|
|
 عبد المنعم عجب الفيا
|
صديقي الودود الفيا .
سلامات يا زول
اراك او لاين وكنت اظن غيابك بفعل وجودك بالسودان - كما اخبرني السمؤال -
عملت update اول وتاني وتالت للصفحة كما كنت افعل سابقاً تصيد ما تتداخل به .
و لم اجدك ..
ادركت ان غيابك مع سبق الاصرار ..
حزين -انا - لهذا الافتراض .
تحياتي الي حين تواصل بيًن بيننا
لك الحب اينما وليت وجهك
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
 Re: عبد المنعم عجب الفيا (Re: mutwakil toum)
|
الصديق الشفيف /متوكل
احيك واحي عبرك كل الاصدقاء والاحباب ،
واشكرك علي السؤال والاهتمام ،
الحقيقة لقد كنت علي قائمة الاصدقاء والاحباب الذين كنت اهم بالكتابة اليهم بعيد عودتي من السودن في عطلة امتدت نحو شهرين،
كانت اجازة ممتعة مع الاهل شاركت باستقبالي فيها بروق الخريف ودموع الطرفة البكاية!!
والاجمل انني سعدت فيها بالتعرف علي عدد كبير من بورداب الخرطوم في اللقاء الذي تم بدار اتحاد جامعة الخرطوم
وقد عاودت مباشرة نشاطي بالمنبر منذ يومين بحفنة من المداخلات ،
واعالج الان review لواحدة من كتابات الطيب صالح التي صدرت مؤخرا هذا العام،
وكانت برفقتي طوال فترة الاجازة ، اتوقع ان تكتمل خلال اليومين القادمين .
الي جانب مخطوطات ورؤوس مواضيع كثيرة ارجو ان تجد طريقها الي النشر قريبا .
ولك محبتي
عبد المنعم عجب الفيا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: رواج مخيف للاغنية العربية يا موصلي (Re: Elmosley)
|
استاذنا المبدع يوسف الموصلي
يجود حالك والف حمدلله علي سلامة العودة من الرحلة الكاربة ،
لقد سعدنا بلقائك بالامارات وكانت محاضرة النادي العربي بالشارقة في غاية الامتاع
وكان النقاش مثمرا وهادفا ،
كما سعدنا اكثر بتلك الجلسة الودودة في ضيافة الاستاذ علي اسماعيل بفندق الطيارة
بدبي والتي نورتها بحضورها الباهي الاستاذة رجاء العباسي .
اما عن انطباعتي عن السودان علي المستوي الفني لاحظت رواج مخيف للاغاني العربية ،خاصة وسط الشباب عادي جدا ان تسمع اصوات الفنانيين العرب تنطلق من الحافلات وعربات الامجاد وتجد صورهم معلقة علي جدران الصالونات . بل حتي الاذاعات المحلية المتخصصة ال اف ام ، مثل اذاعة منقو - التي يفترض انها افريقية تقوم ببث مكثف الاغاني العربية فبين كل اغنية سودانية واخري تبث اغنية عربية وربما يرجع ذلك الي سطوة الفضائيات العربية وضعف تسويق الاغنية السودانية والاعلام السوداني عموما .
هنالك ايضا وجود ملفت للاغنية الحبشية ، لكنه ليس بمستوي انتشار الاغنية العربية .
اما علي مستوي الاغنية السودانية ما يزال فرفور هو الاكثر رواجا .
بالامس استمعت صدفة الي المطرب محمد منير باحدي الاذاعات العربية وهو يؤدي اغنية احمد المصطفي : القربو يحنن وبعدو يجنن .. حكايتو حكاية شغل بالي " بنفس اللحن ولكن بطريقته المميزة والمحببة فتذكرت ذلك النقاش الذي دار بالنادي العربي بالشارقة عقب المحاضرةعن ضعف او قلة الاهتمام بالايقاع في تجربة التجديد عند خريجي معهد الموسيقي !!
مما يعزز هذه الفرضية ان الاغاني السودانية التي تجد رواج خارج السودان لا سيما تلك التي يرددها المطربون الشباب هي الاغاني الراقصة ذات الايقاعات الراسخة مثل التم تم والدلوكة .
شكري وتقديري ومحبتي
عبد المنعم عجب الفيا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد المنعم عجب الفيا (Re: mutwakil toum)
|
مرحب منعم بعد الغياب الطويل.
زرت الامارات فى يناير الماضى، فى طريق عودتى الى الخرطوم، غير اننى لم امكث في الامارات سوى بضعة ايام راحت فى النوم والتاقلم على فوارق الزمن والمناخ. ولم يتسنى لى مهاتفتكم. اتمنى ان نلتقى المرة القادمة.
شكرا متوكل توم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد المنعم عجب الفيا (Re: خالد أحمد عمر)
|
الاخ الشاعر /خالد احمد عمر
اشكرك علي هذه الكلمات الطيبات
وارحب بك وبانضمامك الي المنبر الحر واتمني ان يطيب مقامك
اطلعت علي قصيدة : بيت جديد، هنا بالمنبر ،واعجبتني وفيها موهبة شعرية واضحة
شكري وتقديري ومحبتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد المنعم عجب الفيا (Re: Adil Osman)
|
الاستاذ المبدع عادل عثمان
رفيق النضال الاكاديمي ،
علمت بحضورك من الاخ حسين عبد الحليم بابوظبي ، كم كنت اتمني ان التقيك بعد كل هذه السنون الطويلة ،
طبعا لا يذكر حسين عبد الحليم والا ويذكر معه كلية القانون ، الزير هاوس وضهر التور وبحري والشعبية والمواقف الطريفة الضاحكة وقد قضينا ايام جميلة مع بعض بابوظبي قبل ان انتقل الي دبي ،
وبهذه المناسبة احي حسين واحي عبره كل الزملاء بكلية القانون في ذلك العهد الجميل
ولك شكري وتقديري ومحبتي وارجو ان نراك قريبا بالامارات .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد المنعم عجب الفيا (Re: أبوذر بابكر)
|
الاخ الفيا ..
سلامات ..
حمد لله على سلامة العودة من السودان والعودة للمنبر ، اسعدتني جداً مداخلتك
وكنت اتوجس حَرّدك للمنبر ،، كما انتطر الـ reveiw بتاعك ، واظنه يكون عن
منسي .. رجل نادر بطريقته - مجرد تنبؤآت - . وبالمناسبه عرفت ان الطيب صالح
اصدر من هذه السلسلة اصدارات اخرى خلاف منسي للمنتنبي مثلاً وثلاثة اخر مؤكد
موجودة في دبي ..
تعرف ما حدث في السودان من انقلاب مفاجئ في الذائقة السمعية والتي اجدر بتحليلها -طبعاً -
الموسيقار الموصلي لا حظتها في اجازتي السابقة سنة 2002 واظنها كانت في طور النمو
اعدت الاسباب الي تحنط الموسيقي السودانية واصابة العربية ببعض التجديد ، معظم الاعمال
المتربعة على طاولة الغناء تمّ انجازها في العقد السبعيني والثمانيني ، والشباب الآن هم
مواليد الثمانينات مع فروقات كونية كبرى كالنت والفضائيات . فأغنية كل ما سألت
عليك صدوني حراسك مثلاً لا تتوافق مع ثقافة الموبايل والمسينجر مثلاً ، الاغنية السودانية
لم تراعي التغيير الكوني وظاهرة انتشار فرفور بعضها احباط ، اذ لا يعقل ان يكون فرفور متربعاً
عموما يا منعم ما يهم في الامر عودتك ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاصدارات الجديدة يا متوكل ،، (Re: mutwakil toum)
|
هذه يا متوكل هي الاصدرات التي صدرت للطيب صالح عن دار رياض نجيب الريس - بيروت
1 - منسي : انسان نادر علي طريقته !
الطبعة الاولي - نوفمبر 2004
2- المضيئون كالنجوم : من اعلام العرب والفرنجة
الطبعة الاولي - مارس 2005
3- للمدن تفرد وحديث : الشرق
الطبعة الاولي مارس 2005
4- للمدن تفرد وحديث : الغرب
الطبعة الاولي ابريل 2005
5- في صحبة المتنبي ورفاقه
الطبعة الاولي ابريل 2005
وكل هذه الكتب متوفرة الان بالمكتبات بالسودان .وتضم هذه الكتب مجموعة المقالات التي نشرها الطيب صالح بالصفحة الاخيرة من مجلة المجلة - نحو افق بعيد ، وغيرها.
اشرف علي اعداد وتحرير هذه المجموعات الدكتور حسن ابشر الطيب ومحمود صالح عثمان صالح
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاصدارات الجديدة يا متوكل ،، (Re: mutwakil toum)
|
هذه يا متوكل هي الاصدرات التي صدرت للطيب صالح عن دار رياض نجيب الريس - بيروت
1 - منسي : انسان نادر علي طريقته !
الطبعة الاولي - نوفمبر 2004
2- المضيئون كالنجوم : من اعلام العرب والفرنجة
الطبعة الاولي - مارس 2005
3- للمدن تفرد وحديث : الشرق
الطبعة الاولي مارس 2005
4- للمدن تفرد وحديث : الغرب
الطبعة الاولي ابريل 2005
5- في صحبة المتنبي ورفاقه
الطبعة الاولي ابريل 2005
وكل هذه الكتب متوفرة الان بالمكتبات بالسودان .وتضم هذه الكتب مجموعة المقالات التي نشرها الطيب صالح بالصفحة الاخيرة من مجلة المجلة - نحو افق بعيد ، وغيرها.
اشرف علي اعداد وتحرير هذه المجموعات الدكتور حسن ابشر الطيب ومحمود صالح عثمان صالح
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد المنعم عجب الفيا (Re: أبوذر بابكر)
|
Quote: القنديل سراج البيت
حمدله وسلامة الجيت
ما بدّى ويقول اديت
ما بسوى ويقول سويت |
الشاعر المبدع والاديب المرهف /ابو ذر بابكر
القومة ليك ولاهلنا الجعليين وادبهم الكلو حكم ودرر،
لقد استوقفتني هنا، كلمتي قنديل وسراج ،
فهما كلمتان فصيحتان ينتميان الي لغة الكتابة ،
ولكن الملاحظ ان هاتين الكلمتين اختفيتا، الان من لغة الكلام السودانية ( الدارجة )
وهذا يذكرني بملاحظة ابداها الدكتور فيصل عبد الرحمن علي طه في مداخلة له بمحاضرة القيتها بالنادي السوداني بابوظبي ، يقول فيها ان ان لغة الكلام عند الاجيال السودانية السابقة اكثر فصاحة من لغة الكلام المتداولة اليوم وقد امنت علي هذه الملاحظة وعزيتها الي سطوة لغة وسائل الاعلام والسياسة التعليمية التي تنظر باستخفاف الي اللغة الدراجة ظنا بان هنالك لغة نقية تسمي الفصحي لا وجود لها الا في الكتب ، وهذا وهم كبير سنتوفر علي مناقشته في ورقة مستقلة قريبا ان شاء الله .
ولك شكري وتقديري ومحبتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد المنعم عجب الفيا (Re: عبدالقادر الكتيابي)
|
استاذنا عبد القادر الكتيابي
اسعدني مرورك .. يبدو انك سبقتني بالعودة من الاجازة . اخر مرة كانت في لقاء البورداب بدار اتحاد جامعة الخرطوم وثاني يوم غادرت انا الي البلد لذا لم اتشرف من حضور الامسيات التي اقمتموها انت والشاعر الدكتور المعز عمر بخيت ، كما لم اتمكن هذه المرة من زيارة الاساتذة عبد المنعم الكتيابي و محمد صديق بمنتدي الخميس بعمارة المحامين كما هي العادة ..احيهم واحي عبرهم كل الاصدقاء بمنتدي اشراقة والثلاثاء بامدرمان.
شكري وتقديري ومحبتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد المنعم عجب الفيا (Re: عمار عبدالله عبدالرحمن)
|
سلامات
وعوافي
الاستاذ عجب الفيا
ياسيدي العود احمد
ومشتاقين شوق شديد وكما قلت في البوست (خاصتي) بعنوان (اسوأ مافي الكون)والذي حدث فيه خطأ حيث كتبت اسوأ (أسواء) ارجو ان يغفر لي هذا الخطأ(جملة اعتراضية كبيرة جدا) اها كتبت ان المنبر العام فقد بعض ألقه وبريقه في غيابك وها انت عدت لتكسيه ثوبا جميلا بحضورك الباهي ..
الف حمدا لله علي سلامتك واتمني ان تكون اجازتك بقدر مارسمته لها..
وحاولت الاتصال عليك ولم اوفق ربما مازال هاتفك مغلق..
واتركك في نعيم الله ورضاه
استاذ متوكل
شكرا لك بافراد هذا البوست للاستاذ الخلوق الفيا وهو واحد من الذين نحبهم لله في الله..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد المنعم عجب الفيا (Re: ودرملية)
|
كده يا عجبو دا كلام !!!
ما نحنا كنا في انتظار ليلة سمر تسير بها الركبان
في الدار* المطلة على النهر القديم
ولا زلنا نعد العدِة لذلك
فأذا بك اضحيت من راسمالية المحبين ... تردد في وجهنا تلك الفتاة ( لا يمكن الوصول أليك حالياً ) ...
_ ماله هذا المشترك لا يمكن الوصول اليه حاليا ً ؟؟
ولو كانت تنطق بغير ما برمجت عليه لقالت:
- لقى احبابو ونسى اصحابو
لا زال في جنابنا تحمس لجلسه كما حدثك عنها (كجو) ...
ابلغك اننا اختلفنا وتعاركنا هل تكون عن مصطفى سعيد ام عن العوده الى سنار
حيث انت لك سلامنا
وفي انتظار عود جديد ..... من حيث انت
امين واخرون
-----------------------------------
*دار اتحاد طلاب جامعة الخرطوم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد المنعم عجب الفيا (Re: محمد امين مبروك)
|
الاستاذ الفاضل
عجب الفيا
ان اطلالتك البهية هاهنا تعيدنى الى ايام جميلة قد خلت عندما كانت صحيفة الخرطوم ترفل فى ثوبها القشيب وتمتع الناظرين فى القاهرة !!
وتذكرنى دوما باصدقاء واستاذة أمثال الاستاذ فيصل محمد صالح واحمد عبد المكرم وهم احباء واعزاء فى القلب ..وانت مثلهم لك كل تقدير واجلال واحترام
كن هنا حاضرا دوما ولا تغب فلوجودك طعم الاصالة والنبل ..
وكن دوما بخير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: النجمة المتالقة (Re: نادية عثمان)
|
الاخت الاستاذة نادية عثمان
نجمة البورد المتالقة
احيك علي هذا النجاح الباهر ودوما في العلالي ،
واحي عبرك الاساتذة الاجلاء فيصل صالح واحمد عبد المكرم وعمنا السر قدور
وكل ناس جريدة الخرطوم بالقاهرة
يا لها من ايام ،
ولك عظيم التقدير والاحترام والمحبة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد المنعم عجب الفيا (Re: إسماعيل وراق)
|
الأخ المبدع متوكل
شكرا لك لأنك جئتنا بهذا النابغة عجب الفيا .. فقد إفتقدنا كتاباته النقدية .. و أيضا مناكفاته العلمية مع الخواض
ألف مرحب بعودتك الأخ عجب الفيا و فى إنتظار جديدك عن جديد أستاذنا الطيب صالح
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد المنعم عجب الفيا (Re: Ali Alhalawi)
|
الاخ الاستاذ /علي الاهلاوي
نابغة حتة واحدة يا حبيب ،
كتر خيرك وارجو ان يكون لي فيها نصيب وان نكون دوما عند حسن الظن
احي مثابرتك ونشاطك وهمتك ،
ولك محبتي وتقديري
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد المنعم عجب الفيا (Re: wadalzain)
|
الاخ ود الزين
رفيق النضال الاكاديمي ،
سغعيد بطلتك وزيارتك التي اعادت الي بهاء تلك الايام ونضارتها
كيف حالك وكل الزملاء بدولة قطر احمد عثمان وراشد والكل
محبتي وتقديري
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد المنعم عجب الفيا (Re: محمد امين مبروك)
|
| Quote: ابلغك اننا اختلفنا وتعاركنا هل تكون عن مصطفى سعيد ام عن العوده الى سنار |
العزيز محمد امين مبروك
التحية لك ولكل اعضاء اتحاد وطلبة جامعة الخرطوم الام الرؤوم
كم كان يسعدني ان التقيكم لنتحدث عن مصطفي سعيد والعودة الي سنار معا فهنا عودة وهنالك عودة ،
كل عاد الي اهله كما عاد اوليس الي اثينا من بلاد العجائب،
" عدت الي اهلي يا سادتي بعد غيبة طويلة.. فرحوا بي وضجوا حولي ."
موسم الهجرة
" الليلة ستقبلني اهلي "
العودة الي سنار
..
لكن تعرف يا محمد امين لقد غادرت صباح اليوم التالي بعد ذلك اللقاء الي البلد
ولم اعد الا وانا في طريقي الي المطار ودا كله ما بخاطري والله ،
فارجو ان تبلغ اعتذاري لكل الاصدقاء والاحباب وسيظل ذلك الوعد دين في رقبتي ،
وارجو ان نلتقي قريبا في زمان اجمل
ولك ولهم محبتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد المنعم عجب الفيا (Re: ودرملية)
|
الحبيب ودرملية
هكذا انت دوما كالورد ينفح الشذي حتي انوف السارقيه،
ولا باس عليك يا عزيزي من الغلط الاملائي فهو علي كل حال ليس بالغلط الفاحش ،
ويمكن لو رجعت الي الخط العثماني بالمصحف الشريف لرايت كيف تطور الاملاء منذ ذلك العهد الي يومنا هذا . انظر كيف كانت تكتب كلمات مثل صلاة وزكاة وسموات الخ ..
سوف اتصل بك علي الايميل لاني فقدت تلفونك بسبب تغيير الموبايل .
ولك محبتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد المنعم عجب الفيا (Re: kamalabas)
|
الاخ الاستاذ كمال عباس ،
اهنيك علي هذا النهج المستنير الذي تسلكه في هذا المنبر ،
يا ريت لو كل الناس ساروا به، كان هذا الفضاء السبيري مدينة فاضلة ،
اما عن المشغوليات يا سيدي ما ليها اول ولا اخر
وكما عبر احد رواد النظرية الاقتصادية :
man is a bundle of needs ,whenever he satisfies one another emerges
ولكن سنبقي علي قنوات الحوار والتواصل مفتوحة رغم كل شيء،
ولك شكري وتقديري ومحبتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد المنعم عجب الفيا (Re: جورج بنيوتي)
|
الصديق الاريب
منعم
ألف حمدلله علي السلامة ولقد افتقدك المنبر كثيرا
كما فقدي لك
علي اية حال اتيت بالاخبار والتعليقات المفيدة
ونتمني طول اقامتك لنمتح من بئر معرفتك العميقة
مع كل تقديري
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد المنعم عجب الفيا (Re: مجدي شبندر)
|
الاخ الحبيب /مجدي شبندر
تحياتي واشواقي الحارة
لظروف خارجة عن ارادتي لم اتمكن من لقاء كثير من الاصدقاء والاحباب
الذين افتقدتهم كثيرا هنا وانت منهم ،،
ويا لها من فرحة ان تكون بيننا في الامارات
سلامي الي عز العرب وعبد الرحمن قوي وكل الاخوان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد المنعم عجب الفيا (Re: صلاح شعيب)
|
الصديق الشفيف صاحب القلم (الرهيف )
صلاح عثمان شعيب
متابع كتاباتك وتحقيقاتك الرصينة والعميقة
يا ليتنا عدنا وعادت الايام
اوعادت الايام
حاولت الاتصال بك اكثر من مرة ولم اوفق
ارجو تاكيد رقم التلقون
موبايلي هو 00971505611982
سلامي للمدام والصغار
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد المنعم عجب الفيا (Re: mutwakil toum)
|
العزيز كولا
سلامي وكثير أشواقي، زمن طوووووووووويل (كلما أتاوق) في البورد وأعاين ليك إنت مافي، ولسه شغال بنظام غيب وتعال، وين وعودك بالتواصل والكتابة؟؟، والبركة في عجب الفيا الخلانا نشوفك سايبرياً.
العزيز منعم
تحياتي وسلامي
حمدا على السلامة،وفي إنتظار محصول خريفك القضيتهو بالسودان، بيننا وعد قديييييييييم، وأنا ذاتي شغال بنظام غيب وتعال، لم أكن أعلم إنك موجود بالسودان، وقد كنت ضمن الحضور في الليلة ديك (لقاء البورداب بدار إتحاد جامعة الخرطوم) العود أحمد وفي ترقب كتاباتك ، لك كثير الود والتحايا....
أبوذر بابكر
أقول ليك أبو آمنة ولا المطر، ولا أقول ليك شنو؟؟؟ إنت وين؟؟ و..و.. وشنو تاني
بكتب ليك كان الله هون، لكن صدقني مشتااااااااااااااااااقين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد المنعم عجب الفيا (Re: الرايق)
|
الرايق .
مشتاق ليك بهوت بهوت . كنت في سيرتك مع د: مهدى امين
عرفت اشرّك ليك هنا بالاخ الفيا ، والفيا جاب معاهو جديد
من الطيب صالح .. يعني ما عندك حلّ .. او مفرّ ح تجي ح تجي
عارفك ما بتقدر تقاوم الطيب صالح .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد المنعم عجب الفيا (Re: الرايق)
|
الاخ العزيز /الرايق
ان شاء الله دائما مروق ،،
ونسال الله ان يجعلنا من اهل الروقة وراحة البال ،
بعد ان جمعنا علي محبة الطيب صالح ،
ارجو ان تكون قد اطلعت علي : " الطيب صالح ونقد الشعر "
وافر التقدير
+++++
عجب الفيا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد المنعم عجب الفيا (Re: mutwakil toum)
|
الاخ متوكل شكرا علي هذا البوست لقد افتقدنا عبد المنعم
عجب الفيا زمن وان شاء الله كانت اجازة ممتعة برغم ضجيج
واحتقان البلد بالتحولات الجديدة ونتمني ان تكون مفيدة
انطباعاتك عن الزيارة يكون جميل لو شاركناك بالقراية
سلام لكل من معك اخص حسين عبد الحليم وباسل ورهام
لكم كل الاشواق
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد المنعم عجب الفيا (Re: Sabri Elshareef)
|
الاخ العزيز /صبري الشريف
احيك علي هذا النشاط وهذه الهمة التي لا تفتر
في تقديم كل ما هو جاد ومفيد ،،
اذهلني موقف الدكتور القمني رغم انني لم اتبع تفاصيل ما حدث
فقد كنت في الاجازة ولم اتابع ما جري ... نكسة اخري من نكسات الفكر العربي !
تقبل سلام الاخ حسين عبد الحليم واسرته
محبتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد المنعم عجب الفيا (Re: فرح)
|
فليسمح لي الاخ عجب الفيا في نشر مساهمته الجميلة التي نشرت في مجلة العربي
بتاريخ الجمعة 1 اكتوبر 2004 17/8/1425هـ / العدد 551
حتى تكون موضوع مناقشة جادة.
واتمنى ان تكون قد طرحت من قبل للنقاش
.........
الغابة والصحراء.. جماليات الثقافة السودانية
الغابة والصحراء ليستا جمعية أو حزبا أو رابطة. وإنما هما نفر من المبدعين التقت
أفكارهم حول رمزية هذين العنصرين ودلالتهما على الهوية السودانية.
الذاكرة التراثية للإنسان السوداني تلتقي عندها الثقافة العربية الإسلامية بالثقافات
اليونانية والنوبية والمسيحية
قادت جمعية اللواء الأبيض الثورة ضد الإنجليز في 1924
أعاد المجذوب إحياء أفكار حمزة الملك وإدخال مظاهر الحياة السودانية في أشعاره
سألت إيزابيلا سيمور, مصطفى سعيد, بطل رواية (موسم الهجرة إلى الشمال), ما
جنسك? هل أنت إفريقي أم آسيوي? فأجابها أنا مثل عطيل, عربي إفريقي. فنظرت إلى وجهه
وقالت: نعم أنفك مثل أنوف العرب في الصور, ولكن شعرك ليس فاحمًا مثل شعر العرب.
والسؤال ذاته الذي واجهه مصطفى سعيد روائيًا في لندن واجهه واقعيًا الشاعران
المبدعان محمد المكي إبراهيم والنور عثمان أبكر في ألمانيا في رحلتهما إليها في
الستينيات, حيث عبر النور عن حيرة الأوربي في تصنيفه بقوله (إنه يرفض هويتي الإفريقية
حين أفكر, ويرفض هويتي العربية حين أكون). عبارة مشرقة ولاشك تلخص في أسلوب فلسفي
رشيق ازدواجية الهوية الثقافية والاثنية للإنسان السوداني, أما محمد المكي إبراهيم,
فقد جادت قريحته شعرًا لتوصيف الواقع بقوله في قصيدته الرائعة (بعض الرحيق أنا
والبرتقالة أنت) والتي تعتبر من عيون الشعر العربي الحديث:
الله يا خلاسية
..........
يا بعض عربية
وبعض زنجية
وهكذا فقد تنبهت الطلائع المثقفة من السودانيين باكرًا إلى الخصوصية
الثقافية والاثنية للذات السودانية. وقد برز الوعي بهذه الخصوصية أكثر حدّة في
الخمسينيات والستينيات مع المد الثوري لحركات التحرر الوطني ودعوات القومية العربية
والاتجاهات الزنجية في إفريقيا وأمريكا اللاتينية. ففطن نفر من هؤلاء المثقفين إلى أن
السودان يمتاز بخصوصية فريدة لا تتوافر في غيره من دول المنطقة, فهو يجمع بين الانتماء
العربي والإفريقي في آن معًا. فتفتق وعيهم عن صبغة يصفون بها هذه الحال الفريدة. وحيث
إن معظمهم كانوا شعراء, فقد هداهم حسّهم الشعري إلى صيغة شعرية ذات دلالة رمزية عميقة
وهي صيغة (الغابة والصحراء). الغابة إشارة إلى العنصر الإفريقي, والصحراء إشارة إلى
العنصر العربي. وذلك للدلالة على ذلك التمازج الثقافي والاثني.
الجغرافيا تتحدث
ولعل من دلائل التوفيق على حسن اختيار هذه الصيغة الرمزية أن تعبير (الغابة
والصحراء) لا يتطابق فقط مع توزيع المناخ الجغرافي في السودان, بل يكاد يتطابق مع
التوزيع الديمجرافي للسكان. فالمعروف أن مناخ السودان يبدأ في التدرج من مناخ صحراء
في الشمال ثم يتحول إلى شبه صحراء ثم سافانا فقيرة وأخرى غنية في الأواسط إلى أن
ينتهي عند الغابات المدارية في الجنوب. وبالقدر ذاته نجد السكان يتوزعون على هذا
النحو إذ نجد العنصر العربي غالبا في الشمال مع بعض الاستثناءات ثم يبدأ في التقلص
كلما اتجهنا جنوبًا مع بعض الاستثناءات أيضًا إلى أن ينتهي إلى غلبة العنصر الإفريقي
الزنجي في الجنوب.
ومثلما اهتدت تلك المجموعة إلى رمز (الغابة والصحراء) اهتدت أيضًا إلى
نموذج تاريخي يجسّد هذا التمازج العربي الإفريقي على أرض الواقع فكانت سنار...وسنار هي
عاصمة مملكة سنار أو سلطنة الفونج والتي عرفت أيضًا بالمملكة الزرقاء أي السوداء.
فالسودانيون يستعملون الأزرق كمرادف للأسود. ومنه جاء اسم النيل الأزرق أي الأسود. وذلك
لشدة اعتكار مياهه من كثرة الطمي. ويقولون رجل أزرق أسود, وكانت العرب تستعمل الأخضر
في ذات المعنى, فتقول رجل أخضر أي أسمر أو أسود. وكذلك يفعل السودانيون, وهذا مثال
على الخصوصية اللغوية لأهل السودان.
ويرجع اختيار مملكة سنار أو السلطنة الزرقاء (1504-1821م) كنموذج معادلة
الهوية السودانية إلى أنها أول مملكة سودانية تكونت بتحالف القبائل العربية والقبائل
الإفريقية. وقد أسقط هذا التحالف الممالك المسيحية التي كانت تحكم سودان وادي النيل,
وأقام مكانها أول مملكة إسلامية عربية - إفريقية كانت النواة الحقيقية للسودان
المعروف الآن.
ولعل الفضل في رواج مفهوم سنار كنموذج لهذا التمازج يعود إلى الشاعر
المرهف د.محمد عبدالحي الذي يعتبر أحد أبرز رموز الحداثة الشعرية في العالم العربي
وديوانه المشهور (العودة إلى سنار) خير دليل على ذلك.
وإذا كانت صيغة الغابة والصحراء قد ارتبطت في البداية بمجموعة بعينها من
شعراء الستينيات هم محمد عبدالحي ومحمد المكي إبراهيم والنور عثمان أبكر, فإن هذا
التوصيف للثقافة السودانية قد وجد قبولاً ورواجًا بين أغلب المثقفين والكتّاب في تلك
الفترة, وتردد في أشعار الكثيرين منهم.
وربما يرجع نجاح مفهوم (الأفروعربية) المطروح من خلال رمزية (الغابة
والصحراء) آنذاك إلى الوعي القومي السوداني الذي أفرزته الظروف والتحولات السياسية
والاجتماعية التي قادت إلى ثورة أكتوبر 1964م.
الهوية السودانية
والحقيقة أن جذور الوعي بالتوصيف (الأفروعربي) للهوية السودانية ترجع إلى
عشرينيات القرن الماضي حيث تكوين جمعية اللواء الأبيض التي قادت ثورة 1924م, ضد
الإنجليز وإلى دعوة رائد التجديد حمزة الملك طمبل في كتابه (الأدب السوداني وما يجب أن
يكون عليه) الذي صدر سنة 1928م حيث ناشد شعراء مدرسة الأحياء الشعري السوداني من
أمثال محمد سعيد العباسي عدم الاكتفاء بتقليد الشعراء العرب القدامى, والالتفات إلى
البيئة السودانية المحلية وتصويرها في أشعارهم. وتأسيًا بأفكار حمزة الملك واصلت
جماعة مجلة (الفجر) في الثلاثينيات, ومن أبرزهم معاوية نور وعرفات محمد عبدالله ومحمد
أحمد المحجوب رئيس الوزراء الأسبق الدعوة إلى أدب قومي سوداني يعبر عن الذات
السودانية ببعديها العربي والإفريقي. في هذا السياق كتب المحجوب بمجلة الفجر الصادرة
في 16/6/1935م يقول (نحن إن نادينا بقيام الأدب القومي للطبيعة المحلية, فإنما ندعو
إلى خلق شعب بكيانه يعبّر عن مرئياته من سماء زرقاء أو ملبدة بالغيوم, ومن غابات
وصحراوات قاحلة ومروج خضراء ومن إيمان بالكجور والسحر إلى إيمان بالله وحده لا شريك له).
وفي الخمسينيات أعاد الشاعر الفحل محمد المهدي المجذوب إحياء أفكار حمزة
الملك وعمل على عكس مظاهر الحياة السودانية في أشعاره, وأدخل إنسان الجنوب لأول مرة
إلى معادلة الثقافة السودانية في قصائده التي عرفت بالجنوبيات:
وقد عبر المجذوب في هذه القصائد عن إنسان جنوب السودان, وأعلن صراحة عن
العرق الزنجي الذي فيه وهو الذي ينتمي إلى أرومة شمالية تعد نفسها أكثر عرب السودان
عروبة حيث يقول في إحدى هذه القصائد:
وعندي من الزنج أعراق معاندة وإن تشدق في أشعاري العرب
ومن شعراء الحداثة الذين سبقوا شعراء (الغابة والصحراء) إلى الالتفات إلى
الجانب الإفريقي في وجدانهم الفيتوري ومحيي الدين فارس وتاج السر الحسن وجيلي
عبدالرحمن ومحمد عثمان كجراي. فقد كرس الفيتوري دواوينه الشعرية الأولى للتغني
بافريقيا وأمجادها فكتب (عاشق من إفريقيا) و(أغنيات إفريقيا) و(اذكريني يا إفريقيا).
لم يكن الشعراء هم الوحيدين السابقين إلى إقرار النظرة الأفروعربية للثقافة
السودانية. فكان هناك العديد من الكتّاب والأدباء والمؤرخين الذين انطلقوا في كتاباتهم
من هذه النظرة ومن أبرزهم جمال محمد أحمد ومحمد عمر بشير ويوسف فضل ومحمد إبراهيم
سليم وحامد حريز ويوسف عيدابي وغيرهم كثر.
وجدان إفريقيا
وكان المفكر والأديب الفذ جمال محمد أحمد يعمل في صمت العلماء بعيدًا عن أي
نزعات شوفينية في التعريف بالأدب والثقافة الإفريقية, وفي كشف العلاقات التاريخية
والاثنية بين العرب والأفارقة منذ القدم. فكتب (وجدان إفريقيا) وهو كتاب عن الأديان في
إفريقيا وكيفية تعايش الإسلام والمسيحية مع الديانات والمعتقدات الإفريقية المحلية و
(سالي فو حمو) وهو في الأدب الشعبي والحكايات والأحاجي الإفريقية. وكتب (عرب وأفارقة) و
(في المسرحية الإفريقية) و(مطالعات في الشئون الإفريقية) الذي صدر عن دار الهلال بمصر
سنة 1969م, وترجم عن بازل ديفيدسون (إفريقيا تحت أضواء جديدة) وغيرها من المؤلفات
والترجمات.
وكان لموقف جمال محمد أحمد المتوازن من الأصول العربية والإفريقية للثقافة
السودانية التأثير في جيل كامل هو جيل الستينيات الذي ينظر إلى جمال نظرة الأستاذ
المعلم. فعضوية جمال في مجمع اللغة العربية بالقاهرة لم تمنعه من رد الاعتبار للثقافة
الإفريقية والتعريف بها. وبتأثير من جمال ألف صديقه الأديب والقاص علي المك (نماذج من
الأدب الزنجي الأمريكي) وترجم مع صلاح أحمد إبراهيم كتاب (الأرض الآثمة) لباتريك فان
رنزبيرج. كما أصدر محمد عبدالحي كتاب (أقنعة القبيلة) في الشعر الإفريقي الحديث.
وعلى الرغم من بداهة التوصيف الذي تطرحه صيغة (الغابة والصحراء), وعلى
الرغم من أن القول بأن السودان بلد عربي إفريقي ثقافيًا وعرقيًا هو من المسلمات التي لا
يمكن المجادلة حولها. فإن أصحاب هذا الاتجاه قد تعرضوا لحملات من النقد وصل في بعض
الأحيان إلى حد التشويه المتعمّد والاستنتاجات الخاطئة لآرائهم من بعض ذوي النزعات
الأيديولوجية والشوفينية. فالإسلاميون رأوا في صيغة (الغابة والصحراء) دسيسة علمانية
للحد من دور الإسلام في المجتمع السوداني. وبعض القوميين العرب رأوا فيها محاولة
لتحجيم انتماء السودان للعروبة والإسلام.
أما بعض أهل اليسار فرأوا في نموذج (مملكة سنار) الذي تطرحه (الغابة
والصحراء) كمثال للتعايش السلمي والتعددية الثقافية, استمرارًا لتكريس هيمنة الثقافة
العربية الإسلامية على الثقافات الأخرى. وربما رأوا فيها ثغرة تعطي المجال لبروز مشروع
الدولة الدينية.
لذلك عمد أصحاب هذا الاتجاه إلى إنشاء تجمع مناوئ من المبدعين باسم
(آباداماك) في أواخر الستينيات. وقد أخذ هذا التجمع اسمه من أحد آلهة مملكة مروي
النوبية القديمة وكأنهم أرادوا بذلك أن يقولوا لأهل (الغابة والصحراء) إذا كنتم
ستعودون بنا إلى (سنار) فنحن سنعود بكم إلى أبعد من سنار, إلى مروي أقدم حضارة
سودانية إفريقية. إلا أن توجهات ذلك التجمع لم تخرج في مجملها عن مقولات وأطروحات
(الغابة والصحراء). فلم يجد أصحاب هذا الاتجاه في النهاية بدا من الذوبان في التيار
(الأفروعربي) الكاسح الذي تفرضه معطيات الواقع المتشابكة أكثر مما تفعل الشعارات
والأيديولوجيات.
وللحقيقة والتاريخ أن شعراء (الغابة والصحراء) ليسوا جماعة تربطهم رابطة
أدبية أو يجمع بينهم أي تنظيم أو حزب سياسي, ولم يصدروا حتى بيانا مشتركا يعلنون
فيه توجههم, وإنما هم نفر من المبدعين التقت أفكارهم في غير ما اتفاق حول رمزية
الغابة والصحراء للدلالة على خصوصية الهوية السودانية.
وهذا ما جعل عبدالحي ينفي أن تكون هناك مدرسة شعرية باسم الغابة والصحراء
في حوار معه أجري سنة 1984م ظنه البعض تراجعا عن فكرة الغابة والصحراء, يقول عبدالحي
(إن مدرسة الغابة والصحراء, أمر مضحك, فإذا كان هنالك بعض الشعراء والمتشاعرين كتبوا
قصائد محشوة بالغابة والصحراء دون أن يكتبوا شعرًا رصينًا لا توجد مدرسة أو منهج لكل
الناس, الشعر هو الشعر), فالغابة والصحراء, بالنسبة له مفهوم وليست مدرسة شعرية.
وهذا المفهوم عنده ليس حصرًا على السودان وحده كما يقول في الحوار ذاته, بل (يمتد إلى
الصومال وأريتريا وشمالي إثيوبيا وشمالي نيجيريا ومالي وغانا والسنغال...إلخ, إنه
شعب يكتب باللغة العربية ويدين بالدين الإسلامي, وهم داكنو الجلد امتزجوا بثقافتين,
الثقافة العربية والثقافة الإسلامية...الثقافة هي الأساس وليس بالتوالد).
وعندما نادى دعاة الأفروعربية بالعودة إلى (سنار) كرمز للتعبير عن واقع
حال الهوية السودانية, لم يقصدوا بذلك العودة إلى نموذج الدولة الدينية الذي كان
مطبقًا في مملكة سنار, كما لم يقصدوا تجاهل الحضارات والممالك السودانية السابقة على
سنار. وإنما هدفوا ببساطة إلى تقديم نموذج من تاريخ السودان يرمز ويعبّر عن التعايش
والتمازج السلمي بين الثقافات السودانية المختلفة. وقد رأوا في سنار الخلاصة التي
تلتقي عندها كل حضارات السودان القديمة والمعاصرة. والعودة إليها هي بالضرورة عودة
إلى مروي وكرمة النوبية وعلوة والمقرة المسيحية. ففي ديوانه (العودة إلى سنار)
يستلهم محمد عبدالحي الكثير من الرموز والأساطير من الحضارات النوبية القديمة. وفي
ديوانه (السمندل يغني) توجد قصيدة بعنوان (مروي) في إشارة إلى الحضارة المروية
القديمة, وفي الصفحة المقابلة مباشرة توجد قصيدة أخرى باسم (سنار) في إشارة إلى
مملكة سنار, أكثر من ذلك أن محمد عبدالحي في دراسته القيمة عن أسطورة (الشيخ إسماعيل
صاحب الربابة) وهو أحد متصوفة مملكة سنار يذهب أبعد من ذلك ويحاول إيجاد وشائج بين
سيرة الشيخ إسماعيل وسائر الثقافات والحضارات القديمة بما في ذلك التأثر بالتراث
اليوناني القديم, حيث يرى أن الشيخ إسماعيل هو في الحقيقة أورفيوس سوداني.
ويخلص إلى أن سيرة ذلك الشيخ الصوفي تمثل اللاوعي الجمعي أو الذاكرة
التراثية للإنسان السوداني حيث تلتقي عندها الثقافة العربية الإسلامية بالثقافات
اليونانية والنوبية والمسيحية.
لكن يبدو أن البعض يأبى إلا أن ينظر إلى الواقع بعين واحدة, فيرى الأشياء
إما بيضاء وإما سوداء, ويعجز أن يرى الرؤية الرمادية التي تفسح في المجال للنظرة
التعددية المتسامحة.
وفي سبيل البحث عن صيغة أكثر شمولية لاستيعاب الكل المركب الذي تموج به
الساحة السودانية الثقافية, أوجد نفر من المثقفين في الثمانينيات صيغة جديدة هي
(السودانوية), وهي لا تختلف في طروحاتها وفي نظرتها عن (الغابة والصحراء), إلا أنها
رأت في هذه الصيغة الجديدة خروجًا عن ثنائية (الأفروعربية), ومن أبرز دعاة
(السودانوية) الشاعر كمال الجزولي والدكتور نور الدين ساتي والفنان التشكيلي
البروفيسور أحمد الطيب زين العابدين.
ومع ذلك, هنالك مَن لا يتحمّس لكل هذه الصيغ والنظم الجمالية ويفضل الاكتفاء
باسم السودان للدلالة على الحال الثقافية التي يمثلها, ومن هؤلاء د. حيدر إبراهيم علي
وغيره كثّر.
ومهما كانت الصيغ المطروحة, ومهما تبدلت الشعارات والمواقف ستظل (الغابة
والصحراء) هي الناظم الجمالي الأكثر جاذبية وشاعرية في التعبير عن واقع الهوية
السودانية. فالصحراء موجودة والغابة موجودة وما بينهما السافانا كذلك. وهل الحرب
الدائرة الآن إلا نتيجة اختلال في المعادلة بين (الغابة والصحراء)?
عبدالمنعم عجب الفيا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد المنعم عجب الفيا (Re: حيدر حسن ميرغني)
|
الاخ /حيدر حسن ميرغني
اولا ارحب بك بالمنبر الحر واهنيك بالانضمام اليه واتمني ان يطيب لك المقام به ،
ثانيا اشكرك علي اعجابك و تفضلك باعادة نشر المقال الذي نشر بمجلة العربي هنا
والذي ارجو ان يلقي النقاش الذي تري انه جديرا به ، فالحقيقة لم يجري حوله النقاش الذي كنت اتوقع ،
اذا لديك بعض الملاحظات يمكن طرحها حتي تكون فاتحة للحوار المنشود .
ولك عميق شكري وتقديري
====
عجب الفيا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد المنعم عجب الفيا (Re: فرح)
|
الاخ الاستاذ ، رفيق المهنة / فرح
عاجز عن الشكر علي تلك الكلمات التي انت احق بها واجدر ،،
وكم سررت انني تعرفت عليك في ذلك اللقاء الذي كنت ارجو ان يدوم ،
فقد اسرتني بتواضعك وأدبك ،،
كما سررت علي تعرفي علي نفر اعزاء كانوا في معيتك علي راسهم الزميل حاتم الياس والاستاذ فتحي البحيري والاستاذ حسين ملاسي والاخ محمد مبروك ورفقاه باتحاد جامعة الخرطوم واصدقاء آخرون .
شديد الاسف لانني لم اف بوعدي بزيارتكم للتفاكر في امور المهنة حيث انني غادرت الخرطوم ثان يوم لذلك اللقاء ولم اعد الا وانا متوجه الي المطار في طريق العودة الي المهجر .
| |
|
|
|
|
|
|
| |
Agab Alfaya
Elmosley
Adil Osman
أبوذر بابكر
عبدالقادر الكتيابي
mahdy alamin
kamalabas
عمار عبدالله عبدالرحمن
ودرملية
محمد امين مبروك
wadalzain
إسماعيل وراق
صلاح شعيب
مجدي شبندر
الزنجي
abuguta
Osman M Salih
فرح
حيدر حسن ميرغني
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست