المهدي نخاس شهير - الدرس الثاني التاريخ \ رائعة ابكر ادم اسماعيل

Quote: فهم أبطال لا يجوز التعريض بهم هكذا

Quote: يا عبد المجيد قرايتك للقصيده غلط، فى اعتقادى ان القصيده تضمر السخرية من محاوله اعادة صياغه الانسان السودان المحموله فى المشروع الحضارى الاسلامى و كذلك تسخر من الصورة و الثقافه السائده و مسيطره تجاه ابطال ثوره 1924 و عدم تكريمهم التكريم اللائق. و كذا ضبابيه موضعهم فى ثنايا التاريخ، الواجدان، الشعور و الثقافه الســـودانية

Quote: صوت الوتر السادس قمرٌ لبابٍ واحدٍ ومهاجرٍ بالعشقِ، منقطعٍ لدربٍ قاصدٍ، القلبُ زكته الخيولُ يوم الرحيل فكان ميلادُ المطر، هكذا… سحبٌ، دخان، برقٌ، رذاذ، وزفير ماعزتى وراء "التكل" النار والأبنوس، مدفأتي.. وعصيدة الدخن العتيقة "والكَوَل" بكاء أخي الصغير، سروالي الممزق من مطاردة السحالي والورل. وزجاجة السمن المخبأ في السياج، ولم يزل، في صدر أمي أميناتٌ أن تسوى قطعة الجاتوه من دخن العصيدة والحليب وأنا أحدد طاقة الإمكان في كتب الدراسة والحديث، ومزاعم الحلوى، وهو هوة الضرائب والعشى الليلي، ونقص الفايتمين. سألتُ أمي: كم توازي قطعة الجاتوه من دخن العصيدة؟ لم تجبني .. ساعةً، ففتحتُ عيني موقظاً في الجهر زندقة التوقع قائلاً: "إني أرى شجراً يسير" أراه في سطر المدى وأرى المدينة في احتراق جحيمها وبفوقها عربٌ تدق خيامها بين المطامير، العمارات، الشوارع.. ليس ثمة من سؤالٍ عن مواقيت الرحيل. وأرى التفاصيل العويصة في اشتعال السوق، في كيميا التحلل والذبول. والنوق ترتع، ثم ترجع، ثم تبعر فوق أسفلت الشوارع، والنعامة تستغيث، وتدفن رأسها في شنطة البوليس، وأراك هاربةً من الدكان يا أماه. أرى... أرى... "يا ولد، أمسك لسانك .. يا مشوطن" أو لا أرى.. وسكت ممتشقاً رؤاى، أراقب الملكوت، دوران الكواكب والنواميس العظيمة والوري.. عشرون قصَرِت الخطى والشمس تطلع، ثم تغرب، ثم تطلع، ثم تغرب، ثم تطلع ، ثم تغرب، ثم تطلع بعد عام.. ويفوت عامٌ آخرُ حتى المساء.. هناك يكبر في دمى نبض الفصول. الخرطوم (1) الدرس الأول: التاريخ المهدى نخاسٌ شهير "شوله" عبداللطيف: لم يكن في مسرح الوطن الجميل، بل كان منهمكاً يخطط لانقلاب عسكريٍ.. كي يعيد إلى أميّةَ أصلها القرشى والنسب النبيل. عبدالفضيل: كان نشالاً ولصا موغلا في الاحتراف "نقطة، سطر جديد" الخليل: كان يسكن فيّلا، ويبيع أغنية تزيف طعم البلاد، ويقاسم السلطان قعدته الخليعة، واحتمالٌ أن يكون مجنداً في الأمن.. احتمال!! ومهيرة: بائعة المريسة، أول سلطة للغيب تمتهن الغناء المستغيث دعارةً، وتمارس التعريص في الليل البهيم، ونكون أولاد الحرام! طوبى لنا! فالله في هذي المدينة ضابطٌ في الجيش، وبطانة الشعراء من جنس الطحالب والكلاب ولا تثق بالجامعة واللافتات اللامعة والوزن والشعر المقفي والصدور القانعة إرفق بنفسك من غباء اليافعين ومن تفاصيل التدحرج للوراء، إن الوراء مقسمٌ بين القيامةِ والعدم، بين الترقب والذهول.. والليلُ أوغل حين طال لكي يطول. الدرس الثاني: السلطان بأي أشكال العبارة انتهينا سيدي، تجد انبهارك في الخضوع.. لك القيام لك الجلوس لك التهجد والصيام. لك الفطور لك الغداء.. لك العشاءُ وما تبقى من فتات وكل ما فينا من التبجيل .. ما يوازي خوفنا الأبدي منك. تربَتْ يداك.. تربت يداك.. أنا صبيّ، أعشق الكتب الأناقة والجلوس على الرصيف. وتجاوز الوجع المعلب في الجرائدِ، كلهم مثلى: يحبون التغاضي عن إجابات التساؤل في عيون الشارع المسكون بالحمى ورائحة العرق. تربت يداك بجهلهن، بجهلنا، بطفيلة هيفاء تنضح بالندى بشقائق النعمان ترفل، أو تبدل حليها تبعاً لمرسوم النهار وتنجلي في الليل، تربت يداك بزندها والمعصمِ. فأرسم لنا خطاً رقيقاً، أو صراطاً نحو أفقك! كي نجيئك عابرين دماءنا والبحر فليكن الصديد والجرحُ أغنيةٌ تجددُ في فضاء الذاكرة، طوبى "لسِّت الشاي" طوبى لها والموت لي فأموت منقسماً إلى شيئين: حنجرتي الصياح، وللولادة في فصول الجنس آلية جديدة. ليس لي أدنى احتفاء بالرحيل مع انتظارك، فلتكن. في الأفق.. أو عندي.. ورائي.. ليس لي وجعٌ لأسألك المضامد والدواء، ليس لي قلبٌ ليدخله الشجن ليس لي إلا أنا، وأنا المسافرُ في غدٍ من برزخٍ وإن غداً حتماً لناظره قريب. الخرطوم (2) كان الصباح بهياً كوجه "سلمى" في أول ساعةٍ تُصبُر فيها شمس أفريقيا.. وأنا.. حذائي مثقلٌ بالطين والوسخ، الشوارع والهروب.. لغتي حوار بالبنادق في زوايا العهر في زمن عجيب.. في تقاسيمي سرابٌ داخليٌ.. مُضغةٌ من انبهار رابضٍ خلف الجدار وغارقٍ في شبر ماء.. وأكون طاحون الهواء، ومهبطاً للحابلين، النابلين، مركّباً من خصلتين تدلتا فوق الجبين، مرارة الرقص المداري المحاصر بالتصحر، واستراتيجيا الصراع. وأدور في فلك الجهات الأربع. أحتاجُني وطنا جديداً أو إلهاً عادلاً بين الرصيف وبين هاتيك السماء- أو سمِّها ذات البروج. وأريد وجهاً أخراً لحبيبةٍ تجتاز بي نهر الضبابات المتاخم للخروج.. أكونها بالحب أول خارجٍ من حبل مشنقة العصور الغاربة. لأدوزن الوجع المخبأ في غضون الأزمنة، لوناً لعشقٍ غامقٍ.. متشردٍ في ليل أوعية القرون.. أو لا أكون .. وهكذا .. للشمس في عليائها سفر الدعاء وضراعة الشجر الحزين إلى النبي.. أنا وطيفكَ في ديالكتيك عشقِ صامتٍ، ودمى توزع في النهارات الصبية ثم ضاع.. ثم ضاعَ على ملايين الفراسخ من ترانيم الجياع. وعلى العبارات المسماة انتقاءً بالحدائق، والهوى، والمهرجان.. بيني وبينكَ ريحُ أفق محتوى … بيني وبينك ألفُ بحرٍ قاصدٍ .. صخبُ.. قصيدُ.. وألف امرأةٍ نشيد. يا أيها الوطن المحاصر بالعبارات التوابل والوعيد. من أين يبتدئ انتماؤك للجذور؟ أم ليس للجذر انتماءٌ للتشكل في امتداد الحيز في البصر الحسير؟ إذ كلما صعدت إلى عينيك أغنيةٌ لها معناك- أسقطك انتماؤك للجذور؟ أم ليس للجذر انتماءٌ للتشكل في امتداد الحيز في البصر الحسير؟ إذ كلما صعدت إلى عينيك أغنيةٌ لها معناك- أسقطك انتماء في وعاء البرجواز.. وكلما أوجزت ترتيب الحكايات القديمة في المسافة، احتواك الريح، أو ألقى حذاءك في عميق الارتواز.. فإلى متى.. ستظل رابعة الأثافي موقعاً حتماً لمنطق سيركَ الأزلي؟ وإلى متى… سيظل صبرك واحتمالك مستبداً بالهوى خلف الشبابيك العصية؟ فليكن.. بيني وبينك ما تبقى من مدادٍ في دمي، وسموم زندقة العصافير التي .. شربَتْكَ في زمن الغناء.. أرتاحُ فيك على الفصول القادمة، وأفوتُ عندك كل يومٍ.. مثقلاً بالهم والحمى.. أراقب طلعة الشمس البهية، أو أمارسك انسجاماً - حرفة التنجيم في طرف الشوارع - كي أوزع من ألاقي - خلقك المشحون بالسحنات - في كل المنافي، كي أنام. وأنامُ في صفٍ طويل.. متوسداً نعلى .. أكونك يا رماد الحب ملتحفاً ترابك حاضناً تلك السماء، وفاتحاً بابي كبيراً للرياح القادمة. متوسماً فيك الشفاعة الضراعة والمواجيد العظيمة والقرِى.. وأشيل سرك راحلاً بين الغيوم، يا أيها الوطن المحاصر بالهموم.. للشمس في عليائها سفرُ الدعاء، وضراعة الشجر الحزين إلى النبي أنا وطيفك في ديالكتيك عشقٍ صامتٍ

Quote: مفاكرة: القراءة الكاتبة قد نتفق بأن القراءة ، أي قراءة كانت و من أي زاوية كانت ، هي شوف و تواصل خصوصي مع النص المكتوب.. و لا احد يملك على اخر سلطة الحجر و التوجيه .. و لكن ..! النص المكتوب ، شعرا أو غيره ، نتاج تفاعل و سياق و فضاء اجتماعي – سياسي – فكري – جمالي .. و مثل هذا الكلام ينطبق على قصيدة ابكر ادم : صوت الوتر السادس في قيثارة الوطن المشوه ، و التي تعارف عليها الناس بقصيدة : صوت الوتر السادس.. و أقول ماذا تفعل يا صديق ، حينما تصحو فجرا ، من دغش الرحمن ، على صوت الناعق الذي ينعق بأن تأريخ السودان يبدأ من فجر الثلاثين من حزيران 1989؟ .. هذا النعيق ، يا صديق ، نعق به مولانا على عثمان محمد طه ( و الذي لا أدري – بعد – هل هو شايقي قح من سلالة جدنا احمد شايق ، أم هو من شاكلة عبود سوداني أصيل؟).. فماذا تتوقع ، من مشوطن لماح مثل ابكر ادم ؟ .. في الواقع خرج أبكر ادم مذهولا و متجولا في شوارع الخرطوم .. و هو يقول في نفسه بصوت باهت : يعني القصة كده .. كل تأريخ السودان .. اصبح فسوة مدنقر كما تقول المسيرية أو شمار في مرقة كما تقول أهل الحضر .. و منها نصير نحن اولاد الحرام ، مقطوعي الطاري و الأصل التأريخي و الحضاري .. و تصير مهيرة ما صارت اليه .. و المهدي .. و الخليل فرح .. و عبد الفضيل الماظ .. و حتى الذات العليا ( اٍن الله ، في هذه المدينة ، ضابط في الجيش) .. و يكون الشعب السودان ( حسب رؤية على عثمان و زمرته للعالم) عن بكرة أبيه في عداد السفهاء الضلاليين قليلي التدين و الدين و الأخلاق و الحيلة كمان ( و أظنك تدرك يا صديق أن قلة الحيلة فيها ما فيها من التسجم و الترمد و عدم ادراك ماهية المصلحة الحقيقية و بالتالى تستوجب حالتك قدر من الوصاية بما يطال شطب تأريخك بنعقة صباحية تصم اذانك ) .. ألمثل هذا الجنون حد؟

Quote: يا زوله يا مختار

(عدل بواسطة abubakr salih on 03-15-2008, 08:52 PM)

Quote: انسان ممتاز رغم شيوعييته !!!

Quote: يا عبد المجيد قرايتك للقصيده غلط،

Quote: الأخ أبو بكر صالح.. ما الذى جعلك تقول ان الأخ عبد المجيد قرا القصيدة غلط؟ مع انه لم يعلق عليها حتى الان؟؟؟

فرد على بنقة كثيرة كلها استهزاء :

Quote: حضورك الكريم؟

Quote: دى فى الواطه هناك و فى عين الفيل موش كلام انترنيت ساى و اى زول من منازلهم.

!!!!!!!
وطلع كلامى ( كلام انترنت ساى) وطلعنى أنا زاتى ( أى زول من منازلهم)!!

فخاطبته مرة أخرى ( مستغربة)..ولكن فى حرص على مخاطبته بصورة لائقة:

Quote: الأخ ابو بكر صالح!!

Quote: ليه يا أخى ؟؟؟

فكان رده الوقح ..والمنفعل:

Quote: يا زوله يا مختار

Quote: انت زولة سيئه ظن عديل

Quote: عاجزه عن الاستنتاج

Quote: انت يا امنه مختار ليست اكثر ذكاء و معرفة من مجيد نفسه

Quote: حضرتك؟؟

Quote: الوصاية على ناس هم زاتهم اشد منك

هذا مع العلم اننى لم أدع اننى جاية (أدافع) أو (أفرض وصايتى )على الأخ عبد المجيد
الذى أحترمه جدا..مع اننى لا أعرفه ولم ألتقيه الا فى هذا المنبر..
ولم ادع اننى ( أكثر ذكاء ومعرفه منه) أو ( أشد) منه..!!

هذه كلها ظنون وأوهام وسوء تأويل من مدعى المعرفة ومحتكرها أبوبكر..
الذى لم تكفيه وقاحته كلها أعلاه..
وختمها ب :

Quote: الكلام ليك يا المننطه عينيكى

!!!!!!!!
ثم رمانى بعيبه الذى كشفت عنه مداخلاته فى هذا البوست من بدايتها:

Quote: اوهام منك و ظنون سيئه

فسوء ظنه وأوهامه التى تملأ رأسه..و(قراءته الخاطئة) ل( الظواهر)
التى ( تدور أمام عينيه المنططة على الفاضى)..هى التى
دفعته لأن ( ينط) لصديقه( مجيد) فى حلقه..
ويقوله ما لم ( يقله)..

وعندما كشفت أنا نومته..,نبهته الى خطأه..
غضب وفار زى التتار..
ونادانى ب:

Quote: يا مختار

...!!!!

ثم عندما غضبت انا ورددت على وقاحته..
غضب أكثر...فهو لا يعرف ان الأخريات اللاتى يعرفهن..هن لسن مثل نساء هذا المنبر..
اللاتى لا يخضعن لكل مغرور ..نافش ريشه ومتكبر...
واذا تعجرف عليهن ..تعجرفن عليه أكثر..

ثم قال مدعيا الفهم :

Quote: تعرفى انا كنت قبل ما ادخل المنبر دا بحزن للعنف الذى يمارس ضدك من البعض هنا و لم اكن اعرف له اسباب،

مع انه أدرك بلا شك وفهم..
ان أسباب العنف الذى يمارس على من البعض هنا..
هى لأنى لا أسكت لكل مستفز مدعى الفهم ومحتكر..
ومن يجهل على ..جهلت عليه أكثر..

ثم قال ربيب الفكر العقائدى والايدولوجيات المستعارة ..
الذى تعود على أن يحفظ كل ما يلقن له مثل الحمارة:

Quote: النقاش من منطلق المحفوظات و الاناشيد الباهته و متخثره

وهو لا يعلم ان من تربى على التفكير الحر مثلى..
يختلف عن من تربى على الايدولوجيات المغلقة المتحجرة..والمستعارة والملقوفة والمبتسرة..
ويختلف عن من كان له سيد..أو يعبد الأصنام..
اصنام من لحم ودم..وعظام

ثم ختم اساءاته العبيطة بمناداتى ب:

Quote: المناضلة الصغيره

مع العلم اننى لم أدع يوما..
اننى مناضلة ( صغيرة) أو ( كبيرة)..
لأن البيان عندى بالعمل..
مش بالتفاخر الأجوف..بادعاء الطعن فى عين الفيل أو فى طنبه..
أو الغرور الفاضى والدجل

Quote: وبالمناسبة يا ابوبكر صالح وامنة مختار ما يجمعكما اكثر مما يفرقكما

مع احترامى لك أخ عبد العاطى..
لا أرى أى شئ يجمعنى مع عبدة الأسياد هؤلاء..
فالحمدلله ..ولدت وتربيت وعشت حرة كما العصفور..
لا أعرف سيدى نقد..ولا سيدى الصادق..ولا سيدى الميرغنى..
ولم أكن يوما طرطور..

وهذا الطبل الأجوف منذ أن جاء الى المنبر
فليس عنده غير ترديد الأناشيد القديمة والمحفوظات..
أو ( لطش) أفكار بوستات الآخرين..
وهو مرتاح ومنبرش فى البنبر

Quote: وهو مرتاح ومنبرش فى البنبر

آمونه
وحق الرب اتفقت معك في كل سطر كتبتيه
وكل فكرة كنت اود ان اهشبها وجدتك هبشتيها.
غايتو يا بت امي بس ربنا يكفينا شر العين
في مدى اتفقانا في اشياء كثرة.


شكرا لك لانك كنت هنا لاجل الحق.

Quote: يا عبد المجيد قرايتك للقصيده غلط،

شبكتنا يا تراجي ما كده وفلانه معاك في معسكر واحد وعلان معاك في خندق واحد
شوف النضمي ده لو ما انفرز من حسه مافي فائدة في اي تحالفات مستقبلية.
وتصحيح الرؤى ونمط الخطاب ضروري.

(عدل بواسطة Tragie Mustafa on 03-16-2008, 05:12 AM)

Quote: وحق الرب اتفقت معك في كل سطر كتبتيه وكل فكرة كنت اود ان اهشبها وجدتك هبشتيها. غايتو يا بت امي بس ربنا يكفينا شر العين في مدى اتفقانا في اشياء كثرة. شكرا لك لانك كنت هنا لاجل الحق.

(عدل بواسطة AMNA MUKHTAR on 03-16-2008, 04:48 AM)

Quote: الايدلوجيا ما بتسمح يا حضرة العصفوره!!!

Quote: يا مختار معليش ياخ انا ما بقدر انزل للقاع دا و الله. الايدلوجيا ما بتسمح يا حضرة العصفوره!!!

وخلى البوبار...فى بيت ( الايجار)..

Quote: زوله يا مختار انت زولة سيئه ظن عديل و المقصود من سؤالك انا عارفو و فايت اضانى بى هناك شوف اذا انت عاجزه عن الاستنتاج انا ليس كذلك، و بربط الحاجات البتحصل امام نظرى بشكـــل جيد و اسعى بكل جد لتقصى و توخى اكبر قدر من المعرفه من الظواهر التى تحدث امامى.

Quote: يا مختار معليش ياخ انا ما بقدر انزل للقاع دا و الله. الايدلوجيا ما بتسمح يا حضرة العصفوره!!!

إحم

إحم

كدي النديها خجة


شوية

Quote: ولنقرا هنا المطلوب العتاد الفكرى و القدره على التحليل و التفكير فى المعقد من القضايا. حتى تأتى المشاركة فى النقاش بسمات ايجابية تجعل الناس تحترم العمدة او غيره. اها فى مجال العتاد الفكرى و القدره على التحليل دى يتفاضل الناس، و ارى فيما يرى المتابع ان هذا العمدة فقير الى ربه من اى عتاد معرفى او فكرى يمكنه من خوض قضايا الجدل السياسى و الفكرى و النظرى التى يعج بها فضاء المنبر و فضاء العمل السياسى الســــودانى

Re: في حق الصديق ود العمـدة ... الما بعرفك يجهلك يا عمـدة
كده يادوب فهمت العتاد الفكري والقدرة على التحليل بتعني شنو !!!


اتاري كنا ماشين ساي

عصافير برضو

Quote: فى اعتقادى ان القصيده تضمر السخرية من محاوله اعادة صياغه الانسان السودان المحموله فى المشروع الحضارى الاسلامى و كذلك تسخر من الصورة و الثقافه السائده و مسيطره تجاه ابطال ثوره 1924 و عدم تكريمهم التكريم اللائق. و كذا ضبابيه موضعهم فى ثنايا التاريخ، الواجدان، الشعور و الثقافه الســـودانية

Quote: "المهدى نخاس شهير"، هذا العنوان مقروء مع احوال المنبر هذه الايام و موضوعاته

Quote: الحمدلله إنه بقي البطل علي عبداللطيف، و البطل عبدالفضيل الماظ موجودين في القصيدة دي، و إلا كان (درعوها) في رقبة المهدي، و عملوها تميمة.

Quote: تعرف يا ابو سالف .. توقعت منك تداخلا ارقي من هذا

Quote: أما (الحاشية)، و هي ما قد دفعتك الي هذا القول فقد حملتها ما اريد من معني، و قد وصل. و مسالة الإغراض و عدمها، وين نحن كنا مغرضين؟!

Quote: بالعكس يا اخي عادل أنت، و لا اقول أنتم، من لديك غرض و دليله (بوستاتك) الكثيرة اليومين دي عن المهدي، و النسب، و الدعوة المهدية، و كلها تدور في فلك واحد. يعني يا عادل أنت فاكر إنه البوستات دي نحن ما شفناها و له عميانين عنها عشان كده ما دخلناها؟ لا يا اخي.. و لا حتي استخفافا من التحاور معك فيها

والله اعتقد عجزا عن التحاورلا غير ..
لانو الامور الهايفة بتخشوا فيها طوالي..

Quote: لكن لاني اري أن خلافنا هنا في الفكر السياسي، في أطروحات الاحزاب، منهاجها، تجاربها و تطبيقاتها العملية، و انت تريد انت تستغل الطرح الديني للانصارية لتحارب به حزب الأمة!

ويا عزيزي انا اري خلافنا يتجاوز ذلك ليذهب للايدلوجيات والمشساريع الكلية؛ وايدلوجية حزبكم هي المهدية الجديدة؛ وهي صورة اكثلا رجعهية وتخلفا وضررا من المهدية الاولى؛ لانها اخذت منها كل جوانبيها السلبية؛ ولم تأخذ اي جانب ايجابي منها (الانحياز للضعفاء؛ محاربة النخب) ؛ ومشروعكم الكلي انكفائي رجعي يريد اعادة انتاج السودان القديم وعلاقاته الضيزي وتخلفه المقيم .. وانا اصلا كررت الف مرة ما عندي مشكلة مع العقيدة الدينية او المذهبية لي زول؛ فليعبد الها او بشرا او حجرا؛ ما دام يمارس هذا في خصوصيته؛ ولكن عندما تتحول هذه العقيدة الى ايدلوجية سياسية يراد بها تسويق مواقف الحزب السياسي وتلميع رئيسه بالتدجيل والاسطورة؛ فيجب الوقوف ضدها .. ومعركتنا اساسا كليبراليين تنويرية اجتماعية وليست محض سياسية؛ والصراع ليس حول مواقف وشعارات ولا حتى برامج؛ ولكنها حول مشاريع كلية وحول قضية التغيير الاجتماغي الشامل؛ ولن تستطيعوا ان تحصرونا في قضايا المماحكات السياسية فقط؛ فالمعركة اكبر من ذلك ...

Quote: شفت إنك صاحب غرض كيف يا عادل.

لا ما شفت .. شايف انك تجهل او تتجاهل طبيعة الصراع ..

Quote: الانصارية بحر كبير، و عميق، لكن نحن ما جينا في المنبر ده قدمنا ليك حزب الأمة بعبأءة الانصارية، و لا غلفنا طرحنا بكرامات أو غيرها،و لم تفعل ذلك قيادتنا ايضا، أنتم من جلبتم هذه العباءة لتلبسوها للحزب، و عايزننا نحاوركم فيها، و حتي لو ما حاورناكم فيها عايزين الناس التانيين يقتنعوا بكلامكم ده عن حزب الأمة!

لا بل فعلتم .. هل نحن من حعلنا الصادق اماما ورئيسا في نفس الوقت ؟؟
هل نحن من حكينا عن دور الصادق الخاص ودعمناه بحديث القمرية ومهاجر الجايي من كبكابية واحلام الحبوبات ام صادقكم ؟؟
هل نحن من كتبنا في الصحف انو الصادق بيولع وهو نائم ام عضو المكتب السياسي لحزبكم رباح الصادق المهدي ..
مرة اخرى اقول لك ان معركتي ليست مع الانصارية؛ بل مع المهدية الجديدة وهي ايدلوجية الصادق المهدي وقبله عبد الرحمن المهدي وهي التي تلف بحبائلها حزب الامة علمتم ذلك ام لم تعلموا؛ اعترفتم ام لم تعترفوا؛ وسنوالي البحث في هذا حتى ننزع القداسة تماما عن السياسية؛ وحتى تصبح السياسة فعلا مدنيا مبرءا من الخرافات والاساطير.

Quote: بل أكثر من ذلك تسعون للاثارة في هذا الامر بكل ما أوتيتم من عناوين، أو اوصاف.

والله العناوين والاوصاف ناخذها من كلامكم؛ فهل تغضب من المرآة اذا عكست وجها قبيحا؛ ام تعمل على تجميل الوجه وازالة قبحه ؟؟؟

Quote: علي كل حال أي زول لما ياخد نهج و اسلوب معين أكيد بكون عنده أهداف من وراه، بس ما تفتكر أنه حزب الأمة بتاريخه السياسي و التنظيمي ممكن يلبس الجلابية أو العباية الضيقة الفصلتوها ليه دي.

نعم ونحنا اساسا اهدافنا ما داسينها : تحرير انفسنا والفرد والمجتمع السوداني من كل ما يقيده؛ ومن ذلك الوعي الاسطوري وسيطرة القداسة وهيمنة بيوتات بعينها على مقادير اهل السودان؛ وان تصبح المواطنة وكسب الانسان هي المعيار للتقييم؛ وليس اصله النوراني او حسبه تالرسولي المزعوم الخ؛ وبهذا المعني ولو كان هذا قائما الان؛ لكان موقع بشير ابو ستالف في حزب الامة اعلى من عبد الرحمن المهدي او بشسري المهدي او غيرهم من الطفيليين والطفيليات .. ولكن الامر ليس كذلك .. ولذلك من اجلنا ومن اجلكم سنواصل هذا الصراع.
اما الجلابية فقد فصلها عبد الرحمن المهدي والصادق المهدي وانتو لابسنها اساسا؛ وهي بالناسبة عراقي ملتق وليست جلابية.

Quote: و بعدين انا المهدي ده في تقديري انه حق السودان كله، يعني ما حقنا برانا، الداير يحبه يحبه، و الداير يكرهه يكرهه، و ده ما بغير حاجة في واقع التاريخ و دور الامام المهدي فيه، لكن لا يمكنك محاكمة حزب الأمة الان بتاريخ المهدية، نتفق في بعضها(أي المهدية) و نختلف في أخر، و لكن يبقي لا الدعوة و لا الدولة المهدية هي حزب الأمة، و أي إتجاه في هذا القبيل هي هروب من مواجهة حزب الأمة في ذاته.

الجزء الاول من كلامك مقبول؛ ولذلك اقوم خاليا بالبحث في تاريخ المهدية وساقوم بكتابة نتائجي في مقال بعنوان: اعادة تقييم المهدي الامام او الامام المهدي وعصره؛ احاول فيه تفكيك الايجابي والسلبي في تجربة المهدية؛ والمهدية اساسا انكر هؤلاء المتطفلين عليه ممن يسموا نفسهم بالاشراف؛ وقال انه يتبرأ منهم ..
اما الجزء الثاني من كلامك فلا اتفق معه؛ فلا ريب ان المهدية الجديدة تشكل جزءا اساسيا من تركيب حزب الامة؛ ان لم تكن تشكل الجزء الاساس؛ ونحن يا سيدي لا نتهرب من مواجهة حزب الامة كما تظن ؛ وانما نحاربه في كل الجبهات : سياسية وفكرية واجتماعية؛ تماما كما نفعل في حربنا ضد المشروع الاصولي ذو الرؤؤس السبعة؛ اذ ان المعركة في الاساس هي معركة فكر وحول كسب عقول الناس لا جرهم للتصويت بالاشارة او بالتهريج او الاغراء ..

Quote: أما بعدين مسألة إنه ما بنقدر نقول للزول الغلطان مننا انت غلطان دي ما صاح و انت عارف كده يا عادل، لاننا قلناها، كان في مسالة إنضمام (بشري) للأمن الانت عايز تربطنا بيها دي(و بالمناسبة قلناها الي أن أصبح بشري خارج هيئة الحزب المركزية و أي موقع مسئولية فيه)، او في النقاش الدائر بينك و بعض الاحباب في المنبر هنا عندما خرج عن إطاره،

يا زول بشرى ما فصلتوه ولا كان في امكانكم ذلك؛ وانما اتحتم له ان يستقيل استقالة شكلية؛ اما ممارسة السياسة القذرة والاتهام بالامنجية من فاسقيكم محمد حسن العمدة ومحمد عادل وطارق شرقاوي وحركات حمزاوي فلم ارد لك ادانة واضحة لها؛ وخصوصا الاتهام الحقير الكاذب بالامنجية؛ والذي فشل فاسقيكم في طبخه والان يريدون وتريدون التهرب منه .. يا ابو سالف لو لم تدينوا هذه الممارسات بقوة ووضوح فانا اعتبركم شركاء ومتسترين؛ تمارسون السياسة القذرة عن طريق توزيع الادوار.

Quote: و في ذلك النقاش بقية و جوانب انتم معا وبشكل متبادل مسئولون عما وصلت اليه، و حقكم تطلعوا منها.

اي تجاوزات تمت ادانتها او التراجع منها ونحن لا نحتاج تذكيرا حتى نرجع للحق؛ ففينا من تحري الحق ومن الروح النقدية تجاه الذات ومن الشجاعة ما يجعلنا نراجع انفسنا؛ ولكن محجازبيكم وممارستهم للسياسة القذرة قد انكشفت وكشفت حزبكم معها؛ ولو لم تقطعوا بصورة واضحة مع هذه الممارسات وتدينوها فهي تركبكم لا محالة.

Quote: يظهر إنه فعلا الما عنده(قديم) ما عنده (جديد) و التحية لعبداللطيف و الماظ و اصحابحهم.

نعم وقديمنا حارب الاستعمار وقضى في السجون
وقديمكم (عبد الرحمن المهدي) هادن الاستعمار وتعيش عليه وعهلى علاقات التخلف والسخرة

اما المهدي الكبير حق النلس كلهم كما قلت انت ..

لك التحية ..
.

Quote: د. أيكر ليس غائبا ... ربما لا يسجل حضورا هنا لكون حضوره الدائم يتمثل في البحث عن وطن يسع الجميع أبكر هنا في أرض السودان لا يجد متسعا من الوقت ليمارس معنا هذه الرفاهية النضالية هو هنا في أرض الوطن لا تستريح معه عصا الترحال أبدا من الأبيض إلى كاودا إلى كسلا إلى الدمازين إلى .... إلى .... حركة لا تعرف التوقف أبدا شرقا وغربا وجنوبا وشمالا مدراس فكرية .. وأرواق للدراسة ... وورش تنظيمية ليس لنا وحدنا .. بل لكل تنظيم آمن بفكرتنا في سودان جديد له التحية ... وله التجلة والإحترام ... هو الان يعمل بجد مع لإخراج ملف ثقافي في المولود القادم " أجراس الحرية " كنت معهم قبل يومين ... شباب رائع متميز ... يخلقون عبر هذه الإصدارة واقعا مغايرا

Quote: فى اعتقادى ان القصيده تضمر السخرية من محاوله اعادة صياغه الانسان السودان المحموله فى المشروع الحضارى الاسلامى و كذلك تسخر من الصورة و الثقافه السائده و مسيطره تجاه ابطال ثوره 1924 و عدم تكريمهم التكريم اللائق. و كذا ضبابيه موضعهم فى ثنايا التاريخ، الواجدان، الشعور و الثقافه الســـودانية

Quote: زوله يا مختار انت زولة سيئه ظن عديل و المقصود من سؤالك انا عارفو و فايت اضانى بى هناك شوف اذا انت عاجزه عن الاستنتاج انا ليس كذلك، و بربط الحاجات البتحصل امام نظرى بشكـــل جيد و اسعى بكل جد لتقصى و توخى اكبر قدر من المعرفه من الظواهر التى تحدث امامى.