خليل ابراهيم يزور اسرائيل بصفته مستشارا للرئيس ديبي

Quote: د. خليل إبراهيم.....ثائرُ ضلّ الطريق أسامه خلف الله مصطفى – مل بيزين – نيويورك [email protected] فى ليلة شتوية فى نيويورك كان لقائى بالراحل جمالى فى لقاء جانبى بعد أن فشل كثيرون من المعقبون من تهدئيته ومحاولة عقلنة الحوار . لقد كان الراحل الجمالى فى ذاك اليوم يتحدث وكان المواجهة المسلحة مع النظام سوف تكون بعد ساعات. قلت له جانبا إن حركة العدل المساواة تفقد محور الإلتفاف القومى حولها وتتمحور قياداتها حول قبيلة معينة ، فكيف يمكن لحركة كهذه أن تجد قبولا وتعاطفا فى الشارع السودانى؟؟. وهنا طأطأ الراحل رأسه بالموافقة على هذا القصور وقال لىّ بأنهم سوف يتفاكرون حول هذا الموضوع. د. خليل إبراهيم لم يأتى من كوكب آخر بل أن حركته هى نبت طبيعى لغرس فاسد وهو سياسات النظام فى التعامل مع قضية دارفور وهى فى طور اليرقة بأنه يمكن حسمها عسكريا وكلمات رأس النظام البشير ( الذى يتحدث أحيانا وكأنما اللسان والعقل فى حالة إنفصام) ، كلماته التى يقول فيها " أعطونا إسبوعين وسوف نحسم قضية دارفور نهائيا" ثم يرسل عظيم الروم فى اليوم التالى طائراته الراجمة والتى لا تفرق بين عدو وصديق ، تحصد الألأف وتشرد الملايين ولايبقلى أمام المواطن الدارفورى سوى خياران ، إما العيش عيشة مكسور الخاطر فى معسكرات النازحين أو الإنضمام لمن حملوا السلاح فى مواجهة النظام الدموى. لقد نشأ د. خليل وترعرع فى دهاليز الفكر الجهادى الذى إتسعت دائراته ليست فقط فى محاربة من يخالفهم العقيدة بل تعدته الى أولئك الذين يخالفونهم الرأى. وقضية الشهيد بولا ليست خافية على أحد. تعلم د. خليل كيفية إستخدام إسلوب التحريض على القتال وشحن المقاتلين بالشعارات الحماسية من خلال تجربته ( التى لم ينتقدها حتى هذه اللحظات) فى برامج من ساحات الفداء . ثم تعلم أيضا إسلوب نفى الأخر على يد الشيخ المصاب بمرض الزهو بالنفس (حسن الترابى)، فها هو ذا د. خليل يتقن حرفة نفى الأخرين فى تعليقه هذا " ( نريد مفاوضات سلام على انفراد بين حركة العدل والمساواة والحكومة" لانه ليس هناك في الواقع منظمات اخرى على الارض). ثم يصيف د.خليل صفة أخرى لنفسه وهى صفة إرتكاز الحركة على قيبلة معينة وبيت واحد داخل تلك القبيلة . وهذه الصفة إضافة جديدة لتركيبة الحركة تُبشر بقدوم الكارثة. لقد إعتمد د. خليل فى تركيب حركته على عتاة كوادر الجبهة القومية آنذاك فى الحركة الطلابية . فها هو يسند جهاز المخابرات بحركته لاخية عبد العزيز نور عشر (رئيس إتحاد طلاب جامعة القاهرة الفرع سابقا 1991-1992) والذى إتسمت دورته ببطش أعضاء التنظيمات السياسية وممارسة العنف الطلابى. والشهيد جمالى حسن جمال الدين وهو من خريجى جامعة النيلين 1991 ومن قيادات ما يسمى بالإتجاه الإسلامى آنذاك. لقد خلط د. خليل ثلاث مواد ناسفة لكل الثورات وهى الفكر الدينى المتطرف الذى لا يعترف بالأخر وحصر الحركة قيادة الحركة فى بيت معين من قبيلة الزغاوة والصمت عن نقد ماضية ومساهماته الأمنية كوزير سابق فى نظام ساعد هو فى تعضديده. لقد خانت المصداقية د.خليل وهو يتحدث فى إحدى مؤتمرات الحركة حينما قال " أحيى فيكم مقاومتنا للاستعمار والذى نعيش منذ خمسون عاما" . يا تُرى هل نسى أم تناسى د.