نحن شعب يعادي الحكومات فقط

توحي فلسفة الاجتماع بنظامه الامثل، الذي فيه الامور التالية:

1- بما ان الانسان ضال بطبيعته لانه بذاته عاجـز وجاهل - ولا يقدر ولا يعلم إلا القدير العليم- فكانت الهداية من اللـه، هداية النبي من اللـه، وهداية الناس من النبي وكذلك مبدأ العلوم من الكتب السماوية التي هبطت على الانسان لتحرر عقله من الخرافات وتطلقه في آفاق العالم.. وهكذا تكون الهداية والنظام الامثل من اللـه، وهذا مبدأ الضرورة التامة للرسالة والتي يقول اللـه فيها:

{ لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ * رَسُولٌ مِنَ اللـه يَتْلُواْ صُحُفاً مُّطَهَّرَةً} (البينة/1-2)2- وإذا كان الإنسان بطبيعته عاجزاً وجاهلاً فان حياته تدرج مستمر من العجز الى القدرة، ومن الجهل الى العلم، وقد تكون مواهب اللـه وسيلة هذا التدرج ، ولكنها ليست كافية لإعطاء المقدرة والعلم للانسان لو لم يسع هو في سبيل ذلك.

ان هذا التدرج للتواصل هدف الإنسانية في الارض، فهو يهدف منه:

أ- ان يحصل على مزيد من الحرية التي تبرز جوهر انسانيته اكثر فاكثر، وقد لا يكون هدف اسمى من الحرية عند الإنسان السليم.

ب- ان يبلغ آفاق المعرفة.

ج- ان يصبح سيد الارض ومليك ما فيها، فلا تعجزه خشونة المواد عن تكيفها في الصناعات، ولا بعد المسافات عن التهامها في التجارات، ولا تغير الاجواء عن تلطيفها للعيش الهنيئ..و..ووان النظام الامثل هو الذي يهدف تحقيقه هذه الغايات ويخط طريقاً قريباً اليها.

3- وإذا كان في المجتمعات خيوط الخير والشر سواء، فليس من صالح الاخيار بل ولا من صالح الاشرار ايضاً، ان نسمح للاشرار بقيادة الناس جميعاً، إذ يعني هذا فرض بعض الشرور على الاخيار وانهاء فرص الاصلاح للاشرار، بل ينبغي فرض قيادة الاخيار وتقليل فرص الاشرارانّى استطعنا الى ذلك سبيلاً، وهناك لا نزيد من فرص الخير للجميع فقط، بل ونشجع كل ذي شر ان يتحول الى خير ايضاً. فيكون النظام الامثل ذلك الذي يسير بالأمة قدماً نحو قيادة الاخيار ابداً، اما الانتخابات العامة فلا يمكن ان تكون امثل نظام، لانها تعطى فرص القيادة للاخيار والاشرار جميعاً.

وكذلك النظام الحزبي الذي لا يجعــل في برنامجه شروطاً حاسمة،تبعد دخول الاشرار في صفوفه.

ولن تكون القيادة من حق احد ، إلا من خلصت نفسه عن رواسب الشرور، وكان مثالاً للعلم والورع، وهناك ايضاً ترتبط قيادته بمدى التزامه بالمثل الخيرة.

وإذا عدنا الى المبادئ الفلسفية الخالصة التي يذكر بها القرآن، نرى الطاعة لن تكون الا للـه ولرسوله، ولمن اختاره الرسول ثم لمن امر اللـه باتباعه، ذلك لان اللـه هو الحق الذي بيده كل شيء، فلا يمكن ان يطاع غيره إلاّ من أمر بطاعته وهل يأمر اللـه بطاعة منلا يصلح للقيادة المثلى؟

وحتى حين يأمر بطاعة فرد فانه يجعل طاعته باسم اللـه سبحانه ، وذلك على اساس ان جانب الفرد الايجابي فقط صالح للقيادة، فجانب رسالة النبي صلى اللـه عليه وآله وسلم وجانب ولاية الامام وجانب فقه وورع المرجع وجانب وكالة المأذون من قبل المرجع، هذه هي الجوانب المطاعة القائدة في الأمة. وليست الجوانب السلبية، فالجهل والعجز والضلالة الذاتية، ليست من مؤهلات القيادة، وان كان لايخلو من بعضها البشر، حتى الرسول يؤمر:

{ قُلْ إِنَّمَآ أَنَاْ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إلَيَّ أَنَّمَآ إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ} (الكهف/110) ولذلك لا يمكن ان يتحول البشر الى إله او نصف إله، ولا يمكن ان يطاع بصفة ذاتية، وبصورة دائمة او في حالة الانهيار المبدئي.

والعمـل في سبيـل اقامة النظام الأفضـل لن يكون بطرق ملتوية، مادام العمل هذا لا يعني سوى دعم جانب الخير في المجتمع، وخذلان جانب الشر، إذ ان الطرق الملتوية ستكون في النهاية دعماً لقضية الشر في المجتمع.

ومن هنا؛ فان السبيل الوحيد لاقامة حكم الخير في الحياة هو السعي الخيّر ، وكلما كثر الخير كلما ضعف الشر، وكثرت فرص الحياة السعيدة، ولن تكون قشرة الحكومة إلا آخر ما تتبدل في الأمة، بفعل رجحان كفة الخير في ميزان المجتمع فـ (كما تكونوا يولى عليكم) قال اللـه سبحانه: { وَإِذَا أَرَدْنَآ أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيراً} (الاسراء/16)فحيث تقل فرص الخير في المجتمع يتكاثر الشر وتتوالى فرصة قيادة الطواغيت الذين اترفوا في الحياة فاسرفوا في الشرور فيجر هؤلاء الويل على الأمة جميعاً.