|
|
 ....فيخلف ظنّك الرجلُ الطريرُ
|
....فيخلف ظنَك الرجل الطريرُ
هاشم الإمام
والطرير هو الرجل ذو الهيئة الحسنة . والرجل قد يعجبك حسنه ، ونضارة وجهه ، فتظن أنّ باطنه كظاهره ، فإذا وقفت على حقيقة أمره أخلف ظنّك ، ووجدته كمن قيل فيه :
ويعجبك الطرير فتبتليه فيخلف ظنّك الرجل الطرير
ومثل من وصفت ، كمثل هذا الجمهوري ، عضو الحركة الشعبية ، وعضو حركة "حق" إذا رأيته ، أو رأيت صورته بنسختيها (بشارب وبدون شارب) ، أو سمعت حديثه ، أو قرأت بعض ماكتب ، إن صحّ أن نطلق عليها كتابة ، حسبته باقعة ، قد جال بقاع الأرض ، واستفاد من تجاربها ، نقاّباً ذا كيْس ولُب ، متوقّد الذكاء ، مصيب الرأي، قد أُلقي الصواب في رُوعه ، ولكنك إذا ما ابتليته ، وجدته متحذلقاً يظهر من الحذق أكثر ممّا عنده ، ، متلهوقاً يُبدي من المروءة والدين غير ما عليه سجيته ، متبلتعاً يتظرّف ويتكيّس من غير ظُرف ولا كيْس ، يلقي الكلام ، ولا يعرف ما وراءه من الزور الأثيم ، والبهتان المبين ، يخترع بعضه ، ويحرّف بعضه تحريفاً منكراً .
زعم تلميذ الأستاذ أنّ كلمة (جنوبي) تحمل معنى عنصرياً ، من أين لك هذا المعنى ؟ أمن استخدام الناس للكلمة أم تلقيتها من الله كفاحاً ؟! هذا خبث تريد أن توغر به الصدور ، وتزرع به الحنق في النفوس . لم أذكر كلمة (جنوبي) إلا لأميّزه تمييزاً جغرافياً عن بقية السفهاء ، لأني لا أعرّض بالأسماء كما يفعلون .ليست كلمة( جنوبي) عندي إلا ككلمة (شمالي) انتماء إلى إقليم ليس غيرُ ، فإنْ كنت تظنّ أنها معيبة يجب التبرؤ منها ، فذلك الذي سوّلته إليك نفسك ، وأبداه إليك نظرك ؛ لأنك تنظر بعين مغرضة غير بريئة .
هل في كلمتي (اللّصنج) و(اللّضينة) عنصرية ؟ أتجهل حتى اللغة العاميّة ؟! اللّصنج يا حضرة الدكتور هو الذي يسمع طرف الكلام ، ولا يتحقق منه ، ثمّ يطير به ، وربما كان ذلك عن شيء من صمم في أذنيه ، واللضينة هو الأُذُن أي: السّمّيع ، وهو من لا رأي له ، فأين العنصرية ؟ ما أراك إلا خبّاط عثرات ، ركّاب شبهات .
هل من بأس أو أدنى إشارة إلى العنصرية من قولي إنّ جدته إغريقية ؟ ألم أقل إنه بسبب هذا الدم الأوروبي قد استعلى على أبناء قبيلته ؟ لِمَ أخرجت الكلام عن سياقه ؟ الكلام مُخرج مُخرجَ الاستعلاء لا العنصرية فافهم ما تقرأ . ليس في أصل أحد معرّة فكلنا لآدم وآدم من تراب ، ولكنك رجل فتّان ذو شنان . أين العنصرية في قولي (عجمي) ؟ألا تعلم أن العجم هم غير العرب ، والعجمي من لا يحسن العربية ، أو لايعرفها ، وليس ذلك ممّا يُعاب به فقد خلق الله الناس مختلفي الألوان والألسنة ، وجعل ذلك آية على وجوده وقدرته . ألم تقل إنّ أمّك أعجمية ؟ هل هذا يعيبها ؟
إنّ الرجل الموجّه له الحديث نفسه لم يقل هذه عنصرية ، وإنّما قال إنّي أوردت معلومات كاذبة عن أسرته ، فهلا قرأت كلامي كما قرأه من وُجّه إليه !
وأين العنصرية في مسألة (الكوز) وأصلها ؟ هذا بحث في أصل الكلمة وتاريخها وأطوارها الدلالية ، ومن أين أتاها هذا المعنى السلبي ، وكيف صارت شتيمة ؟ وإذا كان هذا بعض ما سمعته من تحليل للتطوّر الدلالي لهذه الكلمة ، فما يمنعني من إيراده؟ وقد قوّى هذا الافتراض عندي شدة شغف هذا الرجل بهذه الكلمة ، والالحاح في استعمالها هذا الاستعمال القبيح ، ممّا يدل أنها تحمل معنى قبيحاً في ثقافة أهله . لا يحمل رأسي ولا قلبي شيئاً من العنصرية ، ولا أخاف من الاتهام بالعنصرية ولكن هذا دأبكم فقد سرت إليكم هذه اللوثة فضيقت مجاري الكلام عندكم ، وحجرت على حريتكم .
هذه حقيقة ما كتبته وأنت تعلم أن ليس فيه عنصرية ولكن ما دفعك إلى هذه المضايق ، ولا أوردك هذه الموارد ، وأقحمك فيها إلا لؤم طبعك ، ونفسك المملؤة شنفاً ومقتاً ، وحبك للفتنة ،تريد أن تضربْ على نغمة العنصرية ، وتدعي العقلانية ، والدعوة إلى الإصلاح ، حتى إذا أمت قلوب الناس ، وصدقوا دعواك ،تبرألت كالديك إذا تهيأ للهراش .
اخلع عنك هذا الثوب المستعار، وأبنْ على حقيقتك ، فإني أكره في الرجل التمثيل ، والتقلّب ، وأن يكون ذا وجوه . ما سرّ جمعك بين الحركة الشعبية ، وحركة (حق) ، والفكر الجمهوري ؟ أما كان لمحمود محمد طه رأي في السياسة والحكم أم تنكرت لهذا التراث وركبت الموجة ؟ كيف جمعت بين صاحب الرسالة الثانية الذي يتلقى الخبر من السماء من غير واسطة ، وبين الخاتم عدلان الشيوعي الملحد المجاهر بإلحاده ، وجون قرنق الذي بدأ شيوعياً وانتهى في حضن اليمين المسيحي المتطرف ؟ ما رأيك في قول الدكتور دالي الذي طبّلت له ، وعرضت في طاره إنهم يدعون إلى دولة دينية ، بينما كان الهالك قرنق يدعو إلى دولة علمانية ، يفصل فيها الدين عن الدولة بل عن الحياة ، وتجترع في حاناتها "المريسة" علناً ! كيف جمعت بين هذه المتناقضات !! كيف تدّعي أنكم لا تؤيدون العنف ،وتدعون إلى التغيير سلمياً ، وأنت تنتمي إلى حركتين مسلحتين ؟ كيف تعارض نصف الحكومة وتؤيد نصفها الآخر !
حكمك عليّ بأني عنصري وفي كلامي نجاسات ، من قبل أن تقرأ ما خطه قلم خصمي أراني حقيقة أمرك ، فلم يعد يهمني ما زدته من العنصرية والتكفيرية ، فأنت رجل ظلوم جهول أعماك التحيّز عن التبصر والبحث عن الحقيقة ، فرحت تخبط كالعشواء لا تعرف طريقها ، فتارة مصلح وتارة عدو، وأخرى ثعلب مراوغ .
هل التكفير ينافي الحرية والديمقراطية ، إذا وصفت أجداً أو قولاً بأنه كفر ، أي أنه لا يؤمن بما تؤمن به فما يضيره إن كان حقيقة لا يؤمن بما تؤمن به ؟ ألست تكفر أيضاً بما يؤمن به ؟ فإذا كان المجتمع ديموقراطياً احتفظ كل طرف بكفره ، ويا دار ما دخلك شر ، ولكن مشكلتك ومشكلة أمثالك أنكم تفكرون بالعقلية التي جئتم بها من الشرق ولم تطوّروا طرائق تفكيركم.
الذي أذكره أني كفّرت أقوال أستاذك دون تعيين لشخصه ، فربما كان متاولاً، ولكن يخالطني إحساس قوي بأنه زنديق اقتفى طريق الزنادقة من غلاة الصوفية .اما الحركة الشعبية وزعيمها فليس موقفي منها شخصي وإنما سياسي ، وأحترم أعضاءها الجنوبيين ، وأمقت الشماليين من أعضائها ، وأعدّهم ثلة من المرتزقة المنافقين ، لا دين لهم ولا خلق ، وأشد إنكاري عليهم هذه الازدواجية والركوب في سرجي الحكومة والمعارضة .
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
 Re: ....فيخلف ظنّك الرجلُ الطريرُ (Re: Hashim Elemam)
|
الاخ / هاشم بن الامام
تحيات زاكيات طيبات لــك ولمن معك
اولا نرحـــب بقلمكم انشاء الله قلم خير يعضـــد من قيم الخير والجمال ( وحيا ) وليس عقلا
ثانيا : لك فرســـى صولات كما قلت ..اما احدهما فدعنـــى اسرجــه لك منافحا وعارضا وصائلا
واما الاخــر فدونك عنـــه ان احتجته فى هذا المقام فسيكفكه اخرون
...........
اما الجمع بين ( السمك ..اللبن ..التمرالهندى ) فهــــم من يقال لهم مفكرى بلادى الذين يحلمون
بحمل الفكرة وهـــم قادة النضال الاسفيرى ..لا يعلمهم احـــد ولا يحــس بهم ..
| Quote: ما سرّ جمعك بين الحركة الشعبية ، وحركة (حق) ، والفكر الجمهوري ؟ أما كان لمحمود محمد طه رأي في السياسة والحكم أم تنكرت لهذا التراث وركبت الموجة ؟ كيف جمعت بين صاحب الرسالة الثانية الذي يتلقى الخبر من السماء من غير واسطة ، وبين الخاتم عدلان الشيوعي الملحد المجاهر بإلحاده ، وجون قرنق الذي بدأ شيوعياً وانتهى في حضن اليمين المسيحي المتطرف ؟ |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ....فيخلف ظنّك الرجلُ الطريرُ (Re: بدر الدين اسحاق احمد)
|
بوست يضاف الى بقية بوستاتك ومقالاتك الشاذة.
أستعمالك لكلمة جنوبي عندما وجهت كلامك الي كان ذلك بطريقة عنصرية قزرة جدا، ولا أعتقد أن هنالك من ينكر ذلك غيرك أنت، لأنك لن تعترف بأنك عنصري. هكذا
حال العنصرين. سوف أترك د. حيدر لكي يرد على بقية خطرفاتك.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ....فيخلف ظنّك الرجلُ الطريرُ (Re: Deng)
|
| Quote: أستعمالك لكلمة جنوبي عندما وجهت كلامك الي كان ذلك بطريقة عنصرية قزرة جدا، |
هاهاهاهاهاهاهاهاهاهاهاهاهاهاي
قلت لي بطريقة قزرة (بالزاي) يا سيرجنت والله حالتك تشفق وتضحك وانت عامل فيها منطقي
انت الزول دا قاطع قلبك كدا ليه والله اليشوف رعبك منو دا يقول بكري جاب لينا في المنبر ود ام بعللو
يازول اثبت وخلي البتسوي فيهو دا انت شغال في الجيش دا شنو شغال جنايني ولا شنو لا يمكن ساعاتي يمكن ساعاتي اها يا اخوي لو انت ساعاتي نحن ما ساعاتية اول حاجة المقال بتاع اللصنج دا جابو هنا بريمة وقبل انضمام الرجل الى البورد .
وكان في سياق رد عليك ياوهم وانت قلت اسوأ من كدا وانت لو انسان موضوعي جيب الكلام بتاعك هنا ما تبقى زي ما قال المثل ضربني وبكى وسبقني واشتكى .
واكرر انو المقال دا اتكتب في المنبر هنا قبل انضمام الاستاذ هاشم للمنبر ياسلعاتي يا ملفقاتي وانت لو الكلام العنصري بيحرقك للدرجة دي ليه ما قلت الكلام دا لهباني لما جاب جنوبي متزوج غنماية ولا عين الرضا عن كل عيب كليلة ياخ اخجل واختشي عليك الله .
وانت شايفك كمان بتقول كيف يصلي بالناس وانت مالك ومال الكلام دا نحن مسلمين يصلي بينا هاشم الامام يصلي بينا عمك تنقو انت ما عندك شغلة وخليك في حدودك. حصل يوم واحد نحن جينا قلنا ليك الجرس بتاع الكنيسة دا غيرو اعملوه نغمة نوكيا والله قسس والله .
خليكم موضوعيين بلاش كلام فارغ معاكم وانت ياحيدر صادق رغم احترامنا ليك لكن للاسف اتحاملت جدا على هاشم الامام وركبت الموجة بتاعة المواهيم ديل راجع موقفك كويس وبعدين تعال اتكلم عشان ما نشوف بوست اعتذار تاني .
ودام الجميع بخير حتى دينق
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ....فيخلف ظنّك الرجلُ الطريرُ (Re: بشير أحمد)
|
الأستاذ هاشم الإمام
تحياتي
أعلم أن جوقة المناتلين و المتبلِّهين سيملأون ساحة موضوعك هذا و يعيثون فيها فساداً إذاَ لا بأس من بعض وقود لنار أصلاً ستُضرم قصداً يعنونك بها في أيما عنوان تُدرِج تحته أي موضوع في هذا المنبر.
هذا الجنوبي العربيد الزنديق النزِق كتب مرة بوستاً عنِّي كان عنوانه :
الكوز المش عارف إيه كدة علاء الدين يوسف مثال حي لاستهبال الجلابة
فانظر للعنوان بعاليه و لكلمة جلابة لتعلم أي نوع من العنصريون هو
ففتحت بوستاً آخر فيه بعنوان:
الرّث الجنوبي دينق أوزون و أساليب بائعات الهوى
و الرّث هذه تصِف حالته لا مكانته.
تحياتي و سنتابع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ....فيخلف ظنّك الرجلُ الطريرُ (Re: Deng)
|
كتب العنصري علاء الدين يوسف من قبل:
Quote: قال الشاعر قبل يومنا هذا :
العبد الكان زمان تحت ورثتنا يقدل فوقنا بي دبورتو ود فرختنا
قدلة مافي مافي مافي
حسبتوه غلط و ما ظبطت معاكم ، لا حل سوى ابادتكم ثم الانفصال ، لن يستوي العبد و الحر يوماً ، فالعبد عبد ولو طالت عمامته و الكلب كلب ولو ترك النباح.