خليل الفترة من 1989-1999 والتى كان فيها يهلل مع النظام ويُمكن له ويحارب فيه إبتغاء الحور العيّن؟؟. أهل هذه العشر سنوات العجاف التى قضاها د.خليل فى بلاط الظلم والظالمين تُعتبر من ضمن سنوات الإستعمار أم أن هذه السنين تم حذفها لكى يظهر د. خليل بمظهر الراحل المقيم على عبد اللطيف؟؟. لقد أصبانى الذهول وأنا أستمع لخطاب د. خليل وهو يستخدم نفس عبارات الشحن والتعبئة التى إستخدمها وهو فى ساحات الفداء من أجل تمكين النظام والتخلص ممن سود لونه ، تلك العبارات هى " الموت فى شأن الإله قضية". وكثيرا ما يصاب د.خليل بالإمتعاض حينما يُسأل عن ماضيه ودوره فى قتل أبناء الجنوب بنفس الشعارات التى يستخدمها الأن للثأر من نظام ثبت هو سواعده ، وهذا الإمتعاض يحكى تماما عن فقر فكرى لماهية الإنتماء السياسى لتنظيم على رأسة مسيلمة الكذاب (د.حسن الترابى) كان وما زال يتسبب فى شرذمة وبلقنة الوطن بسياساته الصبيانية التى يغلفها بالدين. إن د.خليل يظن أن التنصل من ماضية يتم من غير نقد أو توبة سياسة تيمنا بالسيد الصادق المهدى ولكن هذه النظرية الخاطئة هى ما تسبب هذا النفور السياسى وعدم الثقة لد.خليل من حركات دارفورية كثيرة وبعض الأحزاب السياسة وكثيرا من الجماهير. وهنالك شىء محير وهو تصريح د. خليل لقناة الجزيرة عقب حادثة إمدرمان الذى قال فيه "ونقلنا الحرب من دارفور للخرطوم لأن الحكومة غير جادة وأن الحكومة لم تترك لنا طريق غير السلاح"، فقائد الحركة هنا يوضح أن مقصده من غزو أمدرمان هو تلقين النظام درسا لانه غير جاد فى المفاوضات، والمحير هما أن كل أولئك الذين ضحوا بأرواحهم ومن الشهيد جمالى جلال الدين كانت الغرض منهم هو تلقين الدرس للحكومة حتى تعود الى طاولة المفاوضات. فلو أن هذا النظام إستجاب لمطالب د.خليل التى تنحصر فى إقليم دارفور فعنئذ ينعم النظام بالأمن والأمان وليذهب باقى الوطن الى الجحيم. ولا أحد يدرى حتى هذه اللحظة ما هى خطة حركة نشأت فى كنف التطرف الدينى وأحادية الفكر والقبلية بعد أن تستلم مقليد الحكم ( لوقدُر لها). إذا كانت الحركة عاجزة عن تحقيق المساواة فى دمج معظم المهمشين من أبناء الوطن بغض النظر عن لونهم أو قبيلتهم، وإذا كانت قيادات الحركة عاجزة حتى عن نقد ماضيها ومشاركتها فى غرس جذور نظام البطش الدينى المتطرف ، وإذا كانت الحركة عاجزة ومتحجرة فى الإعتراف بالحركات النضالية الأخرى فى دارفور وغيرها، فكيف يتسنى لها أن تحكم بلد بحاله. هنالك إفتراض واحد وهى أن الحركة (لو قدُر لها الوصول للحكم) هى إستبدال لحكم أقلية قبلية تستخدم الدين لتحقيق مآربها ونهب ثروات الوطن بأقلية قبلية أخرى تستخدم الدين لتحقيق مآربها ونهب ثروات الوطن. إن د. خليل وبكل أسف لم يتمعن فى التاريخ السودانى ليعى كيف كانت الثوارات التى إلتفت حولها كل ألوان الطيف السودانية كثورة اللواء الأبيض التى قادها دينكاوى . إن الإعتماد على القوة فقط "كل القوة الخرطوم جوه" لهو نهج إنقلابات شبيهة بإنقلاب شارلوس تايلور فى ليبريا 1999 ولوران كابيلا الذى أقام حركته على أساس قبيلة التوستى وقتل على يدى حارسه بعد ثلاث سنوات فقط من توليه الحكم. إن الإنقلابات العسكرية لا تُحارب بإنقلابات عسكرية على أساس قبلى بل بثورات جماهيرية تشترك فيها ألوان الطيف السودانية.