أخيرا إعترفت الحركة الشعبية لتحرير السودان بالأسباب الحقيقية لقضية الصراع حول أبيي

مرحبا Guest
اخر زيارك لك: 05-14-2024, 05:00 AM الصفحة الرئيسية

منتديات سودانيزاونلاين    مكتبة الفساد    ابحث    اخبار و بيانات    مواضيع توثيقية    منبر الشعبية    اراء حرة و مقالات    مدخل أرشيف اراء حرة و مقالات   
News and Press Releases    اتصل بنا    Articles and Views    English Forum    ناس الزقازيق   
مدخل أرشيف الربع الثالث للعام 2007م
نسخة قابلة للطباعة من الموضوع   ارسل الموضوع لصديق   اقرا المشاركات فى شكل سلسلة « | »
اقرا احدث مداخلة فى هذا الموضوع »
07-16-2007, 11:44 AM

kabashi
<akabashi
تاريخ التسجيل: 02-07-2003
مجموع المشاركات: 300

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
sssss
أخيرا إعترفت الحركة الشعبية لتحرير السودان بالأسباب الحقيقية لقضية الصراع حول أبيي

    الأخوة الأعزاء
    لكم السلام بعد طول غيابنا عنكم.
    في سلسلة من الأحاديث التي نشرت في الأسابيع الماضية لبعض قيادي الحركة الشعبية لتحرير السودان إعترفت الحركة بالأسباب الحقيقة للصراع حول أبيي ، وقد بدأها السيد دينق اللور وزير شئون الرئاسة في لقائه المنشور في صحيفة آخر لحظة وأكد عليها السيد باقان أموم الأمين العام للحركة الشعبية وأخيرا أمن على ذلك السيد مالك عقار نائب الأمين العام للحركة ومسئول قطاع الشمال ووالي النيل الأزرق في رده على حديث السيد مصطفى عثمان إسماعيل حول تصريحات باقان أموم في المؤتمر الصحفي الذي عقده بمقر الحركة بالخرطوم.
    كل هؤلاء القادة أكدوا السبب الرئيس وراء الصراع في منطقة أبيي وهو موضوع نفط أبيي فالسيد اللور قدر هذا النفط ب(700) مليون دولار سنويا ، محتجا على سيطرة المؤتمر الوطني على هذه الأموال ومطالبا بنصيب الحركة فيه، وكذلك قال باقان وعقار بأن سبب تمسك المؤتمر الوطني ورفضه لتقرير الخبراء هو البترول ، وهو ذات مبرر تمسكهم بتقرير الخبراء من الناحية الثانية، وهنا يظل شعب المنطقة من دينكا نقوك ومسيرية عبارة أدوات يستغلها الطرفان لتحقيق مصالحهما ، فلم ينظر أي من الطرفين لأهل المنطقة ومصالحهم ، وما اصابهم من تعنتهم وتمنعهم الذي تغذيه الأطماع في البترول ، ومثل ما قلنا سابقا إن الطرفين لا علاقة لهما بأهل المنطقة وكل منهما يبحث عن مصالحه السياسية والإقتصادية حتى وإن جاءت على حساب أرواح ودماء الأبرياء من المسيرية ونقوك .
    نقول إن البترول الذي في هذه الأرض قد وزعته الإتفاقية وبنسب معلومة لكل جهة ولكن السبب الحقيقي وراء هذا التعنت يتعلق بجهة خارجية وهي التي تقف وراء هذا الأمر ونقصد الولايات المتحدة الأمريكية والتي صممت برتوكول أبيي وجاءت بتقرير الخبراء الذين رأسهم سفيرها السابق في الخرطوم بما يلبي طموحاتها ويحقق أطماعها في السيطرة على بترول هذه المنطقة ، ولذا رأينا أن تصريحات السيد باقان أموم التي دعى فيها أمريكا للسيطرة على أبيي والإحتفاظ بالبترول إلى حين حل المشكلة صبت في إتجاه دعم أهداف الولايات الأمريكية وبإمكانها أن تسعى لتنفيذ إحتلالها بحجة دعوة باقان بإعتباره يمثل شريكا في حكومة السودان .
    نحن نرى أن المؤتمر الوطني ومن خلال ما طرحه د. مصطفى عثمان قد ركن للحقيقة التي ظل يطالب بها أهل المنطقة وبعض القوى السياسية السودانية بإعادة الملف لأهل المنطقة لأنهم الأقدر على حله أخيرا ، ونتمنى أن يلجأ الشريكان لصوت العقل وبحث المسألة بالمشاركة مع أهل الرأي من شعب السودان وقواه السياسية مع تمثيل حقيقي للمسيرية ودينكا نقوك وعندما نقول تمثيل حقيقي نعني أن ممثلي المسيرية ونقوك في الفترة الماضية هم ممثلون للشريكين لا ممثلين لأهل المنطقة، وندعو مثقفي نقوك والمسيرية بالمساهمة بالأفكار التي تعين على تجاوز هذه المعضلة وتجنب أهلهم المعاناة والرعب من إندلاع الحرب مرة أخرى.
                  

07-16-2007, 12:06 PM

دوت مجاك
<aدوت مجاك
تاريخ التسجيل: 07-15-2007
مجموع المشاركات: 2253

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أخيرا إعترفت الحركة الشعبية لتحرير السودان بالأسباب الحقيقية لقضية الصراع حول أبيي (Re: kabashi)

    اخونا كباشي
    نهارك سعيد
    ترسيم الحدود واذا كان ابيى يتبع لمن (شئ) لن اتحدث فيها الان لاسباب منطقية كلنا نعرفها
    ولان هذا البوست (مترابط) فى نفس الموضوع السابق وانا لا اخوض النقاشات من اجل النقاش
    اعرف ان 1 + 1 = 2

    برائك اخى كباشي
    اليك هذه المعادلة
    الصراع × شرقه + غربه + جنوبه = مال وسلطة
    اذا لو افترضنا ان الحركة اعترفت فانت لم تاتى بجديد فى هذا الامر (وفقا) للمعادلة الاعلاه
    ولو عدت وقلت من الواجب الاهتمام بانسان المنطقة

    فهذا اول شئ يجب الاهتمام به لان حق اصيل لانسان المنطقة (المال)

    ارجو ان يكون رائى واضحا
                  

07-16-2007, 01:51 PM

kabashi
<akabashi
تاريخ التسجيل: 02-07-2003
مجموع المشاركات: 300

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أخيرا إعترفت الحركة الشعبية لتحرير السودان بالأسباب الحقيقية لقضية الصراع حول أبيي (Re: دوت مجاك)

    العزيز دوت
    لك مني السلام والمحبة
    نعم إن هذه الصراعات جميعها تستنزف من أموال الشعب السوداني الذي هو في حاجة فستخدامها في التنمية وتخقيق غد أفضل للأجيال القادمة.
    ما يهمني في الموضوع أنه أخيرا توصل إخوتنا في الحركة ليقولوا لنا الحقيقة كما هي وهي أن البترول هو السبب الرئيس في هذا الصراع ، لكن دعني أقول لك لماذا يكون النفط أغلى من روح وكرامة بني آدم؟! أدري أن الحركة ناضلت 21 عاما من أجل تحقيق طروحاتها في السودان الجديد وقد نجحت في الوصول إلى السلطة عبر نيفاشا وأنها قدمت للشعب السوداني دستورا ضمن الحقوق الأساسية للإنسان ، ولكن هذا يتطلب منها أن تسعى لخدمة الإنسان وليكون هو في أعلى مراتب إهتماماتهان لذا قلنا أن الإهتمام بمصالح أهل المنطقة هو من الأوليات ومن يحقق ذلك يكسب المستقبل .
                  

07-16-2007, 03:24 PM

دوت مجاك
<aدوت مجاك
تاريخ التسجيل: 07-15-2007
مجموع المشاركات: 2253

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أخيرا إعترفت الحركة الشعبية لتحرير السودان بالأسباب الحقيقية لقضية الصراع حول أبيي (Re: kabashi)

    مساء الخير كباشي اخوى

    Quote: هذا يتطلب منها أن تسعى لخدمة الإنسان وليكون هو في أعلى مراتب إهتماماتهان لذا قلنا أن الإهتمام بمصالح أهل المنطقة هو من الأوليات ومن يحقق ذلك يكسب المستقبل ..



    الاجابة كتبته ليك قبل ما تطرح السؤال
    لانه متوقعه

    Quote: ولو عدت وقلت من الواجب الاهتمام بانسان المنطقة

    فهذا اول شئ يجب الاهتمام به لان حق اصيل لانسان المنطقة (المال)
    ..
                  

07-17-2007, 10:39 AM

kabashi
<akabashi
تاريخ التسجيل: 02-07-2003
مجموع المشاركات: 300

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أخيرا إعترفت الحركة الشعبية لتحرير السودان بالأسباب الحقيقية لقضية الصراع حول أبيي (Re: دوت مجاك)

    أخوي دوت
    لك مني سلاما حارا
    أتفق معك بأن الإنسان هو أعلى قيمة في هذا الكون ولابد من أن نسعى لخدمته، وسؤالي ماذا إستفاد السودان وشعبه من الصراعات؟
    لك مني المحبة ولنعمل من أجل غدا أفضل لأجيالنا .
                  

07-17-2007, 12:33 PM

محمود الدقم
<aمحمود الدقم
تاريخ التسجيل: 03-19-2004
مجموع المشاركات: 8991

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أخيرا إعترفت الحركة الشعبية لتحرير السودان بالأسباب الحقيقية لقضية الصراع حول أبيي (Re: kabashi)

    الاخوين كباشي ودوت سلاماتي:
    لا يخفي على احد ان ملف ابيي خرج تماما من اهلا المنطقة (مسيرية+ نقوك) بل خرج حتى من يد المؤتمر والحركة الشعبية.. واصبح بيد اللاعب الدولي -الولايات المتحدة الامريكية- وهذا امر لا يحتاج الى نباهة.
    قضية تنمية الانسان بابيي هي قضية تصبح ظل بلا مختوى فلا الحركة الشعبية ولا المؤتمر لديهما الجدية في تنمية انسان المنطقة على الاقل في المستقبل المنظور/ شخصيا اوجه عتبي ان الحركة الشعبية منذ توقيع نيفاشا لم نقرا او نسمع لمسؤول منها يطمئن المسيرية حول مستقبل المنطقة في حال الانفصال/ ولم نقراء او نسمع تصريح واضح يقول ان الحركة ستلتزم بحقوق المسيرية الرعي وغيره في حال تم الانفصال/ الملاحظ ايضا ان الحركة الشعبية تعامل المسيرية على اساس انهم الانقاذ وان عليهم ان يذهبوا اليها كي تحل مشاكلهم وهي غير مسؤوله عنهم.. ربما اكن على خطاء ربما اكون على صواب المهم ارجع مرة اخرى واقول لا سلام حقيقي بابيي ما لم يتم الرجوع عمليا الى سكان المنطقة الحقيقين مسيرية+نقوك وليس كل من يلمع نفطا وغازا وبترولا لكم الشكر.
                  

07-17-2007, 01:02 PM

JOK BIONG
<aJOK BIONG
تاريخ التسجيل: 11-14-2006
مجموع المشاركات: 5394

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أخيرا إعترفت الحركة الشعبية لتحرير السودان بالأسباب الحقيقية لقضية الصراع حول أبيي (Re: محمود الدقم)

    Quote: سكان المنطقة الحقيقين مسيرية+نقوك



    أخي محمود
    حقوق المسيرية مذكورة في برتكول ارجو منك الرجوع الي نص البرتكول...
    سؤال آخر
    هل قبيلة المسيرية من سكان أبيي؟؟؟
    اي منطق او تاريخ او واقعة تجعل المسيرية من سكان أبيي في زمن الكيزان؟؟؟

    هل فكر المسيرية قبل ثورة الكيزان 1989 وقالوا نحن جزء من مجتمع أبيي او
    قبيلة تابعة لابيي؟؟
    انا عايز اقول لك لا تخلط الامور المسيرية عندها مناطقها على مسمياتها اما
    ان تقول وتروج ان المسيرية سكان ابيي في هذا شئ آخر...
    نحن نعرف ان المسيرية لا وجود لهم في أبيي غير المرور بها خلال الصيف.
    ولكم الشكر
    جوك

    (عدل بواسطة JOK BIONG on 07-17-2007, 01:15 PM)

                  

07-17-2007, 01:12 PM

JOK BIONG
<aJOK BIONG
تاريخ التسجيل: 11-14-2006
مجموع المشاركات: 5394

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أخيرا إعترفت الحركة الشعبية لتحرير السودان بالأسباب الحقيقية لقضية الصراع حول أبيي (Re: JOK BIONG)

    اخي كباشي
    الحركة وشعب دينكا نقوك لا تطمع في النفط في أبيي لان الارض نفسها
    ملك لدينكا نقوك وقد ذهبنا للحرب لتحرير أرضنا من الطامعين في النفط..
    لو انعدمت النفط اليوم او جفت ابار الواقعة في أبيي لاختفت معها مطالب
    الكيزان والمسيرية واقتصرت مطالبة المسيرية فقط في السماح لهم بمرور والشرب في خيران
    أبيي لا اكثر كما كان في الماضي...
    بالتالي فان أدعاءكم في أبيي ستذهب مع حكومة الكيزان وستظل حقوق المسيرية كما كان في
    الماضي منذ اروب بيونق ومرورا بـ دينق مجوك،لم تدعى بابو نمر يوما ان أبيي تابعة لدار المسيرية لقطع الناظر دينق مجوك لسانه...
    اخي كباشئ
    راجع التاريخ ولا يغرنكم وجود النظام الارهابيي في الخرطوم فهذا النظام مؤقتة ستذهب عما قريب
    وتظل الجيرة بين الدينكا والمسيرية حتى في ظل دولتين.
    لكم منا تحية
    جوك بيونق

    (عدل بواسطة JOK BIONG on 07-17-2007, 01:19 PM)

                  

07-17-2007, 01:08 PM

محمود الدقم
<aمحمود الدقم
تاريخ التسجيل: 03-19-2004
مجموع المشاركات: 8991

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أخيرا إعترفت الحركة الشعبية لتحرير السودان بالأسباب الحقيقية لقضية الصراع حول أبيي (Re: kabashi)

    Last Update 16 يوليو, 2007 09:54:40 PM

    ابيى بعد موت الناظر دينق مجوك

    دينق ماجد

    الجماهيرية الليبية
    [email protected]

    بعد اجتماعنا كأعضاء مجلس الشعب (1980-1978 ) مع الناظر بابو نمر ناظر قبيلة المسيرية بالمجلد وميرم الجارة لقبيلة دينكا نقوك ابيى , أصبحت مهتما بمتابعة الأحداث المتعلقة بمنطقة ابيى . وفيما يلي بعض ما استخلصته من ألبومي حول ابيى .

    -1 مولانا / ابيل الير (The Southern Sudan Too Many Agreements Dishonoured) قضية ابيى ظهرت مع حركة انيانيا أثناء محادثات السلام اديس ابابا 1972م .

    على حال كان الأساس أن منطقة ابيى أصبحت جزء من كردفان لمدة طويلة وكان ينبغي أن تعاد إلى بحر الغزال عام 1951م لكن بسبب اعتراض السلطان دينق مجوك زعيم قبيلة دينكا نقوك لاسباب شخصية واسباب تختص بحسن المعاملة التي تلقاه من حكومة كردفان وسبب آخر يتعلق بالجباية حيث ان جمعه من ابيى الى بحر الغزال كان صعبا جدا خاصة في فصل الأمطار حيث تغمر الفيضانات مناطق توج و السدود .

    -2 السيد / سلفيتور دينق اريك (Sudanow-October 1983) :

    وجهه اتهاما لدينكا نقوك باستخدام منطقة اويل ساحة ليحارب فيها حركتهم الانيانيا الثانية المقاتلون اللصوص الإرهابيون الذين قتلوا أهالي اويل الأبرياء فى كل من ارياط , قوك مشار ,وانجوك , مضال ,مريال باى و بيسلية .

    فابيى لم تكن جزء من الجنوب تاريخيا . ابيى لم تكن جزء من الجنوب كما يذكر الدكتور فرنسيس دينق بان أهالي ابيى معروفون لدى جيرانهم بأنهم ( مسيرية زرق ) , لذا فان الـ( 60.000) ستون ألفا او اكثر من سكان ابيى عليهم ان يتحدوا مع جيرانهم ( مسيرية البيض ) ليعملوا معا ضمن إطار السودان الواحد , فاللغة ليست مشكلة , كما ان اللغة العربية هى المنتشرة ويتحدث بها بطلاقة فى المنطقة ,وبجهودهما سيمتلك اهالى ابيى المدارس,المستشفيات والتنمية الاقتصادية التي يناضلون من اجلها .

    عام 1980م تقدم أهالي ابيى بمذكرة إلى الرئيس السابق جعفر نميرى طالبين إقامة حكم ذاتي لهم ضمن إقليم كردفان ويكون لهم تمثيل فى الحكومة الإقليمية بوزارة . لكن لسؤ الحظ لم يلبى الرئيس نميرى طلبهم حتى مغادرته عام 1985م .

    -3 السيد / وليم صنداى .ب تور (Khartoum Monitor of November 16, 2000) :

    اهالى ابيى إحدى فروع قبائل دينكا فدانق , اخوتهم هم نقوك لوال ياك بمنطقة ( بيليت ) ,دونجول فى ( ملوط ) و نقوك ابليانق فى ( رنك ) باعالى النيل ,لول ,رونق و فوينج فى( ادار ) بأعالي النيل, و فان ارو بولاية الوحدة . لذا فان شعب ابيى هم جنوبيون 100% وليس هناك من باستطاعته فصلهم عن اخوتهم . فقط اتركوهم يقررون بأنفسهم أين سيذهبون من خلال استفتاء عام بإشراف دولي او بأي طرق أخرى .



    -4 السيد/ كوال نيوك كوال (Khartoum Monitor, December 23rd 2000) :

    منذ هجرة العرب إلى السودان بين 7- 6 قرون الماضية ,كان اهالى ابيى مستقرون فى منطقتين هما ابيى و دينك ( التى تغير اسمها فيما بعد الى المجلد) ,بعد وفاة السلطان الكبير اروب بيونق تولى ابنه السلطان كوال اروب حكم منطقة ابيى منذ 1945-1900م وحتى ذلك الحين كان سكان المنطقة فقط من دينكا نقوك . وبعد السلطان كوال اروب استلم مقاليد الحكم فى المنطقة السلطان دينق مجوك من 1945م حتى وفاته عام 1967م .



    -5 الناظر/ عبد الباقى اياى ( Madhol - Aweil) :

    نحن دينكا ملوال ( اويل ) و دينكا تويج ( قوقريال ) لن نسمح لدينكا نقوك ( ابيى ) بالانضمام إلينا فى بحر الغزال , ليس لنا معهم قرابة عشائرية حتى ان الشلوخ التى على جباههم مختلفة عن شلوخنا ,فهم قد ينتمون إلى نوير او اقار . لذا عليهم الانضمام لاخوتهم فى بيليت ,ملوط و رنك بأعالي النيل او الانضمام الى فان ارو بولاية الوحدة . فهم الذين هربوا من اخوتهم بعد تلقيهم الهزيمة فى الحرب العشائرية بحثا عن الحماية لدى عرب المسيرية . لذلك فعليهم العودة الى أعالي النيل وليس الى اويل و قوقريال ببحر الغزال كمثيرى مشاكل .



    -6 السيد/ اشين اشين المفوض السابق لشمال بحرالغزال – محافظة ارياط (1999-1994م ): الحد الطبيعي الدائم الذي وضعه الله و الذي يفصل دينكا نقوك ( ابيى ) فى الشمال عن دينكا ملوال ( اويل ) بالجنوب هو نهر كير ( بحر العرب ) . سنقبل ونرحب بدينكا ابيى للانضمام الينا كاخوتنا و كأبناء قبيلة اذا هم عبروا نهر كير ليعيشوا معنا فى ولاية شمال بحر الغزال , لكن , ان ينضموا إلينا مع الأرض ,فذلك ما لن نقبله لان تلك الأرض هى ملك للعرب . كما ان سكان ابيى قليلون(60.000-50.000 الف نسمة ) ومن السهل جدا ان ينقلوا الى أرضهم الأصلية بالجنوب مع العديد من النازحين الجنوبيين الذين سيعادون الى مناطقهم بعد اتفاقية السلام .



    -7 اركانجلو ضول اشويل مفوض محافظة نهر لول – شمال قوقريال (2000-1998م ):

    الان هنالك اربعة محافظات بولاية واراب هم تونج ,واراب , قوقريال , و نهرلول . اذا انضم ابيى الى ولاية واراب ليصبح المحافظة الخامسة فمرحبا بها . واذا أرادت الانضمام الى الجنوب كولاية الحادية عشر فأيضا مرحبا بها . للأسف ابيى مفصول عن الجنوب بنهر كير ( بحر العرب ) , لذا فان إقامة جسر على كير أمر ضروري لربط منطقة ابيى بـ(اكينج نيال ) بالجنوب للتواصل وتسهيل الإدارة , وربطها بأخواتها قوقريال ,واراب و نهر لول .



    -8 الأستاذ / ادم يونس عيسى اسماعيل عضو الجمعية الوطنية ممثلا لابيى و ميرم (Alwaj (27-4-2002 : الناظر دينق مجوك ,الناظر بابو نمر,الناظر حامد موسى ,الناظر دينق بيونق ,الناظر اتيم , الناظر على نمر ,السيد زكريا اتيم والسلطان كوال دينق مجوك , كل هؤلا من خلال إرادتهم بالإضافة لجهود العديد من الرجال ,لهم الدور المؤثر فى تاريخ منطقة ابيى فى الفترة الماضية من التعايش السلمي والتنوع العرقي الفريد بين دينكا نقوك والمسيرية . يعتبر محافظة ابيى إحدى المحافظات الخمسة لولاية غرب كردفان , تقع مدينة ابيى على أعالي نهر كير بالقرب من سد نيمورة و وتتميز بالثروة الحيوانية الهائلة والإنتاج الزراعي الوفير بالإضافة الى الثروات المعدنية تحت الأرض والتى لم تستغل جيدا بعد بالأخص الكميات الهائلة من النفط التى اكتشفت فى قلب أراضي الدينكا , كما ان جميع المعادن الأخرى والتى اكتشفت فى بقية مناطق الولاية تتواجد ايضا فى منطقة ابيى .

    تتألف محافظة ابيى من ثلاثة محليات هى : 1- المجلد ( دينك سابقا ) تقع فى المنطقة الشمالية للمحافظة ويقطنها حاليا المسيرية ,وهى دار الناظر بابو نمركبير المسيرية. 2- محلية ميرم وتقع فى الجزء الغربى من المحافظة على خط السكة حديد ,يقطنها بنسب متعادلة كل من دينكا نقوك والمسيرية و بعض من دينكا ملوال . 3- محلية ابيى و تقع فى الجزء الجنوبى الشرقى للمحافظة والتى بها مدينة ابيى العاصمة ويقطنها بشكل رئيسي دينكا نقوك .

    تعتبر التنمية وتوفير الخدمات راس الرمح فى عملية سلام ابيى ,كبناء العديد من القرى وحفر المزيد من الآبار فى ميرم وابيى جنبا الى جنب مع إقامة الخدمات الأساسية من الصحة والتعليم والأمن , و العمل على تنفيذ طريق ابيى الذى يربط كل من مجلد – ميرم – ستيب – ناما – دمبلويا وابيى , هذه كلها سيمكن المحافظة من الازدهار فى سلام أمن الذى سيفجر سوقها بالمنتجات العديدة .



    -9 الفريق/ مهدى بابو نمر (Sudan Vision - December 10, 2003) :

    عند لقاءه بالقائد ادوارد لينو بفندق هيلتون الخرطوم 9 ديسمبر 2003م ,وكان الحوار حول ابيى . الذى قال فيه : " من المعلن ان ابيى سيبقى جزاء من الشمال لذا ادعوا الى مؤتمر جديد يجمع كلا من دينكا نقوك والمسيرية لتسوية خلافاتهما والخروج برؤية تنقذ السودان من التفكك" , أضاف : " نحن مستعدون لاعطاء منصب حاكم ولاية غرب كردفان الى دينكا نقوك " حتى تحقيق التنمية المتساوية بالمنطقة ." اذا انضم ابيى الى بحر الغزال فان المسيرية قد توعدت بان تخوض حربا على حكومة الجنوب " .



    -10 القائد ادوارد لينو (Sudan Vision - December 10, 2003) ردا على الفريق مهدى بابو نمر : " الجانبان المسيرية ودينكا نقوك يجب عليهما العمل سويا وبجدية لجلب السلام الى المنطقة والى السودان عامة , ذلك المخرج الوحيد لدينكا نقوك والمسيرية هو الجلوس معا والعمل بجدية والشعور بالسعادة وبالتأكيد فان ذلك سينعكس إيجابيا على مستقبل السودان ."



    -11 برقية من قبيلتي المسيرية ودينكا نقوك مرفوعة إلى كل من النائب الأول على عثمان محمد طه ورئيس الحركة والجيش الشعبي لتحرير السودان الدكتور جون قرنق Sudan Vision ) – Thursday January 15, 2004 ) والذي جاء فيه :" نحن قبيلتي المسيرية ودينكا نقوك من منطقة ابيى بولاية غرب كردفان , نعلن بموجب تاريخ التعايش السلمي , الإخاء , والتزاوج التي بيننا , نعلن بأننا فى وحدة ضمن التنوع والتى تؤكد انه لا قبيلة تستطيع العيش فى هذه المنطقة دون القبيلة الأخرى , إن المشكلة الرئيسية في هذه المنطقة هي التخلف فى مجال التنمية الاقتصادية , الخدمات الصحية , التعليم المياه , الكهرباء , والطرق والجسور , فكل الحكومات السابقة فى الخرطوم ينبغي أن تتحمل اللوم ومسؤولية التهميش والتخلف الذي لحق بالمنطقة. جميع هذه المشكلات نأمل أن تحل حينما يسود السلام أرجاء السودان . لذا نرفض بشدة أي محاولة لتحويل ابيى من وضعها الجغرافي الحالي منذ الأزل لالحاقها ببحر الغزال تحت اى ذريعة مثل الاستفتاء العام او أمرا إداريا يستهدف تحطيم ما قام بها آبائنا بالحكمة والنية الحسنة .

    هذه المنطقة ظلت جزاء من كردفان منذ زمن سحيق قبل احتلال البريطانيين لبلادنا عام 1900م الذين عندما وجدوا دينكا نقوك تعيش على الأرض العربية وقرروا ضم ابيى الى بحر الغزال ليتمكنوا من فصل دينكا عن العرب . اخيرا نتمنى ان نكون قد سلمنا رسالتنا من خلال هذه الخلاصة القصيرة , ونسال الله ان يخلص بلادنا من كل أنواع النزاعات وليحل السلام والامن والاستقرار . السيادة لقبيلتى دينكا نقوك و المسيرية معا فى منطقة ابيى . "

    وقع من قبل زعماء سياسيون بارزون من المسيرية و ستة قادة سياسيون بارزون من دينكا ابيى . ان قضية منطقة ابيى لم تعد مسؤولية النائب الاول على عثمان محمد طه او الدكتور جون قرنق رئيس الحركة الشعبية لتحرير السودان و الوسطاء . بل يجب ان يتركوا قضية ابيى للطرفين دينكا نقوك والمسيرية ليحلا قضيتهما بأنفسهما . كما ان مشاركة القبائل المجاورة فى الحوار مثل دينكا ملوال و دينكا قوقريال من الجنوب و الرزيقات و النوبة من الشمال امر فى غاية الأهمية , ونص اتفاقيتهم النهائية بعد ذلك ستكون متضمنة فى اتفاقية السلام النهائية للتوقيع من قبل على عثمان محمد طه النائب الاول و الدكتور جون قرنق رئيس الحركة الشعبية لتحرير السودان . والله يباركنا جميعا .

    sudaneseonline.com
                  

07-17-2007, 01:40 PM

JOK BIONG
<aJOK BIONG
تاريخ التسجيل: 11-14-2006
مجموع المشاركات: 5394

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أخيرا إعترفت الحركة الشعبية لتحرير السودان بالأسباب الحقيقية لقضية الصراع حول أبيي (Re: محمود الدقم)

    الدقم

    انتهت عهد البلطجة في السودان وجاء زمن الحق والكل عليه ان يحدد منطقته
    على أرض الواقعة...
    على المسيرية ان يحدد أين حدودهم مع الدينكا الكبرى..
    مرة القادمة ستكون الصراع حول الحدود بين دولتين و ليس بين القبائل،
    وستاتي لجنة او تحكيم دولي لترسيم الحدود بين الدولتين وانا على الثقة
    ان ما سيخرج بها اي لجنة دولية ستكون الخاسرون هم الطامعون في موارد نفط أبيي.
    لكم منا تحية
    جوك

                  

07-17-2007, 01:38 PM

دوت مجاك
<aدوت مجاك
تاريخ التسجيل: 07-15-2007
مجموع المشاركات: 2253

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أخيرا إعترفت الحركة الشعبية لتحرير السودان بالأسباب الحقيقية لقضية الصراع حول أبيي (Re: kabashi)

    كباشى نهارك سعيد
    واكيد كلنا بنعمل امن اجل الوطن فقط تختلف (السبل)
    منطقة ابيي كما قلت لا استطيع مناقشة امرها الان للاسباب التى ذكرتها فى اول مداخلة لى
    وانا اتفق معك فى ان تنمية انسان المنطقة هى من اولويات الحكومات
    بالنسبة للمسيرية فانهم سودانيين يذهبون حيثما شاواء طالما انهم فى ارض سودانية وطالما فى تجوالهم هذا لا يعتدون على حق غيرهم من المواطنين

    فى حالة انفصال الجنوب (واتمنى ان لا يحدث) فان القوانين التى تنظم حدود اى بلد وجارتها واضحة ولا تحتاج منى الى توضيح

    الاخ جوك بيونق
    شكرا لمرورك على الموضوع ومداخلتك

    الاخ محمود
    شكرا لوجودك فى الموضوع
    توضيح بسيط اوضحه لك حول ان الحركة تصنف المسيرية كمؤتمر وطنى هذا يرجع لانسان المنطقة نفسه لان كل من يتحدث باسم المسيرية يتحدث بصوت المؤتمر الوطنى وليس بصوت ابن المنطقة مع انه انسان المنطقة البسيط لا يعلم كثير امر عن الخلاف فقط يتم شحنه باسم (الدين) والانتماء العرقى مستغلين (جهلهم) والعيب فى ابناء المسيرية المثقفين وهم المقصرين وليست الحركة الشعبية لانها تتعامل وفق المنظور او الواقع امامها وعليها ترد
                  

07-17-2007, 01:49 PM

محمود الدقم
<aمحمود الدقم
تاريخ التسجيل: 03-19-2004
مجموع المشاركات: 8991

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أخيرا إعترفت الحركة الشعبية لتحرير السودان بالأسباب الحقيقية لقضية الصراع حول أبيي (Re: kabashi)

    شكرا لوجودك فى الموضوع
    توضيح بسيط اوضحه لك حول ان الحركة تصنف المسيرية كمؤتمر وطنى هذا يرجع لانسان المنطقة نفسه لان كل من يتحدث باسم المسيرية يتحدث بصوت المؤتمر الوطنى وليس بصوت ابن المنطقة مع انه انسان المنطقة البسيط لا يعلم كثير امر عن الخلاف فقط يتم شحنه باسم (الدين) والانتماء العرقى مستغلين (جهلهم) والعيب فى ابناء المسيرية المثقفين وهم المقصرين وليست الحركة الشعبية لانها تتعامل وفق المنظور او الواقع امامها وعليها ترد


    الاخ مجاك عاطر الود: اسمح لي ان اختلف معك في تعليقك اعلاه.. هناك مسيرية ينتمون الى الحزب الشيوعي السوداني والبعث العربي الاشتراكي وهناك مسيرية ينتمون الى الحركة الشعبية وقاتلوا في صفوفها من قتل -بضم القاف- ومنهم من اصيب بالاعاقة الدائمة.. وحركة شمم التي اعتقلت السلطات الامنية قيادتها سابقا ايضا اخ مجاك ليسو من النظام في شيء.. مثقفي المسيرية لو لاحظتهم في المنتديات الاسفيرية يؤسسون لسلام حقيقي بينما العكس الطرف الاخر لك الود.
                  