العبد عبد تفكيره المريض
العبد عبد عقيدته الفاسدة
العبد عبد حقده الدفين على قوم ميزهم الله عنه بالخلقة و الاخلاق
العبد عبد حسده الكريه ضد أولياء نعمته و أصحاب المال
العبد عبد لونه حين لا يرضاه و لا يقبل لون الآخرين وهو أحسن من لونه
العبد عبد جهله مقابل علم الآخرين
هل علمتم لماذا أنتم عبيد ؟؟؟
و ستظلون و ستسمعونها منا دوماً و تحسونها أبدا لأنكم خلقتم لتكونوا عبيد |
لا يمكن أبدا أن تكون إنسان طبيعي وتكتب مثل هذا الكلام العنصري أبدا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ....فيخلف ظنّك الرجلُ الطريرُ (Re: Deng)
|
| Quote: طبعا بقية العنصرين لن يرو في كتابات شيخهم الضلالي أي عنصرية، وهذا هي أخلاقهم تماما. |
دينق
يازول ما تجي ترمي ليك كلمتين وتقوم جاري كالعادة
تعال ورينا وين العنصرية في كلام هاشم الامام دا ؟
وورينا برضو رايك في البوست بتاع هباني شنو ؟
ولا تاني ما تجي في البورد دا تتكلم لينا عن العنصرية فاهم ولا اعيدو ليك تاني ؟
وورينا كلام هباني الوجع شول ودوت مجاك ما لفت نظرك لشنو بل جيت تدافع عنو ؟
ياخي اخجل واختشي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ....فيخلف ظنّك الرجلُ الطريرُ (Re: Deng)
|
| Quote: على الذين أرسلوك أن يغيرو تكتيكهم. |
ياسيرجنت
يازول بلا تكتيك بلا بطيخ
انا سألتك عن رايك في البوست بتاع هباني
رايك فيهو شنو ؟
علما بانو صاحب البوست نفسو ما قدر يدافع عنو وبقى يشتم
رايك شنو انت جاوبني وبس ؟
عنصري اور نوت
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ....فيخلف ظنّك الرجلُ الطريرُ (Re: Hashim Elemam)
|
Hashim Elemam
حبابك عضوا فى المنبر
فجاة وجدتك بين الاعضاء (حقك ) طبعا
لن اقول كما قالها الاخرون الامام هاشم او الشيخ
وليس بينى وبينك عداوة ولكن هناك خلاف فكرى لا اكثر
ربما ظن نفسك (ارفع ) من الاخرين ونلت من العلوم ما يجعلك اكثر معرفة فى امور اللغة العربية فتفسر بعض المعانى كما يحلو لك
قلت
| Quote: ألا تعلم أن العجم هم غير العرب ، والعجمي من لا يحسن العربية ، أو لايعرفها ، |
هل اهلنا فى اقاصى الشمالية يحسنون العربية كما جاء فى تفسيرك يا شيخ العرب يعنى اهلنا فى الشمالية البسطاء الذين لا يعرفون قواعد اللغة العربية (زينا واحد)
العُجْمُ والعَجَمُ: خِلافُ العُرْبِ والعَرَبِ، يَعْتَقِبُ هذانِ المِثالانِ كثيراً، يقال عَجَمِيٌّ وجمعه عَجَمٌ، وخلافه عَرَبيّ وجمعه عَرَبٌ، ورجل أَعْجَم وقوم أعْجَمُ؛ قال: سَلُّومُ، لو أَصْبَحْتِ وَسْطَ الأعْجَمِ في الرُّومِ أَو فارِسَ، أَو في الدَّيْلَمِ، إذاً لَزُرناكِ ولو بسُلَّمِ وقول أَبي النَّجْم: وطَالَما وطَالَما وطالَما غَلَبْتُ عاداً، وغَلَبْتُ الأَعْجَما إنما أَراد العَجَم فأَفرده لمقابلته إياه بعادٍ، وعادٌ لفظ مفرد وإِن كان معناه الجمعَ، وقد يُرِيدُ الأَعْجَمِينَ، وإِنما أَراد أَبو النجم بهذا الجَمْعَ أَي غلبتُ الناسَ كُلَّهم، وإن كان الأَعْجَمُ ليسوا ممن عارَضَ أَبو النجم، لأَن أَبا النجم عربي والعَجَم غير عرب، ولم يجعل الأَلف في قوله وطالما الأخيرةَ تأْسيساً لأَنه أَراد أَصل ما كانت عليه طال وما جميعاً إذا لم تجعلا كلمة واحدة، وهو قد جعلهما هنا كلمة واحدة، وكان القياسُ أَن يجعلها ههنا تأْسيساً لأَن ما ههنا تَصْحَبُ الفعلَ كثيراً.
والعَجَمُ: جمع العَجيّ، وكذلك العَرَبُ جمع العَرَبيّ، ونَحْوٌ من هذا جَمْعُهم اليهوديَّ والمجوسيَّ اليهودَ والمجوس.
والعُجْمُ: جمع الأَعْجَمِ الذي لا يُفْصِحُ، ويجوز أَن يكون العُجْمُ جمعَ العَجَم، فكأَنه جمع الجمع، وكذلك العُرْبُ جمعُ العَرَبِ. يقال: هؤلاء العُجْمُ والعُرْبُ؛ قال ذو الرمة: ولا يَرى مِثْلَها عُجْمٌ ولا عَرَبُ فأَراد بالعُجْم جمعَ العَجَمِ لأَنه عطف عليه العَرَبَ. قال أَبو إسحق: الأَعْجَمُ الذي لا يُفْصِحُ ولا يُبَيِّنُ كلامَه وإِن كانَ عَرَبيَّ النَّسبِ كزيادٍ الأَعْجَمِ؛
اسمح لى ان اقول بان كل كتاباتك التى طالعتها (عنصرية وعدائية) ايضا لان يغلب عليها منطق العنف ومحاولة ارهاب الخصم بالفاظ جارحة واوصاف غير محترمة
وهذا الخطاب ربما يكون فى معتقدك انه المطلوب ولكن ترييث قليلا وراجع نفسك قبل ان تطلق لنفسك (شيخا) او تبتسم عندما يسبق اسمك هذا اللقب
ربما اعود وربما لا
ان عدت فلنقاش مع شخص يعرف (أ , ب , ت , ث) احترام الاخر
أ , ب , ت , ث
ان لا يعجبك ما اؤمن به ولكنك لا تحتقره
أ , ب , ت , ث ان تفرق بين العداء والاختلاف فى الفكر والتوجهات
أ , ب , ت , ث ان تعرف انك لست اعلى منزلة منى وان خالقنا واحد
أ و ب , ت و ث ان تعيش واقعك اكثر من ان تخدع نفسك والاخرين
لك كل احترامى (رغم الكان)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ....فيخلف ظنّك الرجلُ الطريرُ (Re: دوت مجاك)
|
أ
حد عصابة السفهاء جاء يؤازر رفاقه وحديثه في خيط"السيد الامام.............." وكان الرد :
أجمل التحايا للزملاء والزميلات، إن وُجِدن
كيفك يا هشام هباني سيد البوست؟ وكيف وليداتك؟
-----------------
سأسعى هنا في بناء قراءة لنص الأستاذ هاشم بحق (الجنا الجنوبي)، الذي وصفتموه بكونه عنصرياً (إجمالاً)، وإنِّي لا أرى فيه ذلك (إجمالاً). فالتصنيف الإجمالي له أنَّه (جهوي واستعلائي)، وقد احتوى على عبارة واحدة "فقط" عنصرية، كما احتوى على (إيشاء) بعيد، يمكن أن يُقرأ حسب الفقه الإسلامي كـ(قذف) مُغلّف في حق جَدَّة (الجنا الجنوبي)، ولا أعني جدته الحقيقية وإنما الجَدَّة التي ذُكرت في (الرواية) لهاشم. لأنَّ خطابه تأسَّس على رواية تلقّاها الأستاذ هاشم، من أحد الناس، في معظمه، إلا القليل الذي ورد من دون إسناد، ولا أعرف إن هو من إفادته هو شخصياً أم لا!؟ ويمكن من خلال السياق العام للنص، دفعه وإلزاقه بالرواية التي تلقَّاها أيضاً، وإلا سيكون اجتراح هاشم له (كذباً صراحاً)، لأنَّ مطلع الرواية ينفي علم هاشم بـ{الجنا الجنوبي اللّضينة اللّصنج دا}. وإلى القراءة، التي سأسعى من خلالها لإثبات هذا الموجز الذي قلتُ به أعلاه. فإن أخطأت فأرجو تقويم قراءتي، وهو خطأ سيكون من عند قدراتي واجتهادي وحديهما، لا من الشيطان ولا من أي جهة أخرى. أنا المسؤول هنا.
Quote: واحد بيعرف الجنا الجنوبي اللّضينة اللّصنج دا
فمنذ مطلع الرواية، ينفي هاشم بنفسه، المعرفة المُباشرة بـ(الجنا الجنوبي)، {واحد بيعرف} أي أنَّ هاشم نفسه لا يعرف. وهذا لكي يُشرعن إسناده لآخرين، ما سيأتي به لاحقاً في حق (الجنا الجنوبي). إذن هاشم لا يعرف هذا (الجنا الجنوبي)، وإنّما سيقارب الحديث عنه من خلال رواية، يقول هاشم إنّها لواحد يعرف (الجنا الجنوبي).
