محاولة هدم السنة بالتشكيك في ابوهريرة (الترابي نموذجا)

Quote: حياك الله أخي الكريم الشامي ، وقد أوردت لك هذه المصادر لعلك تستفيد منها في بحثك ، والحكمة ضالة المؤمن .

Quote: و لعل ما آل إليه حال الترابي و ما ذاقه على يد تلاميذه قبل خصومه هو بعض جزائه على تطاوله على أعلام الهدى من الأنبياء و الرسل عليهم صلوات ربي و سلامه و على أصحاب رسوله صلى الله عليه و سلم و رضي عنهم أجمعين.

Quote: الطريقة الختميـــــة الشيخ / محمد مصطفى عبد القادر الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين . وبعد ، اعلم أخي المسلم بأن من أعظم الفتن التي أبتلي بها المجتمع المسلم ما يسمى بالتصوف أو الفكر الصوفي ، ذلك الفكر الذي يعمل على هدم الإسلام بإسم الإسلام ، وقد انخدع به كثير من المسلمين منهم من ينتسب إلى العلم وكثير منهم لا يعلمون وهذه سلسلة رسائل تحت شعار احذروا التصوف نكشف فيها عن مخالفات الطرق الصوفية للشريعة الإسلامية من خلال كتبهم ونبين الأدلة من الكتاب والسنة على بطلانها استنادا على قوله تعالى " وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا " وكل ذلك بايجاز شديد غير مخل بالهدف المنشود والله نسأل القبول والهدى والسداد وهذه مخالفات الطريق الختمية للشريعة الإسلامية . الشيخ/ محمد مصطفى عبد القادر -السودان المخالفة الأولى : يزعم الشيخ الميرغني السيد محمد عثمان شيخ الطريقة الختمية " أن الله كلمه وقال له أنت تذكرة لعبادي ومن أراد الوصول إلىَّ فليتخذك سبيلا وأن من أحبك وتعلق بك هو الذي خلد في رحمتي ومن أبغضك وتباعد عنك فهو الظالم المعدود له العذاب الأليم، وهذا في كتاب الطريقة الختمية بعنوان ( الهبات المقتبسة – تأليف الشريف السيد محمد عثمان ) ص 76. وأما الرد على ذلك الإفتراء على الله والتضليل بعباده من وجوه :- أولاً : كيف يدعي الميرغني أن الله كلمه وخاطبه هل هو نبي أم رسول ؟ يقول الله تعالى ( ما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحياً أو من وراء حجاب أو يرسل رسولاً فيوحي بإذنه ما يشاء إنه عليٌّ حكيم ) سورة الشورى (51) ثانياً :- كيف يدعي الميرغني أنه هو السبيل إلى الله وقد بين الله في كتابه الكريم أن سبيل التقرب إليه عن طريق كتابه وسنة نبيه وليس الطريقة الختمية حيث يقول الله تعالى ( وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ) الأنعام (155) ويقول الله تعالى ( وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ) سورة الحشر (7) وقد جاء في حديث ، أن رسول الله صلى الله عيه وسلم قال : ( تركت فيكم ما إن تمسكتم به فلن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله تعالى وسنة رسوله ) رواه الترمذي وقد بين الله تعالى أن كل طريق غير هذا فهو من طرق الشيطان صوفياً كان أو غيره وذلك في قوله تعالى ( وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ) سورة الأنعام (153) وقد بين النبي صلى الله عيه وسلم في حديث ابن مسعود في تفسيرها أنه خط خطاً مستقيماً على الأرض وقال هذا صراط الله وهذه هي السبل وعلى كل سبيل شيطان يدعو إليه فنعوذ بالله من طرق الشيطان . ثالثاً :- كيف يتجرأ الميرغني ويزعم أن الله قال له من أحبك يخلد في رحمتي ومن أبغضك فله العذاب الأليم ؟ إن المعلوم في الشريعة أن الحب في الله والبغض في الله عبادة يتقرب بها إلى الله وقد جاء في حديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عيه وسلم قال:" ان أوثق عرى الايمان الحب في لله والبغض في الله " رواه البيهقي ولكن هذا لايبنى على الهوى وإنما يرجع فيه لاحكام الشرع فمن التزم باحكام الشرع تلزم محبته في الله ومن أختلف مع أحكام الشرع يلزم بغضه في الله وهنا يرد السؤال هل وافق الميرغني في قوله هذا وهل اتفقت طريقته مع الكتاب والسنة ؟ الجواب إنها قد إختلفت تماماً مع الكتاب والسنة وهنا يلزم بغضه في الله وبغض طريقته والكشف عن زيفه وهذا من أعلى مقامات التقرب إلى الله . المخالفة الثانية : يزعم الميرغني " أن رسول الله قال له من صحبك ثلاثة أيام لايموت إلا ولياً وأن من قبل جبهتك كأنما قبل جبهتي ومن قبل جبهتي دخل الجنة ومن رآني أو رأى من رآني إلى خمس لم تمسه النار، وهذا في كتاب الطريقة الختمية بعنوان مناقب صاحب الراتب تأليف السيد / محمد عثمان الميرغني ص 102 . أما الرد على ذلك الإفك والدجل من وجوه : أولاً : - أين ومتى إلتقى بالنبي صلى الله عيه وسلم حتى قال له ذلك ؟ لاشك أن ذلك كذب جلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويكفي ما جاء في مقام الوعيد لأمثال هؤلاء ما أخرجه البخاري عن عبدالله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عيه وسلم قال:" بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار" . ثانياً :- من هو الميرغني حتى يكون من صحبه ثلاثة أيام لا يموت إلا ولياً ؟ وهل ضمن لنفسه أنه من أولياء الله ناهيك عن من يصحبه ؟ قال تعالى (قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ) البقرة 111 ويقول تعالى في تكذيبه وإدعائه ( فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن إتقى) " سورة النجم 32 . ثالثاً :- كيف يزعم ويفتري الميرغني أن من رآه أو رأى من رآه إلى خمس يدخل الجنة وهل هو ضمن الجنة لنفسه ومعلوم أن النبي صلى الله عيه وسلم قد رآه كثير من اليهود والنصارى والمشكرين وماتوا على الكفر فهل ياترى هو أفضل من رسول الله صلى الله عيه وسلم ؟ وكيف يحكم المفتري هذا على خاتمة أناس بمجرد رؤيته فقط وقد علَّمنا النبي صلى الله عيه وسلم أن لا تحكم على خاتمة المرء مع عمله وذلك في حديث ابن مسعود أن النبي صلى الله عيه وسلم قال:" إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراعاً فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها وإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراعاً فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها" . (رواه مسلم ) . المخالفة الثالثة :- " يزعم الميرغني أنه أعطى راتباً لا يقدر على قراءته أحد غير النبي صلى الله عيه وسلم والمهدي " وهذا في كتاب الطريقة الختمية بعنوان رسالة الختم تأليف السيد / جعفر بن السيد محمد عثمان ص 111 . وأما الرد على ذلك السخف والدجل من وجوه، أولاً: قال أعطيت راتباً ولم يبين من الذي أعطاه ولاشك في أن الذي أعطاه إياه هو شيطانه وإلا لو كان من شريعة الإسلام يلزمه أن يبين أهو من الكتاب والسنة حتى نعرفه وذلك لقوله تعالى ( يأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولو الأمر منكم فإن تنازعتم في شئٍ فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا ) (سورة النساء ) ثانياً :- مما يدل على أنه ليس من الدين أن الله جعل التكليف على وسع البشر وذلك لقوله تعالى ( لا يكلف الله نفساً إلا وسعها ) (سورة البقرة 276) ثالثاً :- انه يزعم أنه لا يستطيع قراءته غير النبي والمهدي وهذا يعني أنه حتى هؤلاء لا يستطيعون قراءته فما الفائدة إذا من هذا الراتب . المخالفة الرابعة :- الختمية يزعمون لو كان نبي بعد النبي لكان محمد عثمان الميرغني حيث ورد في كتاب الطريقة الختمية بعنوان رسالة الختم تأليف السيد / جعفر بن السيد محمد عثمان الميرغني ص 115 – 116 ما يأتي في مدحه أن الرسول قال ذلك وقدمها مادحهم في قوله :- ولو كان بعدي يأتي نبي *** فعثمان كان له أُوحِيَ وهذا إفتراء واضح وكذب صريح يختلف مع قول النبي صلى الله عيه وسلم فيما أخرج الإمام أحمد عن أنس أن رسول الله صلى الله عيه وسلم قال:" لو كان نبي بعدي لكان عمر" وفي رواية اخرى" لو لم أبعث فيكم لبعث فيكم عمر" . المخالفة الخامسة :- يزعم الختمية انه لايجوز زيارة المريد للشيخ إلا على طهارة وأن حضرة الشيخ هي حضرة الله وذلك في كتاب منحة الأصحاب تأليف أحمد بن عبدالرجمن تلميذ السيد محمد سر الختم الميرغني ص 67 حيث ورد الآتي في آداب المريد مع الشيخ " وأن لا يزور المريد الشيخ إلا على طهارة لأن حضرة الشيخ هي حضرة الله " وفي هذا يتعجب العقلاء فكيف يتطهر لزيارة الشيخ وقد أشارت النصوص إلى أحكام الطاهرة ما يجب وما يستحب ومن حيث لا يوجد دليل للطهارة في زيارة الأشخاص حتى ولو كان في درجة رسول وقد أخرج البخاري في الصحيح عن أبي هريرة أنه لقي النبي صلى الله عيه وسلم في بعض طرق المدينة فانخنس منه فقال له النبي صلى الله عيه وسلم:" أين كنت يا أباهريرة قال كنت جنباً فكرهت أن أجالسك فقال النبي صلى الله عيه وسلم سبحان الله إن المؤمن لاينجس " . فهل ياترى مشايخ الصوفية أفضل أم النبي صلى الله عيه وسلم. المخالفة السادسة :- يزعم الختمية بأنه عند الشدائد ينبغي أن تلجأ إلى الميرغني من دون الله وهذا ضلال يتفق عليه المتصوفه أجمعهم حيث ورد في كتاب الطريقة بعنوان تجمع الأوراد الكبير ص 147 تأليف محمد عثمان الميرغني في قوله : ومهما أتاك خطب جليل *** فقم وناده وقل يا ميرغني وأما الرد على ذلك الضلال فيكذبه قوله تعالى ( وقال ربكم ادعوني أستجب لكم ) سورة غافر 60 وقوله تعالى ( وإذا سألك عبادي عني فإن قريب اجيب دعوة الداع إذا دعان) سورة البقرة 186 وقول النبي صلى الله عيه وسلم من حديث بن عباس" إذا سألت فأسأل الله وإذا إستعنت فإستعن بالله" رواه الترمذي وقوله تعالى : ( ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لايستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون) الأحقاف (5) . المخالفة السابعة :- الختمية يذكرون الله بأسماء ما انزل الله بها من سلطان ويسمونه بأسماء غير أسمائه الحسنى وقد ذكر في أذكارهم في دعوة البرهتية عن السيد محمد الحسن الميرغني في كتاب مجمع الأوراد الكبير ص 116 " أن يقول بسم الله الرحمن الرحيم وصلى آله على سدنا برهتيه ، تبتليه طوارك ، مزحل ، برهشب ، خوطر ، قلينهود ، برشا كطهير بانموا شلخ ، شماهير ، شمها حيرحورب النور الأعلى عبطال فلا إله إلا هو رب العرش العظيم " وهذا الذكر فيه تلبيس للحق بالباطل وقد قال تعالى ( ولاتلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون ) سورةالبقرة 42 وتلك الكلمات ليست أصل في الكتاب والسنة ولاشك أنها من وحي الشياطين وقد قال تعالى ( ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسماءه سيجزون ما كانوا يعملون) سورة الأعراف 180 . المخالفة الثامنة :- يزعم الختمية انه يجب على المريد طاعة شيخه وإن خالف الشرع وذلك حيث ورد في كتاب الطريقة بعنوان منحة الاصحاب تأليف احمد عبدالرحمن تلميذ السيد محمد سر الختم ص 67 ما يأتي( فإذا قال الشيخ للمريد اقرأ كذا أو صم كذا أو قال له وهو صائم افطر أو قال له لا تقم الليلة فإنه يطيعه ، قال سيدي أبو يزيد البسطامي لتلميذ له أفطر ولك أجر يوم فأبى وقال ولك أجر جمعة فأبى فقال ولك أجر شهر فأبى وقال ولك أجر سنة فأبى فقال له بعض الحاضرين مخالفتك هذه تضرك فقال الشيخ دعو من سقط من عين الله ) وأما الرد على ذلك الضلال :- مفهوم ان الشريعة جاءت تدعو العباد للأعمال الصالحة يقول الله تعالى " إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا " سورة الكهف 107 ويقول تعالى (والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ) سورة العصر وقد كان النبي صلى الله عيه وسلم يرغب الصحابة في الأعمال الصالحة وقد جاء فى الحديث أن الرسول صلى الله عيه وسلم قال :"نعم الرجل الصالح عبدالله بن عمر لو كان يقوم الليل ، قال ابن عمر ما تركت قيام الليل بعد ذلك" . (رواه أحمد) . وفي الحديث أيضاً عن أبي امامة "أن رجلاً قال يارسول الله دلني على عمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار قال عليك بالصوم " (رواه الترمذي) فكيف ينهى الشيخ المريد من العمل الصالح مثل قيام الليل والصيام كما يزعم المتصوفة وكيف يحق للمريد أن يطيع شيخه ، فالتصوف في منهجه يمثل استعباد الشيوخ لمريديهم وليعلم هؤلاء المساكين أنهم على ضلال ، وأن الإسلام قد جاء لتحرير العباد من هؤلاء الشيوخ وأمثالهم ، ومن هنا كان قول النبي صلى الله عيه وسلم "لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق " رواه أحمد . وفي رواية أخرى إنما الطاعة في المعروف (رواه البخاري) . أما عن قصة أبي يزيد البسطامي الذي أمر التلميذ بالفطر وضمن له الأجر فهي تمثل قمة الضلال بإسم الدين فإنه لم يكتفي بأمره له بالفطر بل تعدى إلى أكبر من ذلك وضمن له أجراً وكأنه هو الإله الذي يصام له ويملك الثواب سبحانك ربي هذا بهتان عظيم . هذه بعض مخالفات الطريقة الختمية للشريعة الإسلامية وإن كانت المخالفات كثيرة . وبهذا يلزم كل مسلم إن كان من أصحابها أن يتركها وعلى الجميع أن يحذرها ويُحذر منها .والله نسأله قبول العمل والتوفيق والسداد ،،، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه. ............. شكر الله للشيخ السوداني الفاضل محمد مصطفى عبدالقادر على نصحهِ للمسلمين ، وفضحه للمتلبسين الملبسين ، دُعاة الباطل بثياب الدين ، ونشر الفرقة بين المسلمين ، باتخاذ طرق تفتت جمع المسلمين ، إلى طرق وفرق ما أنزل الله بها من سلطان

Quote: ؟؟ أليست دعوة لهدم الدين من أساسه ؟؟؟؟

Quote: ولا يطعن في أبي هريرة أو أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا سفلة الناس وسقطة الناس

Quote: الشيخ / محمد مصطفى عبد القادر الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين . وبعد ، اعلم أخي المسلم بأن من أعظم الفتن التي أبتلي بها المجتمع المسلم ما يسمى بالتصوف أو الفكر الصوفي

Quote: متابعة لصيقة لتحليلاتك المُفيدة... جعلها الله في ميزان حسناتك

Quote: - أبو هريرة وتهمة الكذب قيل : قال علي بن أبي طالب إن أكذب الناس على رسول الله لأبو هريرة ، كما قالت فيه عائشة بنت أبي بكر نفس الكلام . وقال : فما قال علي هذا ، ولا قالت عائشة ، ولذا لم يذكر القائل مصدر فريته هذه . نقول : وأما تكذيب علي بن أبي طالب (ع) لأبي هريرة فقد نقل ابن أبي الحديد كلام شيخه أبو جعفر الإسكافي : " قال أبو جعفر : وأبو هريرة مدخول من شيوخنا غير مرض الرواية ضربه عمر بالدرة وقال : قد أكثرت من الرواية وأحر بك أن تكون كاذبا على رسول الله (ص) … وقد روى عن علي (ع) أنه قال : ألا إن أكذب الناس أو قال أكذب الأحياء على رسول الله (ص) أبو هريرة الدوسي . ... قلت قد ذكر ابن قتيبة هذا كله في كتاب ( المعارف ) في ترجمة أبي هريرة ، وقوله فيه حجة لأنه غير متهم عليه " (1) . وأما ما قاله ابن قتيبة في ذلك فتجده في كتابه ( تأويل مختلف الحديث ) ردا على النظّام : " وأما طعنه على أبي هريرة بتكذيب عمر وعثمان وعائشة له ، فإن أبا هريرة صحب رسول الله (ص) نحوا من ثلاث سنين وأكثر الرواية عنه ، وعمّر بعده نحوا من 50 سنة ، وكانت وفاته سنة 59 هـ وفيها توفيت أم سلمة زوج النبي (ص) وتوفيت عائشة قبلهما بسنة ، فلما أتى بالرواية عنه ما لم يأت بمثله من صحبه من (1) شرح نهج البلاغة ج4 ص 67 - 69 . - ج 2 ص 434 - أجلة أصحابه السابقين الأولين إليه اتهموه وأنكروا عليه ، وقالوا : كيف سمعت هذا وحدك ومن سمعه معك وكانت عائشة (رض) أشدهم إنكارا عليه وتطاول الأيام به وبها " . نعم لم ينف ابن قتيبة تكذيب الصحابة لأبي هريرة ، ولكن حاول تبرير ذلك بأنه أمر تراجع عنه الصحابة فقال : " فلما أخبرهم بأنه كان ألزمهم لرسول الله (ص) لخدمته وشبع بطنه وكان فقيرا معدما وأنه لم يكن ليشغله عن رسول الله (ص) غرس الودي ... فعرف ما لم يعرفوا وحفظ ما لم يحفظوا أمسكوا عنه " . وأما عن تكذيب علي (ع) له فقد قال ابن قتيبة : " فلما سمع علي أبا هريرة يقول : قال خليلي وسمعت خليلي ، وكان سيء الرأي فيه ، قال : متى كان خليلك " (1) . ويدل على صحة ذلك ما رواه العقيلي عن الوراميني قال : " حدثنا يحيى بن المغيرة قال حدثنا أبو زهير قال حدثنا الأعمش عن أبي صالح وأبي رزين عن أبي هريرة عن النبي (ص) قال : من أحدث حدثا أو آوى محدثا ، وذكر الحديث وذكر في آخره كلاما لأبي هريرة في علي وكلاما لعلي في أبي هريرة ، قال أبو زهير فحدث الأعمش بهذا الحديث وعنده المغيرة بن سعيد فلما بلغ قول أبي هريرة في علي قال : كذب أبو هريرة ، فلما بلغ قول علي في أبي هريرة قال : صدق علي ، قال : فقال الأعمش : صدق علي وكذب أبو هريرة لا ، ولكن غضب هذا فقال ، وغضب هذا فقاله " (2) . (1) تأويل مختلف الحديث ص 48- 49 . (2) الضعفاء ج4 ص 179 ، وقد ذكر ابن أبي الحديد الخبر في ( الشرح ) ج4 ص 76 عن شيخه الأسكافي قال : وروى الأعمش قال : لما قدم أبو هريرة العراق مع معاوية عام الجماعة جاء إلى مسجد الكوفة ، فلما رأى كثرة من استقبله من الناس جثا على ركبتيه ، ثم ضرب صلعته مرارا ، وقال : يا أهل العراق ، أتزعمون أني أكذب على الله وعلى رسوله ، وأحرق نفسي بالنار ، والله لقد سمعت رسول الله (ص) يقول : إن لكل نبي حرما وإن حرمي بالمدينة ما بين عير إلى ثور فمنا حدث فيها حدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ، وأشهد بالله أن عليا أحدث فيها ، فلما بلغ معاوية قوله أجازه وأكرمه وولاه إمارة المدينة " . - ج 2 ص 435 - وأما تكذيب عائشة لأبي هريرة فقد اعترف به ابن قتيبة قبل قليل بل قال إنها كانت أشدهم إنكارا عليه ، وقد روى خبرًا فيه تصريح بتكذيب عائشة لأبي هريرة قال : " عن أبي الحسان الأعرج أن رجلين دخلا على عائشة  فقالا : إن أبا هريرة يحدث عن رسول الله (ص)إنه قال : إنما الطيرة في المرأة والدابة والدار ، فطارت شفقا ثم قالت :كذب والذي أنزل القرآن على أبي القاسم من حدث بهذا " (1) . وذكر الخبر ابن حجر في ( الفتح ) : " روى أحمد وابن خزيمة والحاكم من طريق قتادة عن أبي حسان أن رجلين من بني عامر دخلا على عائشة فقالا : إن أبا هريرة قال : إن الطيرة في الفرس والمرأة والدار ، فغضبت غضبا شديدا وقالت : ما قاله ، وإنما قال : إن أهل الجاهلية كانوا يتطيرون من ذلك " (2) . وروى البخاري عن عروة بن الزبير عن عائشة أنها قالت : ألا يعجبك أبو فلان جاء فجلس إلى جانب حجرتي يحدث عن رسول الله (ص) يسمعني ذلك وكنت أسبح ، فقام قبل أن أقضي سبحتي ، ولو أدركته لرددت عليه ، إن رسول الله (ص) لم يكن يسرد الحديث كسردكم " (3) . قال ابن حجر : " وتبين من رواية مسلم وأبي داود إنه هو أبو هريرة " (4) ، وبطيبعة الحال لرددت عليه لايفسر برد الحديث ومتنه ، وإنما رد سرده دون الترتيل فيه ، مع تكرر الأمثلة في رد أحاديثه وإنه إما لم يسمعها أو أخطأ في سمعه . منها ما في صحيح مسلم عن أبي بكر قال : سمعت أبا هريرة (رض)يقص يقول في قصصه : من أدركه الفجر جنبا فلا يصم ، فذكرت ذلك لعبد الرحمن بن الحارث (1) تأويل مختلف الحديث ص 82 . (2) فتح الباري ج6 ص 61 ، ذكره أحمد ج42 ص 88 قال المحقق : إسناده صحيح على شرط مسلم . (3) صحيح البخاري ج4 ص231 . (4) فتح الباري ج6 ص 578 . - ج 2 ص 436 - ( لأبيه ) ، فأنكر ذلك ، فانطلق عبد الرحمن وانطلقت معه حتى دخلنا على عائشة وأم سلمة  ، فسألهما عبد الرحمن عن ذلك قال : فكلتاهما قالت : كان النبي (ص) يصبح جنبا من غير حلم ثم يصوم ، قال : فانطلقنا حتى دخلنا على مروان ، فذكر ذلك له عبد الرحمن ، فقال : مروان عزمت عليك إلا ما ذهبت إلى أبي هريرة فرددت عليه ما يقول " (1) ، فماذا تعني كلمة رددت عليه في الروايات ؟! وروى مسلم نحو خبر البخاري عن عروة قال : " كان أبو هريرة يحدث ويقول : اسمعي يا ربة الحجرة ! اسمعي يا ربة الحجرة ! وعائشة تصلي فلما قضت صلاتها قالت لعروة : ألا تسمع إلى هذا ومقالته آنفا ! إنما كان النبي (ص) يحدث حديثا لو عده العاد لأحصاه " (2) . وهذا الغضب من أبي هريرة الواضح من قوله : اسمعي يا رب الحجرة ، فسر من قبلهم بأنه أراد أن تؤيده فيما يسرد . وهناك صحابة آخرون كذبوا أبا هريرة منهم عمر فقد نقل ابن عساكر في تاريخ دمشق قال : عن يحيى بن عبيد الله عن أبيه عن أبي هريرة قال : اتهمني عمر بن الخطاب قال : إنك تحدث عن رسول الله ما لم تسمع منه " (3) . نعم في آخر الخبر إن عمر أذن له في الحديث ، ولكن تعارضه عدة روايات منها أن أبا هريرة كان يقول : " إني لأحدث أحاديث لو تكلمت بها في زمان عمر – أو عند عمر – لشج رأسي " ، وعن أبي سلمة قال : " سمعت أبا هريرة يقول : ما كنا نستطيع أن نقول قال رسول الله (ص) حتى قبض عمر قال أبو سلمة فسألته بم قال : (1) صحيح مسلم ج2 ص 779 . (2) المصدر السابق ج4 ص 2298 . (3) تاريخ دمشق ج67 ص344 . - ج 2 ص 437 - كنا نخاف السياط ، وأومأ بيده إلى ظهره " ، وروى الزهري عن أبي هريرة : " أفأنا كنت محدثكم بهذه الأحاديث وعمر حي ، أما والله إذا لا بقيت عن المخففة ستباشر ظهري " (1) . وقد ثبت صحة نهي عمر له عن الرواية قال : " لتتركن الحديث عن رسول الله (ص) أو لألحقنك بأرض دوس وقال لكعب : لتتركن الحديث أو لألحقنك بأرض القردة " (2) . واتهام الناس أبا هريرة بالكذب واضح فيما رواه مسلم عن أبي رزين قال خرج إلينا أبو هريرة فضرب بيده على جبهته ، فقال : ألا إنكم تحدثون أني أكذب على رسول الله (ص) لتهتدوا وأضل … " (3) ، والظاهر إنها الواقعة التي قال فيها عن علي ما قال ، فأبو رزين أسدي كوفي " . وقد نقل ابن عساكر رد سعد بن أبي وقاص لروايته قال : حدث أبو هريرة ، فرد عليه سعد فتواثبا حتى قامت الحجزة ، وأرتجت الأبواب بينهما " (4) وقد كذبه ابن عمر صريحا فيما نقله عنه ابن عبد البر قال : عن طاووس قال : " كنت جالسا عند ابن عمر فأتاه رجل فقال : إن أبي هريرة يقول : إن الوتر ليس بحتم فخذوا منه ودعوا ، فقال ابن عمر : كذب أبو هريرة جاء رجل إلى رسول الله (ص) فسأله عن صلاة الليل فقال : مثنى مثنى فإذا خشيت الصبح فواحدة " (5) . (1) تاريخ دمشق ج67ص 343 -344 . (2) سير أعلام النبلاء ج2 ص600 ، قال شعيب الأرناؤوط محقق الكتاب عن هذه الرواية : أخرجه أبو زرعة المشقي في تاريخه من طريق محمد بن زرعة الرعيني …وهذا إسناد صحيح . (3) صحيح مسلم ج3 ص1660 . (4) تاريخ دمشق ج67 ص 346 . (5) جامع بيان العلم وفضله ج2ص 1101 ، قال محقق الكتاب أبو الأشبال الزهيري : إسناده صحيح ، ومن هذا الوجه أخرجه النسائي في ( الكبرى ) كما في التحفة (5/ 238) . - ج 2 ص 438 - وقد رد ابن عمر حديثه في فضل اتباع الجنائز كما عند البخاري قال : " حُدث ابن عمر أن أبا هريرة (رض) يقول : من تبع جنازة فله قيراط ، فقال : أكثر أبو هريرة علينا ، فصدّقت يعني عائشة أبا هريرة ، وقالت : سمعت رسول الله يقوله " (1) . فحينما يقال : صدّقت عائشة ، فهذا يعني أن الطرف الآخر أي ابن عمر كذّب . (1) صحيح البخاري ج2 ص110 .

Quote: ماذا قال الامام ابن كثير عن ( أبو هريرة ) ؟؟ جاء علي المسلمين وقت كان فيه الفكر متحررا ثم ما لبث أن حل التقليد والجمود وعبادة الأئمة السابقين. في العصر العباسي الأول كان تحرر الفكر لا يعرف التقديس للبشر ولذلك انتقدوا أبا هريرة فلما جاء العصر المملوكي بالجمود والتقليد وتقديس البشر والحجر أصبح أبو هريرة معصوما وانتقاده جريمة تستوجب الحكم بالكفر والردة. وقد عاش الإمام ابن كثير في العصر المملوكي وقد توفي سنة 774 وكان أكثر تحررا من غيره ومع ذلك فقد احتفل بأبي هريرة في مؤلفاته ونثر أحاديث أبي هريرة في كتبه وخصوصا في تفسيره المشهور " تفسير ابن كثير". وفي تاريخ ابن كثير " البداية والنهاية " ذكر ابن كثير قصة حياة أبي هريرة في الجزء الثامن في وفيات سنة 59 هـ وقد حاول أن يغطي علي الحقائق التاريخية التي كانت متداولة عن أبي هريرة في عصر ازدهار الحركة العلمية وتحررها.. ونأتي ببعض تلك الحقائق التي ذكرها ابن كثير ونضع عليها بعض الملاحظات . يعترف ابن كثير بأن أبا هريرة أسلم سنة فتح خيبر أي سنة 7هـ وهنا نتساءل لماذا رووا أحاديث لأبي هريرة يتحدث فيها عن أمور وقعت في مكة مثل الإسراء وحديث النبي مع أبي طالب يعرض عليه الإسلام قبل موته ولماذا رووا أحاديث لأبي هريرة وقعت قبل أن يأتي للمدينة ويعلن إسلامه ومنها ذلك الحديث الذي يمدح فيه عثمان ويقول فيه أبي هريرة " دخلت علي رقية بنت رسول الله امرأة عثمان وبيدها مشط فقالت لي : خرج رسول الله من عندي آنفا وقال لي عن عثمان: أكرميه فإنه من أشبه أصحابي خلقا وقد قال " الحاكم" في كتابه " المستدرك" أن ذلك الحديث واهي المتن فإن رقية ماتت سنة (3) من الهجرة في غزوة بدر وأبا هريرة أسلم بعد فتح خيبر فكيف يكون موجودا في المدينة حينئذ. ويعترف ابن كثير أن الرسول صلي الله عليه وسلم " بعث أبا هريرة إلي البحرين مع العلاء بن الحضرمي وكان ذلك في شهر ذي القعدة سنة 8 هـ وظل أبوهريرة في البحرين حتى توفي النبي أي أن أبا هريرة صحب النبي في المدينة سنة واحدة وتسعة أشهر فقط ونتساءل هنا: هل يتفق ذلك مع آلاف الأحاديث التي رواها عن النبي ؟ وقد كان الصحابة يستنكرون كثرة رواياته . ويروي البخاري وابن كثير دفاع أبي هريرة عن نفسه وقوله " إنكم تزعمون أن أبا هريرة يكثر الحديث عن رسول الله والله الموعد أني كنت امرأ مسكينا اصحب رسول الله علي ملء بطني وكان المهاجرون يشغلهم الصفق ـ أي التجارة ـ في الأسواق وكان الأنصار يشغلهم القيام علي أموالهم " ومعني كلامه أن المهاجرين والأنصار انفضوا عن النبي وتركوه وحده مع أبي هريرة .. فهل هذا معقول وحتى لو كان ذلك معقولا فهل تكفي صحبته للنبي مدة (21) شهرا ليروي عنه آلاف الأحاديث ؟ ويعترف ابن كثير أن السيدة عائشة أنكرت روايات أبي هريرة واستنكرت كثرة مروياته عن النبي فقال لها : أني والله ما كانت تشغلني عنه المكحلة والخضاب ولكن أري ذلك شغلك !! هنا نتساءل : أيهما كان أكثر ملازمة للنبي أم المؤمنين عائشة أم أبوهريرة ؟ وأيهما كان علي الحق ؟ وهل يجوز أن نخاطبها هكذا ؟ ويعترف ابن كثير بان الخليفة عمر اتهم أبا هريرة بالسرقة وعزله عن البحرين وضربه وصادر أمواله وقد ذكر ابن كثير دفاع أبي هريرة عن نفسه ولم نسمع وجهة نظر الفاروق عمر ونتساءل : أيهما كان علي الحق عمر أو أبو هريرة ؟ وإذا اعترف أبوهريرة بنفسه بان عمر اتهمه بالسرقة وضربه فهل يصح وصف أبي هريرة بالعدالة ونأخذ عنه الحديث ؟ يعترف ابن كثير بان عمر هدد أبا هريرة وقال له لتتركن الحديث عن رسول الله أو ألحقنك بأرض دوس "أي أرض قبيلته" وأنه قال لكعب الأحبار اليهودي لتتركن الحديث عن الأول " أبي هريرة " أو ألحقنك بأرض القردة " أي أرض اليهود " ويذكر أن عمر قال : أقلوا الرواية عن رسول الله إلا فيما يعمل به أي السنة العملية . ويذكر قول أبي هريرة أنه لم يستطع أن يروي أحاديث عن النبي في خلافة عمر خوفا من أن يضربه عمر ويذكر ابن كثير قول عمر لأبي موسي الأشعري حين بعثه للعراق إنك تأتي أقواما لهم في مساجدهم دوي بالقرآن كدوى النحل فدعهم علي ماهم فيه ولا تشغلهم بالأحاديث .. ونتساءل أيهما كان علي الحق عمر أو أبوهريرة ؟ ويعترف ابن كثير بأن أبا هريرة كان يدلس في الأحاديث وأنه كان ينسب ما يسمعه من كعب الأحبار للنبي وإذا عرفنا أن كعب الأحبار هو مصدر الإسرائيليات في تراث المسلمين فمن الذي كان بوقا لكعب الأحبار ؟ ويعترف ابن كثير بأن معاوية في خلافته إذا أعطي أبا هريرة سكت وإذا أمسك عن عطائه تكلم وأن معاوية كان يولي أبا هريرة علي المدينة وأنه عندما مات أبو هريرة أعطي ذريته أموالا لأن أبا هريرة كان من حزب عثمان والأمويين أي أنه بالتالي كان ضد "علي" وحزبه و معروف أن أبا هريرة شارك في معركة صفين مع معاوية ضد علي وإذن فماذا نقول في أحاديث أبي هريرة في مدح عثمان والأمويين ؟. وطبقا لما يؤكده دكتور احمد صبحى منصور فان ما قاله ابن كثير هو حقائق تاريخية عن أبي هريرة ، والحقائق التاريخية حقائق نسبية فيها احتمال الخطأ والشك أو الصدق سواء كانت تمدح أبا هريرة أو تنقده .. أما حقائق القرآن فهي حقائق مطلقة لا يأتيها الباطل أبدا وإذا تعاملنا مع أبي هريرة وأحاديثه بمنطق الحقائق المطلقة فقد جعلناه إلها مع الله وجعلناه عنصرا من عناصر الإيمان أما إذا تعاملنا معه علي أنه شخصية تاريخية لها مالها وعليها ما عليها فقد سرنا مع منطق الإسلام والحق والعلم والتاريخ. هذا رأى الدكتور منصور فماذا يقول الناس البسطاء ؟ سألت عم زينهم البواب عن أبي هريرة : هل تتصوره معصوما من الخطأ فقال بتلقائية شديدة عيب يااستاذة العصمة لله وحده ده حتى النبي ربنا قال له عبس وتولي .. وقلت لنفسي: إن عم زينهم يفهم الإسلام أكثر من كثير من الأشياخ...!

Quote: ابو هريرة وابن عباس وجهان لعملة واحدة أبي زيد السروجي [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 2456 - 2008/11/5 توقفت عند شخصية ابو هريرة و ابن عباس وانجذبت لمدى تطابقهم في امور عدة،وساستعرض هذه الامور التي تشابه فيها ابو هريرة و ابن عباس (1) ابو هريرة هناك اختلاف كبير حول اسمه. يعتبر من اكثر المحدثين عن النبي (عليه الصلاة والسلام) على الرغم من قصر مدة صحبته للنبي (عليه الصلاة والسلام) فلم يصاحب النبي الا عام وتسعة اشهر!. دافع ابو هريرة عن نفسه امام المشككين في روايته بحديث بسط الثوب وزكى نفسه على لسان رسول الله. روى ابن سعد في طبقاته الكبرى قصة تتلمذ ابو هريرة على يد كعب الاحبار واخذه العلم منه،وكما تعلمون فـ كعب الاحبار من اشهر من روج للاسرائيليات في التراث الاسلامي،وقد اثبت علماء الحديث أمر أخذ ابي هريرة وغيره عن كعب الاحبار وذلك في باب (رواية الأكابر عن الأصاغر). وقد روى ابو هريرة عن النبي امور لم يحضرها معه،وقد دون البخاري و مسلم هذه المرويات ومنها قوله: افتتحنا خيبر ولم نغنم ذهباً ولا فضة،إنما غنمنا البقر والإبل والمتاع!،مع العلم بان ابو هريرة لم يشهد خيبر وانما جاء بعد فتحها. ومن غرائبه ما دون في المستدرك للحاكم،فيقول: دخلت على رقية بنت رسول الله امرأة عثمان وبيدها مشط فقالت: خرج رسول الله من عندي آنفاً،رجلت شعره،فقال: كيف تجدين أبا عبدالله (يعني عثمان)؟ قالت: بخير. قال: أكرميه فإنه من أشبه أصحابي بي خلقاً،وكما تعلمون فان رقية ماتت سنة 3 من الهجرة عند فتح بدر،وابو هريرة أسلم بعد فتح خيبر في سنة 7 من الهجرة. اتهم بسرقة اموال المسلمين في البحرين،وتخبرنا كتب التاريخ والسير،بان ابا هريرة صار عاملاً لـ عمر بن الخطاب على البحرين،وهو الذي قال له عمر: إني استخلفتك على البحرين وانت بلا نعلين،ثم بلغني أنك ابتعت افراساً بالف دينار،فقال له: كانت لنا أفراس تناتجت وعطايا تلاحقت،قال: بلى والله أوجع ظهرك،ثم قام إليه بالدرة فضربه حتى أدماه. كتمه العلم!!،على الرغم من كثر تحديثه عن رسول الله الا انه يروي بانه لم يقل كل ما سمعه عن رسول الله فيذكر بانه حفظ من رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وعائين،فاحدهم بثه واما الاخر فلم يبثه!!. وقوفه مع الدولة الاموية ونشره احاديث تؤيد مواقف بني امية،وساهم في نشر احاديث تناسبت مع مقاييس بني امية وتعتبر مرويات ابو هريرة العمود الفقري لكتب الحديث. (2) ابن عباس اختلفت الروايات في سنة ميلاد ابن عباس،فبعض الورايات وهي اكثرها واقربها للصحة تذكر بانه ولد في السنة الاولى من الهجرة،اي انه كان في العاشرة حينما توفي الرسول صلى الله عليه وسلم،ويقول ابن عباس: توفي رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وأنا ابن عشر سنين. وقد روى ابن عباس احاديث كثيرة عن رسول الله،واهتم بتفسير كتاب الله وزكى نفسه في التأويل عندما ذكر حديث عن رسول الله قال فيه: اللهم علمه الكتاب. وتذكر بعض الاراء بان ابن عباس لم يعرف النبي،ولا اجتمع به قبل فتح مكة،لانه كان يقيم في مكة مع ابيه الذي لم يهاجر مع من هاجر إلى المدينة حتى بعد الفتح،وانه عندما عاد النبي الى المدينة بقي ابن عباس مع ابيه في مكة وهو ابن ثمان. وقد روى ابن عباس احاديث عن رسول الله في وقائع لم يحضرها،كما حدث مع ابو هريرة،وقد كان ابن عباس ممن اخذ الاسرائيليات من كعب الاحبار. وقد روى ابن عباس حديث يقدح في النبي (صلى الله عليه وسلم) و عمر بن خطاب،فيذكر في حديثه المشهور (يوم الخميس وما ادارك ما يوم الخميس)،ويذكر بان النبي (صلى الله عليه وسلم) اراد ان يكتب كتاباً لن يضل المسلمون بعده،فاعترض عمر متهماً النبي بأنه قد هجر،وأنه حسبنا كتاب الله،وخرج ابن عباس وهو يقول: الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وبين كتاب الله!!،وهذا الحديث يقدح في امانة رسول الله فلو قبلناه فاننا نقبل بان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لم يبلغ الدين كاملاً. ومثلما اتهم ابو هريرة بسرقة اموال البحرين،فها هو ابن عباس يستولي على اموال البصرة ويفر الى مكة،في حادثة اوقعت علي بن ابي طالب في حرج شديد ومثلما كتم العلم ابو هريرة كتمه ابن عباس،فكما يروى عن ابن عباس انه قال في قوله تعالى: [الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علماً] وكان يخاطب جماعة من المسلمين على جبل عرفات وقال لهم: ايها الناس لو فسرت هذه الاية امامكم كما سمعتها من رسول الله لرجمتموني،وفي رواية: لقلتم اني كافر. ومثلما كان ابو هريرة العمود الفقري لكتب الحديث،فان ابن عباس من اشهر المفسرين لكتاب الله. (3) وكما شاهدنا فان ابو هريرة و ابن عباس متشابهان بشكل كبير،فـ ابو هريرة لم يصاحب النبي الا سنة وتسعة اشهر،وابن عباس قيل انه صاحب النبي سنة وخمسة اشهر وقيل اقل وبعض الاراء تذكر بانه لم يصاحبه،اتهم ابو هريرة في اموال المسلمين في البحرين و قام ابن عباس بالاستيلاء على اموال المسلمين في البصرة،روى كل منهم احاديث غريبة ومواقف لم يشهدوها اما لصغر سن كـ ابن عباس واما لتاخر اسلامه كـ ابو هريرة،كل منهما ادعى بانه لم يبلغ بكل ما سمعه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم!!،فاحدهم يعتبر من اهم رواة الاحاديث والاخر من اشهر المفسرين. يمكننا ان نقول عن ابو هريرة و ابن عباس بانهم وجهان لعملة واحدة.

Quote: عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه كله ثم ليطرحه ، فإن في أحد جناحيه شفاء وفي الآخر داء ) رواه البخاري ، وفي رواية لأبي داود ( وإنه يتقي بجناحه الذي فيه الداء )

Quote: سلام أم أبي هريرة لم يكن لأبي هريرة بعد إسلامه إلا مشكلة واحدة وهي أمه التي لم تسلم، وكانت دوما تؤذيه بذكر الرسول -صلى الله عليه وسلم- بالسوء، فذهب يوما إلى الرسول باكيا: (يا رسول الله، كنت أدعو أم أبي هريرة إلى الإسلام فتأبى علي، واني دعوتها اليوم فأسمعتني فيك ما أكره، فادع الله أن يهدي أم أبي هريرة إلى الإسلام)... فقال الرسول -صلى الله عليه وسلم-: (اللهم أهد أم أبي هريرة)... فخرج يعدو يبشرها بدعاء الرسول -صلى الله عليه وسلم- فلما أتاها سمع من وراء الباب خصخصة الماء، ونادته: (يا أبا هريرة مكانك)... ثم لبست درعها، وعجلت من خمارها وخرجت تقول:(أشهد أن لا اله إلا الله وأن محمدا رسول الله)... فجاء أبو هريرة إلى الرسول -صلى الله عليه وسلم- باكيا من الفرح وقال: (أبشر يا رسول الله، فقد أجاب الله دعوتك، قد هدى الله أم أبي هريرة إلى الإسلام)... ثم قال: (يا رسول الله، ادع الله أن يحببني وأمي إلى المؤمنين والمؤمنات)... فقال: (اللهم حبب عبيدك هذا وأمه إلى كل مؤمن ومؤمنة)..

Quote: أبو هريرة وكثرة روايته للحديث أسعد وحيد القاسم نظرا لكثرة ما رواه أبو هريرة من أحاديث، فقد ارتأيت إلقاء بعض الضوء على شخصيته، حيث أجمع رجال الحديث على أن أبي هريرة كان أكثر الصحابة حديثا عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، على حين أنه لم يصاحب النبي (صلى الله عليه وآله) إلا عاما وتسعة أشهر - أو ثلاثة أعوام حسب بعض الروايات - وقد احتوت صحاح أهل السنة على 5374 حديثا روى منها البخاري 446 حديثا. أما أبو هريرة نفسه فيقول : " ما من أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله) أحد أكثر حديثا عنه مني إلا ما كان من عبد الله بن عمر، فإنه كان يكتب ولا أكتب " (1)، وكل ما رواه ابن عمر 722 حديثا، لم يخرج منها البخاري سوى سبعة أحاديث، ومسلم 20 حديثا. وأما سبب كثرة مصاحبة أبو هريرة للرسول (صلى الله عليه وآله)، فقد أجاب هو نفسه عن ذلك عندما قال: " يقولون أن أبا هريرة يكثر والله الموعد، ويقولون ما للمهاجرين والأنصار لا يحدثون مثل أحاديثه ؟ وإن أخوتي من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالأسواق وإن أخوتي من الأنصار كان يشغلهم عمل أموالهم، وكنت امرأ مسكينا ألزم رسول الله (صلى الله عليه وآله) على ملئ بطني. فأحضر حين يغيبون، وأعي حين ينسون "(2). " إن الناس كانوا يقولون أكثر أبو هريرة، وإني كنت ألزم رسول الله (صلى الله عليه وآله) بشبع بطني حتى لا آكل الخمير، ولا ألبس الحرير، ولا يخدمني فلان ولا فلانة. وكنت ألصق بطني بالحصباء من الجوع وإن كنت لأستقرئ الرجل الآية هي معي كي ينقلب بي فيطمعني، وكان أخير الناس للمساكين جعفر بن أبي طالب، كان ينقلب بنا فيطعمنا ما كان في بيته حتى أن كان ليخرج إلينا العكة التي ليس فيها شيء فنشقها فنلعق ما فيها "(3). وقد عبر أبو هريرة عن تقديره لتصدق جعفر بن أبي طالب عليه بالطعام بأنه قال فيه: " ما احتذى بالنعال ولا ركب المطايا، ولا وطئ التراب بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) أفضل من جعفر بن أبي طالب (4) ". فما هو المعيار الذي اعتبره أبو هريرة بتفضيله جعفر بن أبي طالب على جميع الصحابة ؟ وقد روى مسلم في صحيحه أن عمر بن الخطاب ضرب أبا هريرة لما سمعه يحدث عن رسول الله (صلى الله عليه وآله): - من قال لا إله إلا الله دخل الجنة(5)-، وروى ابن عبد البر عن أبي هريرة نفسه قال: لقد حدثتكم بأحاديث لو حدثت بها زمن عمر بن الخطاب لضربني عمر بالدرة(6). وقال الفقيه المحدث رشيد رضا: " لو طال عمر عمر حتى مات أبو هريرة لما وصلت إلينا تلك الأحاديث الكثيرة"(7)، وقال مصطفى صادق الرافعي: "... فكان بذلك - يعني أبو هريرة - أول راوية اتهم في الإسلام "(8). وعند حدوث معركة صفين، فقد كان تشيع أبو هريرة لمعاوية، وقد كوفي على حسن روايته للحديث ومناصرته لهم بأن أغدقوا عليه، فكان مروان بن الحكم ينيبه عنه في ولاية المدينة، فتحولت أحواله من حال إلى حال، وقد روي عن أيوب بن محمد أنه قال: "كنا عند أبي هريرة وعليه ثوبان ممشقان من كتان، فتمخط فقال: بخ بخ، أبو هريرة يتمخط في الكتان؟ لقد رأيتني وإني لآخر فيما بين منبر رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى حجرة عائشة مغشيا علي، فيجئ الجائي فيضع رجله على عنقي ويرى أني مجنون، وما بي من جنون، ما بي إلا الجوع " (9). وما يرتبط بتشيعه لبني أمية كتمانه لبعض حديث رسول الله (صلى الله عليه وآله)، لأن روايته لها ستعرض حياته للموت، فعن أبي هريرة نفسه قال: "حفظت عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعاءين، فأما أحدهما فبثثته، وأما الآخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم"(10). وأين هذا من قول أبي هريرة نفسه: "إن الناس يقولون: أكثر أبو هريرة، ولولا آيتان في كتاب الله ما حدثت حديثا، ثم يتلو - (إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون * إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم)(11). ومن خلال هذه الأدلة الدامغة تتبين حقيقة أبو هريرة وأمانته في رواية الحديث، والتي تجعل منه شبيها بوعاظ السلاطين في زماننا، ويتضح سبب إعراض الشيعة عن رواياته، وبما يصلح أن يكون ردا على مغالاة أهل السنة بقبول أحاديث أبي هريرة، وطعنهم في كل من يوجه إليه النقد. ففي اختصار علوم الحديث، قال ابن حنبل وأبو بكر الحميدي وأبو بكر الصيرفي: "لا نقبل رواية من كذب في أحاديث رسول الله وإن تاب عن الكذب بعد ذلك"(12)، وقال السمعاني: "من كذب في خبر واحد وجب إسقاط ما تقدم من حديثه"(13). ونعرض فيما يلي بعضا من روايات أبي هريرة والتي أخرجها البخاري في صحيحه، نبدأ بزعم أبي هريرة بأن موسى (عليه السلام) قد فقأ عين ملك الموت! فعن أبي هريرة قال: "أرسل ملك الموت إلى موسى (عليهما السلام)، فلما جاءه صكه فرجع إلى ربه فقال: أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت. فرد الله عليه عينه وقال: ارجع فقل له يضع يده على متن ثور، فله بكل شعرة سنة. قال: أي رب، ثم ماذا؟ قال: ثم الموت. قال: فالآن، فسأل الله أن يدنيه من الأرض المقدسة رمية بحجر"(14). وعن أبي هريرة قال: "يقال لجهنم هل امتلأت، وتقول هل من مزيد ؟ فيضع الرب تبارك وتعالى قدمه عليها فتقول قط قط "(15). وعن أبي هريرة قال: " قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر، يقول: من يدعوني فأستجيب له ؟ من يسألني فأعطيه ؟ من يستغفرني فأغفر له ؟"(16). والرواية الأخيرة تتناقض مع ما يعتقده أهل السنة من استقرار الله جل وعلا على العرش، فنزوله إلى السماء الدنيا في آخر الليل - كما يزعم أبو هريرة - يعني بقائه فيها طوال الـ 24 ساعة من الليل والنهار لدوام وجود وقت آخر الليل على الأرض ولكن في بقع مختلفة نظرا لكروية الأرض!! ترى لو كان أبو هريرة يعلم بكروية الأرض، فهل كان ليروي مثل هذه الروايات؟ وعن أبي هريرة أيضا قال: "قال النبي (صلى الله عليه وآله): كانت بنو إسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم إلى بعض، وكان موسى يغتسل وحده، فقالوا: والله ما يمنع موسى أن يغتسل معنا إلا أنه آدر، فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه على حجر، ففر الحجر بثوبه، فجمع موسى في أثره يقول: ثوبي يا حجر، ثوبي يا حجر حتى نظرت بنو إسرائيل إلى موسى فقالوا: والله ما بموسى من بأس: وأخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا. فقال أبو هريرة: والله إنه لندب بالحجر ستة أو سبعة ضربا بالحجر"(17). وعن أبي هريرة أيضا: "إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: إذا نودي للصلاة أدبر الشيطان له ضراط حتى لا يسمع التأذين، فإذا قضي النداء، أقبل حتى إذا ثوب بالصلاة أدبر، حتى إذا قضى التثويب أقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه، يقول: اذكر كذا، اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل لا يدري كم صلى"(18). وعن أبي هريرة أيضا قال: "قال النبي (صلى الله عليه وآله): بينما رجل راكب على بقرة التفتت إليه فقالت: لم أخلق لهذا. خلقت للحراثة، قال: آمنت به وأبو بكر وعمر. وأخذ الذئب شاة فتبعها الراعي، فقال الذئب: من لها يوم السبع؟ يوم لا راعي لها غيري؟ قال: آمنت به أنا وأبو بكر وعمر. قال أبو سلمة: وما هما يومئذ في القوم"(19). والحقيقة أن الأحاديث السابقة من الإسرائيليات التي أكثر أبو هريرة من روايتها، وذلك يرجع لكثرة ملازمته لكعب الأحبار اليهودي الذي تظاهر باعتناقه الإسلام. وعن دخول الجنة، فقد روي عن أبي هريرة قوله: "سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: يدخل الجنة من أمتي زمرة هي سبعون ألفا تضئ وجوههم إضاءة القمر، فقام عكاشة بن محصن الأسدي يرفع نمرة عليه، قال: ادع الله لي يا رسول الله أن يجعلني منهم، فقال: اللهم اجعله منهم، ثم قام رجل من الأنصار، فقال: يا رسول الله، ادع الله لي أن يجعلني منهم . فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): سبقك عكاشة"(20). وعن أبي هريرة أيضا قال: "بينما نحن عند النبي (صلى الله عليه وآله) إذ قال: بينما أنا نائم، رأيتني في الجنة فإذا امرأة تتوضأ إلى جانب قصر، فقلت: لمن هذا القصر؟ فقالوا: لعمر بن الخطاب، فذكرت غيرته فوليت مدبرا. فبكى عمر وقال: أعليك أغار يا رسول الله"(21). ونختتم روايات أبي هريرة ببعض الفتاوى، التي رويت عنه منسوبة إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه قال: "لو اطلع في بيتك أحد ولم تأذن له حذفته بحصاة ففقأت عينه ما كان عليك من جناح"(22)، وأما الفتوى الأخرى عن أبي هريرة أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: "لا يمشي أحدكم في نعل واحدة، لينعلهما جميعا، أو ليحفهما جميعا"(23). الهوامش: 1- صحيح البخاري ج 1 ص 86 كتاب العلم. 2- صحيح البخاري ج 3 ص 313 كتاب المزارعة باب ما جاء في الفرس. 3- صحيح البخاري ج 5 ص 47 كتاب فضائل الصحابة باب مناقب جعفر بن أبي طالب. 4- أخرجه الترمذي ج 13 ص 189، ط دار الكتاب العربي بيروت، والحاكم بإسناد صحيح. 5- صحيح مسلم ج 1 ص 201 باب من شهد لا إله إلا الله مستيقنا دخل الجنة. 6- فقه السيرة للشيخ محمد الغزالي ص 41 ط السادسة. 7- مجلة المنار ج 10 ص 851. 8- تاريخ آداب العرب ج 1 ص 278. 9- صحيح البخاري ج 9 ص 317 كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة باب ما ذكر النبي على اتفاق أهل العلم. 10- صحيح البخاري ج 1 ص 89 كتاب العلم باب حفظ العلم. 11- صحيح البخاري ج 1 ص 88 كتاب العلم باب حفظ العلم. 12- اختصار علوم الحديث ص 111. 13- التقريب للنووي ص 14. 14- صحيح البخاري ج 2 ص 236 كتاب الجنائز. 15- صحيح البخاري ج 6 ص 353 كتاب التفسير باب قوله - وهل من مزيد -. 16- صحيح البخاري ج 2 ص 136 كتاب التهجد. 17- صحيح البخاري ج 1 ص 169 كتاب الغسل باب من اغتسل عريانا وحده في خلوة. 18- صحيح البخاري ج 1 ص 336 كتاب الأذان باب فضل التأذين. 19- صحيح البخاري ج 3 ص 297 كتاب المزارعة باب استعمال البقر للحراثة. 20- صحيح البخاري ج 7 ص 473 كتاب اللباس باب البرود والحبر والشملة. 21- صحيح البخاري ج 4 ص 306 كتاب بدء الخلق باب ما جاء في صفة الجنة. 22- صحيح البخاري ج 9 ص 18 كتاب الديات باب من أخذ حقه أو اقتص دون السلطان. 23- صحيح البخاري ج 7 ص 496 كتاب اللباس باب لا يمشي في نعل واحدة.

Quote: بسم الله الرحمن الرحيم سيدنا أبو هريرة رضي الله تعالى عنه الراجح أن اسمه في الجاهلية عبد شمس فالبخاري يترجم له بهذا الاسم وهو الأصح عند الترمذي والحاكم ولا شك أن النبي صلى الله عليه وسلم غير اسمه فسماه عبد الرحمن وقيل عبد الله سيدنا أبو هريرة دوسي من بني دوس بن عدثان من بطون الأزد وهي قبيلة يمانية قحطا نية مشهورة ونسبه يصل إلى الجد الأعلى لقبيلة الازد بن الغوث. وبهذا يظهر كذب من يدعي جهالة نسبه ثم أن ابن إسحاق صاحب السيرة يقول:أنه كان ذا شرف ومكانة وشرفه مكانته كان من جهة عمه وأخواله معا. فعمه : سعد بن أبي ذباب عينه رسول الله صلى الله عليه وسلم أميرا" على قومه وأقره سيدنا أبو بكر وعمر رضي الله عنهما على تلك الإمارة . أما أخواله :فإن أمه أميمة بنت صفيح بن الحارث من دوس وخاله سعد بن صفيح كان من أشداء أهل زمانه بل من أشداء بني دوس . وبذلك اجتمع الشرف له من جهتين وظهر بذلك بطلان من قال إنه صعلوك مشرد اشتهر بكنيته الغريبة وبها عرف حيث يقول عن نفسه ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعونني : أبا هر ويدعوني الناس أبا هريرة) المستدرك 3/506 بسند صحيح أقره الذهبي ولذلك كان يقول (لأن تكنوني بالذكر أحب إلي من أن تكنوني بالأنثى ) وقد وقع في عدة مواضع من صحيح البخاري نداء الرسول صلى الله عليه وسلم له بأبي هر.البخاري 1/76--7/88 عندما أسلم الصحابي الطفيل بن عمرو الدوسي تبع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة ثم رجع إلى قومه من أرض دوس فدعا قومه فأسلموا فكان فيهم سيدناأبو هريرة رضي الله عنه. يقول سيدنا أبو هريرة : لما خرج رسول الله عليه وسلم إلى خيبر استخلف سباع بن عرفطة الغفاري فقدمنا المدينة ونحن ثمانون بيتا من دوس فقال قائل رسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر وهو قادم عليكم فقلت : لا أسمع مكانا ينزل به الا جئته فأتينا سباع بن عرفطة فجهزنا فأتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الفتح بيوم أو بعده بيوم) مستدرك 2/33--مغازي الواقدي 2/636 كان سيدنا أبو هريرة آنذاك في فورة شبابه إذ كان دون الثلاثين استدلالا من عمره عند وفاته فلا غرابة أن نجده متوقد الذهن حاد الذكاء سريع الحفظ عميق الإيمان يساعده على ذلك ما كان قد تعوده أثناء نشأته يتيما من الاعتماد على النفس ويعاونه على التجرد للحفظ وفهم قواعد الإيمان بعده عن مشاغل الدنيا وهجرته مسكينا لا تعلق لقلبه بالمال وفي ذلك يقول سيدناأبو هريرة بسند صحيح عنه:(نشأت يتيما وهاجرت مسكينا) ابن سعد:4/326— التاريخ الكبير 2/54 . مدة صحبته: لما كان سيدنا أبو هريرة رضي الله عنه قدم المدينة سنة سبع في خيبر في صفر مات النبي صلى الله عليه وسلم في ربيع الأول سنة إحدى عشرة فتكون المدة أربع سنين وزيادة . سير أعلام النبلاء 2/462 لكن سيدنا أبا هريرة نفسه يصرح في البخاري أنه صحب النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث سنين وربما ذلك راجع إلى اعتبار سيدنا أبو هريرة المدة التي لازم فيها النبي صلى الله عليه وسلم ملازمة شديدة أولم يعتبر الأوقات التي سافر فيها النبي صلى الله عليه وسلم أو يكون ذلك راجعا إلى عدم إدخاله في الحساب أيام سفره إلى البحرين سنة ثمان للهجرة برفقة العلاء الحضرمي أميرا للبحرين الخير الذي ناله سيدنا أبو هريرة رضي الله عنه : لقد نال سيدنا أبو هريرة رضي الله عنه بالتحاقه برسول الله صلى الله عليه وسلم شرف الهجرة إلى الله ورسوله أولا فكان مهاجرا ثم شرف الصحبة الذي ناله جميع الصحابة رضي الله عنهم ولا يخفى على كل مسلم الآيات الكثيرة التي جاءت في فضل الصحابة والأحاديث التي تأمرنا بالتأدب معهم والثناء عليهم جميعا وأننا لن نبلغ درجتهم مهما عملنا . قال تعالى :(( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم)) الفتح 29 ومن آخر الآيات نزولا ((لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة)) التوية 117 وسيدنا أبو هريرة هو مهاجر لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (لاهجرة بعد الفتح ) وينال بذلك أوصاف المهاجرين ومن الأحاديث في فضل الصحابة عامة وسيدنا أبو هريرة رضي الله عنه منهم ما أخرجه البخاري عن عمران بن حصين : قال صلى الله عليه وسلم (( خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم )) البخاري 8/13- 1/176 ثم إن رسول الله عليه وسلم أمرنا بعدم سبهم والإساءة إلى أحدهم فأخرج البخاري بسنده عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال :قال النبي صلى الله عليه وسلم :لاتسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ من أحدهم ولا نصيفه ) البخاري 5/10 –مسلم 7/188 ونقل الأذرعي في شرح العقيدة الطحاوية عن ابن بطة العكبري باسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله عنه قال:(لاتسبوا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فلمقام أحدهم ساعة خير من عمل أحدكم أربعين سنة) ومن الشرف الذي ناله سيدنا أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا لقبيلة دوس أخرج البخاري بسند عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قدم طفيل بن عمرو الدوسي وأصحابه النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله : إن دوسا عصت وأبت فادع الله عليها فقيل : هلكت دوس قال : اللهم اهد دوسا وائت بهم )) البخاري 4/54 ومن الشرف الذي ناله أيضا أنه من اليمن وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي أخرجه البخاري عن أبي هريرة (( الإيمان يمان والحكمة يمانية)) البخاري 4/217 – مسلم 1/52 وأما ما يخصه رضي الله عنه فقد دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بالحفظ: قال النبي صلى الله عليه وسلم يوما لن يبسط أحد منكم ثوبه حتى أقضي مقالتي هذه ثم يجمعه إلى صدره فينسى من مقالتي شيئا أبدا فبسطت نمرة ليس علي ثوب غيرها حتى قضى النبي صلى الله عليه وسلم مقالته ثم جمعتها إلى صدري فو الذي بعثه بالحق ما نسيت من مقالته تلك إلى يومي هذا) البخاري 3/ 135 – سند أحمد رقم 7273 وفي رواية الحميدي : ( قال المسعودي : وقام آ خر فبسط رداءه فقال النبي صلى الله عليه وسلم : سبقك بها الغلام الدوسي ) مسند الحميدي 2/ 483 وقد شجعت هذه الطريقة السهلة أبا هريرة على أن يطلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم بسط ثوبه مرة أخرى فيقول : قلت يا رسول الله : إني سمعت منك حديثا كثيرا فأنساه قال : ابسط رداءك فبسطت فغرف بيده فيه ثم قال ضمه فضمته فما نسيت حديثا بعده ) البخاري 4/253 –الترمذي 13/ 225 حفظ سيدنا أبو هريرة رضي الله عنه : كان سيدنا أبو هريرة أحفظ الصحابة للحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وثيق بنفسه وثوقا كبيرا فقال عن نفسه رضي الله عنه :(( ما من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أحد أكثر حديثا عنه مني إلا ما كان من عبد الله بن عمرو فإنه كان يكتب ولا أكتب )) البخاري 1/38 – الترمذي 13/228 فلا غرابة إذن أن نجد سيدنا أبو هريرة يكثر التحديث والرواية والتصدي لتبليغ ما سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة ما اختص به أبو هريرة من دعوة النبي صلى الله عليه وسلم له أن لا ينسى وهناك سبب آخر لإكثار سيدنا أبو هريرة من الرواية وقلة الأحاديث عن المها جرين والأنصار وهو انشغال المهاجرين والأنصار بأعمالهم وتجارتهم بينما كان سيدنا أبو هريرة متفرغا لمجالسة النبي صلى الله عليه وسلم ولقد دافع سيدنا أبو هريرة عن نفسه فقال فيما أخرجه البخاري في مواضع كثيرة (يقولون أن أبا هريرة يكثر الحديث والله الموعد ويقولون ما للمهاجرين والأنصار لا يحدثون مثل حديثه وإن اخوتي من الأنصار كان يشغلهم الصفق في الأسواق وإن اخوتي من الأنصار كان يشغلهم عملهم وكنت امرء مسكينا ألزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطني فأحضر حين يغيبون وأعي حين ينسون ) البخاري 3/135 ومما يدل أن بعض الصحابة ألهاهم الصفق بالأسواق عن سماع بعض الأحاديث ما روي عن سيدنا عمر رضي الله عنه أنه سمع حديثا من أبي موسى الأشعري فأنكره فشهد أبو سعيد الخدري له أنه سمع نفس الحديث فقال عمر : (خفي علي هذا من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ألها ني الصفق بالأسواق ) مسلم 6/179 بل لم يكن يلهيه الصفق بالأسواق فحسب إنما كانت داره في عوالي المدينة لا كأبي هريرة رضي الله عنه على بعد خطوات من حجرة عائشة رضي الله عنها ثم إن سيدنا أبو بكر رضي الله عنه كان مسكنه بالسنح وهو مكان بعيد عن المسجد أيضا . البخاري 2/86 توثيق النبي صلى الله عليه وسلم لأبي هريرة رضي الله عنه : أقر رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي هريرة حرصه على الحديث فأخرج البخاري عنه قال : (قلت يا رسول الله من أسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة فقال : لقد ظننت يا أبا هريرة ألا يسألني عن هذا الحديث أحد أول منك لما رأيت من حرصك أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال : لا اله إلا الله خالصا من قبل نفسه ) البخاري 8/ 146 وأقر له أن فيه خير فيما أخرجه الترمذي قال :( قال النبي صلى الله عليه وسلم :ممن أنت قال قلت: من دوس قال: ما كنت أرى أن في دوس أحدا فيه خير) الترمذي 13/227 توثيق سيدنا طلحة رضي الله عنه : شهد له سيدنا طلحة بن عبيد القرشي أحد العشرة المبشر بالجنة وعديل رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربعة من أزواجه فأخرج أبو عيسى الترمذي عن مالك بن أبي عامر قال جاء رجل إلى طلحة بن عبيد فقال : يا أبا محمد أرأيت هذا اليماني يعني أبا هريرة هو أعلم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم منكم نسمع منه ما لا نسمع منكم أو يقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل فقال:أما أن يكون سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم نسمع فلا أشك أنه سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم نسمع وذاك أنه كان مسكينا لا شيء له ضيفا لرسول الله صلى الله عليه وسلم يده مع يد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنا نحن أهل بيوتات وغنى وكنا نأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفي النهار فلا نشك إلا أنه سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم نسمع ولا نجد أحدا فيه خير يقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل ) الترمذي 13/226 – التاريخ الكبير للبخاري 3/133 توثيق سيدنا أبي بن كعب رضي الله عنه : يشهد له سيدنا أبي بن كعب رضي الله عنه فيقول : إن أبا هريرة كان جريا على أن يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أشياء لا يسأله عنها غيره )سند أحمد 5 /139 توثيق سيدنا ابن عمر رضي الله عنهما : فيقول : ( يا أبا هريرة أنت كنت ألزمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحفظنا لحديثه ) الترمذي13 / 226 توثيق سيدنا حذيفة رضي الله عنه : قال حذيفة : ( قال رجل لابن عمر : إن أبا هريرة يكثر الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ابن عمر أعيزك بالله أن تكون في شك مما يجيء به ولكنه اجترأ وجبنا ) المستدرك 3 / 510 سند صحيح فليس بمستغرب أن يعلم أبو هريرة رضي الله عنه شيئا لا يعلمه قدماء الصحابة بل أكثر من هذا ليس بمستغرب أن يعلم شيئا لا يعلمه أهل الاخصاص منهم بموضوع معين توفي رضي الله عنه عن سن يناهز الثمانين ولكن اختلف في سنة وفاته فقد ذكر خليفة بن خياط أنها كانت سنة سبع وخمسين وكذا نقل البخاري عن هشام بن عروة وذكر أنها كانت ثمان وخمسين وقيل سنة تسع وخمسين وكانت وفاته بالعقيق الوادي المجاور للمدينة رضي الله عنه وأرضاه