طقوس الحج ... محاولة لقراءة مغايرة

Quote: مشكلة الروايات الاسلامية انها غير قابلة للتأكيد تاريخيا، حيث لم تدعمها الابحاث الاثرية والتاريخية المحايدة، فمثلا يدور جدل كبير حول حقيقة شخصية ابو الانبياء ابراهيم الخليل، الذي لم يرد ذكره سوي في الكتاب المقدس والقران الكريم،

Quote: ماذا كانت مهمة ورقة ؟؟!! زعم الآبوين أن ورقة كان يترجم الإنجيل إلى العربية وهذا الإنجيل المترجم كان يلقيه على محمد صلى الله عليه و سلم ( و حاشاه ) ! يقول الحريري " نذكر بمهمة القس ورقة التي عُرف بها ولم يُعرف بغيرها .. أن القس ورقة كان ينقل الإنجيل العبراني إلى العربية ". ص71. "أما النجاح الثاني الذي تحقق على يد القس فيقوم على نقل الإنجيل العبراني إلى لسان عربي مبين وسُميَ النقل قرآناً . والقرآن في الحقيقة القراءة العربية للكتاب العبراني ". ص20. ولكن الحريري ناقض نفسه مرة أخرى عندما تحدث عن ترجمات الإنجيل العبراني و قال " وضع في الأصل باللغة الآرامية ثم نقل إلى اليونانية ثم إلى اللاتينية وربما إلى العربية ". ص72. يقول الحريري ( ربما ) , فكفى بالمنهج فسادًا أن يصعب على المفسدين ضبطه ! أما الحداد فقد ذكر نقلا عن الصحيحين " ورقة بن نوفل ، قس مكة ، كان يترجم الكتاب والإنجيل من العبرانية إلى العربية ، وذلك بجوار محمد وحضوره ". ص211. أى صحيحين يقصد هذا المهرطق ؟ ! إذا كان يعنى البخارى و مسلم فهذا كذب و تحريف محض و لقد نقلنا الرواية التى فى البخارى و مسلم و لم يكن بها أن ورقة يترجم الإنجيل بل الذى جاء فى الراوية هو أنه ( كان يكتب الكتاب العربي ) أى يجيد الكتابة العربية , ( فيكتب الإنجيل بالعربية ما شاء الله أن يكتب ) أى يكتب ما يعلمه من الوحي المنزل على المسيح عليه السلام باللغة العربية , قال الحافظ ابن حجر فى شرحه لحديث البخارى : ( لأن ورقة تعلم اللسان العبراني والكتابة العبرانية فكان يكتب الكتاب العبراني كما كان يكتب الكتاب العربي ) , هذا كل ما فى الأمر , فليس فى الرواية أنه كان يترجم كتاب بعينه كان يملكه من لغة إلى لغة كما زعم المهرطقة , فالإنجيل المعني فى العبارة هو الوحي الشفهى أى التعاليم و المواعظ التى سمعها من الرهبان الذين كانوا على دين المسيح الذى لم يتبدل , و لهذا قال ورقة للسيدة خديجة و للنبي صلى الله عليه و سلم فى رواية الصحيحين ( هذا الناموس , الذي نزل الله على موسى ) و الناموس أى الوحي الذى نزل على موسى , و فى رواية لأبي نعيم بإسناد حسن إلى هشام بن عروة عن أبيه في هذه القصة أن خديجة أولاً أتت ابن عمها ورقة فأخبرته الخبر فقال : ( لئن كنت صدقتني إنه ليأتيه ناموس عيسى الذي لا يُعَلِمُه بنو إسرائيل أبناءهم ) أى النصرانية التى لا يعتقدها النصارى بل النصرانية الحنيفية التى جاء بها المسيح عليه السلام , و الناموس المعني هنا هو الوحي الذى كان ينزل على المسيح و على موسي من قبله عليهما السلام و ليس كتاب بعينه , فلماذا المغالطة و الزعم الباطل أن ورقة كان يترجم الإنجيل يعنون كتاب بعينه ؟ ! و نسأل سؤالا إذا كان الآبوين يعنون أن ورقة كان يترجم كتاب يدعى الإنجيل فأى إنجيل يعنون ؟ هل هو : 1- زبور عيسى الذى كان يعلم منه 35- إنجيل الأنكرتيين 2- رسالة عيسى إلى بطرس وبولس 36- إنجيل أتباع إيصان 3- رسالة عيسى إلى أبكرس ملك أديسه 37- إنجيل عمالانيل 4- إنجيل يعقوب ويُنسب ليعقوب الحوارى 38- إنجيل الأبيونيين 5- آداب الصلاة وينسب ليعقوب الحوارى 39- إنجيل أتباع فرقة مانى 6- إنجيل الطفولة ويُنسب لمتى الحوارى 40- إنجيل أتباع مرقيون (مرسيون) 7- آداب الصلاة وينسب لمتى الحوارى 41- إنجيل الحياة (إنجيل الله الحى) 8- إنجيل توما وينسب لتوما الحوارى 42- إنجيل أبللس (تلميذ لماركيون) 9- أعمال توما وينسب لتوما الحوارى 43- إنجيل تاسينس 10- إنجيل فيليب ويُنسب لفيليب الحوارى 44- إنجيل هسيشيوس 11- أعمال فيليب وينسب لفيليب الحوارى 45- إنجيل اشتهِرَ باسم التذكرة 12- إنجيل برنابا 46- إنجيل يهوذا الإسخريوطى 13- رسالة برنابا 47- أعمال بولس 14- إنجيل برتولما ويُنسب لبرتولما الحوارى 48-أعمال بطرس وأندراوس 15- إنجيل طفولة المسيح ويُنسب لمرقس الحوارى 49- أعمال بطرس وبولس 16- إنجيل المصريين ويُنسب لمرقس الحوارى 50- رؤيا بطرس 17- إنجيل بيكوديم وينسب لنيكوديم الحوارى 51- إنجيل حواء (ذكره أبيفانوس) 18- الإنجيل الثانى ليوحنا الحوارى 52- مراعى هرماس 19- إنجيل أندريا وينسب لأندريا الحوارى 53- إنجيل يهوذا 20- إنجيل بطرس وينسب لبطرس الحوارى 54- إنجيل مريم 21- أعمال بطرس وينسب لبطرس الحوارى 55- أعمال بولس وتكلة 22- رسالة بولس الثالثة إلى أهل تسالونيكى 56- سفر الأعمال القانونى 23- رسالة بولس الثالثة إلى أهل كورنثوس 57- أعمال أندراوس 24- إنجيل الإثنى عشر رسولا 58- رسالة يسوع 25- إنجيل السبعين وينسب لتلامس 59- راعى هرماس 26- أعمال يوحنا (ذكره أوغسطينوس) 60- إنجيل متياس 27- أعمال بطرس والاثنى عشر رسولا 61- إنجيل فليمون 28- إنجيل برتولماوس 62- إنجيل كيرنثوس 29- إنجيل تداوس 63- إنجيل مولد مريم 30- إنجيل ماركيون 64- إنجيل متى المُزيَّف 31- إنجيل باسيليوس 65- إنجيل يوسف النجار 32- إنجيل العبرانيين أو الناصريين 66- إنجيل إنتقال مريم 33- إنجيل الكمال 67- إنجيل يوسيفوس 34- إنجيل الحق 68- سفر ياشر 69- العهد القديم و الجديد بأسفارهما أجيبونا أيها المهرطقة ؟ ! هل ورقة انتظر حتى صار عمره 100 سنة فقام بترجمة الإنجيل ؟ ! لو كان ورقة هو النبي الحقيقي ( كما ذكر الحريري أكثر من مرة في كتابه ) فلماذا تأخر كل تلك الفترة في ترجمة الإنجيل ؟! ألم يخش أن يتوفاه الله قبل أن يلتقي بمحمد صلى الله عليه وسلم ؟! كل هذه المصادر كانت موجودة لدى ورقة ولم يفرج عنها إلا بحضور محمد صلى الله عليه و سلم ؟! و أين كان يحفظها و هى التى كانت مكتوبة على الأحجار و الجلد ؟ ! هل كان عنده ناطحات سحاب مكتوبًا عليها تلك المصادر ؟ !

Quote: طقوس الحج

Quote: إنه أضفى عيها جميعا تفسيره الجنسي الشهواني بفرويدية مريضة حتى وإن اضطر إلى الكذب الصريح !!

Quote: محمد سليمان،، تحية طيبة Quote: إنه أضفى عيها جميعا تفسيره الجنسي الشهواني بفرويدية مريضة حتى وإن اضطر إلى الكذب الصريح !! اولا عليك الاعتذار عن اتهامي بالكذب صراحة وامام الجميع، اليك الحديث الذي لونته بالاحمر واتهمتني بالكذب بسببه، ورد في سنن ابي داوؤدحديث رقم 1524 حدثنا ‏ ‏أحمد بن حنبل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الوهاب الثقفي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حبيب يعني المعلم ‏ ‏عن ‏ ‏عطاء ‏ ‏حدثني ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏ أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أهل ‏ ‏هو وأصحابه بالحج وليس مع أحد منهم يومئذ ‏ ‏هدي ‏ ‏إلا النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وطلحة ‏ ‏وكان ‏ ‏علي ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قدم من ‏ ‏اليمن ‏ ‏ومعه ‏ ‏الهدي ‏ ‏فقال ‏ ‏أهللت ‏ ‏بما ‏ ‏أهل ‏ ‏به رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وإن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أمر أصحابه أن يجعلوها عمرة يطوفوا ثم يقصروا ويحلوا إلا من كان معه ‏ ‏الهدي ‏ ‏فقالوا أننطلق إلى ‏ ‏منى ‏ ‏ وذكورنا تقطر ‏ ‏فبلغ ذلك رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال لو أني ‏ ‏استقبلت ‏ ‏من أمري ما ‏ ‏استدبرت ‏ ‏ما ‏ ‏أهديت ‏ ‏ولولا أن معي ‏ ‏الهدي ‏ ‏لأحللت. وورد في مسند الامام احمد رقم 14145 حدثنا ‏ ‏حسين بن محمد ‏ ‏وخلف بن الوليد ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏الربيع يعني ابن صبيح ‏ ‏عن ‏ ‏عطاء ‏ ‏عن ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏ ‏قال ‏ قدمنا مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏صبح أربع مضين من ذي الحجة ‏ ‏مهلين ‏ ‏بالحج كلنا فأمرنا النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فطفنا ‏ ‏بالبيت ‏ ‏وصلينا الركعتين وسعينا بين ‏ ‏الصفا ‏ ‏والمروة ‏ ‏ثم أمرنا فقصرنا ثم قال أحلوا قلنا يا رسول الله حل ماذا قال حل ما يحل للحلال من النساء والطيب قال فغشيت النساء وسطعت ‏ ‏المجامر ‏ ‏قال ‏ ‏خلف ‏ ‏وبلغه أن بعضهم يقول ينطلق أحدنا إلى ‏ ‏منى ‏ ‏ وذكره يقطر منيا ‏ ‏قال فخطبهم فحمد الله وأثنى عليه ثم قال ‏ ‏إني لو استقبلت من أمري ما ‏ ‏استدبرت ‏ ‏ما سقت ‏ ‏الهدي ‏ ‏ولو لم أسق ‏ ‏الهدي ‏ ‏لأحللت ألا فخذوا مناسككم قال فقام القوم بحلهم حتى إذا كان ‏ ‏يوم التروية ‏ ‏وأرادوا التوجه إلى ‏ ‏منى ‏ ‏أهلوا ‏ ‏بالحج قال فكان ‏ ‏الهدي ‏ ‏على من وجد والصيام على من لم يجد وأشرك بينهم في ‏ ‏هديهم ‏ ‏الجزور ‏ ‏بين سبعة والبقرة بين سبعة وكان طوافهم ‏ ‏بالبيت ‏ ‏وسعيهم بين ‏ ‏الصفا ‏ ‏والمروة ‏ ‏لحجهم وعمرتهم طوافا واحدا وسعيا واحدا ‏ وورد في سنن النسائي حديث رقم2755 أخبرنا ‏ ‏يعقوب بن إبراهيم ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏ابن علية ‏ ‏عن ‏ ‏ابن جريج ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏عطاء ‏ ‏عن ‏ ‏جابر ‏ ‏قال ‏ أهللنا ‏ ‏أصحاب النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بالحج خالصا ليس معه غيره خالصا وحده فقدمنا ‏ ‏مكة ‏ ‏صبيحة رابعة مضت من ذي الحجة فأمرنا النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال أحلوا واجعلوها عمرة فبلغه عنا أنا نقول لما لم يكن بيننا وبين ‏ ‏عرفة ‏ ‏إلا خمس أمرنا أن نحل فنروح إلى ‏ ‏منى ‏ ‏ ومذاكيرنا تقطر من المني فقام النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فخطبنا فقال ‏ ‏فقد بلغني الذي قلتم وإني لأبركم وأتقاكم ولولا ‏ ‏الهدي ‏ ‏لحللت ولو ‏ ‏استقبلت ‏ ‏من أمري ما ‏ ‏استدبرت ‏ ‏ما أهديت قال وقدم ‏ ‏علي ‏ ‏من ‏ ‏اليمن ‏ ‏فقال بما ‏ ‏أهللت ‏ ‏قال بما ‏ ‏أهل ‏ ‏به النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏فأهد ‏ ‏وامكث حراما كما أنت قال وقال ‏ ‏سراقة بن مالك بن جعشم ‏ ‏يا رسول الله أرأيت عمرتنا هذه لعامنا هذا أو للأبد قال هي للأبد ورد في صحيح البخاري حديث رقم 6819 ‏حدثنا ‏ ‏المكي بن إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏ابن جريج ‏ ‏قال ‏ ‏عطاء ‏ ‏قال ‏ ‏جابر ‏ ‏قال أبو عبد الله ‏ ‏وقال ‏ ‏محمد بن بكر البرساني ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ابن جريج ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏عطاء ‏ ‏سمعت ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏ ‏في أناس معه قال أهللنا ‏ ‏أصحاب رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في الحج خالصا ليس معه عمرة قال ‏ ‏عطاء ‏ ‏قال ‏ ‏جابر ‏ ‏فقدم النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏صبح رابعة مضت من ذي الحجة فلما قدمنا أمرنا النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن نحل وقال ‏ ‏أحلوا وأصيبوا من النساء قال ‏ ‏عطاء ‏ ‏قال ‏ ‏جابر ‏ ‏ولم يعزم عليهم ولكن أحلهن لهم فبلغه أنا نقول لما لم يكن بيننا وبين ‏ ‏عرفة ‏ ‏إلا خمس أمرنا أن نحل إلى نسائنا فنأتي ‏ ‏عرفة ‏ ‏تقطر مذاكيرنا المذي قال ويقول ‏ ‏جابر ‏ ‏بيده هكذا وحركها فقام رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال قد علمتم أني أتقاكم لله وأصدقكم وأبركم ولولا هديي لحللت كما تحلون فحلوا فلو استقبلت من أمري ما استدبرت ما أهديت فحللنا وسمعنا وأطعنا أما اتهامك لي بالشهوانية المريضة فلن ارد عليه، فليس من طبعي الدخول في مهاترات لا تسمن ولا تغني عن جوع. اما بخصوص كلامك عن التناقض المزعوم حول عدم استطاعة التاريخ تأكيد المرويات الاسلامية واستدلالي بها فهو خطأ ساذج لم اكن اعتقد ان كاتب بقامتكم يمكن ان يقع فيه. يا عزيزي كل ما هناك ان الاستدلال بكتب المرويات الاسلامية وحدها لا يفيد الترجيح، فما فعلته انا الربط بين كتب المرويات الاسلامية وعبادة كانت سائدة في المنطقة تسمي عبادة الخصب، وحاولت الربط بين الاثنين بقدر الامكان. فلو اتعبت نفسك قليلا واطلعت علي كتب خزعل الماجدي حول اديان المنطقة قبل الاسلام لوفرت علي نفسك عناء الوقوع في مثل تلك الاخطاء. تحياتي وإحترامي

Quote: ورد في سنن ابي داوؤدحديث رقم 1524 حدثنا ‏ ‏أحمد بن حنبل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الوهاب الثقفي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حبيب يعني المعلم ‏ ‏عن ‏ ‏عطاء ‏ ‏حدثني ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏ أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أهل ‏ ‏هو وأصحابه بالحج وليس مع أحد منهم يومئذ ‏ ‏هدي ‏ ‏إلا النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وطلحة ‏ ‏وكان ‏ ‏علي ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قدم من ‏ ‏اليمن ‏ ‏ومعه ‏ ‏الهدي ‏ ‏فقال ‏ ‏أهللت ‏ ‏بما ‏ ‏أهل ‏ ‏به رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وإن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أمر أصحابه أن يجعلوها عمرة يطوفوا ثم يقصروا ويحلوا إلا من كان معه ‏ ‏الهدي ‏ ‏فقالوا أننطلق إلى ‏ ‏منى ‏ ‏ وذكورنا تقطر ‏ ‏فبلغ ذلك رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال لو أني ‏ ‏استقبلت ‏ ‏من أمري ما ‏ ‏استدبرت ‏ ‏ما ‏ ‏أهديت ‏ ‏ولولا أن معي ‏ ‏الهدي ‏ ‏لأحللت.

Quote: ورد في صحيح البخاري حديث رقم 6819 ‏حدثنا ‏ ‏المكي بن إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏ابن جريج ‏ ‏قال ‏ ‏عطاء ‏ ‏قال ‏ ‏جابر ‏ ‏قال أبو عبد الله ‏ ‏وقال ‏ ‏محمد بن بكر البرساني ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ابن جريج ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏عطاء ‏ ‏سمعت ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏ ‏في أناس معه قال أهللنا ‏ ‏أصحاب رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في الحج خالصا ليس معه عمرة قال ‏ ‏عطاء ‏ ‏قال ‏ ‏جابر ‏ ‏فقدم النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏صبح رابعة مضت من ذي الحجة فلما قدمنا أمرنا النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن نحل وقال ‏ ‏أحلوا وأصيبوا من النساء قال ‏ ‏عطاء ‏ ‏قال ‏ ‏جابر ‏ ‏ولم يعزم عليهم ولكن أحلهن لهم فبلغه أنا نقول لما لم يكن بيننا وبين ‏ ‏عرفة ‏ ‏إلا خمس أمرنا أن نحل إلى نسائنا فنأتي ‏ ‏عرفة ‏ ‏تقطر مذاكيرنا المذي قال ويقول ‏ ‏جابر ‏ ‏بيده هكذا وحركها فقام رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال قد علمتم أني أتقاكم لله وأصدقكم وأبركم ولولا هديي لحللت كما تحلون فحلوا فلو استقبلت من أمري ما استدبرت ما أهديت فحللنا وسمعنا وأطعنا

فبالرجوع إلى صحيح البخاري نجد أن رقم الحديث 6819 يقول

6819 - حدثنا محمد بن المثنَّى: حدثنا عبد الوهَّاب: حدثنا أيوب، عن أبي قلابة: حدثنا مالك بن الحويرث قال:
أتينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن شبَبَة متقاربون، فأقمنا عنده عشرين ليلة، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رفيقاً، فلما ظنَّ أنَّا قد اشتهينا أهلنا، أو قد اشتقنا، سألنا عمَّن تركنا بعدنا فأخبرناه، قالارجعوا إلى أهليكم، فأقيموا فيهم، وعلِّموهم ومروهم). وذكر أشياء أحفظها أو لا أحفظها: (وصلُّوا كما رأيتموني أصلِّي، فإذا حضرت الصلاة فليؤذِّن لكم أحدكم، وليؤمُّكم أكبركم).


بقية الأحاديث والتي ذكرتها بالأرقام يتعزر الحصول عليها لأنها في كتب غير مرقمة فنرجوا منك التفضل بذكر الباب لكل حديث من الأحاديث أعلاه

هذا تعليق أولى في أنتظار ردك بتصحيح الأرقام أعلاه أو أن تأتي بمراجعك الحقيقية

Quote: اولا عليك الاعتذار عن اتهامي بالكذب صراحة وامام الجميع، اليك الحديث الذي لونته بالاحمر واتهمتني بالكذب بسببه،

Quote: وكما يلاحظ القارئ أن صاحب المادة اعتمد في جميع مواضعه على المرويات الإسلامية , وليس ذلك وحسب بل إنه أضفى عيها جميعا تفسيره الجنسي الشهواني بفرويدية مريضة حتى وإن اضطر إلى الكذب الصريح !!

ولم أشر إلى أي حديث !!فكيف ربطت بين الكذب وهذا الحديث فقط ؟
مع أني لونت ستة مواضع من كلامك ؟ لم خصصت هذا الحديث زوربطته بالكذب ؟

Quote: اما بخصوص كلامك عن التناقض المزعوم حول عدم استطاعة التاريخ تأكيد المرويات الاسلامية واستدلالي بها فهو خطأ ساذج لم اكن اعتقد ان كاتب بقامتكم يمكن ان يقع فيه.

Quote: للأسف أنت تكذب للمرة الثانية !!

Quote: لم افهم ما هو موضع اعتراضك علي استخدامي لكلمة طقس بدلا عن شعائر، هل هو منهجي ام دوغمائي؟ هل هناك ما يمنع من استخدام كلمة طقس؟

Quote: لست بناقد و لا متبحر فى الدين و لكن لى بعض الأستفسارات عما كتبت حتى قراءه أخرى تجلى ما عصى على فى القراءه الأولى أصلو أخوك شغال بنظريه التكرار بيعلم الشطار فأرجو أن يتسع صدرك لها

Quote: إذا المتعة لها فريضة، وهي ان تمارس الجنس مع زوجتك، وهو واضح من اسمها.

Quote: العالم شهاب كرار

Quote: إذا المتعة لها فريضة، وهي ان تمارس الجنس مع زوجتك، وهو واضح من اسمها.

Quote: ما زلت أنتظر مصدرك الذي يجعل ممارسة الجنس مع الزوجة فريضة في حج التمتع

Quote: صدقني الاستنتاج ليس شخصا، وقد قمت بالبرهان علي ذلك في احدي بوستاتي السابقة حيث كتبت عدد من الاستنتاجات وفوجئت بأنها ليست اشخاص - وذلك حتي لا تسألني ماهو مصدرك الذي يقول إن الاستنتاج ليس شخصا