(اللضينة) و(الأصنج) مفردتان لا تخرج الأولى منهما عن التخريج الذي صدّره هاشم بحقها، أمَّا الثانية فتخرج إذ حاول أن يقحم لها معنى "من عنده" يتماشى وجملته. فالأولى منهما تستخدم للشخص الذي يُنصت لأحاديث الآخرين ويبني عليها مواقفه الشخصية دون اختبارٍ أو تَحَرٍّ شخصي حول هذه الأحاديث المنقولة. أي هي بالضبط تصف موقف هاشم هنا، لأنه ينقل أحاديث عن (الجنا الجنوبي) مثلما يسعى هاشم لأن يستخدمها واصفاً بها موقف (الجنا الجنوبي). ولأنّني سأركّز على قراءة هذا النص فحسب، فأنا لا أستطيع أن أُحَدِّد ما قاله (الجنا الجنوبي)، ولكن ما يشي به النص أنَّ (الجنا الجنوبي) قد نقل شيئاً عن هاشم دون تحرٍّ، لذلك استخدم هاشم مفردة "اللضينة"، أو "الأُذُن"، الشخص الذي يسمع أي كلام، ووَرَدَ التفصيل عن هذه المفردة في التفاسير حينما شتم منافقو المدينة بذات المفردة النبيَّ مُحمّد، راجع تفسير الآية {وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيِقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَّكُمْ يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةٌ لِّلَّذِينَ آمَنُواْ مِنكُمْ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}.
قلتُ إنّني لا أستطيع ملاحقة ما قاله (الجنا الجنوبي) لأنّ هاشم يصر على أنّه لم يُسمِّ أحداً فيما كتبه، وهذا صحيح. إذن أنا هنا، كعقل مجرّد فقط، يسعى في مهمة تفكيكية، لا يجوز لي تسمية (الجنا الجنوبي) المقصود، إذ لا يتوفّر له اسم بداخل هذه القطعة التي أمامي. ولو أنَّه عيّنه، لكنتُ لاحقتُ الكلام في بدئه وأنصفتُه من هذا (الجنا الجنوبي)، إن كان له حق عنده، مثلما أسعى الآن للتحقق من هل لـ(جنا جنوبي) "ما" ومجهول حق عند هاشم!؟
أمَّا (الأصنج) فتستخدم بالتحديد لتُلْحِقَ حالةَ عدم الفهم المجازية بحالة "الطرش" التي هي خلل عضوي قد يلحق بالإنسان أو الدابّة، مما لم يُؤتَ أجهزةٌ أخرى أو قدرات تقوم مقام السمع، مثل حيوانات ومخلوقات كثيرة لا تحتاج لخصيصة السمع بالأساس. والتي هي شديدة الأهميّة بالنسبة للإنسان، خصوصاً من زاوية التناول القرآني، فهي أبداً تتقدَّم مفردة الإبصار، دائماً تجد ورودها في القرآن بهذا الترتيب (إن السمع والبصر).
إذن (الأصنج) ليس كما قال الأستاذ هاشم {هو الذي يسمع طرف الكلام ، ولا يتحقق منه ، ثمّ يطير به،}، هذا يُسمَّى في دارجتنا بـ(اللافاح) و(القَابَاض) أيضاً إن أضفنا إليها أنَّ الحديث لم يكن موجهاً إلى الشخص بالأصل. والأصنج هو الشخص الذي يسمع الكلام (كلّه) ولكنه يسيءُ فهمَ ما سمع. لذلك يُوصف بـ(الصناجة=الطرش) كأنّه لم يسمع، وهذا من باب المجاز.
والمفردتان، هما شتيمتان، لا شك فيهما، ولكنهما لا تحتويان على أي معنى عنصري أو جهوي أو استعلائي، فهما شتيمتان فحسب، وتستخدمان مع أي إنسان. وهما مفردتان تُتَنَاوَلان بطبيعية في دارجة الأرياف، إذ هما تَسْخَران، أكثر من كونهما (نبزاً)، ولا تُقابَلان بحساسية مفرطة في إطار من يتعارفون.
بالسطر الأوَّل يحيل الأستاذ هاشم مادة ما سيأتي إلى ذلك "الواحد" الذي يعرف الجنا الجنوبي، لتكون أوَّل مادة هي:
Quote: قال لي اكتبلو بالدارجي عشان غير إنو عجمي كمان كان طيش الفصل ،
التوقُّف مع مفردة "عجمي" سيطول، لذا أتجاوز عنه هنا، فشخصياً لا أستخدم هذه الكلمة لوصف غير العرب، لأنَّني أعرف أنّ أصلها في هذه الناحية فقط من المعنى، أُكَرِّر.. في هذه الناحية فقط من المعنى، يأتي من "العجماء" وهي {كلّ دابة أو بهيمة}. معجم العين، الخليل بن أحمد الفراهيدي. ومثلما أنَّه ليس بوسعك أن تقول لسيف بن ذي يزن، أو لحمزة بن عبد المطلب يا "عجماء" فليس بوسعك قولها لأي أحد آخر في الوجود. وقد أسلفت بأنَّ القرآن (أبدل وغَيَّر ذاكرةَ الكثير من المفردات العربية) إمَّا بتبنيه لها على نحو شائع وإن هو خِطْئٌ يخالف أيدلوجيّة القرآن ذاتها، كما في حال هذه المفردة. وإمَّا بتحويره للمفردات بناء على الأيدلوجيّة الإسلامية المطروحة كما في مفردة "نكاح" مثلاً، والتي هي لا تعني "زواج" في لغة العرب، وإنما تعني "ممارسة الجنس" وتعادل بالضبط مفردة "النيك". بأي حال سأعتبر أنَّ الأستاذ هاشم يستخدمها على النحو القرآني، الذي أقرَّ هذه المفردة، في هذا الموضع دون مواضعها الأخرى من العربية المتعلّقة بعجم التمر وعجم العود. اعتُمِدَتْ إذن بالرغم من حمولة (الإزراء بالآخر) التي تنطوي عليها. فالإفصاح عند العرب هو الإعراب، وكأنَّما هذا العالم الشاسع لا تُوجد فيه من المُفْصِحَات سوى اللغة العربية! عندهم إذن أنَّ من لا يعرف العربية فهو أعجمي، التي تحدَّر معناها في هذه الناحية فقط من "عجماء"، والتي تؤول إلى "بهيمة". فمن الجهل أن ينسب العرب كل لغة لا يفهمونها إلى عالم البهائم والطير، أو كما يرد في الفولكلور السوداني مثلاً "كلام الطير في الباقير". كما أسلفتُ، سأعتبر أنَّ هاشم أخذها على النحو القرآني، من الآية {ولقد نعلم أنّهم يقولون إنّما يعلّمه بشرٌ، لسان الذي يُلْحِدون إليه أعجميٌّ وهذا لسانٌ عربيٌّ مُبين} أو من آية "فُصّلت". وقصة الآية أعلاه هي قصة مُشْكِلة في التاريخ الإسلامي عن الغلام النصراني (جبر)، وأنَّه كان يعلّم النبي مُحمّد، كما يُروِّجُ مشركو مكّة وسيّدُ ذلك الغلام. لندع هذه المفردة هكذا، مع قليل الإضاءة هذا لجوارها.
{كمان كان طيش الفصل،}.
وهنا مقالة أيضاً لا يمكن بالطبع الفتوى فيها دون الوقوف على نتائج الجنا الجنوبي الدراسيّة. وطيش الفصل على هذا الإطلاق، تعني أنّ الجنا الجنوبي منذ دخوله ذلك الفصل الذي لا نعرف من أي مرحلة دراسية في عمره، كان طيشاً له.
ونواصل، إن ربّنا طلق الضراع ومدَّ في الآجال
------
التعديل لإكمال اسم هشام هباني.
(عدل بواسطة محسن خالد on 01-03-2009, 01:13 م)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ....فيخلف ظنّك الرجلُ الطريرُ (Re: Hashim Elemam)
|
أجمل التحايا للزملاء والزميلات، إن وُجِدن
كيفك يا هشام هباني سيد البوست؟ وكيف وليداتك؟
-----------------
سأسعى هنا في بناء قراءة لنص الأستاذ هاشم بحق (الجنا الجنوبي)، الذي وصفتموه بكونه عنصرياً (إجمالاً)، وإنِّي لا أرى فيه ذلك (إجمالاً). فالتصنيف الإجمالي له أنَّه (جهوي واستعلائي)، وقد احتوى على عبارة واحدة "فقط" عنصرية، كما احتوى على (إيشاء) بعيد، يمكن أن يُقرأ حسب الفقه الإسلامي كـ(قذف) مُغلّف في حق جَدَّة (الجنا الجنوبي)، ولا أعني جدته الحقيقية وإنما الجَدَّة التي ذُكرت في (الرواية) لهاشم. لأنَّ خطابه تأسَّس على رواية تلقّاها الأستاذ هاشم، من أحد الناس، في معظمه، إلا القليل الذي ورد من دون إسناد، ولا أعرف إن هو من إفادته هو شخصياً أم لا!؟ ويمكن من خلال السياق العام للنص، دفعه وإلزاقه بالرواية التي تلقَّاها أيضاً، وإلا سيكون اجتراح هاشم له (كذباً صراحاً)، لأنَّ مطلع الرواية ينفي علم هاشم بـ{الجنا الجنوبي اللّضينة اللّصنج دا}. وإلى القراءة، التي سأسعى من خلالها لإثبات هذا الموجز الذي قلتُ به أعلاه. فإن أخطأت فأرجو تقويم قراءتي، وهو خطأ سيكون من عند قدراتي واجتهادي وحديهما، لا من الشيطان ولا من أي جهة أخرى. أنا المسؤول هنا.
Quote: واحد بيعرف الجنا الجنوبي اللّضينة اللّصنج دا
فمنذ مطلع الرواية، ينفي هاشم بنفسه، المعرفة المُباشرة بـ(الجنا الجنوبي)، {واحد بيعرف} أي أنَّ هاشم نفسه لا يعرف. وهذا لكي يُشرعن إسناده لآخرين، ما سيأتي به لاحقاً في حق (الجنا الجنوبي). إذن هاشم لا يعرف هذا (الجنا الجنوبي)، وإنّما سيقارب الحديث عنه من خلال رواية، يقول هاشم إنّها لواحد يعرف (الجنا الجنوبي).
(اللضينة) و(الأصنج) مفردتان لا تخرج الأولى منهما عن التخريج الذي صدّره هاشم بحقها، أمَّا الثانية فتخرج إذ حاول أن يقحم لها معنى "من عنده" يتماشى وجملته. فالأولى منهما تستخدم للشخص الذي يُنصت لأحاديث الآخرين ويبني عليها مواقفه الشخصية دون اختبارٍ أو تَحَرٍّ شخصي حول هذه الأحاديث المنقولة. أي هي بالضبط تصف موقف هاشم هنا، لأنه ينقل أحاديث عن (الجنا الجنوبي) مثلما يسعى هاشم لأن يستخدمها واصفاً بها موقف (الجنا الجنوبي). ولأنّني سأركّز على قراءة هذا النص فحسب، فأنا لا أستطيع أن أُحَدِّد ما قاله (الجنا الجنوبي)، ولكن ما يشي به النص أنَّ (الجنا الجنوبي) قد نقل شيئاً عن هاشم دون تحرٍّ، لذلك استخدم هاشم مفردة "اللضينة"، أو "الأُذُن"، الشخص الذي يسمع أي كلام، ووَرَدَ التفصيل عن هذه المفردة في التفاسير حينما شتم منافقو المدينة بذات المفردة النبيَّ مُحمّد، راجع تفسير الآية {وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيِقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَّكُمْ يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةٌ لِّلَّذِينَ آمَنُواْ مِنكُمْ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}.
قلتُ إنّني لا أستطيع ملاحقة ما قاله (الجنا الجنوبي) لأنّ هاشم يصر على أنّه لم يُسمِّ أحداً فيما كتبه، وهذا صحيح. إذن أنا هنا، كعقل مجرّد فقط، يسعى في مهمة تفكيكية، لا يجوز لي تسمية (الجنا الجنوبي) المقصود، إذ لا يتوفّر له اسم بداخل هذه القطعة التي أمامي. ولو أنَّه عيّنه، لكنتُ لاحقتُ الكلام في بدئه وأنصفتُه من هذا (الجنا الجنوبي)، إن كان له حق عنده، مثلما أسعى الآن للتحقق من هل لـ(جنا جنوبي) "ما" ومجهول حق عند هاشم!؟
أمَّا (الأصنج) فتستخدم بالتحديد لتُلْحِقَ حالةَ عدم الفهم المجازية بحالة "الطرش" التي هي خلل عضوي قد يلحق بالإنسان أو الدابّة، مما لم يُؤتَ أجهزةٌ أخرى أو قدرات تقوم مقام السمع، مثل حيوانات ومخلوقات كثيرة لا تحتاج لخصيصة السمع بالأساس. والتي هي شديدة الأهميّة بالنسبة للإنسان، خصوصاً من زاوية التناول القرآني، فهي أبداً تتقدَّم مفردة الإبصار، دائماً تجد ورودها في القرآن بهذا الترتيب (إن السمع والبصر).
إذن (الأصنج) ليس كما قال الأستاذ هاشم {هو الذي يسمع طرف الكلام ، ولا يتحقق منه ، ثمّ يطير به،}، هذا يُسمَّى في دارجتنا بـ(اللافاح) و(القَابَاض) أيضاً إن أضفنا إليها أنَّ الحديث لم يكن موجهاً إلى الشخص بالأصل. والأصنج هو الشخص الذي يسمع الكلام (كلّه) ولكنه يسيءُ فهمَ ما سمع. لذلك يُوصف بـ(الصناجة=الطرش) كأنّه لم يسمع، وهذا من باب المجاز.
والمفردتان، هما شتيمتان، لا شك فيهما، ولكنهما لا تحتويان على أي معنى عنصري أو جهوي أو استعلائي، فهما شتيمتان فحسب، وتستخدمان مع أي إنسان. وهما مفردتان تُتَنَاوَلان بطبيعية في دارجة الأرياف، إذ هما تَسْخَران، أكثر من كونهما (نبزاً)، ولا تُقابَلان بحساسية مفرطة في إطار من يتعارفون.
بالسطر الأوَّل يحيل الأستاذ هاشم مادة ما سيأتي إلى ذلك "الواحد" الذي يعرف الجنا الجنوبي، لتكون أوَّل مادة هي:
Quote: قال لي اكتبلو بالدارجي عشان غير إنو عجمي كمان كان طيش الفصل ،
التوقُّف مع مفردة "عجمي" سيطول، لذا أتجاوز عنه هنا، فشخصياً لا أستخدم هذه الكلمة لوصف غير العرب، لأنَّني أعرف أنّ أصلها في هذه الناحية فقط من المعنى، أُكَرِّر.. في هذه الناحية فقط من المعنى، يأتي من "العجماء" وهي {كلّ دابة أو بهيمة}. معجم العين، الخليل بن أحمد الفراهيدي. ومثلما أنَّه ليس بوسعك أن تقول لسيف بن ذي يزن، أو لحمزة بن عبد المطلب يا "عجماء" فليس بوسعك قولها لأي أحد آخر في الوجود. وقد أسلفت بأنَّ القرآن (أبدل وغَيَّر ذاكرةَ الكثير من المفردات العربية) إمَّا بتبنيه لها على نحو شائع وإن هو خِطْئٌ يخالف أيدلوجيّة القرآن ذاتها، كما في حال هذه المفردة. وإمَّا بتحويره للمفردات بناء على الأيدلوجيّة الإسلامية المطروحة كما في مفردة "نكاح" مثلاً، والتي هي لا تعني "زواج" في لغة العرب، وإنما تعني "ممارسة الجنس" وتعادل بالضبط مفردة "النيك". بأي حال سأعتبر أنَّ الأستاذ هاشم يستخدمها على النحو القرآني، الذي أقرَّ هذه المفردة، في هذا الموضع دون مواضعها الأخرى من العربية المتعلّقة بعجم التمر وعجم العود. اعتُمِدَتْ إذن بالرغم من حمولة (الإزراء بالآخر) التي تنطوي عليها. فالإفصاح عند العرب هو الإعراب، وكأنَّما هذا العالم الشاسع لا تُوجد فيه من المُفْصِحَات سوى اللغة العربية! عندهم إذن أنَّ من لا يعرف العربية فهو أعجمي، التي تحدَّر معناها في هذه الناحية فقط من "عجماء"، والتي تؤول إلى "بهيمة". فمن الجهل أن ينسب العرب كل لغة لا يفهمونها إلى عالم البهائم والطير، أو كما يرد في الفولكلور السوداني مثلاً "كلام الطير في الباقير". كما أسلفتُ، سأعتبر أنَّ هاشم أخذها على النحو القرآني، من الآية {ولقد نعلم أنّهم يقولون إنّما يعلّمه بشرٌ، لسان الذي يُلْحِدون إليه أعجميٌّ وهذا لسانٌ عربيٌّ مُبين} أو من آية "فُصّلت". وقصة الآية أعلاه هي قصة مُشْكِلة في التاريخ الإسلامي عن الغلام النصراني (جبر)، وأنَّه كان يعلّم النبي مُحمّد، كما يُروِّجُ مشركو مكّة وسيّدُ ذلك الغلام. لندع هذه المفردة هكذا، مع قليل الإضاءة هذا لجوارها.
{كمان كان طيش الفصل،}.
وهنا مقالة أيضاً لا يمكن بالطبع الفتوى فيها دون الوقوف على نتائج الجنا الجنوبي الدراسيّة. وطيش الفصل على هذا الإطلاق، تعني أنّ الجنا الجنوبي منذ دخوله ذلك الفصل الذي لا نعرف من أي مرحلة دراسية في عمره، كان طيشاً له.
ونواصل، إن ربّنا طلق الضراع ومدَّ في الآجال
------
التعديل لإكمال اسم هشام هباني.
(عدل بواسطة محسن خالد on 01-03-2009, 01:13 م)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ....فيخلف ظنّك الرجلُ الطريرُ (Re: Hashim Elemam)
|
أجمل التحايا للزملاء والزميلات، إن وُجِدن
كيفك يا هشام هباني سيد البوست؟ وكيف وليداتك؟
-----------------
سأسعى هنا في بناء قراءة لنص الأستاذ هاشم بحق (الجنا الجنوبي)، الذي وصفتموه بكونه عنصرياً (إجمالاً)، وإنِّي لا أرى فيه ذلك (إجمالاً). فالتصنيف الإجمالي له أنَّه (جهوي واستعلائي)، وقد احتوى على عبارة واحدة "فقط" عنصرية، كما احتوى على (إيشاء) بعيد، يمكن أن يُقرأ حسب الفقه الإسلامي كـ(قذف) مُغلّف في حق جَدَّة (الجنا الجنوبي)، ولا أعني جدته الحقيقية وإنما الجَدَّة التي ذُكرت في (الرواية) لهاشم. لأنَّ خطابه تأسَّس على رواية تلقّاها الأستاذ هاشم، من أحد الناس، في معظمه، إلا القليل الذي ورد من دون إسناد، ولا أعرف إن هو من إفادته هو شخصياً أم لا!؟ ويمكن من خلال السياق العام للنص، دفعه وإلزاقه بالرواية التي تلقَّاها أيضاً، وإلا سيكون اجتراح هاشم له (كذباً صراحاً)، لأنَّ مطلع الرواية ينفي علم هاشم بـ{الجنا الجنوبي اللّضينة اللّصنج دا}. وإلى القراءة، التي سأسعى من خلالها لإثبات هذا الموجز الذي قلتُ به أعلاه. فإن أخطأت فأرجو تقويم قراءتي، وهو خطأ سيكون من عند قدراتي واجتهادي وحديهما، لا من الشيطان ولا من أي جهة أخرى. أنا المسؤول هنا.
Quote: واحد بيعرف الجنا الجنوبي اللّضينة اللّصنج دا
فمنذ مطلع الرواية، ينفي هاشم بنفسه، المعرفة المُباشرة بـ(الجنا الجنوبي)، {واحد بيعرف} أي أنَّ هاشم نفسه لا يعرف. وهذا لكي يُشرعن إسناده لآخرين، ما سيأتي به لاحقاً في حق (الجنا الجنوبي). إذن هاشم لا يعرف هذا (الجنا الجنوبي)، وإنّما سيقارب الحديث عنه من خلال رواية، يقول هاشم إنّها لواحد يعرف (الجنا الجنوبي).
(اللضينة) و(الأصنج) مفردتان لا تخرج الأولى منهما عن التخريج الذي صدّره هاشم بحقها، أمَّا الثانية فتخرج إذ حاول أن يقحم لها معنى "من عنده" يتماشى وجملته. فالأولى منهما تستخدم للشخص الذي يُنصت لأحاديث الآخرين ويبني عليها مواقفه الشخصية دون اختبارٍ أو تَحَرٍّ شخصي حول هذه الأحاديث المنقولة. أي هي بالضبط تصف موقف هاشم هنا، لأنه ينقل أحاديث عن (الجنا الجنوبي) مثلما يسعى هاشم لأن يستخدمها واصفاً بها موقف (الجنا الجنوبي). ولأنّني سأركّز على قراءة هذا النص فحسب، فأنا لا أستطيع أن أُحَدِّد ما قاله (الجنا الجنوبي)، ولكن ما يشي به النص أنَّ (الجنا الجنوبي) قد نقل شيئاً عن هاشم دون تحرٍّ، لذلك استخدم هاشم مفردة "اللضينة"، أو "الأُذُن"، الشخص الذي يسمع أي كلام، ووَرَدَ التفصيل عن هذه المفردة في التفاسير حينما شتم منافقو المدينة بذات المفردة النبيَّ مُحمّد، راجع تفسير الآية {وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيِقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَّكُمْ يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةٌ لِّلَّذِينَ آمَنُواْ مِنكُمْ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}.
قلتُ إنّني لا أستطيع ملاحقة ما قاله (الجنا الجنوبي) لأنّ هاشم يصر على أنّه لم يُسمِّ أحداً فيما كتبه، وهذا صحيح. إذن أنا هنا، كعقل مجرّد فقط، يسعى في مهمة تفكيكية، لا يجوز لي تسمية (الجنا الجنوبي) المقصود، إذ لا يتوفّر له اسم بداخل هذه القطعة التي أمامي. ولو أنَّه عيّنه، لكنتُ لاحقتُ الكلام في بدئه وأنصفتُه من هذا (الجنا الجنوبي)، إن كان له حق عنده، مثلما أسعى الآن للتحقق من هل لـ(جنا جنوبي) "ما" ومجهول حق عند هاشم!؟
أمَّا (الأصنج) فتستخدم بالتحديد لتُلْحِقَ حالةَ عدم الفهم المجازية بحالة "الطرش" التي هي خلل عضوي قد يلحق بالإنسان أو الدابّة، مما لم يُؤتَ أجهزةٌ أخرى أو قدرات تقوم مقام السمع، مثل حيوانات ومخلوقات كثيرة لا تحتاج لخصيصة السمع بالأساس. والتي هي شديدة الأهميّة بالنسبة للإنسان، خصوصاً من زاوية التناول القرآني، فهي أبداً تتقدَّم مفردة الإبصار، دائماً تجد ورودها في القرآن بهذا الترتيب (إن السمع والبصر).
إذن (الأصنج) ليس كما قال الأستاذ هاشم {هو الذي يسمع طرف الكلام ، ولا يتحقق منه ، ثمّ يطير به،}، هذا يُسمَّى في دارجتنا بـ(اللافاح) و(القَابَاض) أيضاً إن أضفنا إليها أنَّ الحديث لم يكن موجهاً إلى الشخص بالأصل. والأصنج هو الشخص الذي يسمع الكلام (كلّه) ولكنه يسيءُ فهمَ ما سمع. لذلك يُوصف بـ(الصناجة=الطرش) كأنّه لم يسمع، وهذا من باب المجاز.
والمفردتان، هما شتيمتان، لا شك فيهما، ولكنهما لا تحتويان على أي معنى عنصري أو جهوي أو استعلائي، فهما شتيمتان فحسب، وتستخدمان مع أي إنسان. وهما مفردتان تُتَنَاوَلان بطبيعية في دارجة الأرياف، إذ هما تَسْخَران، أكثر من كونهما (نبزاً)، ولا تُقابَلان بحساسية مفرطة في إطار من يتعارفون.
بالسطر الأوَّل يحيل الأستاذ هاشم مادة ما سيأتي إلى ذلك "الواحد" الذي يعرف الجنا الجنوبي، لتكون أوَّل مادة هي:
Quote: قال لي اكتبلو بالدارجي عشان غير إنو عجمي كمان كان طيش الفصل ،
التوقُّف مع مفردة "عجمي" سيطول، لذا أتجاوز عنه هنا، فشخصياً لا أستخدم هذه الكلمة لوصف غير العرب، لأنَّني أعرف أنّ أصلها في هذه الناحية فقط من المعنى، أُكَرِّر.. في هذه الناحية فقط من المعنى، يأتي من "العجماء" وهي {كلّ دابة أو بهيمة}. معجم العين، الخليل بن أحمد الفراهيدي. ومثلما أنَّه ليس بوسعك أن تقول لسيف بن ذي يزن، أو لحمزة بن عبد المطلب يا "عجماء" فليس بوسعك قولها لأي أحد آخر في الوجود. وقد أسلفت بأنَّ القرآن (أبدل وغَيَّر ذاكرةَ الكثير من المفردات العربية) إمَّا بتبنيه لها على نحو شائع وإن هو خِطْئٌ يخالف أيدلوجيّة القرآن ذاتها، كما في حال هذه المفردة. وإمَّا بتحويره للمفردات بناء على الأيدلوجيّة الإسلامية المطروحة كما في مفردة "نكاح" مثلاً، والتي هي لا تعني "زواج" في لغة العرب، وإنما تعني "ممارسة الجنس" وتعادل بالضبط مفردة "النيك". بأي حال سأعتبر أنَّ الأستاذ هاشم يستخدمها على النحو القرآني، الذي أقرَّ هذه المفردة، في هذا الموضع دون مواضعها الأخرى من العربية المتعلّقة بعجم التمر وعجم العود. اعتُمِدَتْ إذن بالرغم من حمولة (الإزراء بالآخر) التي تنطوي عليها. فالإفصاح عند العرب هو الإعراب، وكأنَّما هذا العالم الشاسع لا تُوجد فيه من المُفْصِحَات سوى اللغة العربية! عندهم إذن أنَّ من لا يعرف العربية فهو أعجمي، التي تحدَّر معناها في هذه الناحية فقط من "عجماء"، والتي تؤول إلى "بهيمة". فمن الجهل أن ينسب العرب كل لغة لا يفهمونها إلى عالم البهائم والطير، أو كما يرد في الفولكلور السوداني مثلاً "كلام الطير في الباقير". كما أسلفتُ، سأعتبر أنَّ هاشم أخذها على النحو القرآني، من الآية {ولقد نعلم أنّهم يقولون إنّما يعلّمه بشرٌ، لسان الذي يُلْحِدون إليه أعجميٌّ وهذا لسانٌ عربيٌّ مُبين} أو من آية "فُصّلت". وقصة الآية أعلاه هي قصة مُشْكِلة في التاريخ الإسلامي عن الغلام النصراني (جبر)، وأنَّه كان يعلّم النبي مُحمّد، كما يُروِّجُ مشركو مكّة وسيّدُ ذلك الغلام. لندع هذه المفردة هكذا، مع قليل الإضاءة هذا لجوارها.
{كمان كان طيش الفصل،}.
وهنا مقالة أيضاً لا يمكن بالطبع الفتوى فيها دون الوقوف على نتائج الجنا الجنوبي الدراسيّة. وطيش الفصل على هذا الإطلاق، تعني أنّ الجنا الجنوبي منذ دخوله ذلك الفصل الذي لا نعرف من أي مرحلة دراسية في عمره، كان طيشاً له.
ونواصل، إن ربّنا طلق الضراع ومدَّ في الآجال
------
التعديل لإكمال اسم هشام هباني.
(عدل بواسطة محسن خالد on 01-03-2009, 01:13 م)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ....فيخلف ظنّك الرجلُ الطريرُ (Re: Hashim Elemam)
|
الإخوة الكرام
السلام عليكم
حدث خطأ فنياً وتكررالجزء الأول من مداخلة محسن ولم ةتظهر بقية الأجزاء وعلى كل حال من أراد بقية الأجزاء فهي متاحة وهذاى هو الرد عليه :
أعلم أنّ كثيراً ممن يكتبون أو ممن يحاولون قراءة نص ما ، إنما يقرأون صاحب النص لا النص نفسه، يقرأون فكره لا من خلال النص ولكن من خارج النص ، ثم يهجمون على النص ويحاكمونه حكومة مؤدلجة لا علاقة لها بالنقد وأدواته ، وحين قرأتى ما اقترفه قلمك ، وتأملت قراءتك للنص على بساطة هذا النص وبساطة لغته ، حاولت أن أعرف إن كنت من هذه الفئة أم لا ، ورجوت أن تكون ممن يحسنون صناعة الكلام، ويتحرون القصد والصواب، ورغم أني أدعي المعرفة بالأساليب ، والإلمام بشئ من منهج التذوق الأدبي،مما يمكناني من سبر غور صاحب الأسلوب والوصول إلى غرضه ومنطلقاته من بضعة جمل يكتبها إلا أنّ حالتك أخذت مني بعض الوقت، لأنك كأصحابك الذين زيّنوا لك الدخول في هذا البوست ،خبيث الطويّة ،مراوغ ،ولكن عبارة واحدة فضحتك وقادتني إلى ما اطمأن إليه قلبي من أنك واحد من أفراد العصابة "الجمهوشعبية" وهي عبارة "الخطاب العروبي الإسلامي" فجاء ردّي هذاعن معرفة بالمنطلقات التي شكّلت قراءتك ،وعرفت ما دفعك، ومن دفعك ؟ ولم ينفعك التسربل بسربال البراءة ، وهي منك براء، ولا التزيّن بكتاب العين ، والخليل الفراهيدي منك براء.
دعني في البدء أصحح لك بعض ما غاب عنك ، فقولك إنّ "عجمي" من" عجماء " جهل وتطاول، فالعجم ضد العرب ، والواحد عجمي، وكذلك معنى الأعجمي التي تجمع على "أعجمين" قال تعالى :"ولو نزلناه على بعض الأعجمين" ، والعجماء هي البهيمة ، وجمعها "عجماوات" ، فالجذر واحد والمعنيان يختلفان ، وهذا شيء واضح ، وأمّا قولك إنّ العرب لم تكن تعرف النكاح بمعنى الزواج، فلا أدري من أيّ مصدر جئت بهذا، فالعرب تعرف النكاح بمعنى الزواج ، بل كانوا يعرفون صيغة النكاح الشرعية المعروفة لدينا اليوم ، وكلمة "نكح" و"استنكح" في اللغة تعني الزواج ، قال النابغة:
وهم قتلوا الطائي بالحجرعنوة أبا جابرواستنكحواامّ جابر
ويقولون : فلان ناكح في بني فلان أي متزوج فيهم ، فافهم هذا ولا تخض فيما ليس لك به علم.ما الذي دفعك إلى استخدام هذه الكلمةالجنسية العارية من غير حاجة، فإيرادها لا يزيد المعنى وضوحاً ؟
اعلم أنّ القرآن لم يأت بما لا تعرفه العرب ، فحتى المصطلحات الشرعية كالصلاة والصوم والزكاة لها أصل في اللغة .
أما وصف حديثي عن جدة ا(الجنا الجنوبي) بأنه قذف فمن تخريفات عقلك الخرب ، تقول قذف المحصنة أي رماها ، فهل أنا رميتها يشئ ، ألا تكف أنت وأصحابك عن هذه الأساليب القذرة في تحميل الكلام ما لا يحتمله من المعاني؟ هل كونها إغريقية قذف ؟ وهل قولي إنّه (شام العز)تثمين للدم الأوروبي ؟ أنا أتحدث عنه هو وأهجوه ، فكيف تفهم ؟!
لماذا أكتب الألف بعد الهاء في كلمة (ماله) و غيرها من الكلمات التي أوردتها ؟ أتظن أنّي أهملت لألف عن عجمة فيّ؟ أتظن أنّي لا أفرّق بين المذكر والمؤنث ؟ أتريد أن تتجمّل عند من أرسلوك إليّ وتتنفخ عندهم بادعاء معرفة شيء من اللغة . أخطأت الطريق وجئت تبيع التمر في هجر.
أنا كتبت هذا النص بالدارجة ، والدارجة لا تثبت الألف بعد الهاء، وإنّما تطيل الميم ،وتفتح اللام ، وتقف على هاء ساكنة، هي أشبه بالفتحة منها بالهاء ،ة ولقد كتبتها كما تنطق وكذلك تكتب الدارجة، فافهم هذا ولا تكن من الجاهلين .
دعني أرجع إلى قراءتك . كيف تقرأ نصاً لا تعرف ملابساته والجو الذي قيل فيه،ولا تعرف مرامي صاحبه ؟ كيف تتجاوز شرح صاحب النص وتحمّل النص ما تشاء من المعاني ؟
الذين استدرجوك إلى هذا البوست هربوا من القضايا التي أثرتها وأرادوا أن يحتموا بحديثي عن هذا الجنوبي اللضينة من المواجهة ، ولولا أنني أردت أن أكشف زيفك وزيف صاحبك وبقية العصابة ما أرقت مداد قلمي في هذا الحديث ، فعندي ما يشغلني عن هذا السفساف.
كيف نظرت إلى هذا النص ؟ أحسبته خبراً و تريد معرفة رواته ومدى صدقهم ؟ أم قراءة أدبية؟ وبأيّ أداة من أدوات النقد قرأته؟
هذا النص فيه الخبر الصحيح ، وفيه الخيال، وفيه الحديث الجاد ، وفيه السخرية ،وهو هجاء وجزاء وفاق على ما بادرني به من السب ، فابحث لك عن منهج نقديّ مناسب لقراءة هذا النص إن كنت تشدو شيئاً من مناهج النقد، وكف عن مثل سؤالاتك :كيف عرفت أن أباه يعلم أنه لا يستحق الخروف وهل شهدت العقيقة ؟وسؤالك عن الوضوء وغير ذلك من التنطع والسخف والجهل بقراءة النصوص . أتظن هذا النص خبراً في جريدة تريد التحري من صدقه ؟ ألا تفرق بين الصدق الأخلاقي والصدق الفني، خذ النص كما أراده صاحبه ، واقرأه بأدوات القراءة الصحيحة، أو ذره ودع صاحبك الخبيث يبحث عن شخص آخر يقوم بهذه المهمة.
حديثك بأنّ عبارة"أتنفش راسك كان بتنفش" فيها عنصرية واضحة أسخف من سابقه .هب أني قصدت أن شعره " قرقد" وما بتنفش ، ما العنصرية فيها ، ولماذا تقول إنّ المقصودشعره شعر عبيد ، وما علاقة العبودية بنوع الشعر . الاسترقاق حالة اجتماعية ، فأكثر أهل السودان على اختلاف قبائلهم سود، وشعرهم جعد مع اختلاف درجات الجعودة ، ولا قالوا أن الحسب والنسب والعز باللون الأبيض أو الشعر الناعم ، والعرب أنفسهم سود ، فلا تكن فتّاناً كصاحبك ، ولا توغر الصدور وتثير الفتنة بحديث العنصرية ، وهب أنّ هذه المقالة من أوّلها إلى آخرها عنصرية ، ما المناسبة أن تتحدث عنها الآن ؟ ولماذا لم تتحدث في هذا الأمر في حينه؟ وماذا سيعود عليك وعلى المقصود بالمقالة من فائدة ؟ولماذا كلما فتحنا موضوعاً للنقاش تركتم الموضوع الأساس وحشرتم هذا الموضوع ؟ إن كنتم تريدون نقاشاً جاداً فدونكم عدّة مقالات لم تمسوا شيئاً منها بالنقاش ؟
إذا كنت تريد نقاشاً جاداً فعد إلى بدايات الموضوع وافهمه وإلا دعني من هذا الهراء فقد أضعت أنت وعصبتك كثيراً من وقتي فإني أحتاج إليه .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ....فيخلف ظنّك الرجلُ الطريرُ (Re: Yassir Tayfour)
|
يخاطبني السفيه بكل قبح فأكره أن أكون له مجيبا
احيانا نحترم الاخرين ليس لانهم يستحقون الاحترام
ولكن لاننا نحترم انفسنا
نحترم كبيرا ولو كان (كلبا)
فكم من كلب كان وفيا
وكم من كلب داعبته فكان لك مسالما
ولكن بعض الكلاب تستحق الضرب والزجر
لانها (كلابا) ضالة
لا تفهم الا الاسلوب التى تربت عليها فى الشوارع
سلام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ....فيخلف ظنّك الرجلُ الطريرُ (Re: دوت مجاك)
|
يا مستر مادوت
سلام
مادمت تكره أن تجيب السفيه فلماذا هذه الشتيمة وهل أنا خاطبتك ؟ إذا كان الغرض أن تخبرني أنك تعرف الشعر العربي والله هذا مما يسرني ولكن افهم ما تستشهد به وتمثله لا تقل شيئاً وتكتب شيئاً آخر .ما في داعي تبدأ يشتيمة الكلاب الضالة وتربية الشوارع لسع أنا ما وجهت لك حديثاً حتى الآن لا تستهلك كل ما تعرف من الشتائم قبل الحاجة الحاجة إليها.
هاشم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ....فيخلف ظنّك الرجلُ الطريرُ (Re: Yassir Tayfour)
|
ياسيد خواجة ياسر
السلام عليكم
يا ها معرفتي انت اصلحها ولا حرج لكن أولاً شوف عبارتك واصلحها هي فالذي تعلمناه أن can تستخدم في المقدرة الحسية وcould في المقدرة المعنوية ومافي داعي للدخول في الموضوع دا فيدخل بيننا من يجهلني ويجهلك وأحسن تخليها مستورة .
هاشم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ....فيخلف ظنّك الرجلُ الطريرُ (Re: Hashim Elemam)
|
نعم يا (مولانا / شيخنا / اديبنا / خطينا / عاملنا / استاذنا) هاشم الامام
وعليكم السلام ورحمةالله تعالى وبركاته
| Quote: مادمت تكره أن تجيب السفيه فلماذا هذه الشتيمة وهل أنا خاطبتك ؟ |
انا شخصيا لم اقل انك سفيه
وما دمت اعترفت انك سفيه فليس فى يدي شئ غير ان اوافقك الراى لانك ادرى بنفسك
وكونك لم تخاطبني فلى الحق بالدخول على البوست والتعليق عليه وفق ما اراه صحيحا من وجهة نظرى وليس بالضرورة ان تظن ان كل ما يكتب فى بوستك المقصود به هو انت
| Quote: إذا كان الغرض أن تخبرني أنك تعرف الشعر العربي والله هذا مما يسرني ولكن افهم ما تستشهد به وتمثله لا تقل شيئاً وتكتب شيئاً آخر |
اول شئ يا (مولاااااانا) انا لم اكتب شعرا
ولا اعرف فى كتابة الشعر شئ ابدا
وان كنت تظن ان ما كتبته (شعرا) فهذا يرجع الى ضحالة معرفتك بالشعر العربي ومحدودية ثقافتك (العربية) كونك (عربيا) وتتحدث العربية بطلاقة كما تريد ان توهمنا هنا ولكن عذرا لسنا كذلك
| Quote: ما في داعي تبدأ يشتيمة الكلاب الضالة وتربية الشوارع لسع أنا ما وجهت لك حديثاً حتى الآن |
والله فعلا (دنيا غريبة)
هسع انت المزعلك شنو بشتيمتي للكلاب الضالة
وتربية الشوارع
انا قلت ليك انت (كلب ضال)؟
انا قلت ليك انت (تربية شوارع) ؟
لماذا يا ابا هاشم
او شئ انت مولانا وشخينا واستاذنا وووو القاب كثيرة تستحقها عن جدارة
فكيف لى ان اوجه لك مثل تلك الالفاظ
| Quote: لا تستهلك كل ما تعرف من الشتائم قبل الحاجة الحاجة إليها. |
اصلا انا لا احتاج الى شتائم حتى ادخرها عند الحاجة فان بعض الاشخاص يقومون بالواجب على انفسهم لذلك لا اضطر الى الفاظ (شوارعية) وان تم تغليفها بمصطلحات يظن قائلها اننا نجهلها لجهلهم بان العلم والمعرفة كتاب مفتوح للجميع
دوت مجاك
| |
|
|
|
|
|
|
| |
Hashim Elemam
بدر الدين اسحاق احمد
Deng
عبدالوهاب علي الحاج
بشير أحمد
علاء الدين يوسف علي محمد
دوت مجاك
Yassir Tayfour
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست