د. حيدر ابراهيم يكتب فى (الصحافة) عن الراحل عثمان حسين

Quote: في الموضوع الغالب علي الانتاج الغنائي وهو الحب كتب عثمان حسين ورفيقه حسين بازرعه بالقلم والنغم سيرة جديده شكلت عواطف وخيالات الجيل الطالع بعد الاستقلال مباشرة من معاهد التعليم ومن تجارب مختلفة في الحياه والتفاعل مع العالم الخارجي بالمقارنة لجيل ابائهم وجدودهم. في أغان مثل "القبلة السكري " " والوكر المهجور " صورة للعلاقة مع الحبيبه تختلف تماما عن صورة العلاقة في غناء الحقيبه والجيل السابق، وحتي لدي احمد المصطفي من الجيل اللاحق لها مباشرة. الحبيبة التي توصف من بعيد في الحقيبه تغدو موضوعا اقرب لغزل حيي وخجول عند احمد المصطفي يراعي حدود المسموح به اجتماعيا وقتها، ولكنه غزل في بنات مدينه اكثر حداثة، من اسمائهن ( محاسن وبثينه ) ويرتدن ( بيت الخياطه والسينما). لدي الثنائي بازرعه- عثمان حسين وايضا قرشي محمد حسن، تتحول الحبيبه الي كائن اكثر قربا، قربٌ ملموسٌِ احيانا لمسة الساعد والشفتين يكاد يصل حدود إلايروتيك. مع هذا الفرق في صورة الحبيبه يتمشي فرق في طبيعة الصوت والحنجره. احمد المصطفي صوت رقيق هادئ يوحي بالوقار والاحترام مشّكلا بذلك، وبجماع شخصيته كما يبدو، رافعة وتمهيدا ضرروين للنقلة التي احدثها عثمان حسين : الصوت هنا عالي النبره منطلق، جرئ كما محتوي الغزل نفسه. ولاتتوقف النقلة عند هذا الحد فالاهم في تقدير هذا المقال هو نقلة التأليف الموسيقي. في " الفراش الحائر " يمكن ان تلمس بذور هذه النقله في مايمكن اعتباره حواراً بين الالات الموسيقيه، خطوة نحو التأليف والهارموني حيث تؤدي كل اله دورا معينا كما ظهرت تلك النقله بشكل مختلف في اعمال اخري مثل " في محراب النيل" بعد فترة بدا فيها ان عثمان حسين تخلي عن هذا التوجه. فأذا اعتبرنا الكاشف، وفق الاجماع السائد، مفتتح عصر الاوركسترا السودانيه هل يمكن اعتبار عثمان حسين مفتتح عصر التأليف الموسيقي السوداني؟

Quote: رحم الله أبو عفان بقدرُ ما أعطى, كان جيلا من العطاء والابداع

Quote: اتضح بعد سنين طويلة أن السودانيين عاشوا مفارقة ومأساة، فقد ركنوا بحبور إلى أنهم شعب مسيس ومهتمون بالسياسة أكثر من شعوب المنطقة التي يعيشون فيها. وكانت النتيجة أنهم أهملوا الثقافي والاجتماعي والانتاجي، وفي النهاية ظهر جلياً أنهم لا يعرفون شيئاً في السياسة ولا في الاحتجاج ولا المعارضة. فقد جاء متسلطون استخدموا أساليب لم يعرفها السودانيون في كل التركيات السابقة، اخترعوا اشكالاً من التخويف والترهيب والترغيب والاغراء والإفساد بحيث حوّلوا الانسان السوداني إلى انسان آلي منوّم. هذا التسييس الفائض والمتضخم لم يمكن المثقفين السودانيين أو النخبة السودانية من رؤية جوانب أخرى في تطورها نحو الحداثة والتحديث والتغيير الاجتماعي والثقافي فقد رأوا في قيام مؤتمر الخريجين قبل سبعين سنة انجازاً سياسياً ووطنياً رائعاً ولا يضاهى. وغابت عن رؤيتهم مظاهر حداثة أخرى تمثلها مؤتمرات خريجين أخرى لم يكن لها نفس التنظيم والشكل ولكن لديها نفس الأهداف والغايات. وفي هذا المعنى مثّل عثمان حسين مؤتمر خريجين إبداعيا، فقد كان رجلاً يساوي أمة (أظن القول لإيمرسون، غير متأكد). فإذا كانت مهمة مؤتمر الخريجين أن يغرس في السودانيين وعي كيف ينظمون أنفسهم ويقاومون الاستعمار وبيّن لهم الطريق إلى البرلمان. فقد بيّن عثمان حسين لهم الطريق إلى الجمال والذوق والاحساس الرفيع، وسعى لكي ينبت في دواخلهم الرقة بغير ضعف أو وهن، والتغني بالحب والمرأة بلا إبتذال أو دونية واستغلال، وأن ينقلهم من جلافة الريف والبداوة ويساعدهم في أن يكونوا طبقة وسطى صاعدة تحاول الا يكون تعليمها مجرد قشرة خارجية. لم تكن السياسة وحدها قادرة على ملء وإزهار روح ووجدان الخريجين، فقد قدم لهم المؤتمر الشهير بعضاً قليلاً من إرضاء الذات والشعور بالقيمة كمواطنين والنضال من أجل تحقيق الحرية والكرامة. ولكن ليس بالسياسة وحدها يحيا الإنسان. وجاءت ظاهرة عثمان حسين وكان رجل الوقت - كما يقول الصوفية.فالخريج أو الأفندي صاحب التعليم المدني الجديد وليس الديني التقليدي وساكن المدينة النابتة وسط القيم الريفية والعقل المحافظ، كان في حاجة إلى غناء وفن جديدين، ولأن الغناء والألحان والموسيقى هي أهم الفنون والأقدر على الانتشار والتي يزداد عليها الطلب، كان عثمان حسين هو الفنان المنتظر الذي سيملأ الآذان طرباً وكلاماً شفيفاً بعد أن ملئت رتابة ومللاً. فالمجتمع في حركة وحراك جديدين، وكان من الطبيعي أن تهتز القيم والأذواق والسلوكيات، وأن تعيش حالة انتقال غير ثابتة ولم تتمكن بعد، ولكن المهم أن القديم نفسه لم يعد ثابتاً ولا مهيمناً.

Quote: عدت بعد غياب طويل وفي اليوم التالي استيقظت باحساس غريب وغير مريح ران على نفسي منذ الصباح. ونسميه في الشمالية «اللارو» - أظنها كلمة نوبية - وهي كلمة نفسية أكثر منها ذات دلالة لغوية. ويعني جوها العام أن المرء سيسمع خبراً مزعجاً وحزيناً أو بكلمات مباشرة الخبر عن شخص عزيز. وبالفعل في ظهيرة يوم السبت اتصل بي من يخبرني أن عثمان حسين توفى، والدفن الساعة الرابعة بمقابر فاروق. وشعرت بأن جزءاً كبيراً من روحي وروح جيلي قد سقط في العدم والسديم، وأن أحد أقارب الوجدان والمزاج والنفس قد غادر العائلة التي نستظل بها، وهو فقد يتجاوز أحيانا حزن أقارب الدم والنسب. وقد كان عثمان حسين أباً روحياً ضم في جناحيه الباحثين عن الجمال والسمو وإتزان فوضى الحياة في مجتمع عالمثالثي متخلف وكئيب، ورب أبٍ لك لم تتزوجه أمك. وغمرني الحزن تماماً وتذوقت في لهاتي شيئاً مثل طعم الرماد، وفي مثل هذه الحالة لن تنقذك الدموع إلا أن تجهش بالبكاء. فأنت تشعر وكأن الكرة الأرضية قد سقطت أمامك. ووقفت عاجزاً عارياً من أي أدوات للصبر والجلد والتحمل، وفي نفس الوقت لا تجدى الانفعالات الهستيرية فتيلاً. وتساءلت كيف السبيل للسلوك العادي؟ وانقذني محمود درويش ببعض مقاطع الجدارية في مواجهة الموت، حيث يقول:- هزمتك يا موت الفنون جميعها هزمتك يا موت الأغاني في بلاد الرافدين. مسلة المصري، مقبرة الفراعنة. النقش على حجارة معبد، هزمتك وانتصرت وأفلت من كمائنك الخلود. فأصنع بنا، وأصنع بنفسك ما تريد! بالفعل ستهزم أغاني عثمان حسين الموت، لأنها ستظل تملأ أركان هذا الوطن الصحراوي، حتى في غاباته، بالشجو والنغم والخيال والمتعة التي نستلها من ذابلات الورود. ويهرب عثمان حسين من الموت لكي يختبئ في أغنياته وألحانه وسيظل خالداً إلى أن تطوى هذه الأرض ومن عليها. فالعمر الفيزيقي لعثمان حسين حتماً كان لابد له من نهاية، ولكن ينطلق العمر الروحي مخترقاً الدهر وملامساً للأبدية.