|
|
 الشمسُ تُشرقُ من هُنا !
|
بلاد النيبون
أو
أرض النيهون
أو
ديار النيهون جِن
حينما تمطى غصنُ ساكورةِ القلبِ ، ورمى بأطرافِ زُهيراتٍ على شمس الصباح النهونقي ، حيث انتشى صفيُّ الدين الحِلّي بألوان الربيع منشداً :
" خلعَ الرَّبيعُ على غُصونِ البانِ
حُللاً فواضلُها على الكُثبانِ
من أبيضٍ يققٍ
و أصفرَ فاقعٍ
و أزرقَ صافٍ
و أحمرَ قاني ... "
عندها ، أعني تمطي الساكورةِ التي أورثَ الأرضَ بعضاً من ظلالِ الترقبِ !
و للنص بقية
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشمسُ تُشرقُ من هُنا ! (Re: منوت)
|
يبدأ تاريخ اليابان المدون (المكتوب) منذ القرن الخامس بعد الميلاد للميلاد، عندما شرع اليابانيون في استعمال نظام الكتابة المأخوذ عن جارهم الكبير: "الصين". إن أولى المدونات عن التاريخ الياباني و التي زالت محفوظة إلى اليوم والمسماة "وقائع الأحداث القديمة" أو الـ"كوجيكي" (古事記 ، يرجع تاريخها إلى سنة 712 م. ثاني أهم المراجع التاريخية هي "مدونات بلاد اليابان" أو "نيهون شوكي" 日本書紀 ح 720 م. تروي هاتان المدونتان الأحداث أو الأساطير التى صاحبت تأسيس الإمبراطور "جينمو-تينو" (神武天皇 ح 660 ق.م لبلاد اليابان (كلمة "تينو" مرادفة للفظ الإمبراطور) ، و حسب هذه المدونات فإن "جينمو" ليس إلا سليلاً لآلهة الشمس "أماتيراسو أو مي-كامي" (天照大神. كما تمضى المدونتان بعدها في سرد وقائع و أحداث التاريخ السياسي للبلاد، كقصة قيام البلاد كوحدة مستقلة و غيرها. هذا من جهة، و على الجانب الآخر من الضفة تطلق الحوليات الصينية للفترة نفسها على اليابانيين وصف "البرابرة"، كما يرد كونهم كانوا يدفعون جزية للأباطرة الصينيين.
الإمبراطور "جيِنمو-تيِنو" (神武天皇 أول الأباطرة حسب الأساطير. جاء من "تاكاشيكو" إلى أرض "هيوغا"، و احتل كل الأراضي الواقعة شرق المنطقة ثم توج أخيراً في أرض "ياماتو". تعتبر الأساطير القديمة تاريخ تتويجه هو تاريخ نشأة العالم، أو اليابان على الأقل، و أرخ الحدث سنة 660 ق.م. إلا أنه لا توجد دلائل علمية على هذا الزعم.
__________________
نقلاً عن تاريخ اليابان : تاريخ الحكام والسلالات الحاكمة - قوقل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشمسُ تُشرقُ من هُنا ! (Re: منوت)
|
خلال مكوثي - أربعة أشهرٍ حتى الآن - ببلاد الشمس و ديار النيهونجن، لاحظت أن كلّ من تعرفت عليهم يحملون اسم العائلة مقدماً ، مثلاً :
بوفيسور هوندا ، كاتاياما ، سوزوكي ، ياماموتو ، ساتومي ، ميزو تاني ، هيرو ، أو نيشي ، فوكو ياما ... إلخ . فاسم العائلة يرتبط - بوجه عام - بمظاهر الطبيعة كالجبال ، والأنهار ، والسفوح ، والبحار . كما يرتبط بالحقولِ ( خاصة حقول الأرز ) . كما أن بعض الأسماء تدل على الاتجاهات ( شمال ، جنوب ، شرق ، غرب ) خاصةً في أسماء المناطق والأحياء السكنية ومحطات القطارات والمواصلات . فمحطة المترو التي بجوارنا اسمها " مِينامِي جُوتُكو " أي ، جوتوكو الجنوبية أو جنوب جوتوكو ، كما أن هناك محطة " نيشي فاناباشي " أي، فاناباشي الغربية أو غرب فاناباشي ... إلخ . و اسم " أو نيشي " يعني الغرب العريض ، أو الغرب العظيم ، وهو اسم عائلة .
و السؤالُ الذي يبحث عن إجابةٍ هو : ما علاقةُ أسماء الأماكن والأشخاص ( العوائل ) بتاريخ بلاد الشمس المشرقة ؟
و نواصل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشمسُ تُشرقُ من هُنا ! (Re: منوت)
|
اعشق ادب الرحلات.. واصل واحكى عن العادات والتقاليد والزواج والطلاق وتقبل الاخر وبالذات الزواج من الاجانب وماتنسى السوشى وهل جربته ? ومامدى معرفة الطلبة والعامة بالسودان والطرائف التى مرت بك او مررت انت بها.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشمسُ تُشرقُ من هُنا ! (Re: منوت)
|
" اعشق ادب الرحلات.. واصل واحكى عن العادات والتقاليد والزواج والطلاق وتقبل الاخر وبالذات الزواج من الاجانب وماتنسى السوشى وهل جربته ? ومامدى معرفة الطلبة والعامة بالسودان والطرائف التى مرت بك او مررت انت بها" .
عزيزي الفاضلابي
لك التحية ، وسعيد أنك تشاطرني حبَّ أدبِ الرحلات . فقد كانت آخر قراءة لي عن رحلات ابن بطوطة شرقاً " غرائب الأسفار " .
سأحاول الكتابة عن بلاد " الواق واق " في روايةٍ أبحث عن توثيقها.
بما أنني يممت شرقاً منذ أوائل التسعينات ، وأكاد أزعم بأنني على قدر من معرفة بلاد بني الأصفر ( الآسيويين ) ، إلا أن
أهل النيهون يختلفون " كثيراً " حتى عن أقرب جيرانهم أهل الصين وكوريا .
سأواصل بعد حين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشمسُ تُشرقُ من هُنا ! (Re: منوت)
|
وددكونه ياخ .. سته وستين سنه على الاذاعه
وعلى سلمها الذى اعتلاه الناس من كل فجاج السودان
سلمها الذى كنا نعتليه صباحا ً ومساء .. كما اعتلاه الذين من قبلنا
ويعتليه الاّن اخريات واّخرون ..يارب تطلع صاح !
نحو بالامركانى والعربى الفصيح كمان ! ماممكن طبعا ً
قول ياداوود..
الشمس تشرق من هنا واغنيه بجاويه .. وشعار اذاعة كسلا .. ايام البُزعى
الشمس تشرق من هنا كما المطر العبدلى .. او العبادى , كما القدال
عبدلى الوزن
.
البرق العبادى جياب مطره و متى أجد الشَدَه .. فى ( كيبوردى العربى )!
.
الشمس تشرق من حديثك هذا وانت تفتح اليابان للناس .. النو والكابوكى
فاكوياما.. وخفه الكائن
لك الورد يا ايها المنوت ما اعتليت غصنا ً والا غنيت ..
المنوت فى فرعه غنا.. وكلما غنا اذددنا بهاء
..
. انى صديق رياحكم لما اتت تجتاح لى امسى
. وتغسل لى غدي
.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشمسُ تُشرقُ من هُنا ! (Re: منوت)
|
منوت الحبيب
كيف انك ايها السيامي الضليع ؟
عرفنا عن كوع الدنيا وتلك الرقعه من الارض المعروفه بارض الملايو ..
ولنا ان نتعرف الان لبيت الشمس المشرقي والنيهون باشي في هذا الزمن الشتاتي والبحث عن الرزق الموكر..
بالله عليك حدثنا عن هذا البيت المشرقي للشمس وعن ذاك الرمز للكلب الوفئ وتزاحم الماره عليه ..
وعن ردمية طوكي.. وهل لتلك الردميه علاقة بامبده ام انها توارد اسماء ؟
ولاتنسي السويشي..
ارد الله غربتنا ايها الصديق العزيز ..
كل التحايا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشمسُ تُشرقُ من هُنا ! (Re: منوت)
|
منوت
من اجمل البلدان الشفتها، خلقه و اخلاق، ناس و شوارع
يخجلوك من قمه تادبهم
في انتظار البقيه
-------
ياخي السفر جميل، خصوصا لمن الزول يكون عارف انه راجع!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشمسُ تُشرقُ من هُنا ! (Re: منوت)
|
* مجدي عبد الرحيم فضل،
شكراً على المداخلة ، و حقّاً اليابانيون حريصون على لغتهم التي يسمونها ( نهونغو ) . فقد عانيت ، ومازلت أعاني من جهلي بهذه اللغة التي تعد من أصعب اللغات تعلّماً في العالم ( كما تشير أدبيات تعلم اللغات الأجنبية والثانية ) ، وذلك - ربما- يرجع إلى أسلوب كتابتهاو دلالاتها. فاللغة اليابانية تكتب بثلاثة رموزٍ كتابية هي : الكَانجِي ( أتي إليهم من الصين ) ، والكَاتَاكَانَا ، والهِيرَاقَانَا ، بالإضافة إلى الحرف اللاتيني ( هذا الحرف حديث ومحدود في بعض مناطق طوكيو والمدن الكبرى) و في رأي ، يرجع استخدامه - في الحضر- نسبة لوجود عدد من الأجانب ، مما يساعد على تعلمهم مهارة الكلام باللغة اليابانية ( وليس مهارتي الكتابة، أو القراءة ).
فترة جومون (縄文時代
(8000 ق.م. حتى 300 ق.م.)
هي فترة من فترات التاريخ الياباني بعد نهاية العصر الحجري القديم ح 8000 ق.م. الذي حل مكانه العصر الحجري الوسيط، الذي يسميه المؤرخون اليابانيون فترة "جومون"، والذي تميز بتطوير المجتمعات البدائية على كامل الأرخبيل ( مجموعة الجُزُراليابانية ) التي قامت على نشاط الصيد و جني الثمار – قبل ظهور الزراعة-. فقد عثر على أوان خزفية للفترة نفسها أثناء حفريات مختلفة، و وجدت آثار لزخارف عليها تم إنجازها عن طريق أجبال مختلفة، مما حدا بالمؤرخين أن يطلقوا على هذا الفترة اسم "فترة الخزف ذي الزخارف الحبلية"، و كانت هذه الخزفيات هي الأولى من نوعها، حيث لم يكن ممكنا قبل هذا العهد التحكم في شكلها النهائي.
مع بدءِ مرحلة الاستقرار و انتهاء حياة الترحال، ظهرت الزراعة. دخلت تقنية زراعة الأرز في الحقول المغمورة بالمياه و التي جلبها الصينيون إلى اليابان عن طريق كورية.و يرجح أنها انتشرت منذ القرن الخامس ق.م.
خزف من فترة "جمون"، بين 8000 ق.م. و 300 ق.م.، كانت هذه من علامات ظهور ثقافة بدائية يابانية. كما عرفت هذه الفترة التحول من نمط معيشي يعتمد على التنقل و الترحال و اقتصار النشاط الاقتصادي على الصيد و الجني – لم تكن هناك زراعة بعد -، إلى نمط معيشي يعتمد على الاستقرار و الزراعة، كما عرفت هذه الفترة أنتاجا مكثفا لمنتجات الفخار، و التي يتم وضع زخارف و نقوش عليها.القطع المعروضة هنا، و المحفوظة بالمتحف الوطني بطوكيو، تمثل نموذجا لآخر التقنيات التي عرفتها الفترة، أنجزت بين أعوام 1000 ق.م. و 300 ق.م.
( بتصؤف ، عن " تاريخ اليابان " المصدر نفسه )
و يتواصل الاحتطابُ نواحي بلادالشمس المشرقة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشمسُ تُشرقُ من هُنا ! (Re: منوت)
|
كتاف
يا كتاف
يا
ولد
يا شرس
يا
مقاتل
يا
وعر
يا
لسيييييييييييييييييييس زي مويه ليمون!
"الشمسُ تُشرق من هنا
من هنا تُشرق الشمس "
يا له من كلامٍ يضربُ بساعديه عبر ذراع الأزمنة الحلالِ طبولَ الذاكرةِ " اللسيسه " في اِبتدائها المشيمي الحلو :
" ... حيثُ العقلُ لا يخاف ،
و الرأسُ مرفوعةٌ عاليه ..
حيثُ المعرفةُ حُرّه ،
والعالم لم تُمزّقه جدرانُ التعصّب ،
حيثُ تخرجُ الكلماتُ من أعماقِ الحقيقةِ داويه ... "
هناك ، حيث كانت حيثُ ، تصادف أن اِجتمعنا ، المخرج صلاح التوم ، والفني " الفنان " أسامه جمعه ، والمخرج " البرلوم حينها "
محمد خفاجه، وشخصي المذيع ، اِجتمهنا ذات شتاءٍ طاعمٍ عند المخرج " المدير" إبراهيم البزعي ، و عثمان شلكاوي المذيع بديار القاش والتاكا( كسلا )ز و قد كانت المناسبة دعوةً كريمة من البزعي لتدريب مذيعين ومخرجين وفنيين بإذاعة كسلا . و من بين برامج " طاعمة " ذات نكهةٍ أمدرمانية ( هنا أمدرمان )، خرج شعارُ برنامج الصباح لإذاعة كسلا :
_ نجاة دنبلاب ( المذيعة): الشّمسُ
- دوكه ( المذيع ) : الشّّمسُ
- دنبلاب : تُشرقُ من هُنا
- دوكه : من هُنا تُشرقُ الشّمسُ ... نرم .. ترم .. ( ربابه بجاويه ) ... يااااااااااا داوووووووووود !!
* تعرف يا جدو ( حلوه جدو دي ، مش كده؟ ) ، الكلام كتير يا خي !!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشمسُ تُشرقُ من هُنا ! (Re: منوت)
|
أيها الهر السيامي العجيب
يا هر ناقويا !
سلام يا أبا أبي القاسم .
أنت - بالطبع - أدرى بحكايات " الشين كان سين " القطار الطلقة ، وثورات الأب الأكبر فوجي ياما. ففي ذلك المساء التاريخي و نحن ندشن المسكن " عش الطير " ، وحوالي الساعة الحادية عشرة وأربعين دقيقةً مساءً ، اِهتز المسكن ( عش الطير ) ، وبدأت العمارة ذات الطوابق الحديدية التسعة تتمايل كالبان آن تشاغبه نسائم الليل الخريفية نواحي الصعيد و وددكونه! و كان حالنا كراكب الثور ( التور ) الذي يحمل " عُطفةً " كالهودج على ظهره . ضحكنا - و شر البلية ما يضحك - ، وكنت أنت تبسمل وتحوقل ، فنسجنا قصة الزلزال و كسوناها حكاية كبيرهم الجد فوجي ياما وقد شعر بشيءٍ يتحرك على ظهره ، فطلب من فوجي الصغير أن " يحُكَّ له ظهره "، فحدث الزلزال بدرجة 4.5 بمقياس رختر .
أذكر أيضاً أننا ذهبنا إلى منطقة " شيبويا " . و منطقة شيبويا هي من أكثر المناطق اِزدحاماً في العاصمة اليابانية ( طوكيو ) و كلمة طوكيو تعني بالعربية " العاصمة الشرقية " و تعد عاصمةً حديثة لبلاد النيبون. قلنا : شيبويا بها تقاطع يعد الأكثر ازدحاماً بالبشر على مستوى العالم ، حيث يقطع هذا التقاطع - يومياً - حوالي خمسة ملايين من الرجال والنساء شيباً وشبابا ، نعم 5 ملايين . كما أنها ( شيبويا ) تُشتهر بمزار الكلب الوفي ( هاتشيكو ) Hatchico ، و هو مزارً يؤمه العشاق و المحبون تيمناً بوفاء الكلب لصاحبه . حيث تقول القصة : إنه وفي هذا المكان ( أمام محطة المترو الرئيسية لشيبويا الآن ) سكن رجلٌ و بصحبته كلبه ، فمرض الرجل فمات ، وبقي الكلب بالقرب من صاحبه رافضاً التحرك ، والأكل ، والشرب، حتى مات . فنحت تمثالٌ للكلب ليصيرالمكان مزاراً ورمزاً للوفاء و الإخلاص لدى اليابانيين عامةً و " الطوكيويين " على وجه خاص ، والبُنيّاتُ بصفةٍأخص !
أزيدك ، ولا كفاك ؟
و هاك هذه المعلومات التاريخية :
فترة "كوفون" (古墳時代
(300 م.-593 م.)
فترة " كوفون " من فترات التاريخ الياباني. يرجع أصل تسمية فترة "كوفون" (يمكن ترجمتها بعبارة "الآكام أو التلال القديمة" ) إلى الكومة الكبيرة من ركام التراب التي اتخذت كضريح للقادة الكبار، الذين عرفتهم الفترة ح 300 م.، و من ثم أخذت أبعادا هائلة، مع تواجد طبقة من القادة أكثر غنى و أكثر قوة. كانت الأضرحة أو "كوفون" المعروفة خلال الفترة تمتد إلى أكثر من 200 متراً طولاً، تتخذ هيئة ثقب المغلاق، كما يتم إحاطتها بأسطوانات من الطين أو ما يعرف باسم "هانيوا"، فوق كل منها طبق مخصص للقرابين التي تقدم للآلهة، و مزخرفة بصور تمثل عادة محاربين من تلك الفترة. تم العثور في منطقة "كيناي"، جنوبي حوض "ياماتو"، على أقدم نماذج لهذه الأضرحة. و هي تنتشر على كامل القطاع الغربي، و حتى "كيوشو"، ثم شرقاً حتى "كانتو"، مما يعطينا فكرة عن مدى الانتشار و التأثير الذي صاحب قيام مملكة "ياماتو" (大和 في تلك المنطقة.
نموذج لضريح من فترة "كوفون".
بالعودة للاكتشافات الحديثة والحفريات، تآريخ الحوادث الصينية التي تعرضت للفترة آخر عهد "الهان"، ثم أولى الحوليات اليابانية، كل هذه تسمح لنا بأن نؤكد حقيقة تواجد مملكة جنوب ما يعرف اليوم بـ"كيوتو" (京都市 مابين 300 م. و 500 م.، هذه الدولة الأولى التى سمتها كتب الحوادث الصينية "مملكة ياماتو" (大和. يبدو على الأرجح أن إحدى الجماعات البدائية القوية، استطاعت أن توحد من حولها، وتحت سلطتها الممالك الأخرى المنتشرة على سهول "نارا"، وقد تكون هذه العملية تمت بمساعدة النازحين الجدد الآتين من مملكة "بائيكتشي" الكورية. ثم بدأت و منذ 550 م. هيمنة و تأثير "مملكة ياماتو" (大和 تنتشر في جنوب "كيوشو" و شرق "كانتو"، كما دلت عليه آخر الاكتشافات الأثرية، و في نفس الفترة تم عقد أولى العلاقات الرسمية مع كوريا و مملكة "سونغ" الصينية. كان من ثمار هذه العلاقات الدخول التدريجي للكتابة إلى البلاد، و دخلت اليابان بذلك التاريخ لأول مرة.
إن هيمنة بلاط "ياماتو" كان نتيجة لعبة توازنات مدروسة بين العشيرة الحاكمة و العائلات الكبيرة أو "أوجي"، و التي زاد تأثيرها و قوتها باضطراد، وبالأخص بعد ح 500 م. كان لبلاط "ياماتو" الدور الكبير في دخول البوذية البلاد، و قد بدأت هذه الأحداث العام 538 م.، عندما أرسل ملك "بائيكشي" الكوري إلى اليابان تمثالاً و بعضاً من النصوص البوذية. ترسخت بعد ذلك هذه الثقافة في نفوس شعب الأرخبيل، و كنتيجة لذلك و منذ القرن السابع، أصبحت البوذية الديانة الرسمية لليابان.
( المصدر نفسه ، بتصرف )
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشمسُ تُشرقُ من هُنا ! (Re: منوت)
|
رحاب خليفه،
كامل شكري وتقديري لمداخلتك.
و اليابانيون ( النيهونجن ) شعب مجبول على الأدب الجم ، والتهذيب .
و تسكنهم الهمة ، و النشاط . و إتقان العمل عندهم هو نوع من التحدي الشخصي ، و ليس بدافع الحوافز الخارجية فقط بل بمحرك داخلي Inner Drive . و قد حدث أن اِنهار أو اِنتحر أشخاص كثر بسبب التقصير أو عدم اإتقان العمل . فتجويد العمل والتركيز فيه Perfection ، في مجمل الحالات صار هاجساً يسكن الفرد منهم حتى الانتهاء منه بإتقان. و ليس غريباً أن تجد الياباني / اليابانية يعمل 12 ساعة يومياً وبهمة وتركيز . و الذي لاحظته هنا أن كل شيء موضوع في مكانه الصحيح . إنهم شعب خبر الحياة وخبرته ، فأمسك بعصب الحياة مما انعكس على سلوكه العام في شكل احترام للآخر . فقد حدث قبل شهرين أن ذهبت لمدينة " يوكوهاما " التي تبعد حوالى ساعة بالقطار من طوكيو ، و ذلك لزيارة صديق سوداني و زميل عمل ( المذيع نجم الدين محمد أحمد ) الذي جاء في مهمة إعلامية ليغطي قمة التيكاد . فنزلت في محطة " مينامي ماراي " وكانت السماء تمطر مطراً نهونقياً عنيف ( كركاب مطر بلا سحاب )، ولم يكن معي مظلة ، فسألت شخصاً - يبدو أنه يحنل موقعاً مرموقاً - عن فندق إنتركونتينانتال . فما كان منه إلا أن يهب ويسرع لأخذ مظلة -وكان يجري والله - وترك وجهته ومضى معي إلى أن أوصلني مدخل الفندق ! تكرر هذا عدة مرات من رجال ونساء و في مواقف مختلفة. وكنت أتساءل : هل هذا الأمر " الهمة " مقصور على عدد محدود من اليابانينن ، أم هي ثقافة عامة ؟ و هل المساعدة موجهة للأجانب ( القاجن ) فقط ، أم تمتد إلى الجميع ؟ . الإجابة ستكون لاحقاً بعد الاستيثاق من السلطات المرجعية التي تحكم المشهد الثقافي الياباني الراهن .
بصورة عامة ، هم شعب أكثر حيوية و همة من شعوب آسيا الأخرى التي عرفتها .
فترة "أزوكا" (飛鳥時代
(593 م.-710 م.)
يرجع أصل تسمية هذه الفترة بـ"أزوكا" (飛鳥، إلى مقر الإقامة الرئيس للبلاط. تبدأ هذه الفترة مع تتويج الإمبراطورة "سوئيكو" (推古天皇 ح(592 م.-628 م.)، و الذي أعقب اغتيال زعيم عشيرة الـ"سوغا" للإمبراطور السابق "سوكشون" (崇峻天皇. بدأت أولى محاولات الإصلاح و تحديث البلاد والتي اتخذها أحد أقرباء الإمبراطورة و هو الأمير "شوتوكو تائـيشي" (聖德太子 عام 603 م.، عندما أعلن عن "الميثاق ذو السبع عشر نصاً"، جاءت نصوص القانون الجديد مستوحاة من الروح البوذية و الكونفوشيوسية معاً، كما حمل في طياته قيام بيروقراطية على النمط الصيني، تم معها وضع الدرجات و الطبقات التي سيخضع لها عمال الدولة. كما عمل الأمير "شوتوكو تائـيشي" على ترسيخ البوذية في كامل أرجاء البلاد، مما شجع على انتشار الثقافة الصينية و ظهور طبقة جديدة متشبعة بها إلى حد كبير.
استمرت عملية الإصلاحات من بعد "شوتوكو تائيشي"، و تولاها من بعده الأمير "ناكا نو أويي" والذي أصبح إمبراطورا و تلقب بـ"تنجي" (天智天皇، و مستشاره "ناكاتومي نو كاماتاري" (614-669 م.)، و الذي عرف بعدها بلقب "فوجي-وارا" (藤氏. تمكن الاثنين من وضع حد لهيمنة عشيرة "سوغا"، و في نفس السنة تم الإعلان عن المراسيم التي دشنت أولى إصلاحات عهد "تائيكا" (大化改新 الفترة (645 م.-649 م.)، طبعاً كان هدف الإصلاحات الأول تقوية البيت الإمبراطوري على حساب البيوتات و العشائر الأخرى. أصبح نمط إدارة المملكة يتم على الطريقة الصينية. جاءت بعد ذلك مراسيم و قوانين أخرى "كيوميهارا"، "تائيهو" ثم "يورو"، دعمت كلها و بالتدريج قيام ما أطلق عليه المؤرخون "الدولة التي تديرها القوانين"، دولة ذات طابع مركزي، تهيمن عليها طبقة من الموظفين، ذات سلطة كبيرة و مقسمة إلى طبقات محددة حسب الوظيفة.
( المصدر نفسه )
ويتواصل الاحتطاب غرب الشمس ، شرق العالم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشمسُ تُشرقُ من هُنا ! (Re: منوت)
|
فترة "نارا" (奈良時代
(710 م.-784 م.)
أقدم البلاط الإمبراطوري عام 710 م. على تعطيل عادة متبعة، تلزم الإمبراطور الجديد تغيير محل إقامته عند اعتلاء العرش. فتم إقرار "هيئيجو كيو" (المكان عرف لاحقاَ بـ"نارا" (奈良، و الذي نسبت هذه الفترة من تاريخ اليابان إليه) كعاصمة دائمة للبلاد. تم تصميم العاصمة على نمط مركزي، و شكل مربع تقليدا للمدن الصينية آنذاك. عرفت الحياة السياسية لهذه الفترة هيمنة أبناء "ناكاتومي نو كاماتاري"، الذين اشتهروا باسم "فوجي-وارا" (藤原 أو (藤氏، و كان من أهم أعمالهم تشجيع البوذية، كما يشهد على ذالك تمثال نارا لبوذا، و الذي أنجز ح 752 م. و الحيوية التي عرفتها العلاقات الدبلوماسية مع الصين التي كانت تحكمها سلالة "التانغ" آنذاك.
بدأ السكان في التكاثر المستمر، و بدا أن المساحات المخصصة لزراعة الأرز، و التي تم توزيعها حسب النظام القديم لن تكف. تم منذ العام 723 م. الإعلان عن مرسوم يسمح بموجبه للذين يقومون بتهيئة أراضٍ جديدة، باستغلالها خلال ثلاثة أجيال كاملة. مع بداية تعميم تطبيق هذا المرسوم عام 743 م. بدأت المعابد و العائلات الكبيرة في اقتناء مساحات شاسعة من الأراضي و استغلالها لمدة غير محدودة.
معلم "تودائي-جي"(東大寺: تقع "نارا" على جزيرة "هونشو"، كانت "نارا" (奈良 أول عاصمة دائمة لليابان. تم بناء معبد "تودائي-جي" (東大寺 ح 800 م. استوحي تصميمه من المعابد الصينية المعاصرة، و يعتبر هيكله الخشبي من الخصائص التي تجعله معلماً فريدا من نوعه، فهو أكبر و أقدم البناءات الخشبية المحفوظة لدينا اليوم. بني المعبد حول تمثال كبير طوله 16.20 متراً لبوذا، التمثال الأصلي لم يتبقى منه إلا بعض الأجزاء البسيطة.
تمت خلال هذه الفترة كتابة أولى التواريخ اليابانية، مع "كوجيكي" (古事記 أولا العام 712 م. ثم "نيهون شوكي" (日本書紀 العام 720 م. كما تم في نفس الفترة الانتهاء من تجميع أولى الملاحم الشعرية، أو ما عرف باسم "مان يوشو" (万葉集 "مجموعة العشرة آلاف ورقة" ح 760 م. كما عرفت الفترة نفسها انتشار الفنون والطابع المعماري ذو التأثيرات الصينية، مع ظهور بعض العلامات الفارقة فيهما و التي أعطت فيما بعد الطابع المميز للبلاد. بدأت المعابد البوذية في التكاثر، و كثر معها عدد رجال الدين والمستخدمين، شكل ذلك عبئاً ثقيلا على البلاط الإمبراطوري. حاول الإمبراطور "كانمو" (الذي حكم ما بين 781 م. و 806 م.) أن يتخلص من العبء و التأثير الذين كانا يمارسهما رجال الدين على البلاط، فتم نقل العاصمة إلى "ناغا-أوكا" سنة 784 م.، ثم بعد عشر سنوات إلى "هئيآن-كيو" و التي عرفت بعدها باسم "كيوتو"، بقيت المدينة مركزا للبلاط الإمبراطوري حتى سنة 1868 م. تاريخ إعلان الإصلاحات فانتقل البلاط إلى "طوكيو" و دخلت اليابان بعدها الفترة الحديثة.
( المصدر نفسه )
و يتواصل اِحتطابنا في تاريخ بلاد الشمس
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشمسُ تُشرقُ من هُنا ! (Re: منوت)
|
فترة هيي-آن (平安時代
(794-1185 م.)
حملت "قترة هيي-آن" (平安時代 معها عهداً من الرخاء دام حوالي 350 سنة. مع بداية القرن التاسع، استطاع البلاط الإمبراطوري أن يبسط هيمنته على كامل الجزر الرئيسية للأرخبيل الياباني، الاستثناء الوحيد كان جزيرة "هوكايدو" (北海道، شمال "هنشو" إلا أن هذا لم يمنع من قيام حملات عسكرية منظمة للحد من سيطرة الأهالي المحليين أو ما يعرف باسم "آينو" (蝦夷، السكان الأصليين للجزيرة.
بيودوئـن (平等院: بالقرب من "أوجي". يعتبر هذا المعلم من الشواهد القليلة على العمارة أثاء "فترة هيي-آن". أنشئ المعلم خصيصاً لعائلة الـ"فوجي-وارا" (藤原. "جناح الفينيق" حول فيما بعد (ح. 1053 م.) إلى معبد. يقع المعلم بالقرب من "أوجي"، إحدى ضواحي "كيوتو".
هيمنة "الفوجي-وارا" (藤原
(858-1028 م.)
ابتداءً من النصف الثاني من القرن التاسع،أخذت السلطة الحقيقة في الإفلات من العائلة الحاكمة وأصبحت بين أيدي الـ"فوجي وارا" (藤原. ". تمكن أفراد هذه العائلة من وضع سياسة سمحت لهم بالسيطرة على اثنين من المناصب الحساسة في الدولة، منصب الوصي أو الـ"سيشو" (摂政 -كان يتولى أمر الإمبراطور قبل بلوغه سن الرشد- و منصب الحاجب (كبير المستشارين) أو الـ"كانباكو" (関白 -كان يتولى شؤون الإمبراطور بعد سن الرشد- . عندما توفى الإمبراطور "مونتوكو" (文徳天皇 سنة 858 م. تاركاً العرش للإمبراطور "سه-ئيوا" (清和天皇 الذي كان عمره ثمان سنوات، أصبح المجال أمام جده "فوجي-وارا نو يوشي-فوسا" مفتوحاً، ليستولى على مقاليد الحكم مع اتخاذه لقب "الوصي"، مرسخاً بذلك لعادة استمرت حتى نهاية القرن العاشر. منذ ذلك العهد سيطرت العائلة على كل المقاليد الرسمية في البلاط ثم امتدت السيطرة حتى شملت الإدارة. دأبت هذه العائلة جيلاً بعد جيل على تزويج إحدى بناتها من ابن الإمبراطور الحالي، فكانوا كلما ولد صبي جديد يقومون بعقد قرانه على بنت من بنات الـ"فوجي-وار". يقومون بعدها بإجبار الإمبراطور على التنازل لصالح ابنه و الذي غالباً ما يكون حديث السن، فيتم وضعه تحت وصاية كبير عائلة "فوجي وارا".
تميزت فترة الـ"فوجي-وارا" بتطور ثقافة وطنية يابانية متحررة من التأثيرات الكورية و الصينية. كان عهد "فوجي-وارا نو ميتشيناغا" (藤原道長 من أبرز الفترات التي عرفها اليابان أثناء حكم هذه العائلة. عاشت الثقافة الوطنية أزهى عصورها في بلاط "فترة هيي-آن". في الميدان الأدبي برزت نساء أديبات مثل "موراساكي شيكيبو" (紫 式部، صاحبة "قصة جنجي" (源氏物語، أو "شيئـي شوناغون" (清少納言 ح (965-؟؟؟؟ م.) .
"موراساكي شيكيبو" (紫 式部 ح(973-1025 م.): كانت أديبة، شاعرة و إحدى الوصيفات (من نساء البلاط) أثناء "فترة هيـي-آن"، اشتهرت كصاحبة الرواية المشهورة في الأدب الياباني "قصة جنجي" (源氏物語، و التي كتبت قبل ألف عام و يعتبرها النقاد من بين أولى الروايات في تاريخ الأدب العالمي.
عرفت الفترة أيضاً ضعفاً للإدارة المركزية، فأثر ذلك على الجانب الاقتصادي. كانت اثنتان من أهم الطوائف البوذية آنذاك: "تندائي" و"شنغون" من أهم المستفيدين من هذا الضعف، فتمكنتا من الحصول على أراض شاسعة، ثم نحا رجال الطبقة الحاكمة هذا المنحى فاتخذوا لأنفسهم مناطق خاصة، قاموا بإدارتها بأنفسهم، و كانوا بالطبع معفيين من عبء الضرائب. ثم بلغ ضعف البلاط حداً جعل معه أحد رجال عشيرة الـ"تائيرا" يعلن نفسه إمبراطورا على البلاد، وقعت هذه الأحداث سنة 940 م. كان هذا منذرا لحوادث أخطر ستقع بعدها. أصبحت كل عشيرة تسيطر على منطقة، تقوم بتسيير الأمور بنفسها و باستقلالية عن الحكم المركزي. ثم تطورت الأمور فأصبحت بعض هذه العشائر تطمح إلى أن توسع من رقعة سيطرتها، فدخلت في حروب مع العشائر الأخرى.
"قصة جنجي" (源氏物語: تدور أحداث القصة حول شخصية "هيكارو نو جنجي" (光の源氏، وحسب الرواية دائماً هذا الشخص من النبلاء و ينتمي إلى عائلة "ميناموتو". رغم أنه ابن أحد الأباطرة إلا أنه و لأسباب سياسية، تم إبعاده من البلاط ثم أسندت إليه مهام إدارية. تبدأ القصة في سرد الأحداث الرومانسية التي يتعرض لها البطل، كما تصور العادات و التقاليد السائدة آنذاك. تبدو الرواية و كأنها كتبت بأسلوب خاص، و لعل السبب في ذلك راجع لكون الرواية أوجدت لمهمة خاصة، و هي تسلية نساء البلاط، و قد تجلت لأول مرة كل عناصر الرواية الحقيقية في هذه القصة، الأحداث المتتالية في إطار زمني ثم الراوي الذي يشرح هذه الأحداث.
ملاحظة: صدرت ترجمة عربية للرواية بعنوان "سيرة الأمير جنجي" لسيد "أحمد فتحي"، أستاذ الأدب الياباني بكلية الآداب جامعة القاهرة، عن دار النشر "ميريت" بالقاهرة
الحروب الأهلية بين العشائر
(1028-1185 م.)
انتهت مرحلة سيطرة الـ"الفوجي وارا" سنة 1028 م، مع موت "ميتشيناغا". ثم ومنذ منتصف القرن الحادي عشر، بدأت العائلة في فقدان سيطرتها على مقاليد الحكم. مع موت الإمبراطور "غو رِئي-زائي" أو "رِئي-زائي الثاني" (後冷泉天皇 سنة 1068 م.، لم يكن بين أفراد هذه العائلة شخص في سن تسمح له بلعب دور قيادي. عاد اللقب بعدها إلى الإمبراطور "غو سانجو" أو "سانجو الثاني" (後三条天皇. قام هذا الأخير بحركة جديدة ليعلن من خلالها استقلاله. بدأ العهد الجديد مع تولي ابنه الإمبراطور "شيراكاوا" (白河天皇 الذي حكم منذ 1072 م.، سمي العهد الجديد عهد "الأباطرة المنعزلين". قام الأخير بالتنحي لصالح ابنه الإمبراطور "هوريكاوا" (堀川天皇 سنة 1086 م. مع قيامه بدور الوصاية عليه.
في نفس هذه الفترة بدأت طبقة جديدة من الرجال المحاربين في البروز. كان هذا في المقاطعات الأخرى من البلاد، و البعيدة عن الحكم المركزي، و حيث كانت أولويات حكام هذه المقاطعات مغايرة لما يراه رجال البلاط الإمبراطوري. أنشأ هؤلاء الحكام من حولهم طبقة خاصة من المحاربين عرفوا باسم "بوشي" (武士 (التسمية الشائعة هي "ساموراي" (侍، إلا أن هذا خطأ تاريخي فالتسمية الثانية لم تعمم إلا في فترة "إيدو" اللاحقة) . كانت هذه الطبقة الجديدة في خدمة أصحاب الأراضي و حكام المقاطعات الذين بقوا في العاصمة الإمبراطورية. كانت مهامهم تنحصر في حماية و إدارة ممتلكات كبار الملاك. ثم بدءوا في تنظيم أنفسهم وتشكيل تجمعات أو عشائر. إحدى أهم هذه العشائر عرفت باسم الـ"تائيرا" (平، كانت هذه الطائفة من المحاربين تتمتع بحماية الأباطرة المنعزلين. اكتسبت هذه الطائفة سمعة كبيرة في البلاد بعد إحكام سيطرتها على مناطق جنوب غرب البلاد حول البحر الداخلي. ثاني هذه الطوائف كانت الـ"ميناموتو" (源 و الذين تمتعوا بدورهم بحماية الـ"فوجي-وارا" ثم سيطروا بدورهم على مناطق السهول حول "كانتو".
كلمة "الساموراي" (侍 في اللغة اليابانية معناها "الذي يضع نفسه في الخدمة". شكل "الساموراي" طبقة خاصة. عاش هؤلاء في عزلة تامة عن المجتمع. بنو القلاع و قاموا بتحصينها، مما زاد في عزلتهم. قليل عدد المخطوطات التي تعرضت لهذه الفئة و بالأخص خلال عهدهم الأول. كانت الحكومة منعت تصويرهم أو الكتابة عنهم خلال هذه الفترة.
في عام 1156 م. حصل الانشقاق بين الأخوين "فوجي-وارا": "تاداميشي" و"يوريناغا". بدأ الصراع على السلطة بعد وفاة الإمبراطور "توبا" (鳥羽天皇. كان الإمبراطور السابق "سوتوكو" (1119-1164 م.) من جهة وابن الإمبراطور "توبا"، والذي عرف باسم "غو شيراكاوا" (後白河天皇 من جهة أخرى، طرفي الصراع القائم على العرش. تحالف كل من "سوتوكو" مع "يوريناغا" من الـ"الفوجي-وارا" و"تامه- يوشي" من الـ"ميناموتو" ضد حلف مشكل من "غو شيراكاوا (ابن الإمبراطور)"، "تاداميشي" من الـ"فوجي-وارا"، ثم انضاف إليهم كل من عشيرة الـ"تائيرا" يقودها "كييوموري" وأخرى من عشيرة الـ"ميناموتو" يقودها "يوشي-تومو" (源 義朝 -هو نفسه ابن "تامه-يوشي" من الـ"ميناموتو" حليف "سوتوكو"-. انتهت الحروب الطاحنة بين الطائفتين أو ماعرف لاحقا بـ"اضطربات عهد هوجن" بانسحاب "سوتوكو" من الساحة و تنصيب "شيراكاوا" (أو "غو-شيراكاوا"). إلا أن الأخير و في غمرة النشوة بالنصر تناسى حلفاءه و بالأخص "يوشي-تومو" من الـ"ميناموتو". عواقب هذا الجفاء كانت سريعة. يقوم "يوشي-تومو" سنة 1159 م. بتدبير انقلاب ويخلع الإمبراطور. عرفت هذه الفترة باسم "اضطرابات عهد هه-ئيجي". إلا أنه سرعان ما عاد الوضع لينقلب من جديد مع تدخل "كييوموري" و تصفيته لقادة الانقلاب و بالأخص "يوشي-تومو" من الـ"ميناموتو" و أفراد عائلته. الناجيان الوحيدان من المذبحة كانا ابنا السابق، "ميناموتو نو يوريتومو" (源頼朝 و "ميناموتو نو يوشي-تسونه".
بسطت عشيرة الـ"التائيرا" هيمنتها على البلاد. أخذ أحد رجال هذه العشيرة ,هو "كييوموري" يستحوذ على المناصب العليا في البلاط، ماشيا في ذالك على سيرة الـ"فوجي-وارا"، ثم بدأ بتوزيع المناصب على أفراد عائلته و زوج إحدى بناته من أحد الأمراء، و الذي أصبح أحد أبناءه، "أنتوكو" إمبراطورا سنة 1180م.
في نفس السنة كان "ميناموتو نو يوريتومو" (源頼朝 قد اتخذ من "كاماكورا" (鎌倉 في شرق البلاد مقرا رئيسا له، و بعدما استقرت به الأحوال أخذ هذا الأخير يبحث عن الذرائع للاستيلاء على العاصمة الإمبراطورية. فاستغل فرصة قيام أحد أقرباءه "يوشي-ناكا" بثورة، ليبدأ حملة جديدة من المناوشات. إلا أن الحملة لم تأتي بجديد. كان عليه الانتظار حتى سنة 1183 م. حينما هاجم "يوشي-ناكا" العاصمة من جديد، فجمع "يوريتومو" العدة و جهز حملة بقيادة أخيه "ميناموتو نو يوشي-تسونه". تمكن هذا الأخير من إنقاذ الإمبراطور "غو شيراكاوا" (後白河天皇. إلا أن المعارك لم تهدأ و بدأت حملات مطاردة ضد طائفة الـ"تائيرا" إلى الغرب من البلاد. كان معركة "دان نو أورا" فاصلة، تم بعدها القضاء نهائيا على هذه الطائفة. يعتبر المؤرخون هذا الحدث نهاية الحقبة القديمة من التاريخ الياباني و بداية حقبة العصور الوسطى.
( بنصرف ، عن المصدر السابق نفسه )
* و يتواصل الاحتطاب حتى نصل فترة " روبونجي هيلز ، والشين كان سين في نسخته الراهنة )، فابقوا معنا !
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشمسُ تُشرقُ من هُنا ! (Re: منوت)
|
فترة "كاماكورا" (鎌倉時代
(1185-1333 م.)
بعد هزيمة الـ"تائيرا"، أحكم "ميناموتو نو يوريتومو" (源頼朝 قبضته على البلاد. بدأ بالتخلص من أخيه ثم أخذ يشن حملات متتالية حتى دانت له البلاد مع حلول سنة 1189 م. بدأت مدينة "كاماكورا" (鎌倉 شرقي البلاد، و بعيداً عن البلاط الإمبراطوري، تعرف نوعا جديدا من السلطة، سلطة دنيوية (أو لنقل تسلط على العباد) في مقابل سلطة الإمبراطور الدينية، تستمد هذه السلطة الجديدة شرعيتها من كونها مقرَة من طرف الإمبراطور نفسه، كان الإمبراطور بحاجة إلى ذلك ليحمي نفسه من الغوائل و يتجنب تبعات السلطة. ابتداءً من هذا العهد صار المؤرخون يسمون الفترات التاريخية باسم المكان الذي يحتضن بلاط الـ"شوغونات" و ليس الأباطرة كما جرت العادة، فالسلطة الفعلية للبلاد أصبحت في أيدي هؤلاء، و على هذا سميت هذه الفترة باسم "فترة كاماكورا" (鎌倉時代 وهي المدينة التي احتضنت البلاط الثاني.
في العام 1192 م. خلع الإمبراطور على "ميناموتو نو يوريتومو" (源頼朝 لقب "سيئي-تائي-شوغون" (征夷大将軍 أو "قائد الذين يحاربون البرابرة"، اختصر اللقب فيما بعد إلى "شوغون" (و في بعض الترجمات العربية "شوجون"). عرفت الحكومة أو السلطة الجديد باسم "باكوفو" (幕府 أو "حكومة الخيمة". كانت مدينة "كاماكورا" العاصمة الجديدة لهذه الحكومة. أرسى العهد الجديد قواعد إقطاعية جديدة ظلت سائدة حتى الفترة الحديثة.
لم تعمر عشيرة الـ"ميناموتو" في الحكم طويلا. مع حلول سنة 1219 م خلت الساحة من أي من أبناء هذه العائلة ممن تتوفر فيهم أهلية للحكم. كانت الفرصة سانحة أمام عشيرة زوجة "ميناموتو" أو الـ"هوجو" (北条氏، فتمكنت من الاستيلاء على لقب "الوصي" و الذي أصبح حسب الأعراف الجديدة وراثياً، بقي اللقب بين أيدي هذه العشيرة حتى سنة 1333 م. أصبح الـ"هوجو" يفرضون وصايتهم على الـ"شوغونات"، والذين كانوا بدورهم أوصياء على الأباطرة في "كيوتو". عرفت الفترة " اضطرابات عهد جوكيو" (承久の乱، حاول خلالها الإمبراطور "المنعزل" "غو توبا" أو "توبا الثاني" (後鳥羽天皇 أن ينقلب على نظام "الشوغونات". فشلت المحاولة و كان من نتائجها أن عززت سلطة "الشوغونات" أكثر بينما اهتزت صورة السلطة "الإمبراطورية" عند الشعب. قام هؤلاء بعدها بسن قانون مدني ثم جنائي من واحد و خمسين نصاً، ظل القانون معمولا به حتى نهاية القرن الرابع عشر.
كانت صورة اليابان في هذه الفترة (فترة المحاربين) أكثر بأساً و أكثر عنفاُ من سابقتها. على أن هذا يجب أن لا يخفى الجوانب الأخرى من هذه الحضارة و التي عرفت عهدا مشرقاُ. في الجانب الأدبي، يبدو أن الصراع بين عشيرتي (أو طائفتي) "التائيرا" و "الميناموتو"، ثم السقوط المفجع لأولاهما، هذه الأحداث أوحت نوع جديد من الكتابة، قائم على الملاحم و البطولات. من أبرز و أهم الشاهد على هذا الاتجاه، "قصة الهائيكي" أو "هائيكي مونوغاتاري" (平家物語 ح 1220 م. كما أن الشعر عرف دفعة جديدة، مع ظهور تصانيف جديدة، و التي كرسها شعراء كان من بينهم "غو توبا" (後鳥羽天皇 الإمبراطور أو "فوجي-وار نو سادائي".
"قصة الهائيكي" (平家物語، من أهم المصنفات في الأدب الياباني، ملحمة تدور أحداثها في يابان العصور الوسطى. قام مؤلف مجهول بتجميع العديد من الروايات و القصص الشائعة في ذالك العهد و التي بقى تداولها يتم شفويا، استغرق العمل سنوات عدة مابين 1190 و 1221 م. بعد انتهاء التجميع قام بتشكيلها حتى تكون وحدة كاملة مستمرة ثم صياغتها شعرياُ و انتهى من ذلك عام 1240 م.
عرفت قترة "كاماكورا" حيوية جديدة في الحياة الدينية. قامت العديد من الطوائف الجديدة التي طغت على المدارس الدينية القديمة من أمثال "تنداي" و "شنغون"، كانت هذه الطوائف تدعوا إلى اختصار المعتقدات و الشعائر إلى درجات أبسط من سابقتها و التي اختصر أصحابها في أبناء الطبقة الأرستقراطية. كان هدف هذه الحملة تشجيع الناس ممن لا يؤمنون بالمعتقدات البوذية، على اعتناق هذه العقيدة. من بين هذه الطوائف و التيارات، أتباع "آميدا" (أو بوذا على مذهب أهل اليابان)، و التي تم تطوير معتقداتها من طرف الراهبين "جنكو" و "شنران" (親鸞 ح(1173-1262). تقول هذه المعتقدات ببعث الأتباع من هذه الطائفة علي أرض طاهرة بشرط إيمانهم بسلطة "آميدا". انتشرت هذا المذاهب بسرعة وسط الفئات الشعبية. في نفس الفترة تقريبا، قامت الطبقة من الرجال المحاربين باعتناق مذهب "زن" (禅 البوذي، و قد ساعدت المعتقدات و الفلسفة التي كانت يدعو إليها هذا المذهب هؤلاء المحاربين في تقوية روحهم القتالية أثناء وجودهم على ساحة القتال. تفرعت بعدها طائفتين عن هذا المذهب، الأولى "رِن زائي" (臨済، أسسها الراهب البوذي "ميوآن إئيسائي" (明菴栄西، الثانية "سوتو" أو "سوتو-شو" (曹洞 宗، أسسها الراهب "دوجن زنجي" (道元 禅師. ثم سنة 1253 م. قامر راهب آخر هو "نيشيرن" بإنشاء طائفة أخرى هي "اللوتس" (نسبة إلى الزهرة بهذا الاسم) أو "نيشي رن" (日蓮، و التي كان لأتباعها دور سياسي أثناء هذه الفترة.
على مدى أكثر من مائة عام، سيطر "الهوجو"على كل شئ تقريبا. قام ولاة و رجال هؤلاء في المقاطعات بدورهم بتثبيت وجودهم و هيمنتهم و شكلوا طوائف عسكرية جديدة. في سنة 1274 م.، كان المغول قد أتم سيطرتهم على الصين و كورية، فحاولوا أن يخضعوا اليابان. إلا أن المقاومة الشرسة التي أبداها اليابانيون (و الذين وضعوا و لو لفترة خلافاتهم جانباً) من جهة و المقادير التي سلطت عاصفة بحرية هوجاء على الأساطيل المغولية على مرتين، كل ذلك أثنى المغول عن فكرة غزو الأرخبيل. بقيت الذاكرة الشعبية تحتفظ بهذه الذكرى، فأطلق اليابانيون على هذه الرياح اسم "الرياح الربانية" أو "كامي-كازي" (神風 و كلمة "كامي" (神 تطلق في اليابان على الموجودات الطبيعية التي يعتقد أن روحا عظيمة تسكنها، و قد تترجم أحيانا بلفظ "آلهة"، وتستعمل هذه الكلمة عند أتباع الديانة الأصلية للبلاد أو "الشنتو" (神道.
فترتي "استعراش كنمو" ثم "نان بوكوشو" (南北朝時代
(1333-1336 م.) ثم (1336-1392 م.)
بعد جلاء المغول عن البلاد، بدأت مشاكل جديدة تطفوا على السطح. تركت الحروب الطاحنة نظام الـ"هوجو" هشا و دون موارد. كان الإمبراطور المنفي "غو دائي-غو" (後醍醐天皇 قد توج سنة 1318 م. ثم نفي بسبب محاولته الإطاحة بنظام الـ"شوغونات"، قرر هذا الأخير و هو في المنفى أن يعيد الكرة، مستغلاً حالة الضعف التي يمر بها النظام، بدأ يجمع حوله الرجال استعدادا لحركة الانقلاب. كان أول من انظم إليه "أشيكاغا تاكا-أوجي" (足利 尊氏 ح(1305-1358 م.)، سيد عشيرة الـ"أشيكاغا" و أحد القادة الحربيين الذين كلفهم الـ"هوجو" باستعادة السيطرة على البلاد. نجحت المحاولة و تم قلب نظام الـ"شوغونات" و عادت السلطة إلى الإمبراطور "غو دائي-غو"، عرفت هذه الفترة باسم "استعراش كنمو" (إعادة إلى العرش) س(1333-1336 م.)، إلا أنها لم تعمر طويلاً و انتهت بعد ثلاث سنوات (من 1333 وحتى 1336 م.).
كان "أشيكاغا تاكا-أوجي" (足利 尊氏 طموحا جدا، و يبدو أن الإمبراطور أهمل هذا الجانب فلم يقدره كما كان يريد. انتهى الأمر بأن طرد الأخير من عاصمته سنة 1336 م. و تم تعيين إمبراطور جديد، ثم تلقى "أشيكاغا تاكا-أوجي" مهامه الجديدة كـ"شوغون" ابتداءً من 1338م. اتجه الإمبراطور المعزول "غو دائي-غو" إلى مناطق الجبال جنوب نارا، و أسس بلاطا ثانيا موازيا. كان هذا الحدث بداية الحرب الأهلية بين البلاطين و قد أطلق المؤرخون على هذه الفترة اسم "نان بوكوتشو" أو "فترة البلاطين الجنوبي والشمالي" س(1336-1392 م.)، انتهت الفترة سنة 1392 م. عندما تصالح الـ"شوغون" مع البلاط الجنوبي و قررا توحيد المملكة من جديد.
( المصدر السابق نفسه ، بتصرف )
و نواصل بعد حين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشمسُ تُشرقُ من هُنا ! (Re: منوت)
|
فترة "موروماشي" (室町時代
(1338-1573 م.)
بعدما تم تنصيبه "شوغونا" على البلاد، "بدأ "أشيكاغا تاكا-أوجي" (足利 尊氏 مؤسس سلالة الـ"أشيكاغا" أولى المحاولات لتوطيد دعائم حكمه و تقوية قبضته على البلاد. إلا أن الأمور كانت معقدة أكثر، بدت الحروب الأهلية التي دخلت فيها البلاد لا تكاد تهدأ. ثم أخذت الأمور الأمور تتحسن مع تولي ابنه "أشيكاغا يوشي-آكيرا" (足利 義詮، الذي حكم مابين 1358 إلى 1367 م.، ثم حفيده "يوشي-ميتسو" (義満، و الذي حكم سنوات 1385-1394 م. فسادت البلاد أجواء هادئة. قام هؤلاء بإقامة علاقات تجارية رسمية مع الصين، مما حفز نمواً اقتصادياً للبلاد أثناء هذه الفترة، و تشكلت بموازاة ذلك طبقة برجوازية من بين سكان المدن.
إلا أن الهدوء لم يعمر طويلاً. مع بداية القرن الخامس عشر، بدأت الحكومة المركزية تفقد سلطتها لصالح بعض القادة الزعماء من كبار المحاربين بعدما استقروا في المقاطعات الداخلية، لقب هؤلاء باسم الـ"دائي-ميو" (大名. بدأت البلاد تخرج شيئا فشيئا من سيطرة الـ"شوغونات"، و عرفت الفترة أحداث دامية و حركات ثورية قادها الأهالي و الفلاحين.
"كينكاكو-جي" (السرادق الذهبي ). كان مقر إقامة الـ"شوغون" "يوشي-ميتسو" الأخير.
مع كل العنف و الاضطرابات التي ميزت البلاد، كان لـ"شوغونات الأشيكاغا" اهتمام خاص بالحياة الثقافية و الفكرية. عرف عهد "أشيكاغا يوشي-ميتسو" ، ثالث "شوغونات" الأسرة، نشاطا مكثفاً، أعلن الحاكم نفسه راعياً للآداب و الفنون. كانت أكثر هذه الفنون مأخوذة من تلك التي كانت منتشرة في بلاط سلالة الـ"تانغ" (唐朝 الصينية ( 618-907 م.) ، ثم الـ"سونغ" (宋朝 من بعدها. قام الرهبان البوذيون من طائفة "الزن" (禅 و آخرون من المتأثرين بالفلسفة الكونفوشيوسية بإدخال هذه الفنون. أبرز هذه الفنون كان المسرح الذي قام بإدخاله "زآمي". عرف في بدايته باسم "نو". بالإضافة إلى بعض الطقوس الخاص التي تم استحداثها، على غرار "مراسيم تقديم الشاي" (茶の湯 أو "تشا نو يو"- ماء ساخن لتحضير الشاي-.
اندلعت هذه الحروب بسبب خلاف حول العرش الإمبراطوري، كانت عشيرتي الـ"هوسوكاوا" والـ"يامانا" طرفي الصراع، دامت مابين سنوات 1467-1477 م. منذ بداية عهد شوغانات الـ"أشيكاغا" عام 1336 م في "كيوتو"، أبدى العديد من الزعماء الكبار في البلاد رفضهم للوصاية التي فرضها عليهم الحكام الجدد، تزعمت إحدى العشائر النبيلة (ترجع في أصولها إلى العائلة الإمبراطورية) أولى حركات العصيان، ثم تبعهم الزعماء الكبار في المقاطعات أو الـ"دائي-ميو". أخذت قوة نظام الـ"شوغونات" في التهاوي السريع، وبالأخص مع مقتل الـ"شوغون" الـ9 "أشيكاغا يوشي-نوري" ع(1394-1441 م) سنة 1441 م. بدأت الكوارث تجتاح البلاد، المجاعة أولا ثم انتشار الأوبئة. اندلعت ثورات كبيرة (عرفت باسم "إيكي") عدة في البلاد، لم تكن لحكام المقاطعات القدرة على احتواءها، كان الأهالي يطالبون برفع الضرائب عنهم، وتأخير الآجال المفروضة عليهم لدفع مستحقاتهم من الديون. اضطر "شوغون" البلاد "أشيكاغا يوشي-ماسا" ع(1326-1490 م) ح(1443-1473 م) أن يخضع للمطالب الشعبية فتم إقرار الإجراءات خاصة اللازمة.
حسب الأعراف اليابانية، يقوم الحاكم (الإمبراطور أو الشوغون) باختيار شخص من بين ذريته أو عائلته والذي يراه الأنسب لخلافته. سيرا على المنهج قام "يوشي-ماسا" باختيار شقيقه "يوشي-مي" ع(1439-1491 م) خليفة له. أثار هذا الاختيار غضب زوجته "هينو توميكو" ع(1440-1496 م) والتي كانت ترى أن ابنها "يوشي-هيسا" أحق بمنصب الـ"شوغون" من عمه. انظم إليها في مسعاها الوزير "إيزه ساداشيكا"، قام الاثنان بتدبير محاولة للتخلص من "يوشي-ماسا". فشلت المحاولة، وكانت النتيجة تشكل تحالف قوي لحماية السلطة القائمة مشكل من عشيرتي الـ"هوسوكاوا" والـ"يامانا"، أما الوزير السابق "إيزه ساداشيكا" فكان مصيره الاغتيال.
عام 1465 م، يقوم "يوشي-ماسا" بالعدول عن قراره السباق، ويعين ابنه وليا للعهد. كان قبل ذلك قد كسب تأييد "يامانا موشيتويو" ع(1404-1473 م) زعيم عشيرة الـ"يامانا"، فيما فضل "هوسوكاوا كاتسوموتو" ع(1430-1473 م) زعيم عشيرة الـ"هوسوكاوا" تأييد شقيق الـ"شوغون"، في واقع الأمر أراد بذلك الوقوف في وجه هيمنة عشيرة غريمه "كاتسوموتو" على المناصب الحساسة في الدولة.
بدأ كل من الأطراف (عشيرتا الـ"هوسوكاوا" والـ"يامانا") بحشد الجيوش، ثم انظم إليهم حلفاء جدد من بين الزعماء في المقاطعات (الـ"دائي-ميو"). جرت أغلب المعارك حول مدينة "كيوتو"، وامتدت أحيانا حتى أصبحت شوارع المدينة ساحات لها. بلغ عدد المجندين فيها حوالي 400.000 شخص. على امتداد سنوات الحرب، قام زعماء الحرب بتغيير تحالفاتهم أكثر من مرة، كانت النتيجة أنه لم يستطع أي من طرفي الصراع حسم الموفق على ساحة المعركة. كانت وفاة زعيمي العشيرتين المتقاتلتين المفاجئ سنة 1473 م، السبب المباشر لتوقف المعارك وتفرق القوات المقاتلة.
"السرادق الفضي" أو "غينكاكو-جي" (銀閣寺، بالقرب من "كيوتو"
عام 1473 م، أبدى "يوشي-ماسا" نفورا من ولاية الحكم ففضل التخلي، قام بتنصيب ابنه "يوشي-هيسا" ع(1435-1489 م) "شوغونا". كان الحاكم السابق يريد أن يكرس حياته للفنون والآداب، فقام بعدها بتشييد مقر جديد (على مقربة من العاصمة "كيوتو") وعلى طراز معماري مستحدث: "السرادق الفضي" أو "غينغاكو-جي" (銀閣寺، وانعزل بداخله عام 1483 م.
ترك "يوشي-ماسا" نظام الـ"شوغونات" من بعده هشا، لم يستطع الـ"شوغون" الجديد التحكم في طموحات الـ"دائي-ميو" (زعماء المقاطعات) . قام بعض الزعماء ممن طمعوا في استغلال الموقف لزيادة رقعة أراضيهم، بإشعال شرارة الموجهات الأولى. ثم انتشرت المواجهات لتعم أغلب مناطق البلاد، وبلغت العاصمة "كيوتو" نفسها. هدأت الأحوال مع نهاية عام 1477 م، ولو إلى حين، يعتبر المؤرخين هذه السنة تاريخ انتهاء ما عرف بـ"حروب أونين" (応仁. تركت هذه الحروب العاصمة "كيوتو" أثرا بعد عين. بدأت بعدها بمدة فترة شهدت أحداثا أعنف من سابقتها، عرفت باسم "فترة المقاطعات المتحاربة" أو "سن غوكو جيدائي" (戦国時代 ودامت سنوات (1480-1573 م).
عرفت البلاد فترة اضطرابات أثناء عهد "أون إين" (応仁 س(1467-1477 م.) أدخلت هذه الأخيرة اليابان المرحلة المعروفة باسم " فترة المقاطعات المتحاربة" أو "سن غوكو جيدائي" (戦国時代 س(1477-1573 م.). تعتبر هذه المرحلة الأخيرة من فترة "موروماشي"، ميزها أفول حكم "شوغونات الأشيكاغا"، ثم بدايات محاولة توحيد البلاد و وضع الأسس لنظام حكم مركزي لأول مرة.
حلت طبقة جديدة من الزعماء أطلق عليها تسمية الـ"سن غوكو دائي-ميو" (زعماء الحرب) مكان الزعماء الحكام أو الـ"شوغو دائي-ميو". كان همهم الأول السيطرة المطلقة على الأراضي. قام هؤلاء بوضع القوانين، وترسيم حدود الأراضي ثم حددوا مبادئ عامة لطبقتهم استوحوها من عادات المحاربين المحليين، كان هؤلاء المحاربين أكثر تأثرا بالمبادئ الأخلاقية لمدرسة المعلم كونفوشيوس، منهم بمبادئ مذهب "زن" البوذي السائد آنذاك. كانت هذه القوانين المسودة الأولى لما عرف لاحقا بـ"ميثاق الشرف للمحاربين" أو الـ"بوشيدو" (طريق المحارب).
حاول سيد كل مقاطعة أو الـ"دائي-ميو"، أن يبسط هيمنته على المقاطعات الأخرى. كانت النتيجة أن دخل كل واحد من هؤلاء في صراح تلقائي مع كل جيرانه. ثم امتدت الفوضى لتشمل كل البلاد، و كان بين هؤلاء بعض ممن كان طموحهم يصل إلى حد التفكير في ضم البلاد بأكملها إليه. حاول كل من "تاكيدا شين-غين" (武田 信玄 و غريمه "أوئي-سوغي كن-شين" (上杉謙信 الاستيلاء على العاصمة "كيوتو"، فيما قام وسع كل من "أودا نوبوناغا" (織田 信長 و "توكوغاوا إيئه-ياسو" (徳川 家康 مناطق سلطتهما. سنة 1573 م قام "أودا نوبوناغا" بغزل آخر الشوغونات "أشيكاغا يوشي-آكي"، كان قد أعانه قبل ذلك في استعادة عرشه. يعتبر المؤرخون هذا التاريخ نهاية حقبة العصور الوسطى من تاريخ اليابان، وبداية الحقبة المعاصرة.
رغم الحروب المتواصلة، عرفت العديد من المقاطعات نشاطا اقتصاديا مزدهرا. ظهرت ونمت العديد من المدن الجديدة، وبالأخص من حول القصور والموانئ، بعضها الآخر أنشئ على مشارف الطرقات البحرية(البحيرات أو الأنهار)، على امتداد الطرقات البرية الرئيسية. أصبحت العديد من المدن الكبرى على غرار العاصمة "كيوتو" مستقلة بإدارتها.
البرتغاليون والتواجد الأوروبي في اليابان
(1543-1573 م.)
في عام 1543 م غرقت سفينة برتغالية بالقرب من ميناء "تانه-غاشيما". بعد هذا الحادث بسنة (سنة 1544 م) بدأت حركة التبادل التجاري بين البلدين. مع مجيء البرتغاليين، بدأت تقنيات ومعدات جديدة لم يكن يعرفها اليابانيين من قبل تدخل البلاد. كان أهمها "البارودة" (البندقية البدائية و التي كان يتم حشوها يدويا). قام الحرفيون المحليون بعمل نسخ لهذا السلاح، و كانت النتيجة أن تطورت الحروب و أصبحت أكثر دموية. شيء ثان جلبه البرتغاليون، وهو المسيحية. قاد حملة التنصير القديس "فرانسوا" في جماعة من الرهبان اليسوعيين. بدأت الجماعات التبشيرية عملها رسميا سنة 1549م، ويبدوا أن نظام الـ"شوغونات" تغاضى، ولو مؤقتاً عن هذه الديانة الجديدة، للفائدة التي كان يجنيها من وراء الداخلين الجدد. إلا أنه و فور استنفاد هذه المنافع، جاءت ردة فعله سريعة و عنيفة، كما سنرى لاحقاً.
( المصدر السابق نفسه ، بتصرف )
و يتواصل الاحتطاب في تاريخ بلاد النيبون.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشمسُ تُشرقُ من هُنا ! (Re: منوت)
|
و يتواصل الاحتطاب .
شارفنا على الدخول في الفترة الحديثة ، ثم المعاصرة .
فمعذرةً على الإطالة !
أقول هذا ، لأن بعض الأصدقاء الأفاضل و الصديقات الفضليات راسلوني أو هاتفوني حاثين قلمي على الدخول في المشاهدات و الآراء " الشخصية " عن بلاد النيهون و أهلها. فصبراً أيها الأحباب .
"فترة أزوشي موموياما" (安土桃山時代
(1573-1603 م.)
تعتبر هذه القترة مرحلة انتقالية بين فترتي حكم شوغونات كل من "أشيكاغا" (足利 ثم الـ"توكوغاوا" (徳川. عرفت هذه الفترة بداية الوحدة السياسية لبلاد اليابان، تمت العملية على ثلاث مراحل. قاد اليابان في كل مرحلة زعيم متفرد في شخصيته. أول هذه الشخصيات الفريدة كان ""أودا نوبوناغا"، استطاع بفضل ذكائه و بعد نظره أن يحقق ما عجز قادة كبار آخرين عن تحقيقه. كان "أودا نوبوناغا" (織田 信長 حاكما أو "دائي-ميو" (大名 على منطقتي "أو-واريا" و "ناغويا"، استطاع أن يطرد آخر الشوغونات من عائلة "أشيكاغا" بعدما استولى على عاصمتهم. اتخذ لنفسه مقرا جديدا في "أزوشي"، ثم بدأ من هناك محاولته للسيطرة على البلاد وتوحيدها. استولى على أكثر من نصف السهول الواقعة شرقي البلاد، منهيا بذلك سيطرة رجال الدين (الكهنوتيين) وأصحاب المعابد على تلك المناطق.
بدايات الوحدة اليابانية منذ عهد "أودا نابوناغا" 1573 م.
بعد خيانة أحد أتباعه، أجبر "أودا نوبوناغا" (織田 信長 على الانتحار. تولى الأمر من بعده "تويوتومي هيده-يوشي" (豊臣秀吉، والذي كان من قادة الجيوش أثناء عهد سيده. اتخذ من "أوساكا" مقرا له، كما استطاع أن يقنع البلاط الإمبراطوري بأن يوليه مسؤوليات كبيرة - عدا منصب الـ"شوغون"، والذي كان حكرا على أبناء "ميناموتو" -. قام "تويوتومي" ومنذ 1586 م بإصلاحات سياسية واقتصادية، كان هدفها زيادة نفوذه وسلطته على البلاد. سنة 1595 م وبمساعدة أحد حلفائه الجدد "توكوغاوا إيئه-ياسو" (徳川 家康، استطاع أن يوحد كامل بلاد اليابان، بما في ذلك "شيكوكو"، "كيوشو" ومناطق السهول في الشمال الشرقي. عرف "تويوتومي" أثناء هذه الفترة أزمات صحية، كما تدهورت حالته العقلية. منذ 1592 م قام بمحاولة لغزو "كوريا". فشلت المحاولة الأولى، ثم أتبعها بأخرى سنة 1597 م. توفي "تويوتومي" سنة 1598 م أثناء محاولته الثانية لغزو "كوريا". كان ابنه الوحيد لما يبلغ بعد الخامسة.
بمجرد وفاة "تويوتومي"، قام الحلفاء (من حكام المقاطعات وغيرهم) بخلع أنفسهم من عهد البيعة والولاء تجاه ابنه الصبي، ثم بدؤوا بالتنازع فيما بينهم على الخلافة. استطاع "توكوغاوا إيئه-ياسو" (徳川 家康 أن يحسم الصراع، عندما سحق المتنازعين في معركة "سه-كيغاهارا" (関ヶ原の戦い سنة 1600 م. في عملية فريدة تعكس طموحه الشخصي، قام "إيئه-ياسو" باختلاق نسب وهمي يرجع به إلى "ميناموتو نو يوريتومو" (源頼朝. بفضل هذه الخطة استطاع أن يقنع البلاط الإمبراطوري بأن يمنحه لقب الـ"شوغون" سنة 1603 م. تأسست بذلك سلالة جديدة من الـ"شوغونات" عرفت باسم "توكوغاوا"، سادت البلاد أثناء حكم الأسرة فترة من الاستقرار السياسي دامت حتى منتصف القران الـ19 م.، عرفت الفترة باسم "فترة إيدو" (江戸時代.
( المصدر السابق نفسه ، بتصرف )
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشمسُ تُشرقُ من هُنا ! (Re: منوت)
|
"فترة إيدو" (江戸時代
(1603-1868 م.)
تعتبر هذه الفترة آخر الفترات من تاريخ بلاد اليابان القديم، مهدت هذه الأخيرة لقيام فترة (أو عهد) "مييجي"، وقد اعتبرت هذه بداية التاريخ الحديث للبلاد.
في سنة 1603 م، خلع البلاط الإمبراطوري على "توكوغاوا إيئه-ياسو" (徳川 家康 لقب الـ"شوغون". كان ذلك تتويجا لمرحلة استعادت بعدها البلاد وحدتها السياسية. قام ثلاثة من الزعماء الكبار بأعباء هذه المهمة، وقد عرفت الفترة التي شهدت أحداث الوحدة باسم فترة "آزوشي-موموياما" (安土桃山時代.
بدأ "توكوغاوا إيئه-ياسو" (徳川 家康 عهده بحركة أراد من خلالها أن يضمن لسلالته البقاء في السلطة. قام ومنذ 1605 م بالتنازل عن السلطة لصالح ابنه، لم يكن الأمر في الواقع إلا مناورة جديدة كان "إيئه-ياسو" في الواقع يسيطر على كافة مناصب اتخاذ القرار، كما كان يشرف بنفسه على صياغة القوانين ووضع المراسيم. وقد استمر على سيرته حتى وافه الأجل. قضى سنة 1615 م على أبناء "هيده-يوشي" عندما غزا قلعتهم في "أوساكا". اتخذ لحكومته مقرا جديد في "إيدو" (江戸 (اليوم: "طوكيو")، أصبحت المدينة بعدها أكبر وأغنى المدن في البلاد. اتخذ سلسلة من الإجراءات لإصلاح النظامين السياسي والاقتصادي، الشيء الذي مكنه من أن يبسط سيطرته على البلاد. عند وفاة "إيئه-ياسو"سنة 1616 م، كانت اليابان قد أصبحت وحدة سياسية، كما أصبحت تتمتع بنظام سياسي مستقر.
مهدت سياسة الحكم التي أرسى دعائمها "إيئه-ياسو" الطريق أمام سلالته (الـ"توكوغاوا") للبقاء أكثر من ثلاثة قرون من الزمن. عرفت اليابان أثناء عهد أسرة الـ"توكوغاوا" ولأول مرة منذ قرون عدة نوعا من الاستقرار السياسي، كما عم البلاد الأمن.
تشكل النظام الجديد، شوغونية الـ"توكوغاوا"
كان نظام الحكم يرتكز على شخصية الـ"شوغون"، أصبح الأخير أكثر غنا وأكثر قوة من بقية الزعماء الإقطاعيين الـ"دائي-ميو" (大名، يعد في جيشه أكثر من 80.000 شخص، كما يبسط سيطرته المباشرة على المدن الكبرى، الموانئ المهمة في البلاد، الطرقات والمعابر الرئيسة وغيرها. يحكم الـ"شوغون" بمفرده، يساعده مجلس مؤلف من وزراء دولة أو "روشو" ومجموعة من المستشارين أو "واكاشيدوري". كما يساعده في مهامه محافظ "إيدو"، القائم على شؤون المالية، وآخر على الشؤون الدينية... في بداية عهد فترة "إيدو" كانت اليابان تعد 270 من الـ"دائي-ميو" (الزعماء الإقطاعيون)، كانوا يتوزعون على ثلاث مجموعات:
- "شنبان دائي-ميو": أكثرهم من عشيرة وأبناء "إيئه-ياسو"،
- "فودائي دائي-ميو": أكثرهم من الحلفاء المواليين للأسرة الحاكمة،
- "توزاما دائي-ميو" من الحلفاء الذين تم إخضاعهم بعد فترة 1600 م، أغلبهم تخشى شوكتهم.
الطبقات الاجتماعية
بمجرد اعتلاءه سدة الحكم قام "توكوغاوا إيئه-ياسو" (徳川 家康 بإعادة تقسيم الأراضي والثروات كما قام بسن الطبقية في المجتمع الياباني. أصبح بالإمكان تمييز عدة طبقات على غرار طبقة المحاربين، الفلاحين، الصناع والتجار، نبلاء البلاط، رجال الكهنوت البوذيين (الرهبان) وخدام المزارات الشنتوية ثم طبقة أخيرة تعيش بمغزل عن المجتمع تعرف باسم "هينين" (يمكن ترجمتها بـ"المنبوذين").
طبقة المحاربين:
المحاربون أو الـ"بوشي" (武士، ورجال هذه الطبقة يمكن أن يكونوا من الـ"دائي-ميو" (大名 وهم كبار الزعماء الإقطاعيين، الساموراي (侍 والذين يضعون أنفسهم في خدمة أحد الزعماء، أو الـ"رو-نين" (浪人 وهم من رجال الساموراي السابقين والذين انتهت مدة خدمتهم لسبب أو لآخر (عادة عند وفاة الزعيم).
يتحكم رجال هذه الطبقة في رقاب الأفراد من الطبقات الأخرى، إلا أن الدماء لا يمكن إراقتها بهذه السهولة. يتبع كل منهم نظاما قائما على أساس الموالاة (من الولاء)، كل فرد يتبع آخرا أعلى رتبة منه وهكذا دواليك حتى أعلى الهرم. لكل منهم الحق في أن يمتلك معقلا له ولعشيرته (قد يتملك أراض بطريقة مباشرة، أو قد يكون له الحق فقط في الاستفادة مما تنتجه، كمحاصيل الأرز مثلا)، يتوجب عليهم في المقابل أن يبدو السمع والطاعة اتجاه أسيادهم وزعمائهم وأن يهبوا حياتهم إذا توجب الأمر.
ثلاثة أشخاص يرتدون عدة المحاربين الـ"بوشي"
يمنع على الزعماء الكبار (الـ"دائي-ميو") أن يشيدوا أكثر من قصر واحد في المقاطعة الأصلية، كما يتم استدعائهم إلى مقر الحكومة العسكرية (الـ"شوغونية") حتى يعلنوا ولائهم وطاعتهم للحاكم وفق تنظيمات خاصة بالمحاربين تعرف باسم "بوكي شوهودو" (وضعت سنة 1615 م). منذ سنة 1635 م أصبحوا مجبرين على ترك أبنائهم (كرهائن) في العاصمة "إيدو" (اليوم "طوكيو")، كما توجب عليهم الإقامة بأنفسهم عاما كاملا كل سنتين فيها. عرف هذا النظام الفريد من نوعه باسم "سان-كين كونائي" أو "الإقامة المتناوبة".
طبقة الفلاحين:
يشكل الفلاحون، سواء كانوا من صغار الملاك أو الكادحين البسطاء، الأكثرية في تعداد السكان في بلاد اليابان أثناء فترة "إيدو"، وعلى هذا أخضع أفراد هذه الطبقة إلى نظام أكثر شدة. كان يمنع عليهم اقتناء، بيع أو إهمال الأراضي التي يقومون بزراعتها، كما لا يحق لهم زرع أصناف أخرى من المزروعات غير تلك التي تم تقييدها في السجلات العقارية.
كانت هذه التدابير تهدف إلى منع قيام طبقة جديدة أكثر ثراء من بين ملاك الأراضي، كما كان يراد منها تعطيل عادة قديمة متبعة بين بعض من أبناء الشعب الياباني التواق إلى السفر (كان ذلك مهربا لهم من حياتهم اليومية المتعبة والشقية)، كان بعضهم يدعي أنه سيقوم برحلة حج إلى إحدى المزارات المشهورة، ثم لا يلبث أن يختفي، ممضيا بقية حياته متسكعا في الطرقات، يتمثل قوت يومه الوحيد في الصدقات التي يدفعها إليه بعض أصحاب القلوب الرحيمة.
طبقة الحرفيين والتجار
مع بداية القرن الـ16 م (1500 م) أخذ أفراد هذه الطبقة يتزايد باضطراد، كانت هذه تجمع بين أفرادها حرفيين وصناع من شتى المجالات بالإضافة إلى الأفراد المشتغلين بالتجارة. كان تنوع أفرادها من العوامل التي صعبت السيطرة عليها. غالبا ما كان أصحاب كل نشاط يقومون بإدارة أنشطتهم بأنفسهم. قام العديد من القرويين والذين تقع قراهم على واجهة البحر، بتنظيم نشاط الصيد وكذا عملية استخراج الملح البحري. وفي الجبال البعيدة تشكلت تجمعات تظم كل من يمتهن الحطابة، ثم أخذ أفرادها ينظمون عملية استخراج الحطب وعلى حسب الاحتياجات القائمة. وفي نفس الفترة أخذ نشاط استغلال المناجم يأخذ مكانه بين النشاطات التقليدية الأخرى التي كانت معروفة آنذاك.
كانت المدن (على غرار القرى والأرياف) تعرف نشاطا لا يكاد يهدأ. عرف نشاط صناعة النسيج نموا سريعا، وشملت الحيوية أنشطة أخرى، كصناعة الفخار، صناعة الأصبغة ومواد الطلاء، صناعة الورق، وصناعة الجعة (نوع من الخمور). مع تطور الصناعة المحلية بدأ النشاط التجاري يعرف حيوية بدوره، كان لتحسن نظام المواصلات في البلاد دوره الكبير في ذلك. أخذت الأسواق تظهر في العديد من نواحي البلاد، كانت هذه الأخيرة تشكل المحور الذي يصاحب ظهور تجمعات من السكان، ثم ما لبثت أعداد هؤلاء تتزايد حتى تشكلت تجمعات سكانية كبيرة. كانت "أوساكا" من أكبر مدن البلاد، كان أغلب تجار الجملة في اليابان يتخذونها مركزا لنشاطاتهم، كان ذلك مؤشرا لظهور طبقة وسطى جديدة (البورجوازيون) من أصحاب الأموال، قام هؤلاء بإدخال أنماط جديد في التعاملات المالية اليومية، كالقروض البنكية، أو السندات المالية.
طبقة النبلاء ورجال الدين
قام النظام بوضع رجال البلاط تحت الرقابة الصارمة. منذ سنة 1615 م تم سن ستة عشرة (16) من القوانين الخاصة بأبناء هذه الطبقة. كان النبلاء من رجال البلاط ملزمين بالتقيد بدراسة الآداب والعلوم الأخرى والامتناع عن ممارسة كل نشاط له علاقة بحمل السلاح. تم إقرار العديد من التنظيمات التي حصرت مجال نشاطات المعابد والأديرة كما أعيد تنظيم المدارس الدينية، كان الهدف من ذلك الحد من القوة المالية والروحية لهذه الطبقة. بعد فترة أولى ساد فيها التسامح، قام الشوغونات بمنع المسيحية في البلاد، كما شنوا حملة مطاردة، تم فيها اضطهاد العديد من أتباع هذه الديانة الجديدة.
center>
أحد المعابد البوذية في "إيدو": منحوتة على الخشب ح 1800 م
العزلة وإنغلاق البلاد
كان الـ"شوغونات" يرون أنه يتوجب عليهم ولضمان استقرار سياسي واجتماعي في البلاد، أن يتحكموا في حركة انتقال الأشخاص. كانت الفكرة تقضي بأن يتم إغلاق كل منافذ البلاد (اليابان) على الخارج، ومنع السكان من التواصل مع بقية العالم، وقد تم تطبيق هذه الفكرة منذ القرن الـ17 م (1600 م). لم تكن هذه الحركة دون أن تلاقى صدى لدى الأجانب وبالأخص الأوروبيين، كان الإنجليز الأكثر إصرارا على كسر طوق الحظر، كانت لهم سفارات عديدة كما اشتركوا مع الفرنسيين ثم مع الروس علهم يفلحون في إقناع النظام بالعدول عن قراره، إلا أن هذه الجهود باءت كلها بالفشل.
منح الـ"شوغوات" السفن البرتغالية والهولندية تراخيص تجارية خاصة ، كان يسمح لها بالرسو مرة واحدة كل سنة في جزيرة "ديشيكا" بالقرب من "ناكاساكي" على السواحل اليابانية. كانت تجارة الحرير مع الصين يحتكرها البرتغاليون، وقد تمكن الـ"شوغونات" من جني فوائد كبيرة جراء ذلك.
العلوم الفكرية والثقافة والمجتمع اليابانيين في فترة "إيدو"
عم الأمن أرجاء البلاد، ونجحت الإصلاحات المالية التي تم اتخاذها كما ارتفع مستوى الإنتاجية في معظم القطاعات الاقتصادية الحيوية، كل هذه العوامل جعلت من فترة "إيدو" من أزهى الفترات التي عرفتها البلاد، أصبحت اليابان والتي كانت على موعد حاسم في تاريخها بلادا تريد أن تحتل مكانا محترما بين جيرانها.
أولى مراحل الإصلاح في هذه الفترة مست القطاع التعليمي، تم تنظيم المدارس وتقسيمها حسب الطبقات المعروفة في المجتمع. في كل منطقة كانت هناك مدارس خاصة بأبناء العشائر المحلية (ويطق عليها تسمية "هانكو" بالمحلية) والتي تنتظم في معاقل خاصة بها، كانت هذه الأخيرة (المدارس) تستقبل أبناء المحاربين ممن انضووا تحت لواء العشيرة المتزعمة للمعقل. كان أغلب أبناء الشعب من سكان المدن أو الأرياف يرتاد المدارس الدينية (أو "تيراكويا")، كانت هذه مفتوحة لأبناء الشعب وتخضع في تسييرها لأحدى المؤسسات الدينية التقليدية (دير، معبد، مزار ...)، والعلوم التي يتم تدريسها يغلب عليها الطابع الديني. قامت إلى جانب ذلك مدارس متخصصة في المدن الكبرى، كان روادها من أبناء كل الطبقات وكانت تدرس فيها فيها شتى أنواع العلوم والمدارك التي كانت معروفة في البلاد آنذاك.
كان لتطور نظام التعليم في البلاد أثره الإيجابي على الحياة الفكرية. ظهرت حركة جديد قام فيها جمع من المتمدرسين بعمل بحوث ودراسات شملت كامل البلاد ("كوكو غاكو" أو "الدراسات الوطنية"). أخذ هؤلاء الدارسين يبحثون في الكتابات القديمة، كان هدفهم استخراج كل النصوص التي تشبعت بالروح القومية اليابانية، فكان أن ازدهرت علوم اللغويات الببليوغرافية (الدراسة اللغوية للوثائق المكتوبة) وكذا علوم التاريخ. من رواد هذا الميدان يمكننا ذكر، "كامو نو مابوتشي" ع(1697-1769 م) و"موتو-أوري نوريناغا" والذين أصبحت أعمالها مرجعا لمن أتى بعدهما، فقد أعيد نشر ومناقشة العديد منها وبالأخص على يد "هيراتا أتسوتاني" ع(1776-1843 م). اهتم رجال الثقافة في هذا العصر بالعلوم الغربية أيضا، كانت هذه العلوم قد دخلت البلاد عن طريق التجار الهولنديين، من بين العلوم التي تناولها اليابانيين باهتمام كبير يمكننا عد: علم الفلك، الرياضيات وعلم الخرائط.
"الموجة الكبيرة في كاناغاوا" (ح 1830 م) لصاحبها "كاتسوشيكا هوكوساي" (葛飾北斎 ع(1760-1849 م): نموذج لفن الرسم على الخشب لفترة "إيدو"
كان انتشار أفكار الـ"كونفوشسيوسية الجديدة" من أهم ما ميز الحياة الفلسفية في اليابان أثناء فترة "إيدو"، ويعد "هاياشي رازان" ع(1583-1657 م) من أهم زعماء هذا التوجه الجديد. كان يركز في أفكاره على أهمية العلاقات القائمة بين الطبقات الاجتماعية، وأهمية احترامها، إلى قيمة الولاء والطاعة بين أبناء العشيرة الواحدة.
عرفت الفترة اهتمام واسعا بالروايات التاريخية، كانت في معظمها تنتهي بعبرة أو درس في الأخلاق. قام "هاياشي رازان" ع(1583-1657 م) بتصنيف تاريخ كبير للبلاد على هذه الشاكلة، كما تناول "أرائي هاكوسيكي" الفترة الأسطورية بالدراسة وأخضعها إلى ميزان علوم اللغويات الببليوغرافية.
مع تحسن المستوى المعيشي للسكان في المدن، وبالأخص "كيوتو" (京都 و"أوساكا" (大阪 ظهرت ثقافة شعبية خاصة بطبقة جديدة من البورجوازيين. من أهم مظاهر هذه الموجة الجديدة كان ابتداع مسرح العرائس أولا ثم مسرح الـ"كابوكي" (歌舞伎 على يد "شيكامتسو مونزا-إيمون" (近松 門左衛門 فيما بعد. إلى جانب المسرح عرف فن القصص الشعبي مرحلة ازدهاره مع كتابات "إيهارا سائي-كاكو"، كما برز "ماتسو باشو" (松尾芭蕉 كواحد من أهم أعمدة الشعر التقليدي الياباني المعروف باسم "هائيكو" (俳句.
مشهد لأحد العروض من مسرح الـ"كابوكي"
انهيار نظام الشوغونية
بعد وفاة ثالث الـ"شوغونات" من أسرة الـ"توكوغاوا"، قادت البلاد حكومة وطنية مؤلفة من مجلس من نخبة رجال البلاط، كانت الروح الكونفوشيوسية تقودهم في عملهم. قامت هذه الحكومة بسن العديد من القوانين للحد من مظاهر العنف التي ميزت المجتمع الياباني، تم أولا تعطيل العديد من الحالات التي يتم فيها اللجوء إلى الانتحار أو الـ"سيبوكو"، بعدها بعامين تم منع عادة قديمة يقوم فيها الجيران المتخاصمين باختطاف أفراد من العوائل الأخرى واستعمالها كالرهينة ثم المقايضة بها. أصبح العديد من المحاربين (على اختلاف رتبهم) ممن أعلنوا ولاء هم للنظام الـ"شوغوني" مجرد موظفين في الدولة، تدفع لهم رواتب على قدر مرتبتهم في سلم الوظائف وليس على قدر رتبهم العسكرية. على الرغم من الجهود التي بذلتها القيادة الجديد للبلاد، والإصلاحات التي تم اتخاذها، كانت مجريات الأحداث تنذر بالأسوأ، فمنذ النصف الثاني من القرن الـ"17" (1600 م) أخذت الثورات والانتفاضات الشعبية تزداد حدة وعنفا.
أصبحت موارد البلاد تتضاءل، كان النظام يعتمد على صادرات البلاد من الفضة، وكانت المقايضة تتم على أساس سعر الأرز، الذي كان يتهاوى. تم اتخاذ إصلاحات اقتصادية جديد قام بوضع خطتها أحد ألمع رجال السياسة في عصره "أرائي هاكوسيكي". إلا أن الأقدار أبت إلا أن تضاعف من حجم الخسارة، فتوالت الجوائح (الكوارث الطبيعية) على البلاد: الجفاف، الحرائق، الأوبئة، ثورات البراكين وأخيرا المجاعات.
انفتاح البلاد ألقسري
عام 1853 م يقوم أسطول من البحرية الأمريكية يقوده "ماثيو بيري" (Matthew Perry) بكسر طوق الحظر عندما دخل عنوة خليج "إيدو" ("طوكيو" اليوم). قام قائد البحرية الأمريكية بتقديم طلب رسمي يتضمن الموافقة على فتح موانئ ومنافذ البلاد الخارجية على التجارة مع الدول الخارجية. كان وضع النظام الـ"شوغوني" هشاً، وقد ساهمت المصاعب الاقتصادية ثم الأزمات السياسية في تعقيد الوضع أكثر. بعد أخذ ورد وافق النظام الياباني على توقيع اتفاقية "كاناغاوا" في مارس 1854 م. تم بموجبها فتح مينائي "شيمودا" و"هاكوداتي" على المبادلات التجارية، كما تم ترخيص المراكب الأجنبية بالتزود في الموانئ اليابانية عند حاجتها لذلك.
center>
قائد الأسطول الأمريكي"ماثيو بيري" مع فرقة من جنود البحرية يتم استقبالهم في قصر "شو-وي" بـ"إيدو" من طرف "الوصي" والذي كان يتقلد أعلى منصب في السلطة آنذاك: كان القائد الأمريكي قد وضع البلاط الـ"شوغوني" أمام الأمر الواقع، إما أن يتم استقباله وإما اللجوء إلى القوة، وأمام تفوق الجنود الأميركيين، لم يكن أمام البلاط بد من الرضوخ لطلبه.
بعد توقيع الاتفاقية الأولى بسنتين، عرفت البلاد مقدم القنصل الأمريكي الجديد "تاونزند هاريس"، (Townsend Harris) قام الأخير بإعداد مشروع وثيقة جديدة تهدف إلى فتح مواني جديد أخرى وكذا تسهيل التجارة وتحريرها من القيود. تمت إعادة توقيع الاتفاقية من جديد في يوليو من سنة 1858 م، وقد وقع عليها من الطرف الأجنبي كل من الولايات المتحدة أولا ثم تلتها كل من إنجلترا، فرنسا وأخيرا روسيا.
بعد وفاة الشوغون "إيئه-سادا" (徳川 ح(1853-1858 م)، دخلت البلاد أزمة سياسة عاصفة. كانت أطراف عديد تتنازع القرار السياسي، دخل كبار الزعماء من الـ"دائي-ميو" والذي شكلوا ما يعرف بالمحافظين في صراع مع جماعة كانت ترى وجوب الدفع بالبلاد إلى الأمام ومحاربة الركود القائم، كما دار صراع آخر بين جماعة من الذين كانوا يرون وجوب طرد الأجانب من البلاد (الوطنيين) وجماعة أخرى كانت تؤيد عملية انفتاح البلاد على الخارج. قادت كل هذه الأزمات نظام الـ"شوغونية" وببطء نحو الهاوية، كما عجلت بميلاد عهد جديد مع بداية ما عرف بفترة "مييجي" سنة 1868 م (سميت الفترة الانتقالية باسم "استعراش مييجي" نسبة إلى إعادة الإمبراطور إلى عرشه بعد أن كان يحكم البلاد صوريا).
استعراش مييجي
عرف اليابان في الثلث الثاني من القرن الـ19 م (1800 م) وخلال هذه الفترة تحولات جذرية، سياسية واجتماعية، قادت هذه إلى إنهاء شوغونية أسرة الـ"توكوغاوا" وفترة "إيدو" التي صاحبتها، ودخلت البلاد بعدها الفترة المعاصرة من تاريخها.
تم في الـ3 من يناير 1868 م إعادة الإمبراطور أو الـ"تينو" إلى مكانه على رأس هرم السلطة في البلاد، كان الأباطرة ورغم أنهم حكموا البلاد بصورة مستمرة، مجردين من السلطة الفعلية، كانت هذه بين أيدي الشوغونات (راجع فترة كاماكورا و "ميناموتو نو يوريتومو"). قام المؤرخون بتعميم هذه التسمية (استعراش مييجي) فأصبحت تطلق على الفترة التي سبقت ومهدت هذا الأحداث ثم فترة الحروب الأهلية التي تلتها.
لم تكن الحركة التي حملت هذه التغيرات ثورة شعبية بالمعنى الذي نعرفه اليوم، اقتصر الصراع على أبناء طبقة واحدة (المحاربين). كرست هذه هيمنة المحافظين (قد يبدوا هذا اللفظ غريبا في يومنا) كان هؤلاء يدعون إلى إعادة النظام الإمبراطوري القديم. عرفت هذه الفترة الانتقالية بداية انفتاح اليابان على الخارج، وانطلاق عملية الإصلاحات.
تصاعد الحركات الاحتجاجية
مع حلول العشرية السادسة من القرن الـ19 (1860 م) دخلت البلاد مرحلة جديد من الصراعات. أصبح العديد من الجماعات تندد بالنظام الحاكم. قام النظام الشوغوني سنة 1858 م بتوقيع معاهدة تجارة جديدة مع القنصل الأميركي "تاوزند هاريس"، أدت ذالك إلى تأليب الجماعات التي كانت تعارض عملية فتح البلاد على الخراج (منذ 1854 م). في نفس السنة (1858 م) توفي الشوغون "إيئه-سادا" (徳川 ع (1824-1858 م) تبع ذلك خلافات حادة بين ورثته ثم تطور الأمر إلى بروز جبهتين بين رجالات الحكم، جبهة يغلب عليها الطابع المحافظ وترى إبقاء الأمور على حالها، وجبهة أخرى كانت تريد الإسراع في عملية إصلاح النظام الشوغوني.
أسفرت الجولة الأولى على انتصار المحافظين وتم تعيين "توكوغاوا إيئه-موتشي" (徳川 家茂 ع (1846-1866 م) شوغونا جديد. قاد رئيس المجلس الوطني "إيئي ناؤوسوكه" (1815-1860 م) ـ والذي كان الحاكم الفعلي للبلاد ـ سياسة متشددة اتجاه المعارضين للنظام. كان من عواقب ذلك أن توحدت كل قوى المعارضة في بلاد تحت راية واحدة وكان هدفها يلخصه الشعار التالي: "الطاعة لإمبراطور والطرد للأجانب". في حقيقة الأمر لم تكن قضية إعادة الإمبراطور إلى السلطة الشغل الشاغل لهذه الجماعات، كان أنصار هذه القضية يمثلون أقلية بين أفراد المعارضة، إلا أن الأغلبية كانت تتفق في كون ذلك ذريعة وسببا وجيها لتوحيد الصفوف ضد النظام الشوغوني.
تشكل التحالف ضد الـ"توكوغاوا"
سنة 1860 م يتولى "أندو نوبوماسا" (1819-1871 م) رئاسة المجلس، خلفا لـ"إيئي ناؤوسوكه". كان همه الأول أن يقرب إليه البلاط الإمبراطوري حتى يكسر شوكة أعداء النظام. كانت خطته تقضي بزواج الشوغون "إيئه-موتشي" من إحدى الأميرات من الأسرة الإمبراطورية. بعد أن أقنعه بعض مستشاريه وافق الإمبراطور "كوميي" (1831-1867 م)، كان الأخير ولترضية أنصاره قد وضع شرطا أساسيا للقبول بتلك التسوية: طرد الأجانب من البلاد.
أخذ العديد من رجال الساموراي ("كيدو تاكا-يوشي" (木戸孝允، "أوكوبو توشي-ميتشي" (大久保 利通، "سائيغو تاكا-موري" (西郷 隆盛 و"إيتو هيروبومي" (伊藤 博文) في المعاقل الغربية ـ على غرار "تشوشو" (長州، "ساتسوما" (薩摩 و"توسا" ـ ينظمون أنفسهم، كان يحدوهم الطموح لبلدهم، وتجمعهم الرغبة في تحديثه وتزويده بجيش قوي، قاد هؤلاء الرجال حركات التمرد الأولى. كانت أغلبيتهم من القوميين إلى درجة التعصب. أرادوا طرد الأجانب من البلاد، وإجبار النظام الشوغوني على تنفيذ وعوده (بموجب القرارات التي تم توقيعها سنة 1863 م)، وجدوا هؤلاء ضالتهم في الانضمام إلى الجبهة التي كانت تطالب باسترجاع الحق الإمبراطوري. أمام إلحاح قادة المعاقل الغربية حاول الـ"باكوفو" (التسمية التي كانت تطلق على الحكومة الشوغونية) ربح المزيد من الوقت من خلال المفاوضات. إلا أن هذه لم تثمر، وبدأ المتمردون في شن هجمات على المراكب الغربية التي تحاول الاقتراب من سواحل البلاد.
قام النظام بتجهيز جيش كانت مهمته إخضاع المتمردين في معقل "تشوشو" (長州، إلا أن هؤلاء استطاع صد هذه القوات. حاول الـ"دائي-ميو" (كبير الزعماء) في معقل "ساتسوما" أن يعرض على النظام حلا وسطا: تشكيل حكومة وطنية يتم انتخاب أعضائها من قبل الشوغون، الإمبراطور والزعماء الـ"دائي-ميو". إلا أنه وبعد ضغوطات مارسها عليه زعماء المتمردين في معقله، عدل عن رأيه ووافق بمضض على التحالف التي تم عقده سنة 1866 م مع معقل "تشوشو". كان كل من "كيدو تاكا-يوشي" و"سائيغو تاكا-موري" قد مهدا لهذه العملية منذ مدة.
الإمبراطور "مييجي" أو "مييجي تينو" (明治天皇
ثم تسارعت الأحداث، فتوفى الشوغون "إيئه-موتشي" (徳川 في أغسطس من عام 1866 م وهو في ريعان شبابه، انتقل الأمر من بعده إلى "توكوغاوا يوشينوبو" (徳川慶喜 ع (1837-1868 م)، ثم توفي الإمبراطور في يناير من العام الموالي، فاعتلى ابنه "ماتسوهيتو" (睦仁 العرش وتلقب بـ"مييجي" (明治. أصبح الشوغون الجديد مجردا من السلطة كان الأمر في أيدي زعماء المقاطعات، وأمام زحف قوات معقلي الـ"تشوشو" والـ"ساتسوما" (薩摩 على العاصمة "إيدو"، كان من السهل على زعيم معقل الـ"توسا" (والذي انظم مؤخرا إلى التحالف الإمبراطوري، أن يقنع الشوغون بتقديم استقالته للإمبراطور. وافق "يوينوبو" على الفكرة، فقام يوم 19 نوفمبر 1867 م بالتنازل عن جميع سلطاته للإمبراطور.
قام أعضاء من المعاقل المتحالفة المنتصرة بتشكيل حكومة وطنية في "كيوتو"، أعلنت هذه (رسميا) يوم 3 من يناير 1868 م استعراش الإمبراطور وتقلده حكم البلاد. كما تم إلغاء منصب الـ"شوغون" ومصادرة الأراضي التابعة له. حرص أتباع الحركة على إعطاء صفة الشعبية على عملية انتقال السلطة، فتم إصدار مراسيم يضمن فيها حرية التعبير للشعب، بينما تم إقرار كل الاتفاقيات التجارية التي وقعها النظام السابق مع الأجانب.
الحرب الأهلية "بوشين" (戊辰戦争
انتهت المرحلة الأولى من عملية انتقال السلطة بدون إراقة دماء، إلا أن المواجهات الأولى كان لا مفر منها وبالأخص مع الموالين من أتباع الشوغون المعزول وحاشيته. كان هؤلاء يخشون أن يتم تجريدهم من أراضيهم ومن ممتلكاتهم، فقاموا بتسليح أنفسهم. اندلعت حرب أهلية بين الطرفين عرفت باسم "بوشين سنسو" (戊辰戦争، لم تشهد أحداثها وقوع خسائر كبيرة. كانت أغلب الأطراف تنادي بإصلاح المؤسسات وتريد تحديث البلاد.
اندلعت المعارك متعددة وفي أرجاء متفرقة من البلاد بين أنصار النظام القديم والحكومة الجديدة. تم إخضاع أتباع النظام السابق في وسط اليابان بعد هزيمة هذه القوات في "توبا" و"فوشيمي". تقدمت القوات الحكومية ـ والتي يتشكل أغلب تعدادها من المعاقل الغربية للبلاد ـ إلى العاصمة "إيدو"، فتسلمت مفاتيح القصر الشوغوني بدون أية مقاومة تذكر. خاضت هذه القوات في العام الموالي (1869 م) معارك متفرقة ضد قوات مشكلة من تحالف العديد من الـ"دائي-ميو" والذين انضووا تحت راية عشيرة الـ"آئيزو". آخر المتمردين والذين كان على رأسهم قائد الأسطول الشوغوني السابق "إيموتو تاكي-آكي" تم دحرهم في "هوكاداته" في شهر يونيو من السنة نفسها (1869 م) .
رجال "ساموراي" من معقل "ساتسوما" (薩摩 يراجعون بعض الخرائط قبل إحدى المعارك، الصورة تعود إلى الفترة التي عرفت باسم حرب "بوشين" (戊辰戦争 ح 1869 م.
رغم أحداث الحروب التي عرفتها البلاد، تم إصدار مرسوم إمبراطوري بتاريخ 25 من فبراير 1869 م يعلن انتهاء عملية إعادة السلم في البلاد. في شهر أكتوبر تم الإعلان عن ميلاد "الحكومة المستنيرة" وهي التسمية التي أطلقت على الفترة الزمنية التي تلت. اختارت الحكومة الاستقرار في "إيدو" (江戸 والتي تم إعادة تسميتها إلى "طوكيو" أو "العاصمة الشرقية" (東京.
و نواصل سفرنا " محتطبين " شرقاً باتجاه الشمس و هي تتولد إشراقاً أرضاً و بشرا .
و غداً ، لنا لقاء .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشمسُ تُشرقُ من هُنا ! (Re: منوت)
|
ونواصل
غرب الشمسِ
شرق العالم
ونبدأ احتطابنا المعاصر!
ناطحاتُ سحابِ طوكيو مصنوعةٌ أعمدتها الأساسية من الحديد ، وذلك لمقاومة الهزات الأرضية التي تحدث يومياً بدرجاتٍ متفاوته
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشمسُ تُشرقُ من هُنا ! (Re: منوت)
|
Quote: رحاب خليفه،
كامل شكري وتقديري لمداخلتك.
و اليابانيون ( النيهونجن ) شعب مجبول على الأدب الجم ، والتهذيب .
و تسكنهم الهمة ، و النشاط . و إتقان العمل عندهم هو نوع من التحدي الشخصي ، و ليس بدافع الحوافز الخارجية فقط بل بمحرك داخلي Inner Drive . و قد حدث أن اِنهار أو اِنتحر أشخاص كثر بسبب التقصير أو عدم اإتقان العمل . فتجويد العمل والتركيز فيه Perfection ، في مجمل الحالات صار هاجساً يسكن الفرد منهم حتى الانتهاء منه بإتقان. |
ماااااااااااا ده الفارزهم مننا يا منوت
عاده احبها في اسفاري، باقرا قصص عن المكان ومن شخصيه تكون مولوده و عايشه في المكان، و ما وجدت اروع من هاروكي موراكامي و قصصه عن اليابان، يخلي الانسان نوستالجيك لاشياء كتيره فقدها ببعده عن بلده
بوست ممتع يا منوت
Haruki Murakami
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشمسُ تُشرقُ من هُنا ! (Re: منوت)
|
مجمل الشكر لك
رحاب خليفه
وكامل التقدير للتشجيع على الكتابة عن هذا العالم العجيب!.
Alienation is key to Murakami’s books and from them one comes to understand Japan a little better. Externally we see a nation conforming in dress and looks and attitudes. We see pictures of teens girls with crazes, buying millions of copies of one object or another. There appears to us to be a national will to conform and that is why Murakami’s characters seem to be so strange and yet so popular with the Japanese. They are about people who cannot fit in, or make sense of the society they live in. They struggle to obey the rules and reject normal life, even when claiming to be ordinary. ‘Norwegian Wood’ is a cry from the heart. Relationships are either extremely casual or destructively intense. There are mysterious places, always remote and hard to get to and the ordinary is always extraordinary. I am not sure whether Japan does have the remote areas that Murakami describes but one can understand that readers would like to believe it has.
"Imagination is the most important asset of mine, so I didn't spoil my imagination by going there."
MURAKAMI, interviewed in Salon.com
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشمسُ تُشرقُ من هُنا ! (Re: منوت)
|
يستقطب الجمال الطبيعي لأعلى قمةٍ في اليابان جموعاً عظيمةً من البشر إلى منحدراتها. إن البركان مكمن للقوة المذهلة للطبيعة– حيث من الممكن أن يبدأ بالثوران في أية لحظة, و لكنه يقدم في الوقت نفسه هباته للطبيعة و ما جاوره من القرى و المدن في شكل كمياتٍ كبيرةٍ من المياه العذبة في ينابيع منحدراته السفلى. النار و الماء – إنهما وجهان اثنان لجبلٍ واحد.
فوجي, البركان الثائر
بقلم/ تاكاهاشي كوكي.
يُعتَقد أن الأرخبيل الياباني واقعٌ فوق تخوم خمسٍ من الطبقات التكتونية للقشرة الأرضية: الطبقة الساكنة, طبقة أمريكا الشمالية ( أو طبقة الأوكوتسك طبقاً لبعض علماء الجيولوجيا ), طبقة بحر الفلبين, طبقة آمور, و طبقة نانكاي الأساسية. تتحرك هذه السطوح العظيمة و تصطدم و تنزلق تحت و فوق بعضها البعض جاعلة ً من اليابان عرضة ً للزلازل و الثورات البركانية أكثر من أي بلد أخرى.
يقع جبل فوجي قريباً من وسط الأرخبيل, و مباشرةً فوق النقطة التي تلتقي عندها ثلاثٌ من هذه الطبقات. لقد ثار فوجي ثوراتٍ عنيفة عدة مرات في تاريخه الطويل.
تَشَكَلَ جبل فوجي الذي نراه اليوم فوق جبلين بركانيين أقدم منه عمراً. قبل ما يقارب العشرة آلاف عام, بدأ كو فوجي كازان ( بركان فوجي القديم و يصل إرتفاعه لحوالي الثلاثة آلاف متر ), بدأ بقذف كميات كبيرة من حمم اللافا البركانية في جميع الإتجاهات. بعدها و عبر آلاف السنين, غمرت هذه الحمم تدريجياً بركان فوجي القديم و معه بركان آخر أقدم منه, كو ميتاكي كازان ( بركان ميتاكي الصغير ) الذي كان يقع في الشمال الشرقي. نتج من هذه الفوضى الشكل الأولي للجبل الحالي و أضافت ثوراتٌ بركانية ٌ لاحقة اللمسات النهائية على الشكل المخروطي الجميل الذي نراه اليوم.
استمرت أقرب فترةٍ من النشاط البركاني المتلاحق و العنيف لما يقارب الثلاثمائة عام, خلال القرن التاسع و العاشر و الحادي عشر للميلاد. كانت ثورة جوغان على المنحدر الشمالي الشرقي عام 864م, أقوى ثورةٍ بركانيةٍ سجلت تاريخياً. قذف الجبل وقتها كمياتٍ هائلة من الحمم البركانية التي سرعان ما غيرت أساس الجبل على الجانب الشمالي. و تلة أوكيغاهارا الكبيرة بغاباتها الخضراء و بحيراتها العديدة هي النتيجة التي نراها اليوم.
لم يكن لفوجي أي نشاطٍ بركاني كبير من القرن الثاني عشر و حتى منتصف القرن الخامس عشر. و لكنه عندما استيقظ من سباته ثانية ً عام 1707م, كشفت ثورة ( هوي ) عن ثلاث فوهاتٍ على المنحدر الجنوبي الشرقي مسببة ً أضراراً جسيمة بالقرى و المزارع المجاورة. أطلقت تلك الثورة البركانية سحاباتٍ من الرماد البركاني التي أمطرت على مدينة إيدو العظيمة ( طوكيو الآن ) على بعد أكثر من مئة كيلومتر ٍ شرقاً. بقي فوجي ساكناً لما يقارب الثلاثمائة عام الآن. لكن ثلاثة قرون ليست زمناً يذكر أمام مئات الآلاف من السنين هي عمر هذا الجبل البركاني. من الطبيعي تماماً أن يثور من جديد في أي وقت. ففي النهاية, جبل فوجي نائمٌ و حسب.
__________
المصدر : المدونة الأليكترونية اليابانية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشمسُ تُشرقُ من هُنا ! (Re: منوت)
|
هذه البلاد ( النيهون) تعتمد بصورةٍ شبه كلية على المواصلات العامة ، من قطارات وحافلات ( بصات ) ، ودراجات . فلا تستغرب إذا وجدت " معظم " كبار الموظفين في الدولة والمؤسسات الخاصة يمتطون ظهور القطارات ( المترو و العادي ) ، والحافلات المرتبطة بخطوط القطارات ، والدارجات الهوائية . أما السيارات الخاصة فتتكاثر زاحمةً الشوارع في عطلة نهاية الأسبوع خاصةً يومي السبت والأحد.
من أكثر المواصلات إدهاشاً ، القطار الطلقةُ ( شِن كَان سِين ) ، وهو قطار ينطلق من طوكيو (العاصمة) إلى الأقاليم قاصيها و دانيها . فقد تم تدشين خدمات أول قطار من هذا النوع عام 1964 بسرعة قصوى تعادل 220 كيلومتراً في الساعة . و الأن ( هذا العام 2008 ) تم تصنيع جيلِ جديد من الشنكانسين ليبدأ الخدمة عامَ 2011 بسرعة تصل إلى 300 كيلومترٍ في الساعة ، ويقال إنه - من فرط سرعته - يستطيع السير مرتفعاً بضع سنتمترات فوق القضيب !
أول قطار من فصيلة الشينكانسين والذي بدأ خدمته عام 1964 حتى عام 1986 .
جيل آخر من القطار الطلقة.
الشينكانسين العامل حالياً .
و طلقةٌ قطاريةٌ عاملةٌ على تراب " النيهون جن " حالياُ .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشمسُ تُشرقُ من هُنا ! (Re: منوت)
|
جاءَ في الأخبارِ " قناة الجزيرة " خلال اليومين الماضيين ، أنَّ سلطات المواصلات بالعاصمة المكسيكية قد اِستحدثت حافلات ( بصات ) خاصة بالنساء ، وذلك لتجنيبهن المضايقات والتحرشات " الجنسية " التي اِعتاد أن يقوم بها صغارُ النفوسِ ومعدمو المروءة. و هذا الخبر - ربما- يكون عادياً يمر مرورَ شبيهه من الأخبار . ولكنه - عندي على الأقل - يمثل سلوكاً حضاريا يراعي حاجات الإنسان ويحترمها. حيث إن " مضايقة " التحرّش بالآخرين والنساء على وجهٍ أخص ، يعدُّ جُرماً لا يغفره العقابُ فحسب ، بل تتبعه مراجعات " نفسوحضارية" يجب تنزيلها على مجمل السلوك .
ما يهمني " أكثر " هنا ، هو ما حدث لي قبل أسبوعين ببلاد النهون . حيث خرجتُ مبكراً ( السابعة والنصف صباحاً) للقيام بتنقيذ برنامجِ دراسيٍّ مكثّفٍ يقتضي حضوري المبكر- نسبياً - لموقع العملِ. من محطة جُوْتُكُو الجنوبية ( مِينامي جونوكو ) حيث أمتطي قطار المترو متجهاً صوب العمل دائماً، أخذت موقعي في عربة المترو قبل الأخيرة . وعند الوصول إلى محطة " كَايَابَاشُو " عليَّ أن أُبدِّل قطاراً آخر هو خطُّ مترو " هِيْبِيَّا " . بوصولي إلى محطة كاياباشو ، كان عليَّ الاِسراع للحاق بالمترو ، فوجدت نفسي أمام العربة الأخيرة ، فاصطففتُ - كما يفعل الآخرون - ، والذي شدّ اِنتباهي أنَّ كلَ الذين يقفون أمامي نساء ، وكذلك خلفي . لاحظتُ بعض مسكوت الكلام على جباه و عيون معظم النساء ! و اليابانيون - عادةً - لا يتدخلون في أفعالِ وسلوكيات الآخرين . فجأةً اِقتربت مني سيدةٌ أمريكية وخاطبتني بتهذيبٍ ورقّة " عفواً ، هذه العربةُ مخصصةٌ للنساء فقط " . تنبّهتُ ، وخجلتُ على " برلمتي " وعدم معرفتي بلغة النيهونجن . إعتذرتُ " ملِيَّاً" و انحنيت ما استطعت معتذراً ، وغادرت إلى العربة الثالثة . وبعد سؤالي لبعض اليابانيين لاحقاً ، علمت أن العربتين الأخيرتين من كل القطارات في طوكيو مخصصتان للنساء فقط من الساعة الخامسة صباحاً وحتى التاسعة والنصف صباحاً .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشمسُ تُشرقُ من هُنا ! (Re: منوت)
|
و يتواصلُ الاحنطابُ تجاه الواقعِ ببشره وطبيعته .
لبلادِ " النهون "
ديار " النهونجين " مساربُ جمالية أخرى.
بشرٌ وحدائق
ماءٌ، وشجرٌ ، وعمائر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشمسُ تُشرقُ من هُنا ! (Re: منوت)
|
الله عليك يا منوت ياخي ..
كتابة ترد الروح .. و تمرق الزول من العك و الملل اليومي ..
طمعانين في أكتر و أكتر ..
ممتع تاريخ الأمم و حكاياهم ..
و حرفك سمح و مطواع .
مودة و تقدير .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشمسُ تُشرقُ من هُنا ! (Re: منوت)
|
"الله عليك يا منوت ياخي ..
كتابة ترد الروح .. و تمرق الزول من العك و الملل اليومي ..
طمعانين في أكتر و أكتر ..
ممتع تاريخ الأمم و حكاياهم ..
و حرفك سمح و مطواع .
مودة و تقدير " .
عماد عبد الله
يا بنَ مجرَّاتِ الكتابةِ في أفقها المتداخل.
لك ما أتمناه لنفسي، ووطني، وولدي .
هذه البلادُ تسبحُ في تساميها، وتضامِّها الرابط لِلأمسِ باليوم !
شكراً لبكري
و للبحرِ في طوكيو مسارب !!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشمسُ تُشرقُ من هُنا ! (Re: منوت)
|
و يتجه الاحتطابُ ناحية الطبيعة واستغلالها " الطيِّب " من قِبَلِ البشر ،
هؤلاء " النهونجين " ممسكي عصب الحياة في مفاصله المدرة لكل طيبِ
يرفد حياة الإنسان " مهما كان " بتثمين العمل وتقديس الصدق والاخلاص.
النهونجن أو اليابانيون مفتونون بالنظامِ والتنظيم في شتى ضروب الحياة . و هنا أود التطرق إلى الحدائق العامة التي سمح لي الوقت بزيارتها أو المرور بها . فالحدائق العامة " فرض عينٍ على كل مدينة أو حي " يتم اِقتطاعُ قدرٍ كبير من مساحة الأرض لتقوم عليها منظمَةُ ، نظيفةً ، ومنسقة . و للمساحات الأرضية في اليابان قيمةٌ لا تقدر بثمن باعتبار أن البلد يعد - نسبياً - صغيراً مقارنةً بتعداد السكان الذي يفوق الـ 130 مليون نهونجني. و رغم ذلك ، فهم يعطون لكل تحدٍّ ما يناسبه من حلول . فبجانب أنها ( الحدائق ) رئاتٌ طبيعية للأحياء والمدن المزدحمة بالبشر والتكنولوجيا ، تقوم الحدائق العامة بدورٍ حيويٍّ فاعل ، حيث إنها ملاذ آمنٌ للبشر حالما تداهمهم هِزَّةٌ أرضيّةٌ فوق الـستِ درجاتٍ بمقياس رختر ( أي مرحلة الخطورة ) ، واليابان و طوكيو على وجهٍ أخص - كما قلنا سابقاً - تضربها هِزَّاتٌ أرضية - يومياً - بدرجات متفاوته . و في حال حدوث هزة خطرة " لا قدر الله " ، على المواطنين التوجه إلى الحديقة العامة الكائنة بالحي أو المنطقة التي هم بها عند حدوث الهزة، بسرعةٍ - خِفافاً - لا يحملون سوى " كيس يتم تجهيزه بواسطة اليابانيين" به ماء وبعض الأطعمة التي يمكنها الاحتفاظ بقيمتها الغذائية لمدة طويلة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشمسُ تُشرقُ من هُنا ! (Re: منوت)
|
" ايه الجمال ده يا منوت يا عطر الصندل ... "
أيها الرجل الفنان اللذيذ ( عمر إحساس )
يا حسَ الصندلِ
و ذوق اللافندر ،
و عطر " أم بنّه بَنّه " .
إنه احتطاب في بلاد الساموراي ، حيث اِستقرت خطوات الترحال بشرق الشرق ، قرب الشمس .
هُنا يا صديقي " كل الناس اِتنين اِتنين ، فرح يتكلم بلغتين"
، لذا نحن في حالة " قرمٍ عنيف " لِـ " ست العينين عطر الصنل ، لو شفتها يوم عمرك يطول يمتد سنين " .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشمسُ تُشرقُ من هُنا ! (Re: منوت)
|
وندلف محتطبين - على عجل - في بعض المظاهر الثقافية ( الملابس ) .
هذه الأيام ( موسم الصيف ) ألاحظ وبصورة لافتة للنظر كثرة الاحتفالات ( الدينية والاجتماعية ) ، وربما يرجع ذلك - والله أعلم - إلى اعتدال الطقس وميله للسخونة والرطوبة أحيانا. و من أكثر المظاهر لفتاً للانتباه ( على الأقل بالنسبة لي كبرلوم ) تزايد اِرتداء الملابس التقليدية ( الكمونو) خاصة وسط النساء في نهاية الأسبوع ، حيث تضج القطارات والحافلات بأنواعٍ مدهشة من الملابس التقليدية. ومعروف أن ملابس النساء اليابانيات التقليدية تعرف بـالكِمونو Kimono ، وهذا الكمونو له أنواع عديدة، ولكل مناسبة ما يناسبها من كمونو.
نفترع الاحتطاب بـكِمونو الزواج.
فكمونو الزواج عبارة عن فستانٍ أبيض طويل يسمى بـ " أوشيكاكي " Uchikake . و معظم الأزواج يستأجرونه من محلات الملبوسات التقليدية ، وقد يفوق سعر الاستئجار الخمسة آلاف دولار أمريكي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشمسُ تُشرقُ من هُنا ! (Re: منوت)
|
و هذه بعض الكلمات والتعبيرات التي اِلتقطها خلال اِحتطابي ببلاد النهونجن.
أُوْهَايُوْ قُوْزَايَمَاس : صباح الخير
كُوْنُّوْشُوَا : السلام عليكم
أًرِيقَاتُو قُوُزَايْمَاس : شكراً جزيلاً
سَيُو نَارَا : إِلى اللقاء
و نواصل الاحتطاب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشمسُ تُشرقُ من هُنا ! (Re: منوت)
|
و ها هو اِحتطابُنا يتجه صوب " عظمِ " البلاد ( الاقتصاد ) !
أَبْرَاجُ تلالِ رُبُوْنجِي ( رُبونجي هيلز ) وسط العاصمة طوكيو في قلب دنيا المال والاقتصاد.
" ... معاني أسماءِ الشركات اليابانية:
الكل منا يعرف العديد من الشركات اليابانية التي لم تترك بيتاً الا ودخلته، فهل فكرنا يوماً في معاني أسماء هذه الشركات؟
اليابانيون عادة ما يهتمون بأن يكون للأسماء التي يطلقونها معناً، لذلك أحببت أن أعرفكم بمعاني الأسماء التي استطعت جمعها من مصادر مختلفة. لاحظوا أن أغلب أسماء الشركات هي أسماء عائلات يابانية ، ولكن في الوقت نفسِه لها دلالتها الاجتماعية والثقافية.
تــويـــوتــا TOYOTA
اسم الشخص الذي أنشأ هذه الشركة (تويودا إيجي) ... ولكن حولوا الحرف "دا" إلى "تا" لتسهيل نطقها على الأجانب
وكلمة تويوتا تنقسم إلى كلمتين: "تويو" بمعنى "وفير أو خصيب" ، و "تا" بمعنى "حقل (وبالأخص حقل الأرز)"
فيكون معنى "تويوتا" : الحقل الوفير ، أو الحقل الخصيب
سـوزوكـي SUZUKI
هو اسم أحد أشهر العائلات اليابانية
سوزوكي تنقسم إلى كلمتين: :سوزو" بمعنى "جرس أو أجراس"، "كي" بمعنى شجرة
فيكون معنى "سوزوكي" : شجرة الأجراس
نيسّــــان Nissan
قد تتفاجأ إذا علمت أن "Nissan " معناها ببساطة: "إنتاج اليابان"
Ni : اختصار لكلمة Nippon بمعنى "اليابان"
ssan : اختصار لكلمة seisan بمعنى "انتاج" أو "صُنع"
ولكن بعضنا يخطئ في نطقها ويقول " neesan " وهذا يؤدي إلى اختلاف المعنى. فيجب مراعاة ذلك وشد السين
مـيـتـسـوبـيـشـي Mitsubishi
ميتسوبيشي معناه "الجواهر الثلاثة" ، كما هو واضح من الشعار
ولهذه التسمية قصة، هي أن صاحب هذه الشركة واسمه "إيواساكي ياتارو" بدأ في العمل في التجارة البحرية عام 1870، وكان يملك ثلاث سفن يحملها بالبضائع ويتاجر بها في كوريا والصين، وكانت هذه الثلاث سفن من أغلى مايملك وأعز الأشياء لديه لذلك سماهم الجواهر الثلاثة "ميتسوبيشي" ...وشيئاً فشيئاً ازدادت تجارته وفتح مصانع في اليابان وانتقل الى صناعة الموتورات والأدوات الكهربائية، إلى أن أصبحت شركة ميتسوبيشي من أضخم الشركات التي لها عائدات مالية على مستوى العالم وأصبحت ميزانيتها تفوق ميزانية بعض الدول!
هـــونــــدا HONDA
هوندا هو اسم عائلة مؤسس هذه الشركة "هوندا سوشيرو" ومعنى هوندا هو : الحقل الرئيسي
" hon": بمعنى رئيسي أو أساسي
" da": بمعنى حقل
يـــامـــاهـــا YAMAHA
ياماها معناها "حد الجبل"
ياما : بمعنى "جبل"
"ها" : بمعنى "حد" أو "شفير"
وهي اسم عائلة يابانية
مــــازدا MAZDA
في الأصل هي "ماتسودا" "Matsuda " ، وهي اسم عائلة يابانية ومعناها "حقل أشجار الصنوبر"
ولكنهم كتبوها " Mazda " لتسهيل نطقها على الأجانب
ســـيــكــو SEIKO
سيكو تعني في اللغة اليابانية : "النجاح"
كـــاسيــو CASIO
ينطقها اليابانيون "كاشيو" وهي اسم عائلة يابانية معناها "خلف شجرة السنديان"
"كاشي" : شجرة السنديان
"أو" : خلف .
( بتصرفٍ لغوي ، عن منتدى النوادي السايبري )
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشمسُ تُشرقُ من هُنا ! (Re: منوت)
|
منووووووت
يك وحشة يا صاحب
عارفك مزيكة
وشيل ساوند الفرح هد حيلك
لكن ناس الحفلة ما كلموك انو الحزن جواي أوفر نايت؟؟
واللا شكلنا ح نحتاج تصريح
وحشة كيف؟؟
شكرن !
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشمسُ تُشرقُ من هُنا ! (Re: منوت)
|
أرجوكم / أرجوكن ،
أعني المتصفحين / المتصفحات ،
المتداخلين والمتداخلات ،
أرجوكم / كنَّّ الإبقاء على هذا البوست " الأهم بالنسبة لنا" مرفوعاً على وجه البورد!
و رمضان كريم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشمسُ تُشرقُ من هُنا ! (Re: منوت)
|
و ها هو الشهرُ الفضيل ( رمضان ) يمضي ،
ويخلفه شوال .
و للزمانِ حُكْمُه ،
كما للمكانِ اِتساعُه .
كلُّ تشريقةٍ أو تغريبةٍ ،
و أنتم / أنتُنَّ بما تشتهون / تشتهين .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشمسُ تُشرقُ من هُنا ! (Re: منوت)
|
سأحدّثكم عن بلاد " واق الواق " يا أحباب .
" بلاد النيبون
أو
أرض النيهون
أو
ديار النيهون جِن
حينما تمطى غصنُ ساكورةِ القلبِ ، ورمى بأطرافِ زُهيراتٍ على شمس الصباح النهونقي ، حيث انتشى صفيُّ الدين الحِلّي بألوان الربيع منشداً :
" خلعَ الرَّبيعُ على غُصونِ البانِ
حُللاً فواضلُها على الكُثبانِ
من أبيضٍ يققٍ
و أصفرَ فاقعٍ
و أزرقَ صافٍ
و أحمرَ قاني ... "
عندها ،
أعني تمطي الساكورةِ التي أورثَ الأرضَ بعضاً من ظلالِ الترقبِ ! " .
و الشمس - دائماً - تُشرق من هنا !
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشمسُ تُشرقُ من هُنا ! (Re: منوت)
|
Quote:
جاءَ في الأخبارِ " قناة الجزيرة " خلال اليومين الماضيين ، أنَّ سلطات المواصلات بالعاصمة المكسيكية قد اِستحدثت حافلات ( بصات ) خاصة بالنساء ، وذلك لتجنيبهن المضايقات والتحرشات " الجنسية " التي اِعتاد أن يقوم بها صغارُ النفوسِ ومعدمو المروءة. و هذا الخبر - ربما- يكون عادياً يمر مرورَ شبيهه من الأخبار . ولكنه - عندي على الأقل - يمثل سلوكاً حضاريا يراعي حاجات الإنسان ويحترمها. حيث إن " مضايقة " التحرّش بالآخرين والنساء على وجهٍ أخص ، يعدُّ جُرماً لا يغفره العقابُ فحسب ، بل تتبعه مراجعات " نفسوحضارية" يجب تنزيلها على مجمل السلوك .
ما يهمني " أكثر " هنا ، هو ما حدث لي قبل أسبوعين ببلاد النهون . حيث خرجتُ مبكراً ( السابعة والنصف صباحاً) للقيام بتنقيذ برنامجِ دراسيٍّ مكثّفٍ يقتضي حضوري المبكر- نسبياً - لموقع العملِ. من محطة جُوْتُكُو الجنوبية ( مِينامي جونوكو ) حيث أمتطي قطار المترو متجهاً صوب العمل دائماً، أخذت موقعي في عربة المترو قبل الأخيرة . وعند الوصول إلى محطة " كَايَابَاشُو " عليَّ أن أُبدِّل قطاراً آخر هو خطُّ مترو " هِيْبِيَّا " . بوصولي إلى محطة كاياباشو ، كان عليَّ الاِسراع للحاق بالمترو ، فوجدت نفسي أمام العربة الأخيرة ، فاصطففتُ - كما يفعل الآخرون - ، والذي شدّ اِنتباهي أنَّ كلَ الذين يقفون أمامي نساء ، وكذلك خلفي . لاحظتُ بعض مسكوت الكلام على جباه و عيون معظم النساء ! و اليابانيون - عادةً - لا يتدخلون في أفعالِ وسلوكيات الآخرين . فجأةً اِقتربت مني سيدةٌ أمريكية وخاطبتني بتهذيبٍ ورقّة " عفواً ، هذه العربةُ مخصصةٌ للنساء فقط " . تنبّهتُ ، وخجلتُ على " برلمتي " وعدم معرفتي بلغة النيهونجن . إعتذرتُ " ملِيَّاً" و انحنيت ما استطعت معتذراً ، وغادرت إلى العربة الثالثة . وبعد سؤالي لبعض اليابانيين لاحقاً ، علمت أن العربتين الأخيرتين من كل القطارات في طوكيو مخصصتان للنساء فقط من الساعة الخامسة صباحاً وحتى التاسعة والنصف صباحاً . |
لم الحظ "لسوء حظي" كل هذه الشمس الا الان!
وعندما فعلت..امسكت أنفاسي في الصحبه التاريخيه وزياراتك الحاليه حتي قرأت ما سطرت أعلاه..
هنا توقف عندي عشق التاريخ لوهله لأفكر في أمور طالما قراناها بشكل مختلف!
لماذا نقرأ نفس الماده ونفس الاحداث بشكل مختلف؟
...........
...........
ان كنت في اليابان..وتمتعت بكل هذا التهذيب المختلف عن اي تهذيب في الدنيا..
وتربيت علي عشق الزهور والدقه في العمل وبناء الحضارات..
فانني انظر لذلك التمييز الايجابي وتخصيص بعض عربات القطار لي بفرح..
لأنني اشعر ان جوانبي السياسيه ليست ناقصه..ولا آدميتي..
وان وجودي كامرأه هو الذي يغري المتحرش بالتحرشَ..
وان المرجعيه هنا لها منطلقاتها التي لا تهينني في مكان اخر..
ولاني مرتاحه حقا للوضع لانه يحميني من وضع سيء قد يحدث..
هكذا يتقدم البشر..ومهم جدا نوعية نقطة الانطلاق للتقدم...
.......
.......
الموضوع الاساسي عن الانسانيه وتقدمها..
انا كغيري ممن عبروا عن حبهم للسير الناريخيه والترحال وأدي الحكي عنها..
وربما اكثر ما اعشق الجدران التي بنيت قبل عشرات المئات من السنين ..والجلوس داخل ميانيهالأتخيل شكل البنائين
الذين احتهدوا في بنائها!
واجمل مافي هذا البوست بالنسبة لي..
رحلة الشرق بوجه عام واليابان بوجه خاص..
ليست لي معرفه قويه بالشرق..
علي الرغم من سحره في القصص وما ينتجه الآن..
وهنا وجدت حكي صادق وقريب للنفس كاننا نصطحبك في رحلاتك التاريخيه والحاضره..
فشكرا علي كل كلمة أتت بمعرفه واحساس..
وشكرا علي الصور..
اعجبتني للغايه صورة ذلك الضريح القديم ..
وصورة العمران في هندسة ذلك المنزل والذي يشبه الطراز الصيني..
وأخيرا..
متابعه من قرب وكل عام وانت وزوارك بألف خير..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشمسُ تُشرقُ من هُنا ! (Re: Muna Khugali)
|
منوت
الصديق في البلاد البعيدة
تشرق شمس الفنون والحكمة
من هناك ..فعلا
اتمنى ان تعرج على مسرحهم البديع ومعقد
النو والكابوكي
وعلى فن السينما
وروائع المخرج الاسطورة
اكيرا كراساوا
بوست ممتع لمن يحب التاريخ
ويعشقه من العجائز الزينا
اجمل مافي اليابابنيين
انهم حافظوا على تراثهم
بصورة حقيقية
علنا نتعلم منهم الدرس
مودتي ومحبتي
وتقبل تحيات
سوسن
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشمسُ تُشرقُ من هُنا ! (Re: منوت)
|
سلامٌ أيتها المرأة الجميلة ،
منى خوجلي
سعيدٌ أنا - جدّاً - بهذه المداخلة الثمينة .
" ... ان كنت في اليابان..وتمتعت بكل هذا التهذيب المختلف عن اي تهذيب في الدنيا..
وتربيت علي عشق الزهور والدقه في العمل وبناء الحضارات..
فانني انظر لذلك التمييز الايجابي وتخصيص بعض عربات القطار لي بفرح..
لأنني اشعر ان جوانبي السياسيه ليست ناقصه..ولا آدميتي..
وان وجودي كامرأه هو الذي يغري المتحرش بالتحرشَ..
وان المرجعيه هنا لها منطلقاتها التي لا تهينني في مكان اخر..
ولاني مرتاحه حقا للوضع لانه يحميني من وضع سيء قد يحدث..
هكذا يتقدم البشر..ومهم جدا نوعية نقطة الانطلاق للتقدم..."
* فالمرأة اليابانية نالت حقها " الطبيعي " الذي هي أهل له.
و ما مسألة تخصيص عربتي القطار الأخيرتين لها سوى إجراء احترازي ،
و حقٍ إنساني تختاره بإرادتها وكامل راحتها.
ويبدو لي - والله أعلم - أن هذا الاقرار صدر بعد متابعات وملاحظات دقيقة لسلوكيات بعض " الأجانب " تجاه المرأة . لأن اليابانيين أكثر حساسية تجاه مضايقة الآخرين ، والنساء على وجه أخص بحكم تربيتهم وتنشئتهم المدرسية والمجتمعية الراهنة.
لك الود أسماه
و كل سنه وإنت - دائماً - بخير.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشمسُ تُشرقُ من هُنا ! (Re: منوت)
|
سوسن دفع الله
حمد الله ألف على السلامة يا حبيبه.
السني دفع الله ،
إزيك يا لذيذ كما العنكوليب!
" ... بوست ممتع لمن يحب التاريخ
ويعشقه من العجائز الزينا
اجمل مافي اليابابنيين
انهم حافظوا على تراثهم
بصورة حقيقية
علنا نتعلم منهم الدرس ... " .
* باللهِ كلميهم يا سوسن ،
و قولي ليهم : " إن أروع النجوم هاتلك التي تُضيء درب القافلة " ،
و الدنيا فانيه يا ... !!!
سأحدثكم - قريباً - عن المسرح الياباني.
بس أدوها صنّه !
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشمسُ تُشرقُ من هُنا ! (Re: منوت)
|
سلام أيها الرجل الـــرائع
أخبـــــارك ومنذ متي فــــارقتنا ولمـــاذا لم تودعنـــا
أو قل فنجان قهـوة بالكوفي بييين
نتمني لك التوفيق أخي والتحايا لكل الأهـــل والأصدقــاء
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
من هــنا تشرق الشمس افتكرتك بحلفا
تحيــــــــاتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشمسُ تُشرقُ من هُنا ! (Re: منوت)
|
عيدٌ سعيدٌ
و عودٌ حميد ،
أيتها الخناُس " الجميلةُ " بنت حمزه .
" روحك قيثارة
هذا ظني
وأنا أثق فيه كثيرا " .
* أما روحك أنتِ فسمفونيةٌ للجمالِ،
و هذا إحساسي ،
و نادراً ما يخيب إحساسي .
* لك الود أصفاه.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشمسُ تُشرقُ من هُنا ! (Re: منوت)
|
منوت سن
هى لا تشرق من هناك فحسب
بل تملأ كنانة ضوئها من لدنهم، ثم تبدأ رحلة العطاء اليومى
توزعه وتقسمه على العالمين
فينير الدم فى مجارى ومسالك الأجساد، ويحيا العباد
أعرف هؤلاء القوم تماما والله يا منوت
فمن حيث أتيتهم، تجد النور والضياء فياضا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشمسُ تُشرقُ من هُنا ! (Re: منوت)
|
د. محمد عثمان ،
أيها الرجل الهمام ،
سلام من بلاد النيهونجن !
" ... من هــنا تشرق الشمس افتكرتك بحلفا... "
تقصد حلفا " الجديده " ، و لا حلفا " القديمه " ؟
أما نزوحي شرقاً باتجاه الشمس ،
فذلك يرجع فيما يرجع إلى الذين دخلوا ديار الملايو و " صقيرا " حام !!
كن - دائماً - بخير أيها الرجل الصريح الهمام .
و والله " قرمانين " لقراريصك وملوحاتك .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشمسُ تُشرقُ من هُنا ! (Re: منوت)
|
كتاف ،
يا كتاب ،
يا لسيس ،
كل سنه وإنت " على كيفك " !
" ... يا داوووووووود
أشرق الله شموسكم ومحبيكمبالعيد
يا زهره مُعبأه
بالعيد... "
* ولك مثلما قلت وأكثر .
و يا خي " في الشتا دا ماشي وين ، وبالليل دا " !!
كن - دائماً - بما تشتهي يا حبيب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشمسُ تُشرقُ من هُنا ! (Re: منوت)
|
صديقنا اللذيذ السني دفع الله
" ... وما تنسانا
من شعر الهايكو
بموت في الهايكو
يا منوت
ادينا مليون هايكو مصلح
وسلطنا سلطنه
عيدكم سعيد " .
لك الود أصفاه ،
و سنعب لكم ولنا من " الهايكو " قدر استطاعتنا.
كن - دائماً - بخير يا صديقي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشمسُ تُشرقُ من هُنا ! (Re: منوت)
|
أبو ذر سان ساي
أريقاتو قوزايماس
" منوت سن
هى لا تشرق من هناك فحسب
بل تملأ كنانة ضوئها من لدنهم، ثم تبدأ رحلة العطاء اليومى
توزعه وتقسمه على العالمين
فينير الدم فى مجارى ومسالك الأجساد، ويحيا العباد
أعرف هؤلاء القوم تماما والله يا منوت
فمن حيث أتيتهم، تجد النور والضياء فياضا " .
* صدقت أيها الرجلُ المنير
النيهونجن قومٌ عرفوا الحياة وعرفتهم .
خبروا الإنسان ، فدثرهم بمزاياه التي لا تغيب عنها الشموس .
هؤلاء البشر يتمتعون بقيم إنسانية يندر وجودها في عالم اليوم.
قبل عدة أشهر ( نهايات الربيع بدايات الصيف ) ، تفاجأتُ بعدد كبير من طلابي وطالباتي يرتدون أقنعة الأنف والفم ( كمامات ) بيضاء ويتحاشون القرب مني ! فسألتهم : ما الذي حدث؟ ولماذا هذه الكمامات على الأنوف والأفواه ؟ ( وقد ظننتُ أن ذلك له علاقة بعيدٍ أو مناسبةٍ دينية ) !! فتطوعت فتاةٌ دارسة بالقول - في ـ ادب جم - إن تغيير فصول السنة - غالباً - ما يجلب معه الزكام وبعض الحساسيات ، وهذه المجموعة " المكمّمة " مصابة بنزلة برد . و هم - عادةً - يرتدون الكمامات خوفاً من إنتقال العدوى للآخرين إصابتهم بالنزلة !!! و هكذا لاحظت عدداً كبيراً من مستغلي القطارات والمترو يرتدون مثل هذه الكمامات!
أرايت كم هم / هن يراعون الآخرين ؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشمسُ تُشرقُ من هُنا ! (Re: منوت)
|
شكراً أيتها الجميلة ،
إيزابيلا .
" يا منوت
اى شعب..يكون راس مالو روحو
ويستثمرو مواردهم البشرية...اذهانهم وافكارهم
اكيد بيصلوا
مستمتعة بالكتابة عن تاريخ البلاد دى
شكرا شديد"
* وشديد شكري أيضاً أبثه إليك.
كوني - دائماً - بما تحلمين .
و كل عام وأنت أجمل.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشمسُ تُشرقُ من هُنا ! (Re: منوت)
|
" ماكينه ايه تي ام في طوكيو
حاولت اسحب نقود منها وكان بها عطب، فظهرت لي الرساله الموجوده بالصوره، واعجبني تهذيب الرد و الرسوم"
شكراً أستاذه رحاب خليفه ،
و كما قلت : هم قوم في غاية الأدب والذوق .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشمسُ تُشرقُ من هُنا ! (Re: منوت)
|
سلامٌ عليكَ في الخالدين أيها الرجلُ الأجمل .
سلامٌ عليك ايها الصديقُ الأصيلُُ ..
سلامٌ عليك يا أبا سامر ،
سلامٌ عليك يا أبا سيد أحمد ،
أيها الحبيبُ التقيُّ ،
النَّقِيُّ ،
الوفِيُّ ،
يا أيها المصطفى ،
بن سيد أحمد .
" علي بابك ،نهارات الصبر واقفات ..
بداية الدنيا هِن واقفات "
كم كنتُ أتمنى أن تكون معنا اليوم ،
لأحكي لك ما هو حادث في مشارق الأرض ( ديار النهونجن ) !
أنت تدري كم أحبك يا أيها الرجلُ البراح.
أخوك - دائماً - بخير ،
و لعلك - حتماً - بخيرٍ كثيرٍ يا حبيب .
و الشمسُ تشرق - دوماً - من هنا !!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: الشمسُ تُشرقُ من هُنا ! (Re: منوت)
|
منوت
متعجبة اني لم ار هذا البوست الرائع الا الآن رغم انه طاف بخيالي مرات قبل ان يولد من رحم قلمك! و لكنه شيء من كسل و كثير من انشغال! شكرا على هذا الجمال، و اسمح لي باقتحامه مرات اخر ، و ربما ببعض الصور ايضا..
_______________________________
لغتك الرفيعة نحويا تجعلني اخجل من الكتابة ب(الماوس) على لوحة لا توفر التشكيل و لا الهمزات!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشمسُ تُشرقُ من هُنا ! (Re: منوت)
|
يا مراحب بالأستاذه Sana Khalid
و حللتِ أهلاً
و نزلتِ سهلا .
" منوت
متعجبة اني لم ار هذا البوست الرائع الا الآن رغم انه طاف بخيالي مرات قبل ان يولد من رحم قلمك! و لكنه شيء من كسل و كثير من انشغال! شكرا على هذا الجمال، و اسمح لي باقتحامه مرات اخر ، و ربما ببعض الصور ايضا... " .
* إنها الحياةُ وانشغالاتها أيتها العزيزه ،
فكم من حديث طويل ،
و كلامٍ جميل ،
و أفكارَ ولودةٍ رائعه ،
ندفنها بانشغالنا في حل معضلات الحياة ، و تفكيك مضباتها.
لك الشكر على المداخلة ،
و كليون حبابك بكل " اقتحاماتك " و صورك التي - حتماً - ستثري البوست وتسعد الآخرين.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشمسُ تُشرقُ من هُنا ! (Re: منوت)
|
هم قومٌ قطفوا من كل حقلٍ زهرةً ،
" ... كان لتطور نظام التعليم في البلاد أثره الإيجابي على الحياة الفكرية. حيث ظهرت حركة جديد قام فيها جمع من المتمدرسين بعمل بحوث ودراسات شملت كامل البلاد ("كوكو غاكو" أو "الدراسات الوطنية"). أخذ هؤلاء الدارسين يبحثون في الكتابات القديمة، كان هدفهم استخراج كل النصوص التي تشبعت بالروح القومية اليابانية، فكان أن ازدهرت علوم اللغويات الببليوغرافية (الدراسة اللغوية للوثائق المكتوبة) وكذا علوم التاريخ. من رواد هذا الميدان يمكننا ذكر، "كامو نو مابوتشي" ع(1697-1769 م) و"موتو-أوري نوريناغا" والذين أصبحت أعمالها مرجعا لمن أتى بعدهما، فقد أعيد نشر ومناقشة العديد منها وبالأخص على يد "هيراتا أتسوتاني" ع(1776-1843 م). اهتم رجال الثقافة في هذا العصر بالعلوم الغربية أيضا، كانت هذه العلوم قد دخلت البلاد عن طريق التجار الهولنديين، من بين العلوم التي تناولها اليابانيون باهتمام كبير يمكننا عد: علم الفلك، الرياضيات وعلم الخرائط... " .
و مازالوا يواصلون القطفَ !
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشمسُ تُشرقُ من هُنا ! (Re: منوت)
|
" ... و لنا مُثابرةُ النِّمالِ ،
تماسُكِ الأرضِ ،
و تاريخُ الرِّياحِ ،
تلك يا زينبُ أحلامُ الحواريين ... "
( قصيدة : زينب ، للشاعر الدكتور : محمد عبد القادر محمد خير ).
و غداً يتوالى إشراق الشمسِ نواحيناو فينا .
| |
|
|
|
|
|
|
| |
منوت
عبدالعزيز الفاضلابى
مجدي عبدالرحيم فضل
khatab
اسامه خليفه
Rihab Khalifa
Emad Abdulla
عمر احساس
حبيب نورة
Muna Khugali
محمد سنى دفع الله
محمد عثمان محمد طه
أبوذر بابكر
أيزابيلا
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست