجه ؟! .
الجواب : أبداً هذا تناقض ؛ لأن تعلق الرجال بالوجوه أكثر بكثير من تعلقهم بالأقدام .
إلى أن قال رحمه الله : أنا أعتقد أن أي إنسان يعرف مواضع الفتن ورغبات الرجال لا يمكنه إطلاقاً أن يبيح كشف الوجه مع وجوب ستر القدمين ، وينسب ذلك إلى شريعة هي أكمل الشرائع وأحكمها .
ولهذا رأيت لبعض المتأخرين القول بأن علماء المسلمين اتفقوا على وجوب ستر الوجه لعظم الفتنة ؛ كما ذكره صاحب نيل الأوطار عن ابن رسلان ( فتاوى المرأة المسلمة 1/403-404 ) .
منقول من موقع لأهل السنة و الجماعة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هدية لـKamel mohamad .. شيخ الازهر النقاب عادة وليس عبادة ... (Re: Kamel mohamad)
|
الاخ حيدر
بالله عليك الله ده مستوي علماء ده؟؟؟؟
لا يعرفون طيب القول ....
ده كلام ده
كان افضل لحكومته ان ترمى به فى مذبله التارخ
******
«لما إنت كده أمال لو كنت جميلة شوية كنت عملتى إيه؟».
*********
فرد طنطاوى منفعلاً: «قلت لك إن النقاب لا علاقة له بالإسلام وهو مجرد عادة، وأنا أفهم فى الدين أكتر منك ومن اللى خلفوكى».
ده فهمك للدين؟؟؟
؟؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هدية لـKamel mohamad .. شيخ الازهر النقاب عادة وليس عبادة ... (Re: شرفى عبدالقادر)
|
حيدر سلامات
شيخ الأزهر كان في منتهى قلة الادب و الصفاقة.
مع محصلة كلامه النهائية صحيحة النقاب عادة بدوية عربية جلفاء
و الحقيقة ربما يكون السبب فيها أتربة الصحراي المزعجة. يعني للبئية أثر في تلك العادة
بالمناسبة
الأزهر أوجده الفاطميون في مصر
و الفاطميون شيعة أرادوا خلق موسسة تساندهم في محيط سني. و قد كان
و لازال الازهر يساند السلطان و الحكم طوال حياته المتجاوزة الالف عام الأن.
و شيوخه معظمهم نمور من ورق و مطبلين و ناس اي كلام. و كما هو بنفس القدر مفرخ للهوس و التخلف و الرجعية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هدية لـKamel mohamad .. شيخ الازهر النقاب عادة وليس عبادة ... (Re: شرفى عبدالقادر)
|
العزيز شرفي عبد القادر .. لك المودة ..
| Quote: كان افضل لحكومته ان ترمى به فى مذبله التارخ |
أمال مين يأصل ليها ويفسر ليها تصرفاتها لو رمتو ..
ديل يا ملك فرد مع الحاكم لو ذهب هو لجاء فرد آخر بنفس مواصفاته ( وبما فيها الصفاقة )..
ودي المقيم
ــــــــــــــــــــــــ..
الاخ كامل محمد كتبت ماهو كثير .. سأعود لك بالسبت لمناقشتة ..
لك التحايا ..
** وبالمناسبة شوف لينا طريقة في قصة هبوط السودانيين اخلاقياً دي معاك ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هدية لـKamel mohamad .. شيخ الازهر النقاب عادة وليس عبادة ... (Re: عشة بت فاطنة)
|
أولاً غطاء الوجه أو ما يعرف بالنقاب أو الخمار هو محل خلاف بين أهل العلم على رأيين اثنين لا ثالث لهما :
واجب أو سنة مستحبة .. ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ولكل رأي دليله الشرعي ولست هنا الآن لأدعو الى رأي من هذين الرأين وأرغب به وأبين قوة دليله ورجحانه على الآخر لأأن هذا أمر يتطلب علما شرعيا و أنا لا أملكه ..
ولكن ما يهمني الآن هو أن أرد أولاً على من يدعي زوراً وبهتاناً أن النقاب ليس عبادة بل عادة و بأنه غير شرعي كما قال شيخ الأزهر و هذا كلام خطير جدا وثانياً بيان أهمية النقاب وسبب الحرب الشرسة ضده في كل أنحاء العالم ..
قال الله تعالى (( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا )) الاحزاب 59 .
الآية الكريمة نصت على وجوب الحجاب ولكن أين النقاب في الآية ؟
للإجابة عن هذا السؤال لا بد أن نعود الى تفسير هذه الآية وأقوال العلماء ولكن دعوني قبل ذلك أن أنقل لكم حديث ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان) . أخرجه الترمذي بإسناد صحيح ( الإرواء 1/303) (وأصل الاستشراف: وضع الكف فوق الحاجب ورفع الرأس للنظر. والمعنى أن المرأة إذا خرجت من بيتها طمع بها الشيطان ليغويها أو يغوي بها).
وهذا الحديث نص في أن المرأة كلها عورة ولم يستثن النبي صلى الله عليه وسلم منها شيء .
والآن ماذا قال العلماء في تفسير الآية الكريمة ؟
تفسير ابن كثير :
يَقُول تَعَالَى آمِرًا رَسُوله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا أَنْ يَأْمُر النِّسَاء الْمُؤْمِنَات الْمُسْلِمَات - خَاصَّة أَزْوَاجه وَبَنَاته لِشَرَفِهِنَّ - بِأَنْ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبهنَّ لِيَتَمَيَّزْنَ عَنْ سِمَات نِسَاء الْجَاهِلِيَّة وَسِمَات الْإِمَاء وَالْجِلْبَاب هُوَ الرِّدَاء فَوْق الْخِمَار قَالَهُ اِبْن مَسْعُود وَعَبِيدَة وَقَتَادَة وَالْحَسَن الْبَصْرِيّ وَسَعِيد بْن جُبَيْر وَإِبْرَاهِيم النَّخَعِيّ وَعَطَاء الْخُرَاسَانِيّ وَغَيْر وَاحِد وَهُوَ بِمَنْزِلَةِ الْإِزَار الْيَوْم قَالَ الْجَوْهَرِيّ الْجِلْبَاب الْمِلْحَفَة قَالَتْ اِمْرَأَة مِنْ هُذَيْل تَرْثِي قَتِيلًا لَهَا : تَمْشِي النُّسُور إِلَيْهِ وَهْيَ لَاهِيَة مَشْيَ الْعَذَارَى عَلَيْهِنَّ الْجَلَابِيب قَالَ عَلِيّ بْن أَبِي طَلْحَة عَنْ اِبْن عَبَّاس أَمَرَ اللَّه نِسَاء الْمُومِنِينَ إِذَا خَرَجْنَ مِنْ بُيُوتهنَّ فِي حَاجَة أَنْ يُغَطِّينَ وُجُوههنَّ مِنْ فَوْق رُءُوسهنَّ بِالْجَلَابِيبِ وَيُبْدِينَ عَيْنًا وَاحِدَة وَقَالَ مُحَمَّد بْن سِيرِينَ سَأَلْت عُبَيْدَة السَّلْمَانِيّ عَنْ قَوْل اللَّه عَزَّ وَجَلَّ " يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبهنَّ" فَغَطَّى وَجْهه وَرَأْسه وَأَبْرَزَ عَيْنه الْيُسْرَى وَقَالَ عِكْرِمَة تُغَطِّي ثُغْرَة نَحْرهَا بِجِلْبَابِهَا تُدْنِيه عَلَيْهَا وَقَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم حَدَّثَنَا أَبُو عَبْد اللَّه الطَّبَرَانِيّ فِيمَا كَتَبَ إِلَيَّ حَدَّثَنَا عَبْد الرَّزَّاق أَخْبَرَنَا مَعْمَر عَنْ اِبْن خَيْثَمَة عَنْ صَفِيَّة بِنْت شَيْبَة عَنْ أُمّ سَلَمَة قَالَتْ لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَة " يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبهنَّ" خَرَجَ نِسَاء الْأَنْصَار كَأَنَّ عَلَى رُءُوسهنَّ الْغِرْبَان مِنْ السَّكِينَة وَعَلَيْهِنَّ أَكْسِيَة سُود يَلْبَسْنَهَا وَقَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا أَبُو صَالِح حَدَّثَنِي اللَّيْث حَدَّثَنَا يُونُس بْن يَزِيد قَالَ وَسَأَلْنَاهُ يَعْنِي الزُّهْرِيّ هَلْ عَلَى الْوَلِيدَة خِمَار مُتَزَوِّجَة أَوْ غَيْر مُتَزَوِّجَة ؟ قَالَ عَلَيْهَا الْخِمَار إِنْ كَانَتْ مُتَزَوِّجَة وَتُنْهَى عَنْ الْجِلْبَاب لِأَنَّهُ يُكْرَه لَهُنَّ أَنْ يَتَشَبَّهْنَ بِالْحَرَائِرِ الْمُحْصَنَات وَقَدْ قَالَ اللَّه تَعَالَى " يَا أَيّهَا النَّبِيّ قُلْ لِأَزْوَاجِك وَبَنَاتِك وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبهنَّ " وَرُوِيَ عَنْ سُفْيَان الثَّوْرِيّ أَنَّهُ قَالَ : لَا بَأْس بِالنَّظَرِ إِلَى زِينَة نِسَاء أَهْل الذِّمَّة وَإِنَّمَا نُهِيَ عَنْ ذَلِكَ لِخَوْفِ الْفِتْنَة لَا لِحُرْمَتِهِنَّ وَاسْتَدَلَّ بِقَوْلِهِ تَعَالَى " وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ " وَقَوْله " ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ " أَيْ إِذَا فَعَلْنَ ذَلِكَ عَرَفَهُنَّ أَنَّهُنَّ حَرَائِر لَسْنَ بِإِمَاءٍ وَلَا عَوَاهِر قَالَ السُّدِّيّ فِي قَوْله تَعَالَى " يَا أَيّهَا النَّبِيّ قُلْ لِأَزْوَاجِك وَبَنَاتِك وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبهنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ " قَالَ كَانَ نَاس مِنْ فُسَّاق أَهْل الْمَدِينَة يَخْرُجُونَ بِاللَّيْلِ حِين يَخْتَلِط الظَّلَّام إِلَى طُرُق الْمَدِينَة فَيَعْرِضُونَ لِلنِّسَاءِ وَكَانَتْ مَسَاكِن أَهْل الْمَدِينَة ضَيِّقَة فَإِذَا كَانَ اللَّيْل خَرَجَ النِّسَاء إِلَى الطُّرُق يَقْضِينَ حَاجَتهنَّ فَكَانَ أُولَئِكَ الْفُسَّاق يَبْتَغُونَ ذَلِكَ مِنْهُنَّ فَإِذَا رَأَوْا الْمَرْأَة عَلَيْهَا جِلْبَاب قَالُوا هَذِهِ حُرَّة فَكَفُّوا عَنْهَا فَإِذَا رَأَوْا الْمَرْأَة لَيْسَ عَلَيْهَا جِلْبَاب قَالُوا هَذِهِ أَمَة فَوَثَبُوا عَلَيْهَا وَقَالَ مُجَاهِد يَتَجَلَّيْنَ فَيُعْلَم أَنَّهُنَّ حَرَائِر فَلَا يَتَعَرَّض لَهُنَّ فَاسِق بِأَذًى وَلَا رِيبَة وَقَوْله تَعَالَى " وَكَانَ اللَّه غَفُورًا رَحِيمًا " أَيْ لِمَا سَلَف فِي أَيَّام الْجَاهِلِيَّة حَيْثُ لَمْ يَكُنْ عِنْدهنَّ عِلْم بِذَلِكَ .
تفسير الطبري:
الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { يَا أَيّهَا النَّبِيّ قُلْ لِأَزْوَاجِك وَبَنَاتك وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبهنَّ } يَقُول تَعَالَى ذِكْره لِنَبِيِّهِ مُحَمَّد صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : يَا أَيّهَا النَّبِيّ قُلْ لِأَزْوَاجِك وَبَنَاتك وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ , لَا يَتَشَبَّهْنَ بِالْإِمَاءِ فِي لِبَاسهنَّ إِذَا هُنَّ خَرَجْنَ مِنْ بُيُوتهنَّ لِحَاجَتِهِنَّ , فَكَشَفْنَ شُعُورَهُنَّ وَوُجُوهَهُنَّ , وَلَكِنْ لِيُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبهنَّ , لِئَلَّا يَعْرِض لَهُنَّ فَاسِق , إِذَا عَلِمَ أَنَّهُنَّ حَرَائِر بِأَذًى مِنْ قَوْل , ثُمَّ اخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِي صِفَة الْإِدْنَاء الَّذِي أَمَرَهُنَّ اللَّه بِهِ , فَقَالَ بَعْضهمْ : هُوَ أَنْ يُغَطِّينَ وُجُوهَهُنَّ وَرُءُوسَهُنَّ , فَلَا يُبْدِينَ مِنْهُنَّ إِلَّا عَيْنًا وَاحِدَة . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 21861 - حَدَّثَنِي عَلِيّ , قَالَ : ثنا أَبُو صَالِح , قَالَ : ثني مُعَاوِيَة , عَنْ عَلِيّ , عَنِ ابْن عَبَّاس , قَوْله : { يَا أَيّهَا النَّبِيّ قُلْ لِأَزْوَاجِك وَبَنَاتك وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبهنَّ } أَمَرَ اللَّه نِسَاء الْمُؤْمِنِينَ إِذَا خَرَجْنَ مِنْ بُيُوتهنَّ فِي حَاجَة أَنْ يُغَطِّينَ وُجُوهَهُنَّ مِنْ فَوْق رُءُوسهنَّ بِالْجَلَابِيبِ , وَيُبْدِينَ عَيْنًا وَاحِدَة . 21862 - حَدَّثَنِي يَعْقُوب , قَالَ : ثنا ابْن عُلَيَّة , عَنِ ابْن عَوْن , عَنْ مُحَمَّد , عَنْ عُبَيْدَة فِي قَوْله : { يَا أَيّهَا النَّبِيّ قُلْ لِأَزْوَاجِك وَبَنَاتك وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبهنَّ } فَلَبِسَهَا عِنْدَنَا ابْن عَوْن , قَالَ : وَلَبِسَهَا عِنْدَنَا مُحَمَّد , قَالَ مُحَمَّد : وَلَبِسَهَا عِنْدِي عُبَيْدَة ; قَالَ ابْن عَوْن بِرِدَائِهِ , فَتَقَنَّعَ بِهِ , فَغَطَّى أَنْفَهُ وَعَيْنَهُ الْيُسْرَى , وَأَخْرَجَ عَيْنَهُ الْيُمْنَى , وَأَدْنَى رِدَاءَهُ مِنْ فَوْق حَتَّى جَعَلَهُ قَرِيبًا مِنْ حَاجِبه أَوْ عَلَى الْحَاجِب . 21863 -حَدَّثَنِي يَعْقُوب , قَالَ : ثنا هُشَيْم , قَالَ : أَخْبَرَنَا هِشَام , عَنِ ابْن سِيرِينَ , قَالَ : سَأَلْت عُبَيْدَة , عَنْ قَوْله : { قُلْ لِأَزْوَاجِك وَبَنَاتك وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبهنَّ } قَالَ : فَقَالَ بِثَوْبِهِ , فَغَطَّى رَأْسَهُ وَوَجْهَهُ , وَأَبْرَزَ ثَوْبَهُ عَنْ إِحْدَى عَيْنَيْهِ . وَقَالَ آخَرُونَ : بَلْ أُمِرْنَ أَنْ يَشْدُدْنَ جَلَابِيبهنَّ عَلَى جِبَاههنَّ . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 21864 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن سَعْد , قَالَ : ثني أَبِي , قَالَ : ثني عَمِّي , قَالَ : ثني أَبِي , عَنْ أَبِيهِ , عَنِ ابْن عَبَّاس , قَوْله : { يَا أَيّهَا النَّبِيّ قُلْ لِأَزْوَاجِك وَبَنَاتك وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبهنَّ } .... إِلَى قَوْله : { وَكَانَ اللَّه غَفُورًا رَحِيمًا } قَالَ : كَانَتْ الْحُرَّة تَلْبَس لِبَاس الْأَمَة , فَأَمَرَ اللَّه نِسَاءَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبهنَّ ; وَإِدْنَاء الْجِلْبَاب : أَنْ تَقَنَّعَ وَتَشُدّ عَلَى جَبِينهَا. 21865 - حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ : ثنا يَزِيد , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة , قَوْله : { يَا أَيّهَا النَّبِيّ قُلْ لِأَزْوَاجِك وَبَنَاتك وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ } أَخَذَ اللَّه عَلَيْهِنَّ إِذَا خَرَجْنَ أَنْ يُقَنَّعْنَ عَلَى الْحَوَاجِب { ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ } وَقَدْ كَانَتْ الْمَمْلُوكَة إِذَا مَرَّتْ تَنَاوَلُوهَا بِالْإِيذَاءِ , فَنَهَى اللَّه الْحَرَائِرَ أَنْ يَتَشَبَّهْنَ بِالْإِمَاءِ . 21866 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَمْرو , قَالَ : ثنا أَبُو عَاصِم , قَالَ : ثنا عِيسَى ; وَحَدَّثَنِي الْحَارِث , قَالَ : ثنا الْحَسَن , قَالَ : ثنا وَرْقَاء , جَمِيعًا عَنِ ابْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد , قَوْله : { يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبهنَّ } يَتَجَلْبَبْنَ فَيُعْلَم أَنَّهُنَّ حَرَائِر فَلَا يَعْرِض لَهُنَّ فَاسِق بِأَذًى مِنْ قَوْل وَلَا رِيبَة . 21867 - حَدَّثَنَا ابْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا حَكَّام , عَنْ عَنْبَسَة , عَمَّنْ حَدَّثَهُ , عَنْ أَبِي صَالِح , قَالَ : قَدِمَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَة عَلَى غَيْر مَنْزِل , فَكَانَ نِسَاء النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرهنَّ إِذَا كَانَ اللَّيْل خَرَجْنَ يَقْضِينَ حَوَائِجَهُنَّ , وَكَانَ رِجَال يَجْلِسُونَ عَلَى الطَّرِيق لِلْغَزْلِ , فَأَنْزَلَ اللَّه : { يَا أَيّهَا النَّبِيّ قُلْ لِأَزْوَاجِك وَبَنَاتك وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبهنَّ } يُقَنَّعْنَ بِالْجِلْبَابِ حَتَّى تُعْرَف الْأَمَة مِنْ الْحُرَّة .
جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا
وَقَوْله : { ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ } يَقُول تَعَالَى ذِكْره : إِدْنَاؤُهُنَّ جَلَابِيبهنَّ إِذَا أَدْنَيْنَهَا عَلَيْهِنَّ أَقْرَب وَأَحْرَى أَنْ يُعْرَفْنَ مِمَّنْ مَرَرْنَ بِهِ , وَيَعْلَمُوا أَنَّهُنَّ لَسْنَ بِإِمَاءٍ , فَيَتَنَكَّبُوا عَنْ أَذَاهُنَّ بِقَوْلٍ مَكْرُوه , أَوْ تَعَرُّض بِرِيبَةٍ { وَكَانَ اللَّه غَفُورًا } لِمَا سَلَفَ مِنْهُنَّ مِنْ تَرْكهنَّ إِدْنَاءَهُنَّ الْجَلَابِيبَ عَلَيْهِنَّ { رَحِيمًا } بِهِنَّ أَنْ يُعَاقِبهُنَّ بَعْد تَوْبَتهنَّ بِإِدْنَاءِ الْجَلَابِيب عَلَيْهِنَّ.
تفسير القرطبي :
الْجَلَابِيب جَمْع جِلْبَاب , وَهُوَ ثَوْب أَكْبَرُ مِنْ الْخِمَار . وَرُوِيَ عَنْ اِبْن عَبَّاس وَابْن مَسْعُود أَنَّهُ الرِّدَاء . وَقَدْ قِيلَ : إِنَّهُ الْقِنَاع . وَالصَّحِيح أَنَّهُ الثَّوْب الَّذِي يَسْتُر جَمِيع الْبَدَن . وَفِي صَحِيح مُسْلِم عَنْ أُمّ عَطِيَّة : قُلْت : يَا رَسُول اللَّه . إِحْدَانَا لَا يَكُون لَهَا جِلْبَاب ؟ قَالَ : ( لِتُلْبِسْهَا أُخْتهَا مِنْ جِلْبَابهَا ) .
وَاخْتَلَفَ النَّاس فِي صُورَة إِرْخَائِهِ ; فَقَالَ اِبْن عَبَّاس وَعَبِيدَة السَّلْمَانِيّ : ذَلِكَ أَنْ تَلْوِيَهُ الْمَرْأَة حَتَّى لَا يَظْهَر مِنْهَا إِلَّا عَيْن وَاحِدَة تُبْصِر بِهَا . وَقَالَ اِبْن عَبَّاس أَيْضًا وَقَتَادَة : ذَلِكَ أَنْ تَلْوِيه فَوْق الْجَبِين وَتَشُدّهُ , ثُمَّ تَعْطِفهُ عَلَى الْأَنْف , وَإِنْ ظَهَرَتْ عَيْنَاهَا لَكِنَّهُ يَسْتُر الصَّدْر وَمُعْظَم الْوَجْه . وَقَالَ الْحَسَن : تُغَطِّي نِصْف وَجْههَا .
أَمَرَ اللَّه سُبْحَانه جَمِيع النِّسَاء بِالسَّتْرِ , وَإِنَّ ذَلِكَ لَا يَكُون إِلَّا بِمَا لَا يَصِف جِلْدهَا , إِلَّا إِذَا كَانَتْ مَعَ زَوْجهَا فَلَهَا أَنْ تَلْبَس مَا شَاءَتْ ; لِأَنَّ لَهُ أَنْ يَسْتَمْتِع بِهَا كَيْف شَاءَ . ثَبَتَ أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اِسْتَيْقَظَ لَيْلَة فَقَالَ : ( سُبْحَان اللَّه مَاذَا أُنْزِلَ اللَّيْلَة مِنْ الْفِتَن وَمَاذَا فُتِحَ مِنْ الْخَزَائِن مَنْ يُوقِظ صَوَاحِب الْحُجَر رَبّ كَاسِيَة فِي الدُّنْيَا عَارِيَةٌ فِي الْآخِرَة ) . وَرُوِيَ أَنَّ دِحْيَة الْكَلْبِيّ لَمَّا رَجَعَ مِنْ عِنْد هِرَقْل فَأَعْطَاهُ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُبْطِيَّة ; فَقَالَ : ( اِجْعَلْ صَدِيعًا لَك قَمِيصًا وَأَعْطِ صَاحِبَتك صَدِيعًا تَخْتَمِر بِهِ ) . وَالصَّدِيع النِّصْف . ثُمَّ قَالَ لَهُ : ( مُرْهَا تَجْعَل تَحْتهَا شَيْئًا لِئَلَّا يَصِف ) . وَذَكَرَ أَبُو هُرَيْرَة رِقَّة الثِّيَاب لِلنِّسَاءِ فَقَالَ : الْكَاسِيَات الْعَارِيَات النَّاعِمَات الشَّقِيَّات . وَدَخَلَ نِسْوَة مِنْ بَنِي تَمِيم عَلَى عَائِشَة رَضِيَ اللَّه عَنْهَا عَلَيْهِنَّ ثِيَاب رِقَاق , فَقَالَتْ عَائِشَة : إِنْ كُنْتُنَّ مُؤْمِنَات فَلَيْسَ هَذَا بِلِبَاسِ الْمُؤْمِنَات , وَإِنْ كُنْتُنَّ غَيْر مُؤْمِنَات فَتَمَتَّعْنَهُ . وَأُدْخِلَتْ اِمْرَأَة عَرُوس عَلَى عَائِشَة رَضِيَ اللَّه عَنْهَا وَعَلَيْهَا خِمَار قُبْطِيّ مُعَصْفَر , فَلَمَّا رَأَتْهَا قَالَتْ : لَمْ تُؤْمِن بِسُورَةِ " النُّور " اِمْرَأَةٌ تَلْبَس هَذَا . وَثَبَتَ عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : ( نِسَاء كَاسِيَات عَارِيَات مَائِلَات مُمِيلَات رُءُوسهنَّ مِثْل أَسْنِمَة الْبُخْت لَا يَدْخُلْنَ الْجَنَّة وَلَا يَجِدْنَ رِيحهَا ) . وَقَالَ عُمَر رَضِيَ اللَّه عَنْهُ : مَا يَمْنَع الْمَرْأَة الْمُسْلِمَة إِذْ كَانَتْ لَهَا حَاجَة أَنْ تَخْرُج فِي أَطْمَارهَا أَوْ أَطْمَار جَارَتهَا مُسْتَخْفِيَة , لَا يَعْلَم بِهَا أَحَد حَتَّى تَرْجِع إِلَى بَيْتهَا .
وتفسير الجلالين :
"يَا أَيّهَا النَّبِيّ قُلْ لِأَزْوَاجِك وَبَنَاتك وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبهنَّ" جَمْع جِلْبَاب وَهِيَ الْمُلَاءَة الَّتِي تَشْتَمِل بِهَا الْمَرْأَة أَيْ يُرْخِينَ بَعْضهَا عَلَى الْوُجُوه إذَا خَرَجْنَ لِحَاجَتِهِنَّ إلَّا عَيْنًا وَاحِدَة "ذَلِكَ أَدْنَى" أَقْرَب إلَى "أَنْ يُعْرَفْنَ" بِأَنَّهُنَّ حَرَائِر "فَلَا يُؤْذَيْنَ" بِالتَّعَرُّضِ لَهُنَّ بِخِلَافِ الْإِمَاء فَلَا يُغَطِّينَ وُجُوههنَّ فَكَانَ الْمُنَافِقُونَ يَتَعَرَّضُونَ لَهُنَّ "وَكَانَ اللَّه غَفُورًا" لِمَا سَلَفَ مِنْهُنَّ مِنْ تَرْك السِّتْر "رَحِيمًا" بِهِنَّ إذْ سَتَرَهُنَّ
ولو أخذنا قول أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها في حديثها الطويل عن حادثة الإفك :"قالت عائشة ـ رضي الله عنها ـ (فخمرت " وفي رواية : فسترت " وجهي عنه بجلبابي ) وقولها هذا في غاية الصراحة ."
ولو أخذنا كلام أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها "عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت : ( كنا نغطي وجوهنا من الرجال ، وكنا نمتشط قبل ذلك في الإحرام ) " إسناده صحيح أخرجه الحاكم وصححه ، ووافقه الذهبي ( انظر الإرواء 4/212) .
أكتفي بذلك كي لا أطيل أكثر لأقول بناء على ما تقدم بأن النقاب شعيرة من شعائر الدين وليست عادة كما يدعي البعض جهلاً أو إنكاراً وجحوداً .. فيكون من يقول بأنه عادة شاذاً أو جاحداً أو جاهلاً ...
لأنه بادعائه ذلك يكون قد مسح 1400 سنة من تاريخ الأمة وعلومها المتواترة حتى يومنا هذا ....
بعد هذه المقدمة والتي قد يملها البعض لطولها نعود الى صلب الموضوع ..
لماذا هذه الحرب الشرسة على النقاب ( غطاء الوجه) ؟
لماذا رؤساء أهم دول العالم كــــ (سركوزي وغيرهم ) يتكلمون عنه وينكرونه ؟
ما همهم منه ؟
الحقيقة يا أخواني لأن النقاب مظهر وشعيرة تدل على نوع من الإسلام يخافه العالم !...
هو دليل على مستوى من التدين يخيف أرباب ودعاة التفلت أي( اللا دين ) دعاة عبادة الأهواء والشيطان والذي تمثل المرأة فيه العنصر أو السلعة الأساسية للترويج له والدعوة اليه !...
وقبل أن يستغرب كلامي أحد ويظن أني أبالغ في قولي أن النقاب يخيفهم أود الإشارة الى أن نسبة أنتشار الإسلام في بلاد الغرب آخذة بالتزايد بشكل ملحوظ والغرب لديه مؤسسات وهيئات ولجان وظيفتها الدراسة والتخطيط والإحصاء ..
فمن الإحصاءات التي سجلت بناء على الدراسة التي أجراها «منتدى بيو» الأميركي للأبحاث حول الدين والحياة العامة، أوردت نتائجها قناة «سي.أن أن» . أن ربع سكان الكرة الأرضية... مسلمون
و أن «هذا العدد أكبر مما توقعته سابقاً»، مشيرةإلى الأرقام التقديرية السابقة التي كانت تتراوح بين مليار و1.8 مليار مسلم ؟؟؟؟ فإن عرف السبب بطل العجب ؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
| |
HAIDER ALZAIN
أمين محمد سليمان
Elawad
عبدالعزيز الفاضلابى
Kamel mohamad
عمار عبدالله عبدالرحمن
شرفى عبدالقادر
ثروت سوار الدهب
عشة بت فاطنة
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست