مسار : عبدالعزيز الحلو عنصري واختياره لملف دارفور غير موفق

Quote: ء قال : لا أتوقع التئام جولة سلام قريبة مسار : عبدالعزيز الحلو عنصري واختياره لملف دارفور غير موفق عبدالعزيز الحلو شن مستشار رئيس الجمهورية المهندس عبدالله علي مسار ، هجوماً عنيفاُ علي قرار رئيس الحركة الشعبية الفريق سلفاكير ميارديت بتكليف عبدالعزيز الحلو بإدارة ملف دارفور داخل الحركة ، واصفا الاختيار بأنه غير موفق ، وأن عبدالعزيز الحلو شخصية عنصرية يقف ضد أخري في الاقليم . وقال مسار في حديث خاص لـ(( ألوان )) إن عبدالعزيز الحلو هو الذي قاد الحملة العنصرية عام 1990م في دارفور ، وامساكه بهذا الملف سيزيد الازمة ولن يقدم شيئاً. وحول المساعي الجارية لانطلاقة مفاوضات السلام ، اكد مسار انه لا يتوقع جولة قريبة إذا انحصرت مساعي الوسطاء في تحقيق وحدة كل الفصائل ، وزاد (( يجب أن تتفاوض الحكومة مع من يرغب ، لكن اجماع كل الحركات غير وارد ، وعبدالواحد لن ياتي آصلاً)). ودافع مسار عن تعيين زعيم قبيلة المحاميد موسي هلال مستشارأ بديوان الحكم الاتحادي قائلاً : موسي هلال يستحق المنصب وزيادة لتاثيره القبلي ، وانه زعيم لقبيلة كبيرة وله تاثيره علي عدد من قبائل دارفور ومجمعة عليه كل القبائل ، مشيراً الي ان ما يشاع عنه كلها دعاوي لتمرير أجندة خاصة لا اساس لها من الصحة . كما شن مسار هجوماً عنيفاً علي الاحزاب ا لسياسية وقال انه تتصارع لأجل السلطة فقط ، ووصف الوحدة التي يتحدث عنها السياسيون بانها كاذبة لأنها مبنية علي مطامع شخصية . وأضاف أن وحده الاحزاب السياسية وحدة فوقية ، لكن المهم رؤية المجتمع والشباب ومن ثم يتحد تلقائياً ، وقال مسار الذي كان يتحدث في ملتقي رؤساء الاتحادات الولائية الثاني عشر ، قال أن المبدأ الكلي هو أن يتحاور الشباب فيما بينهم معارضة وحكومة . وقال ان العلة أننا نتخاصم لا نفرق بين الاشخاص والوطن ، واشار مسار الي أن حزبه ليس شريكاً في حكومة الوحدة الوطنية ، وانما هو حليف لها ، وسيورث المؤتمر الوطني . وذهب الي ان هنالك أزمة هامش ومركز ينبغي ان نتحاور فيها ، واصفاً الأوضاع الخدمية في بعض مناطق السودان بأنها سيئة للغاية . الخرطوم :الوأن : فضل الله رابح / عزمي عبدالرازق ة

Quote: ليراجع عبدالله مسار سجلات التجمع العربي و قريش 1 و2 و3 ..... كوكلس كلان دارفور .

Quote: عبدالله مسار

Quote: اول ما سمعنا عنها قالوا اسمها حركة تحرير دارفور , سالناهم وممن تريدون تحريرها ؟ اجابوا : من كل من يلهج بلغة الضاد , وقال احد فلاسفتهم انه قد ندم على حفظه لمعلقة عمرو بن كلثوم التى كانت مقررة لطلاب المساق الادبى بالشهادة السودانية قبل العام 1991 فكانت مادة اختيارية للذين ينتهجون المساق الادبى انذاك , كانت حجة هذا المتفلسف ان هذه المعلقة قيلت من اعرابى فى حالة سكر وانه ليس جدير بان يحفظ شعره , اخبرناه بان هذه القصيدة بها من صور البديع والبيان والفصاحة ما يحتم على كل من اختار هذا المساق ان يحفظها وذلك للفائدة اللغوية والمعرفية التى سوف يجنيها من حفظه لها , ونسبة لمغالبته لعقدة ما بدواخله تركناه فى تمسكه بذلك لراى المتصلب. بعد ان تكشفت لهم حقيقة الخطا والحرج الذى سيواجههم به شعب لماح ومثقف وواعى ومدرك لمجريات الاحداث السياسية غيروا اسم حركتهم الى تحرير السودان , بعدها ظهر جلياً تكتل قبلى موشح بكل نواقص العنصرية والاثنية ولم يكتفى بذلك بل اخذ يغزى ويشحن عقول البسطاء بان صراعهم ماهو الا صراع ضد قبائل واجناس بعينها وان المستقبل المشرق لهذا الاقليم يكمن فى اجتثاث هذا العنصر من جذوره كما صرح بذلك من قبل زعيم الكتلة الافريقية التى زينت اسمها بمسمى السودان الجديد فكانت له نفس الاجندة لكن مع طول استمرار الصراع والحرب وهروب بعض اعراب شمال الوطن من ظلم وضيم ذوى القربى والاحتماء به ادرك اهمية انه لابد من اضافة بعض المسوحات والادهنة على جدار السودان الجديد علها تكسبه نوع من التنوع والتعدد ونجح فى ذلك الى حد ما , بهذا لا نبرئه مما مارسه من عملية تهميش واستغلال للوجود العروبى معه وهو تجاوزه للسيد رئيس التجمع الوطنى وتجمعه من بعد اخذ قسطه من كعكة نيفاشا , لقد كان زعيم السودان الجديد يقول ان من السهولة اجتثاث هذا العنصر الذى اندمج وانصهر وتفاعل مع العناصر الاخرى ايجاباً فكان يستشهد بمقولة رددها كثير من دعاة الافريقانية فى تلك الايام التى تبث اذاعته اخبارها من اديس ابابا – فكان يردد ان اخراج هؤالاء الاعراب ممكن كما تم اخراجهم من قبل من اسبانيا . ان وجدان من يدعون الى تنحية واقصاء واجتثاث العنصر واللغة والثقافة والتاريخ العربى مصابون بفوبيا من كل مفردة فيها حرف العين , تراهم يصابون بالقشعريرة ويفقدون صوابهم ويفلسون وهذه اللوثة العقلية تضعهم فى حال فيه يخبطون خبط عشواء ويدمرون كل شئ بوعى وبغير وعى حتى لو ادى هذا الدمار الى دمار الناس اجمعين. ان اكثر اقليم احترب وتصارع فيه الناس على اساس عرقى هو اقليم دارفور تجذرت فيه هذه الثقافة , ثقافة الحرب والموت والدمار والتى توارثت جيل عن اخر وهنالك موروث من الامثال والتراث الشعبى تدل على قدم هذا الصراع الاثنى وتحامل عرق ومبالغته فى التعريف بالاخر نفسياً واجتماعياً. سماعين