07-17-2007, 02:18 PM

دوت مجاك
<aدوت مجاك
تاريخ التسجيل: 07-15-2007
مجموع المشاركات: 2253

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أخيرا إعترفت الحركة الشعبية لتحرير السودان بالأسباب الحقيقية لقضية الصراع حول أبيي (Re: محمود الدقم)

    Quote: [الاخ مجاك عاطر الود: اسمح لي ان اختلف معك في تعليقك اعلاه.. هناك مسيرية ينتمون الى الحزب الشيوعي السوداني والبعث العربي الاشتراكي وهناك مسيرية ينتمون الى الحركة الشعبية وقاتلوا في صفوفها من قتل -بضم القاف- ومنهم من اصيب بالاعاقة الدائمة.. وحركة شمم التي اعتقلت السلطات الامنية قيادتها سابقا ايضا اخ مجاك ليسو من النظام في شيء.. مثقفي المسيرية لو لاحظتهم في المنتديات الاسفيرية يؤسسون لسلام حقيقي بينما العكس الطرف الاخر لك الود..


    الاخ محمود
    اتفق معك ان هناك (مسيرية) ينتمون للحركة الشعبية واحزاب اخرى
    ولكن من يعتلى (منبر) التفاوض هو من يحدد (مصير) الكثيرين
    واخوانا فى منطقة المسيرية ليس (لنا) معهم (اختلاف) وقد زرت المنطقة قبل شهور والناس تعيش فى سلام اما ما كان يحدث فى زمن الحرب فهذا امر (طبيعى) يحدث فى الحروب يحاول كل طرف استغلال وحشد من يستطيع ان يحشدهم لحفظ نفوذه فى المنطقة
    وهذا فعلا ما حدث لاخوتنا فى المسيرية ولا (لوم) عليهم فى ذلك
    ولكن (الان) يجب ان يختلف عن الزمن الذى مضى


    Quote: [ مثقفي المسيرية لو لاحظتهم في المنتديات الاسفيرية يؤسسون لسلام حقيقي بينما العكس الطرف الاخر لك الود..

    ارجو تحديد هذا الطرف حتى استطيع الرد بوضوح

    سلام مجتمعى بين سكان المنطقة (موجود) اما الخلاف الحكومى فقائم وكما قلت لك فى ردى اعلاه ان من يعتلى (منبر) التفاوض او المنبر (الحكومى) هو من يحدد مصير الاخرين
    وعلى ابناء المنطقة المثقفين البدء فى توعية سكان المنطقة وتمليكهم الحقائق وما لهم وما عليهم
                  

07-17-2007, 03:54 PM

محمود الدقم
<aمحمود الدقم
تاريخ التسجيل: 03-19-2004
مجموع المشاركات: 8991

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أخيرا إعترفت الحركة الشعبية لتحرير السودان بالأسباب الحقيقية لقضية الصراع حول أبيي (Re: kabashi)

    الاخ مجاك: ومنذ متى استشارت الدولة السودانية مذ قيامتها الشعب السوداني في القضايا المصيرية? حتى اتفاقية نيفاشا لم يستشر فيها الشعب السوداني بل عرضت على قبة البرلمان للتوصيت والاجازة وليس للمناقشة? فهل ندين مثقفي المسيرية كون ان الدولة تناقش في ملف ابيي باسمها وليس باسم شعب المسيرية?وهل استشارت الدولة المسيرية عندما ذهبت الى نيافشا? بكل تاكيد لا.. الحال ليس مقصورا في الشمال بل حتى في الجنوب فان الاحزاب الجنوبية في السابق لم تدخل في جدل ونقاش مع قواعدها الشعبية.. فعليه ياصديقي رمي الكرة في ملعب المسيرية على قرار بضاعتكم ردت اليكم اعتقد منطق غير دقيق ..اما بخصوص توعية الناس في غرب كردفان بحقوقهم فاعتقد ان منظمات المجتمع المدني التابعة للمنطقة من محامين واطباء ومهندسين وطلاب ومنظمات مراة.. تقوم باداءاها هناك طبعا ناس الانقاذ لا يريدون اي توجه مسيري نحو انقوك من غير رضاهم.. والحركة الشعبية لا تريد اي تقارب مسيري مع النقوك على الاقل في الوقت الراهن.. اذن مهمتكم انتم في الحركة الشعبية هو خلق وضخ اليات جديدة بالتقارب مع الشعبين لمن فيه الخير للجميع لان الحرب لعنة ..ولعن الله من ايقظها لك مني كل الود
                  

07-17-2007, 04:26 PM

دوت مجاك
<aدوت مجاك
تاريخ التسجيل: 07-15-2007
مجموع المشاركات: 2253

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أخيرا إعترفت الحركة الشعبية لتحرير السودان بالأسباب الحقيقية لقضية الصراع حول أبيي (Re: محمود الدقم)

    Quote: الاخ مجاك: ومنذ متى استشارت الدولة السودانية مذ قيامتها الشعب السوداني في القضايا المصيرية? حتى اتفاقية نيفاشا لم يستشر فيها الشعب السوداني بل عرضت على قبة البرلمان للتوصيت والاجازة وليس للمناقشة?

    اتفق معك فى هذه الجزئية ولكن اتفاقية نيفاشا كانت لا تحتاج مشورة الشعب السودانى لانها ستضع حدا لحرب طويلة ولا اظن ان هناك من لا يريد سلام فى الكرة الارضية

    Quote: فهل ندين مثقفي المسيرية كون ان الدولة تناقش في ملف ابيي باسمها وليس باسم شعب المسيرية

    مؤكد لا
    ولكن دور مثقف المسيرية ان يقوم بتوعية مجتمعه (مع انه الدور مشترك) ولكن فى مجتمع يسوده الامية والجهل وخرجت لتوها من حرب فان اقرب الاقربين هو من يكون على الصواب دومالذلك اصر على دور مثقف المسيرية


    Quote: وهل استشارت الدولة المسيرية عندما ذهبت الى نيافشا


    لا اظن اننا كشعب سودانى كنا نحتاج ان نعطى اى شخص اذن لكى يستقر اوضاعنا


    Quote: هناك طبعا ناس الانقاذ لا يريدون اي توجه مسيري نحو انقوك من غير رضاهم.. والحركة الشعبية لا تريد اي تقارب مسيري مع النقوك على الاقل في الوقت الراهن

    من جانب الحركة لا اظن
    ولافضى لك بسر اخى
    هناك اشخاص بعينهم هم من يعملون على زعزعة واللعب بعقول اهلنا المسيرية البسطاء وكما ذكرت لك عن طريق (الدين)
    لذلك قلت دور ابن المسيرية المثقف مهم لانى لو ذهبت انا مثلا واردت ان اقدم النصح فلن يستمع لى احد


    Quote: اذن مهمتكم انتم في الحركة الشعبية هو خلق وضخ اليات جديدة بالتقارب مع الشعبين لمن فيه الخير للجميع لان الحرب لعنة ..ولعن الله من ايقظها لك مني كل الود


    تبذل الحركة الشعبية قصارى جهدها على الصعيد المدنى حتى يتم حسم الامر نهائيا
    والى ذلك الحين ما لناالا ان نقدم ما نستطيع تقديمه من عون
                  

07-17-2007, 04:33 PM

Faisal Al Zubeir
<aFaisal Al Zubeir
تاريخ التسجيل: 10-25-2005
مجموع المشاركات: 9313

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أخيرا إعترفت الحركة الشعبية لتحرير السودان بالأسباب الحقيقية لقضية الصراع حول أبيي (Re: محمود الدقم)

    الزميل كباشي : تحياتي :

    ماذكرته صحيح 100%

    كنت متابعا لمفاوضات السلام منذ العام 1998 في اديس ابابا ونيروبي ، ولدي وثائق من الطرفين(حكومة وحركة) ، حول مواقفهما تحديدا حول قسمة الثروة والحدود .

    اذكر ان قرنق طرح الكونفدرالية بخريطة لدولتين (شمالية وجنوبية) وما يهمنا هنا الدولة الجنوبية - حسب اقتراحه- تضم مناطق جبال النوبة والنيل الازرق ومناطق اخرى محسوبة ضمن حدود الشمال ، هذه الخريطة تضع كل الموارد الطبيعية في حدود الدولة الجنوبية ، ويفصل بينهما خط عرض 13 عرض .

    هذه الخريطة توضح بجلاء صراع الموارد والاطماع حولها حتى من قوى اخرى ترى ان النفط يجب ان يكون رصيدا لها .

    في مكتبتي دراسات وملفات عن النفط اشهره تقرير مجلة المشاهد التي تصدرها(بي بي سي) بعنوان حروب النفط في السودان .

    خلال عملي الصحافي لاكثر من 20 عاما جمعت وثائق وحضرت مؤتمرات حول قضية الجنوب ارى ان نشرها يوضح الكثير والمجهول حول قضية جنوب السودان .

    حينما قبلت الحكومة تقرير المصير للجنوب علق دبلوماسي غربي (قضية الجنوب حلت نهائيا) !

    ارجو ان اتمكن من نشر هذه الوثائق ، وصراع الموارد ليس في ابيي وحدها وهناك حفرة النحاس وهذا حديث يطول منذ عهد نميري والحدود بين دارفور والجنوب .

    (عدل بواسطة Faisal Al Zubeir on 07-17-2007, 04:35 PM)

                  

07-17-2007, 04:50 PM

دوت مجاك
<aدوت مجاك
تاريخ التسجيل: 07-15-2007
مجموع المشاركات: 2253

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أخيرا إعترفت الحركة الشعبية لتحرير السودان بالأسباب الحقيقية لقضية الصراع حول أبيي (Re: Faisal Al Zubeir)

    Quote: خلال عملي الصحافي لاكثر من 20 عاما جمعت وثائق وحضرت مؤتمرات حول قضية الجنوب ارى ان نشرها يوضح الكثير والمجهول حول قضية جنوب السودان .
    .


    اخونا فيص الزبير
    كيفك عساك بخير
    وانا منتظرك
                  

07-17-2007, 05:45 PM

JOK BIONG
<aJOK BIONG
تاريخ التسجيل: 11-14-2006
مجموع المشاركات: 5394

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أخيرا إعترفت الحركة الشعبية لتحرير السودان بالأسباب الحقيقية لقضية الصراع حول أبيي (Re: Faisal Al Zubeir)

    Quote: وصراع الموارد ليس في ابيي



    أخي الكريم فليكن واضح ومعلوم لدي الجميع اننا كابناء دينكا نقوك لم ندخل صراع او حرب
    لوجود نفط في أبيي!!!
    دخلنا الحرب وسندخلها بصورة أعنف لو تماطل الطرف الآخر في عدم تطبيق تقرير لجنة رسم
    الحدود وكامل برتكول أبيي.
    جوك
                  

07-17-2007, 05:03 PM

Elmoiz Abunura
<aElmoiz Abunura
تاريخ التسجيل: 04-30-2005
مجموع المشاركات: 6008

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أخيرا إعترفت الحركة الشعبية لتحرير السودان بالأسباب الحقيقية لقضية الصراع حول أبيي (Re: kabashi)


    Dear Kabashi, Dot, and other friends
    I am just start following this important post, and I hope that my friends Hamid Sharif, and Raphael Abiem would participate in it.
    Dot
    Welcome to the forum, I wonder if you are a relative of the late Sudanese patriot Mark Majak who was assassinated 31 years ago in Abyei, and my friend Raphael Abiem? Regards
                  

07-17-2007, 05:08 PM

دوت مجاك
<aدوت مجاك
تاريخ التسجيل: 07-15-2007
مجموع المشاركات: 2253

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أخيرا إعترفت الحركة الشعبية لتحرير السودان بالأسباب الحقيقية لقضية الصراع حول أبيي (Re: Elmoiz Abunura)

    Quote:
    Dear Kabashi, Dot, and other friends
    I am just start following this important post, and I hope that my friends Hamid Sharif, and Raphael Abiem would participate in it.
    Dot
    Welcome to the forum, I wonder if you are a relative of the late Sudanese patriot Mark Majak who was assassinated 31 years ago in Abyei, and my friend Raphael Abiem? Regards


    شكرا لترحيبك بى فى المنتدى
    للاسف لا
                  

07-17-2007, 05:26 PM

JOK BIONG
<aJOK BIONG
تاريخ التسجيل: 11-14-2006
مجموع المشاركات: 5394

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أخيرا إعترفت الحركة الشعبية لتحرير السودان بالأسباب الحقيقية لقضية الصراع حول أبيي (Re: Elmoiz Abunura)

    Quote: assassinated 31 years ago in Abyei, and my friend Raphael Abiem?


    killed by those of Gor who try to be part of Dink Ngok land of Abyei
                  

07-17-2007, 05:40 PM

عبدالرحمن طبيق
<aعبدالرحمن طبيق
تاريخ التسجيل: 02-26-2006
مجموع المشاركات: 607

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أخيرا إعترفت الحركة الشعبية لتحرير السودان بالأسباب الحقيقية لقضية الصراع حول أبيي (Re: Elmoiz Abunura)

    Quote:
    واخوانا فى منطقة المسيرية ليس (لنا) معهم (اختلاف) وقد زرت المنطقة قبل شهور والناس تعيش فى سلام اما ما كان يحدث فى زمن الحرب فهذا امر (طبيعى) يحدث فى الحروب يحاول كل طرف استغلال وحشد من يستطيع ان يحشدهم لحفظ نفوذه فى المنطقة
    وهذا فعلا ما حدث لاخوتنا فى المسيرية ولا (لوم) عليهم فى ذلك
    ولكن (الان) يجب ان يختلف عن الزمن الذى مضى



    شكراً للاستاذ كباشي لتحمله هموم المنطقة دوماً والشاهد أنه يستنفد كل طاقاته من أجل انسانها نأمل أن نكون معين له.
    وليكن في الحسبان بأن أي حرب قادمة في المنطقة ستكون كذلك من نصيب الذئاب التي تأتي على صياحها إذا فلتصمت اصوات المدافع.
    أخي مدوت
    أولاً ترحينا الحار بك وأهنئك على حسن المقدم ولعل كلماتك هذه (المقتبسة) بادرة حسنة يجب استثمارها وبلا شك لا يخفى عليك بأن هناك كثر قد لا يعجبهم كلامك ولا يسمعون صوت الذي يقول المنطقة اجتماعيا تعيش سلام
    وكثير من الافكار القيمة لا تطرح هنا خوفاً من أن يتلقاها الآخرون بصمت
                  

07-17-2007, 06:08 PM

Faisal Al Zubeir
<aFaisal Al Zubeir
تاريخ التسجيل: 10-25-2005
مجموع المشاركات: 9313

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أخيرا إعترفت الحركة الشعبية لتحرير السودان بالأسباب الحقيقية لقضية الصراع حول أبيي (Re: عبدالرحمن طبيق)

    Quote: دخلنا الحرب وسندخلها بصورة أعنف لو تماطل الطرف الآخر في عدم تطبيق تقرير لجنة رسم
    الحدود وكامل برتكول أبيي.


    الخبراء ليس رايهم انجيلا مقدسا ، وليت الامر يحسمه اهل المنطقة .
    هل الخبراء الاجانب اعلم بطبيعة وحدود المنطقة.

    لماذا العجز في حل المشكلة ،للحد الذي يطالب فيه قيادي في الحركة مثل باقان بتسليم الملف لامريكا .

    الرأي عندي ان يسلم الملف لاهل المنطقة بعيدا عن المؤتمر الوطني والحركة الشعبية .
                  

07-17-2007, 11:14 PM

JOK BIONG
<aJOK BIONG
تاريخ التسجيل: 11-14-2006
مجموع المشاركات: 5394

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أخيرا إعترفت الحركة الشعبية لتحرير السودان بالأسباب الحقيقية لقضية الصراع حول أبيي (Re: Faisal Al Zubeir)

    Quote: الرأي عندي ان يسلم الملف لاهل المنطقة بعيدا عن المؤتمر الوطني والحركة الشعبية .

    من رفض هذا الاقتراح في المفاوضات الطويلة المضنية التى جرت سنوات طويلة؟؟؟
    *مؤتمر الوطني + المسيرية
    جاء الدور الامريكي لتوسط في ايجاد حل وسط.

    جوك
                  

07-17-2007, 11:51 PM

JOK BIONG
<aJOK BIONG
تاريخ التسجيل: 11-14-2006
مجموع المشاركات: 5394

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أخيرا إعترفت الحركة الشعبية لتحرير السودان بالأسباب الحقيقية لقضية الصراع حول أبيي (Re: Faisal Al Zubeir)

    Quote: May 3, 2006 — Slow implementation of the Comprehensive Peace Agreement (CPA) between Northern and Southern Sudan is a matter of growing concern. One major issue is the impasse over Abyei, the area over which authority was transferred from the South to the North in 1905 and today is claimed by both. This issue is seen as a test of the intentions of the National Congress Party and the Sudan People’s Liberation Movement, the two partners in Sudan’s new government of national unity. Very troubling is the possibility that if not resolved, the Abyei issue could lead to warfare.

    Straddling the Bahr el-Arab River, for over two centuries Abyei was used for cattle grazing by the Ngok Dinka and their northern neighbors, the Misseriya Arabs. In 1965, fighting during Sudan’s first civil war reached Abyei, and since then the area has been disputed. The Misseriya have come to regard Abyei as rightfully belonging to them, a claim rejected by the Ngok Dinka, who see themselves as the true inhabitants of the land.

    The sensitivity of the Abyei Area issue was recognized in a special protocol to the CPA. This stipulated that in six years, when Southern Sudan votes whether it will become independent, the residents of Abyei will vote whether they wish to become part of the South or remain with the North. The Misseriya fear that, even though the Abyei Protocol specifically recognizes their grazing rights, their access to pastures will be blocked if the Ngok, by far the majority of Abyei’s population, vote to join the South.

    Oil also complicates the picture. At present the oil fields of Abyei lie within northern Sudan. But if the South votes for independence and, concurrently, Abyei voters opt to become part of the South, the resultant new international boundary would transfer these fields from Sudan to the newly independent Southern Sudan.

    Northern and Southern negotiators agreed on how Abyei will be administered and how the area’s oil revenues will be shared. But they failed to agree on Abyei’s boundaries. Consequently, the Abyei Protocol stipulated that the area’s boundaries would be defined by an Abyei Boundaries Commission (ABC). Beginning its work in April 2005, the Commission was composed of five members from the government, five from the SPLM, and five international experts. The ABC’s mandate was to define and demarcate the territory of the Ngok Dinka as it was when transferred from the South to the North in 1905. If the members representing the two sides could not agree on a boundary, the decision would rest with the international experts, whose decision would be “final and binding.” And that is what happened.

    The experts interviewed over 125 persons and reviewed official documents in archives and libraries in Khartoum and the United Kingdom. Their decision was based not only on historical evidence, but also on legal principles that regulated common land use during the period of British administration. These principles recognized “dominant” rights, where a community had its permanent settlements, “secondary” rights for seasonal use of land, and “shared secondary” rights, where two or more communities shared use of land.

    In making its case to the experts, the government held that only a small strip of land south of the Bahr el-Arab had been transferred in 1905, and that Ngok occupation of the territory north of the river post-dated that transfer. The SPLM stated that Ngok territory lay both north and south of the Bahr el-Arab, in fact well north of that river.

    Conclusive evidence convinced the experts that the government’s explanation of what was transferred in 1905 was based on a misreading of contemporary documents. In particular, the government’s position regarding the location of the Ngok Dinka was anchored largely in a misinterpretation of a trip report written by a British official in 1902. In contrast, there was firm historical evidence attesting

    to the permanency of Ngok settlements in pertinent areas north of the Bahr al-Arab and to the lack of Misseriya permanent settlements in the same locale. Solid evidence supported the Ngok’s claim to dominant rights along the Bahr el-Arab and its northern tributaries in 1905. The record also showed that the former British administration recognized a continuity of Ngok Dinka permanent settlements throughout the years of imperial rule and a progressive expansion of the Misseriya’s secondary rights into Ngok territory after 1905. The experts therefore placed the boundary between the Ngok and Misseriya within an area of recognized shared secondary rights, where neither community had permanent settlements.

    The decision, rendered in July, was denounced by the government members of the ABC and repudiated by Misseriya representatives, some of whom threatened to go to war if the decision was implemented. Sudan’s First Vice-President, the late John Garang, confirmed that the report’s decision was final and binding and insisted on its implementation, as has his successor, Salva Kiir Mayardit. President Bashir, however, disagreed with the decision.

    Some have charged that the ABC experts were biased against the Government of Sudan and the Misseriya. This is totally baseless. From my own standpoint, beginning in 1997 I was involved in efforts to put U.S. policy toward Sudan on a different course from that of the Clinton administration at that time. I was motivated by a desire to see an end to the war and also to see an improvement in relations between Sudan and the United States. It was in that spirit that I agreed to become the Chairman of the ABC. As chairman, I was determined to discharge my responsibility with absolute impartiality and with the best interest of Sudan in mind.

    As for my colleagues’ impartiality, it was clear from the outset, after we first met in Nairobi in April 2005 that, like me, none of them had any preconceptions about Abyei. These men are of the highest character and have impeccable academic backgrounds. Our awareness of the possible ramifications of whatever decision we reached made us all the more mindful of the need for complete impartiality and for arriving at a decision based solely on research and a scientific analysis of the written and oral material made available to us. It is instructive that professors Godfrey Muriuki, Kassahun Berhanu, and Shadrack Gutto, Dr. Douglas Johnson, and I unanimously came to the same conclusions about the evidence we had gathered. And our decision on the boundaries was equally unanimous. All five of us are convinced of the integrity of our methodology and the correctness of our decision.

    Some have charged that we exceeded our mandate, which was “to define and demarcate of area of the nine Ngok Dinka chiefdoms transferred from Bahr al-Ghazal Province to Kordofan in 1905.” That is not the case at all. We scrupulously kept that mandate in mind as we carried out our work.

    Because of the disagreement, the terms of the Abyei Protocol have yet to be implemented. Abyei has the potential of becoming a flashpoint, with dire consequences for the implementation of the CPA as a whole. If the two sides cannot agree to be bound by the terms of this agreement, what guarantee is there that they will be bound by any of the rest of the CPA? Without full implementation of all aspects of the CPA, the Abyei Protocol especially, there will be no prospect of a stable peace in Sudan.

    I believe that if the determination and spirit of cooperation that led the Government of Sudan and the SPLM to achieve the Comprehensive Peace Agreement can be applied to Abyei, the impasse can be ended. I also believe that if the Peace Agreement is carried out with the same goodwill that underlay its creation, southern Sudanese will likely choose to remain in a united Sudan in 2011.

                  

07-17-2007, 10:17 PM

Adam Omer
<aAdam Omer
تاريخ التسجيل: 03-14-2007
مجموع المشاركات: 4478

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أخيرا إعترفت الحركة الشعبية لتحرير السودان بالأسباب الحقيقية لقضية الصراع حول أبيي (Re: عبدالرحمن طبيق)

    الاخ عبدالرحمن هل انت عبدالرحمن طيبق عمر مؤسسة العمال سابقا ووالدك زمبل الاخ العزيز عكاشة عبدالرحمن منتظر منك رد


    لك كل الود


    ادم عمر
                  

07-17-2007, 11:32 PM

Deng
<aDeng
تاريخ التسجيل: 11-28-2002
مجموع المشاركات: 52569

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أخيرا إعترفت الحركة الشعبية لتحرير السودان بالأسباب الحقيقية لقضية الصراع حول أبيي (Re: kabashi)

    Quote: الخبراء ليس رايهم انجيلا مقدسا ، وليت الامر يحسمه اهل المنطقة .
    هل الخبراء الاجانب اعلم بطبيعة وحدود المنطقة.

    لماذا العجز في حل المشكلة ،للحد الذي يطالب فيه قيادي في الحركة مثل باقان بتسليم الملف لامريكا .

    الرأي عندي ان يسلم الملف لاهل المنطقة بعيدا عن المؤتمر الوطني والحركة الشعبية .


    فيصل الزبير.

    ولا دولة الجلابة رأيها قرأن مقدس علينا أتباعه.

    يجب أن يعلم جميع الشمالين, أن أبيي جزء من الجنوب وليس من الشمال, ولقد ضمت الى كردفان بقرار إداري حكومي, وهذا مخالفة واضحة جدا. لا يمكن سرقت أراضي الناس بهذا الطريقة الهمجية. إذا كان الميسيرية يريدون أن يعيشون في سلام فعليهم قول الحق. كلمة الحق هي الوحيدة التي سوف تجلب سلام للمنطقة. وحكومات الخرطوم لن تحمي المسيرية وتقتلع لهم الاراضي بعد اليوم فعليهم التفكير بأكثر واقعية. لقد أنتهى عهد البلطجة وقلع حقوق الناس بالقوة والغش والخداع.

    دينق.
                  

07-18-2007, 07:09 AM

عبدالرحمن طبيق
<aعبدالرحمن طبيق
تاريخ التسجيل: 02-26-2006
مجموع المشاركات: 607

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أخيرا إعترفت الحركة الشعبية لتحرير السودان بالأسباب الحقيقية لقضية الصراع حول أبيي (Re: Deng)

    Quote:
    الاخ عبدالرحمن هل انت عبدالرحمن طيبق عمر مؤسسة العمال سابقا ووالدك زمبل الاخ العزيز عكاشة عبدالرحمن منتظر منك رد

    الاخ ادم عمر .. تشابه في الاسم فقط مع خالص تحياتي
    Quote: إذا كان الميسيرية يريدون أن يعيشون في سلام فعليهم قول الحق. كلمة الحق هي الوحيدة التي سوف تجلب سلام للمنطقة. وحكومات الخرطوم لن تحمي المسيرية وتقتلع لهم الاراضي بعد اليوم فعليهم التفكير بأكثر واقعية. لقد أنتهى عهد البلطجة وقلع حقوق الناس بالقوة والغش والخداع.

    دينق.

    الاستاذ دينق
    الذين يقاومون النار بالنار يحصدون دوماً الرماد والذي يجلب السلام للمنطقة حسن النوايا فإن خلصت لحلت كل مشاكل السودان والمسيرية والدينكا لهم تجارب مشهودة في صياغة التعايش والسلام
    والواقع ان المسيرية لم تنتظر من حكومات الخرطوم لتكون بوقهاوتاريخ المنطقة في طياته الكثير .. يجب علينا كما تفضلت أن نفكر بأكثر واقعية
    نحن مع التعايش السلمي ومصالحنا تتجه جنوباً فعلينا أن ننادي جميعاً بتنمية المنطقة من أجل مستقبل أفضل
                  

07-18-2007, 09:07 AM

kabashi
<akabashi
تاريخ التسجيل: 02-07-2003
مجموع المشاركات: 300

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أخيرا إعترفت الحركة الشعبية لتحرير السودان بالأسباب الحقيقية لقضية الصراع حول أبيي (Re: عبدالرحمن طبيق)

    الإخوة دوت، الدقم، دينق، فيصل، جوك، عبدالرحمن والجميع
    لكم مني الشكر والتقدير لكل ما طرحتموه في هذا البوست إغناء للنقاش ، إن إختلاف الرأي لا يفسد للود قضية.
    عن موضوع مثقفي المسيرية ودورهم المفترض أن يقوموا به نقول لكم لقد سعى مثقفو المسيرية ومن كان متابعا سيجد ما كتبناه عن زيارة المنبر الحر لشعب منطقة المسيرية (شعب منطقة المسيرية وليس شعب المسيرية) لأبيي في مبادرة للحوار مع أبناء دينكا نقوك ومثقفيهم وقد كانت خلاصة ما طرحه هذا الوفد (أن المؤتمر الوطني والحركة الشعبية لن يحلا هذه المشكلة ولابد من أن يتصدى أبناء المسيرية ودينكا نقوك لحل هذه المشكلة ، وقد إختلف ممثلي نقوك فمنهم من رفض اللقاء ومنهم من طرح الحرب خيارا ومنهم من كان ذا راي من التعايش والبحث عن حل بين الطرفين، وقد وعدوا بدراسة الأمر الرد حوله وكان ذلك بتاريخ 14/2/2007م وعندما لم يردوا بادر المسيرية مرة أخرى بأن سلموهم رسالة تدعوهم للحوار منذ شهر مايو الماضي وما زال مثقفو المسيرية ينتظرون رد نقوك .
    أخي دينق
    ليس الموضوع موضوع جدال حول تبعية أبيي للجنوب من سواه، فالسؤال ما هي أبيي التي كانت تتبع للجنوب؟ هل هي التي حددها تقرير الخبراء؟! أم هي أبيي جنوب الجرف (نهر كير) والتي تتواجد عليها حكومة أبيي كاونتي التابعة للحركة الشعبية؟وهل تغول المسيرية على حقوق نقوك ؟! المؤتمر الوطني لا يمثل المسيرية ولا المسيرية يمثلون المؤتمر الوطني ولقد قال المسيرية أن الذين مثلوهم في نيفاشا هم ممثلون للمؤتمر الوطني وليس للمسيرية وكذلك كان ممثلي نقوك هم ممثلين للحركة الشعبية، فهل زكريا أتيم ينتمي للمسيرية ؟!
    أخي جوك
    لك مني السلام
    أراك عدت للغة الحرب والرشاش وقد إتفقنا قبلا بأن لا ندعو لهذه اللغة لأننا سنكون وحدنا المتضررين منها (نقوك ومسيرية) وقد إستجبت لنداءنا وحذفت الصورة التي كانت تحمل الرشاش واستعضت عنها بالثروة والتنمية، فماذا جرى؟! إني لجد حزين لهذا الإنقلاب من صديق.
    أخي دوت
    مرحبا بك معنا ونشكر لك كلماتك الجميلة الداعية للحوار والتعايش السلمي ، وصدقني كلنا هنا ندرك ماذا تعني الحرب ، لأننا إكتوينا بنيرانها وكم فقدنا أعزاء علينا ولا نريد أن نعيد هذه التجربة الله لا عادها قولوا آمين .
    مع مودتي للجميع..

    (عدل بواسطة kabashi on 07-18-2007, 09:14 AM)

                  

07-18-2007, 10:10 AM

JOK BIONG
<aJOK BIONG
تاريخ التسجيل: 11-14-2006
مجموع المشاركات: 5394

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أخيرا إعترفت الحركة الشعبية لتحرير السودان بالأسباب الحقيقية لقضية الصراع حول أبيي (Re: عبدالرحمن طبيق)

    Quote: الاستاذ دينق
    الذين يقاومون النار بالنار يحصدون دوماً الرماد والذي يجلب السلام للمنطقة حسن النوايا فإن خلصت لحلت كل مشاكل السودان والمسيرية والدينكا لهم تجارب مشهودة في صياغة التعايش والسلام
    والواقع ان المسيرية لم تنتظر من حكومات الخرطوم لتكون بوقهاوتاريخ المنطقة في طياته الكثير .. يجب علينا كما تفضلت أن نفكر بأكثر واقعية
    نحن مع التعايش السلمي ومصالحنا تتجه جنوباً فعلينا أن ننادي جميعاً بتنمية المنطقة من أجل مستقبل أفضل



    تفكير سليم ...
    لك تحية أخي عبد الرحمن طبيق يجب ان يكون هناك تفكير ايجابي ومش ان تدعى اي قبيلة احقية ملكية
    أرض قبيلة آخر،الحل هو السعى السلمى وايجاد أرضية مشتركة لان أرض تتسع الجميع اذا هناك نوايا
    حسنة بين الناس.
    جوك

    (عدل بواسطة JOK BIONG on 07-18-2007, 11:23 AM)

                  

07-18-2007, 12:33 PM

Adam Omer
<aAdam Omer
تاريخ التسجيل: 03-14-2007
مجموع المشاركات: 4478

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أخيرا إعترفت الحركة الشعبية لتحرير السودان بالأسباب الحقيقية لقضية الصراع حول أبيي (Re: عبدالرحمن طبيق)

    الاخ طيبق شـكرا على الرد الســــــــــــريع


    ولك من الود اردب


    ادم
                  

07-18-2007, 01:13 PM

Deng
<aDeng
تاريخ التسجيل: 11-28-2002
مجموع المشاركات: 52569

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أخيرا إعترفت الحركة الشعبية لتحرير السودان بالأسباب الحقيقية لقضية الصراع حول أبيي (Re: kabashi)

    Quote: الاستاذ دينق
    الذين يقاومون النار بالنار يحصدون دوماً الرماد والذي يجلب السلام للمنطقة حسن النوايا فإن خلصت لحلت كل مشاكل السودان والمسيرية والدينكا لهم تجارب مشهودة في صياغة التعايش والسلام
    والواقع ان المسيرية لم تنتظر من حكومات الخرطوم لتكون بوقهاوتاريخ المنطقة في طياته الكثير .. يجب علينا كما تفضلت أن نفكر بأكثر واقعية
    نحن مع التعايش السلمي ومصالحنا تتجه جنوباً فعلينا أن ننادي جميعاً بتنمية المنطقة من أجل مستقبل أفضل



    الاخ عبد الرحمن طبيق.

    يا سيدي أنا بجيب الكلام من أخره ولا أحب أن أجامل أو أن أعجن الكلام وأضيع وقتي.
    أنا هنا لا أتكلم عن حرب بل أتحدث عن حماية مصالح, وحماية الحقوق أتعلمنا في السودان يجب أن نأخذها بجميع الوسائل بما فيها حمل السلاح. أبيي تابعة لجنوب السودان ولا يمكن تغير ذلك بأمر إداري أو فرمان حكومي.


    دينق.
                  

07-18-2007, 02:30 PM

kabashi
<akabashi
تاريخ التسجيل: 02-07-2003
مجموع المشاركات: 300

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أخيرا إعترفت الحركة الشعبية لتحرير السودان بالأسباب الحقيقية لقضية الصراع حول أبيي (Re: Deng)

    الأستاذ الكريم دينق
    لك من الود أردب
    عزيزي لقد قلت في مداخلتي أعلاه (إن إختلاف الراي لا يفسد للود قضية) فارجو أن يتسع صدرك للحوار والنقاش ن فما زلت أطرح سؤالي : ما هي أبيي التي ضمت لكردفان بقرار إداري في عام 1905م ؟ هل هي أبيي التي رسمت خارطتها لجنة الخبراء والتي تجاوزت حدود كردفان إلى دارفور والوحدة؟ أم هي أبيي جنوب الجرف (نهر كير) والتي عليها الآن حكومة أبيي كاونتي التابعة للحركة الشعبية؟! مجرد سؤال يحتاج إجابة أرجو أن تبخل بها علي لأتعلم .. فنحن لسنا في حاجة للدعوة للحرب ولا التغول على حقوق الناس ولكن في حاجة إعمال الحوار وإحقاق الحقوق وهذه لن تأتي بدون أن نعود أنفسنا حضارة الحوار والنظر للمسألة من كل الزوايا فإن تمترست أنا في زاويتي التي أقف عليها وتمترست أمنت في زاويتك فهذا سيؤدي حتما للصراع دون معرفة الحقيقة، المسيرية ليسو طامعين في أرض نقوك ولا يسايرون المؤتمر الوطني إن أراد التغول على أرض نقوك لأنهم يعلمون أن الأحزاب والحكومات زائلة بينما تظل الأخوة ، ولكن عندما رفض المسيرية تقرير الخبراء ليس لأنه احق الحقوق ولكن لأنه تجاوز على أرضهم وحقهم فما بالك أنت يا عزيزي بدسوسه في دارفور وكيلك الخرصانة المحاددة لولاية الوحدة هل يوجد بها دينكا نقوك؟ مجرد سؤال يحتاج لإجابة.
    لك من الود أرادب ..
    والسلام
                  

07-18-2007, 03:15 PM

عبدالرحمن طبيق
<aعبدالرحمن طبيق
تاريخ التسجيل: 02-26-2006
مجموع المشاركات: 607

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أخيرا إعترفت الحركة الشعبية لتحرير السودان بالأسباب الحقيقية لقضية الصراع حول أبيي (Re: Deng)

    Quote:
    أنا هنا لا أتكلم عن حرب بل أتحدث عن حماية مصالح, وحماية الحقوق أتعلمنا في السودان يجب أن نأخذها بجميع الوسائل بما فيها حمل السلاح. أبيي تابعة لجنوب السودان ولا يمكن تغير ذلك بأمر إداري أو فرمان حكومي.


    الاخ دينٌق
    انا أرى أن المصالح مشتركة وحمايتها مسئولية مشتركة تتطلب أن نوحد جهودنا ونكرر أن حمل السلاح ليس هو الحل الأمثل في هذه المرحلة الدقيقة من تاريخ السودان كفانا اقتتال كم من الحروب خضناها ما هي النتائج وما زلنا نتحدث عن امكانية خوض حرب أخرى يا أخي دينق فلننظر للمستقبل بشكل أفضل وصدقني المتضرر سيكون انسان المنطقة الذي شهد اخونا مجاك بأنه يعيش بسلام
    Quote:
    يا سيدي أنا بجيب الكلام من أخره ولا أحب أن أجامل أو أن أعجن الكلام وأضيع وقتي.

    وتأكد اخي دينق نحن هنا لا نكتب لنجامل أحد ولا نرى في ذلك إضاعة للوقت وعجن الكلام صفة من لا يريد أن يدفع بالحوار إلى أفق أفضل .. مع تحياتي ولك احترامي
                  

07-18-2007, 04:16 PM

ضحيه ابراهيم
<aضحيه ابراهيم
تاريخ التسجيل: 12-28-2005
مجموع المشاركات: 2103

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أخيرا إعترفت الحركة الشعبية لتحرير السودان بالأسباب الحقيقية لقضية الصراع حول أبيي (Re: عبدالرحمن طبيق)


    الاخ كباشى


    والمتداخلون جميعا.. سلام


    الاخ المحترم جوك بيونغ والاخ دينق ارى احيانا هنالك مايشبه التهديد والعوده للمربع الاول والاصرار على راى معين كأنما صاحب البوست يستجدى شيئا او يحاول ان يتلاعب باللغه لصالح شىء معين .لا والف لا راينا جميعا فى هذه المسأله واضح وضوح الشمس وهذه هى احدى افرازات الاستعمار واشبه بمشكلة كشمير واهل المنطقة ادرى بشعابها وعندما اقول اهل المنطقه اعنى الذين يعيشون فى ادغالها فى ابيى وفى نامورا وفى ضواحيها وليس فى الغرب تحت ازيز مكيفات الاسبلت ويستعرضون عضلاتهم لغة وعنجهيه هنا لفرض رأيهم بالقوه او التهديد بالعوده الى المربع الاول اخى دينق نحن لسنا دعاة حرب ولكن اهل سلام وبنفس القدر لانتهاون ويجب ان لاتكون هنالك استفذاذات تخرجنا عن المنطق ولغة الحوار انت يا دينق من اين؟ حسب علمى انت قضيت اجازتك فى الخرطوم وفى النادى الالمانى واوزون وشاهدتك انا شخصيا فى المركز الالمانى .. ارجع للغة الحوار ..

    انا احترم الاخ جوك وان كان فى بعض الاحيان عصبى فى رايه لكن سرعان مايعود للحق وابيى هى معضلة اتمنى ان لاتكون هى القشة التى تقصم ظهر البعير او هى شرارة الاتفاقيه..

    سوف اكتب بوستا فى الايام القليلة القادمه عن التعايش السلمى بين البقاره والدينكا ايام الناظر بابو نمر والسلطان دينج مجوك وهنالك العديد من الوثائق والخرط والمكاتبات بخصوص ابيى واهل المنطقة

    ودمتم..

    الاخ /عبد الرحمن طبيق راجع ماسنجرك..
                  

07-18-2007, 04:44 PM

JOK BIONG
<aJOK BIONG
تاريخ التسجيل: 11-14-2006
مجموع المشاركات: 5394

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أخيرا إعترفت الحركة الشعبية لتحرير السودان بالأسباب الحقيقية لقضية الصراع حول أبيي (Re: ضحيه ابراهيم)

    Quote: انا احترم الاخ جوك وان كان فى بعض الاحيان عصبى فى رايه لكن سرعان مايعود للحق وابيى هى معضلة اتمنى ان لاتكون هى القشة التى تقصم ظهر البعير او هى شرارة الاتفاقيه..

    سوف اكتب بوستا فى الايام القليلة القادمه عن التعايش السلمى بين البقاره والدينكا ايام الناظر بابو نمر والسلطان دينج مجوك وهنالك العديد من الوثائق والخرط والمكاتبات بخصوص ابيى واهل المنطقة


    الاخ
    ضحيه
    اوعكم تقول كمان ان كلمة نيمورا كلمة عربية!!!نحن في أبيي اكدنا مرارا وتكرارا استعدادنا على التعايش السلمي مع قبائل اخرى شرط احترام متبادل دون اعتداء على موروثاتنا في ارضنا و ابقارنا...
    تعايش سلمي بعيدا عن استفزاز.
    لكم جمعيا
    تحيات وسلام
    جوك


                  

07-18-2007, 04:29 PM

عبدالرحمن طبيق
<aعبدالرحمن طبيق
تاريخ التسجيل: 02-26-2006
مجموع المشاركات: 607

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أخيرا إعترفت الحركة الشعبية لتحرير السودان بالأسباب الحقيقية لقضية الصراع حول أبيي (Re: عبدالرحمن طبيق)

    Quote:
    ،الحل هو السعى السلمى وايجاد أرضية مشتركة لان أرض تتسع الجميع اذا هناك نوايا
    حسنة بين الناس.
    جوك

    أخي جوك تحياتي
    آمل أن نكون الخط الداعم لهذه الفكرة وتأكد أخوي جوك مناصرين هذه الفكرة هم غالبية المكتويين بجمره حروب الوكالات
    سنناضل من أجل أحقيتنابحياة كريمة ولى زمن الصمت مع تقديري
                  

07-18-2007, 04:53 PM

ضحيه ابراهيم
<aضحيه ابراهيم
تاريخ التسجيل: 12-28-2005
مجموع المشاركات: 2103

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أخيرا إعترفت الحركة الشعبية لتحرير السودان بالأسباب الحقيقية لقضية الصراع حول أبيي (Re: عبدالرحمن طبيق)

    الاخ جوك بجيك راجع












    الاخ /عبد الحمن طبيق انا ارسلت لك رسائل بالماسنجر ارجو افادتى هل وصلتك ام لا كما ارجو ارسال رقم هاتفك اذا امكن..
                  

07-18-2007, 04:55 PM

عبدالغني بريش فيوف
<aعبدالغني بريش فيوف
تاريخ التسجيل: 12-01-2004
مجموع المشاركات: 1998

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أخيرا إعترفت الحركة الشعبية لتحرير السودان بالأسباب الحقيقية لقضية الصراع حول أبيي (Re: عبدالرحمن طبيق)

    تحياتي للجميع
    حسب قراءتي لما يحدث بين المؤتمر الوطني والحركة الشعبية من شد وجذب وفر وكر حول قضية أبيي 00 اتضح لي ان هذه القضية قد خرجت من يد الطرفين ( الحركة الشعبية والمؤتمر الوطني ) بعد ان فوجئ الجميع بغنى هذه المنطقة بالبترول ومواد أخرى طبيعية - بمعنى الولايات المتحدة الامريكية خاصة هي التي ستقرر مستقبل أبيي حسب مصالحها الخاصة وليس حسب مصالح أهالي أبيي من الدينكا والمسيرية 000 أبيي قد تسبب في انهيار نيفاشا بأكملها خاصة لو أضفنا اليها مشكلة جبال النوبة والأنقســــــــــنا ودارفور وشرق السودان التي ما زالت معلقة 0
                  

07-18-2007, 07:02 PM

محمود الدقم
<aمحمود الدقم
تاريخ التسجيل: 03-19-2004
مجموع المشاركات: 8991

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أخيرا إعترفت الحركة الشعبية لتحرير السودان بالأسباب الحقيقية لقضية الصراع حول أبيي (Re: عبدالغني بريش فيوف)

    Quote: تحياتي للجميع
    حسب قراءتي لما يحدث بين المؤتمر الوطني والحركة الشعبية من شد وجذب وفر وكر حول قضية أبيي 00 اتضح لي ان هذه القضية قد خرجت من يد الطرفين ( الحركة الشعبية والمؤتمر الوطني ) بعد ان فوجئ الجميع بغنى هذه المنطقة بالبترول ومواد أخرى طبيعية - بمعنى الولايات المتحدة الامريكية خاصة هي التي ستقرر مستقبل أبيي حسب مصالحها الخاصة وليس حسب مصالح أهالي أبيي من الدينكا والمسيرية 000 أبيي قد تسبب في انهيار نيفاشا بأكملها خاصة لو أضفنا اليها مشكلة جبال النوبة والأنقســــــــــنا ودارفور وشرق السودان التي ما زالت معلقة 0

    الاخ عبدالغني بريش تحياتي وتشكر على المداخلة الدسمة كما ونوعا/ قبل بضعة اسابيع مضتت عرضت قناة الجزيرة فيلم وثائقي -نسيت اسمه- المهم يتحدث عن المرزتقة التي اتت بهم امريكا من الخارج كي يدافعوا عن المصالح الامريكية بالعراق وخاصة (وحدات بلاك ووتر الامنية) وهم مرزتقة لا يعرفون شيئا عن الرحمة والشفقة يقتلون وبدم بارد من اجل المصالح الامريكية/ ما اريد ان اقوله ان الولايات المتحدة اذا جاءت الى ابيي فهي لا يهمها كثيرا من هم سكان الارض الاصليين فما يهم (قوات بلاك ووتر) هو ان هناك اكثر من 103 بئر نفط يبنغي ترحيل سكان المنطقة والبدء في التنقيب/ لان اكثر من ربع مليون اجنبي سيكونون في ابيي من مهندسيين وفنيين وحفاريين ومطارات ومواقف للشاحنات مضافا اليهم اكثر من مئة الف جندي ورقعة ابيي الجغرافية حتما لن تتحمل كل هذا الكم الهائل من الجنود والسكان /اذن التعويض المادي هو الذي سيشتغل في ابيي لتهجير سكانها سواء كان عربا او افارقة او هنودا/النفط هذا هو السيناريو.وعلى الجميع ان يفهموه بغض النظر اذا ذهبت ابيي الى كيب تاون او الى صحراء نجد بالجزيرة العربية..
                  

07-18-2007, 06:15 PM

دوت مجاك
<aدوت مجاك
تاريخ التسجيل: 07-15-2007
مجموع المشاركات: 2253

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أخيرا إعترفت الحركة الشعبية لتحرير السودان بالأسباب الحقيقية لقضية الصراع حول أبيي (Re: kabashi)

    الاخ ضحية
    مساء الخير يا بطل
    حاشا وكلا ان نكون دعاة حرب
    ومعذرة ان خرج النصوص عن مسارها قليلا
    ولكن قد يكون الاخرين على (حق) وقد تكون على (حق) ايضا
    ومثلما ما لديك من وثائق توكد بها حجتك فان لدى (الطرف) الاخر وثائق ايضا
    فايهما نقول انها (الاصح)
    لذلك قلت فى اول مداخلة لى انى لن اقول ان ابيي تتبع لـ (احمد) او (محمد احمد) قلت لننتظر اولا خروج الامر ممن يناقشوا الامر وبعدها نقول
    اما الان لو اردنا ان ناقش شئ عن ابيي فيجب ان نناقش (ماذا) نفعل ان نجعل الاجواء جيدة فى وسط اهالينا من الطرفين حتى يكون (وقعة) الامر اخف اذا ثبت الى اى من الطرفين تتبع ابيي
    تحية للكل
                  

07-18-2007, 06:47 PM

محمود الدقم
<aمحمود الدقم
تاريخ التسجيل: 03-19-2004
مجموع المشاركات: 8991

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أخيرا إعترفت الحركة الشعبية لتحرير السودان بالأسباب الحقيقية لقضية الصراع حول أبيي (Re: kabashi)

    -الاخ مجاك شخصيا اكن لك كل ود احترام وبصراحة انت انسان مثقف نرجو منه الكثير حيث تتسم اطروحاتك بالموضوعية والاحترام المتبادل وهذا هو الدور الحقيقي للمثقف والذي يبنغي ان يكون.

    -نقطة اخرى والخطاب هنا عام وليس خاصا ان تدعو المسيرية للسلام فلانه خيارها الاستراتيجي وليس تكتيك مرحلي كما يعتقد البعض لان بعض الناس يعتقدون ان المسيرية انقفل الحائط بوجههم وان الانقاذ اذا ذهبت ذهبت معها المسيرية..اصحاب هذه الاطروحات يحلمون او يتوهمون وهذا ايضا تترهات المسيرية موجودين وسيظلون موجودين طالما الشمس تشرق.


    -الاخ ضحية ومجاك وطبيق والاستاذ فيصل الزبير احيي مداخلاتكم الموضوعية وخصوصا الاستاذ فيصل الزبير.
                  

07-18-2007, 07:17 PM

دوت مجاك
<aدوت مجاك
تاريخ التسجيل: 07-15-2007
مجموع المشاركات: 2253

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أخيرا إعترفت الحركة الشعبية لتحرير السودان بالأسباب الحقيقية لقضية الصراع حول أبيي (Re: محمود الدقم)

    Quote: -نقطة اخرى والخطاب هنا عام وليس خاصا ان تدعو المسيرية للسلام فلانه خيارها الاستراتيجي وليس تكتيك مرحلي كما يعتقد البعض لان بعض الناس يعتقدون ان المسيرية انقفل الحائط بوجههم وان الانقاذ اذا ذهبت ذهبت معها المسيرية..اصحاب هذه الاطروحات يحلمون او يتوهمون وهذا ايضا تترهات المسيرية موجودين وسيظلون موجودين طالما الشمس تشرق.
    .


    الاخ محمود
    شكرا للمداخلة
    السلام خيارنا (كلنا) لان من عانق (السلاح) وكان (البارود) عطره المفضل ورؤئة (الجثث) المنظر الذى يسره لا اظن ان لا يكون خياره الاستراتيجى وان يكون العودة (للحرب) اخر الخيارات التى قد يلجاء اليه والان مازال هناك خيارات كثيرة متداولة بين الطرفين ولا اظن بان جميع الخيارات ستخرج من اياديهم والى ذلك الحين ندعو الله ان يلين قلوب وعقول عباده
                  

07-18-2007, 08:18 PM

Ahmed musa
<aAhmed musa
تاريخ التسجيل: 07-08-2007
مجموع المشاركات: 16669

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أخيرا إعترفت الحركة الشعبية لتحرير السودان بالأسباب الحقيقية لقضية الصراع حول أبيي (Re: kabashi)

    الإخوة الكرام


    تبعية وعدم تبعية (ابيي) حددها البرتوكول والذي قرر انها منطقة

    (دينكا نقوك) بمشيخاتها التسع وان للمسيرية حق تأريخي في المرعي

    وتبعية للجنوب او الشمال يحددهل لهبهل يلإستفتاء يجري للغرض ولكن

    الخلاف الدائر الآن حول ترسيم الحدود وقد تجاوزت الحركة مؤخراً تقرير

    الخبراء لمصالح اهلها بحسب (مالك عقار إير) نائب أمينها لقطاع الشمال

    وبحسب البروتوكول فإن (أبيي جسر يربط بين الشمال والجنوب) فلنجعلها كذلك

    من خلال هذا البوست وتحية ثانية وثالثة لدوت قلماً موضوعياً بالمنبر
                  

07-19-2007, 08:06 AM

JOK BIONG
<aJOK BIONG
تاريخ التسجيل: 11-14-2006
مجموع المشاركات: 5394

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أخيرا إعترفت الحركة الشعبية لتحرير السودان بالأسباب الحقيقية لقضية الصراع حول أبيي (Re: Ahmed musa)

    Quote: (دينكا نقوك) بمشيخاتها التسع وان للمسيرية حق تأريخي في المرعي



    Quote: وبحسب البروتوكول فإن (أبيي جسر يربط بين الشمال والجنوب) ....

    (عدل بواسطة JOK BIONG on 07-19-2007, 09:14 AM)

                      

07-19-2007, 08:41 AM

kabashi
<akabashi
تاريخ التسجيل: 02-07-2003
مجموع المشاركات: 300

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أخيرا إعترفت الحركة الشعبية لتحرير السودان بالأسباب الحقيقية لقضية الصراع حول أبيي (Re: Ahmed musa)

    العزيز أحمد موسى والآخرون
    السلام عليكم
    عزيزي أحمد القضية ليست ما حسمها البرتوكول بأن أبيي هي منطقة مشايخ دينكا نقوك التسعة التي ضمت لكردفان عام 1905 ، فهذه مسألة لا جدال فيها ولكن هذه الأبيي لم تحدد حدودها لذا قال البرتوكول بتشكيل مفوضية لحدود أبيي ، فجاء ما عرفوا بالخبراء بخارطة لا علاقة لها بأبيي 1905 ولا أبيي 2007م بل خارطة بترولية تتبعت مسار خطوط وآبار البترول حيث دخلت حدود دارفور في منطقة دسوسة وجنوب كردفان مع ولاية الوحدة حيث مناطق كيلك الخرصانة ومناطق في جنوب كردفان لم تكن يوما مناطق صراع، فقلنا أنها فاجأت حتى بعض قيادات الحركة الشعبية، فما زال سؤالي الذي طرحته لم يجد إجابة من الإخوة المتداخلين وهو ( هل أبيي 1905 هي خارطة الخبراء التي أدخلت مناطقا في دارفور وجنوب كردفان محاددة لولاية الوحدة أم أبيي جنوب الجرف ( نهر كير) التي توجد عليها حكومة أبيي كاونتي التي شكلتها الحركة الشعبية وعاصمتها النت؟!
    نحن لسنا ضد البرتوكول فهو قد حدد الأمور بدقة حيث قال أبيي التي ضمت لكردفان عام 1905 ولم يقل خارطة البترول التي حددتها الإدارة الأمريكية.
    أرجو الإجابة على السؤال
    مع مودتي..
                  

07-19-2007, 09:07 AM

JOK BIONG
<aJOK BIONG
تاريخ التسجيل: 11-14-2006
مجموع المشاركات: 5394

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أخيرا إعترفت الحركة الشعبية لتحرير السودان بالأسباب الحقيقية لقضية الصراع حول أبيي (Re: kabashi)

    اخي كباشي
    نحن الدينكا ما همنا البترول واماكنها ما يهمنا هو ان يعرف اي قبيلة مناطقها كما هو معروفة لديكم ولدي قبائل الاخرى...مناطق دينكا نقوك معروفة وكذا مناطق المسيرية كامل معرفة ولا داعي
    في دفن الحقائق التاريخية كما يحاول البعض الان في تصوير مناطق نقوك وكانها تقع جنوبا من نهر كيير..وهذا وهمة كبيرة ..انا شخصيا مولود في قرية عاشت فيها اجدادي قرون(مناطق نقول وغيرها)..
    المسيرية بيعرفون جيدا أين مناطق دينكا نقوك وهم ما عايزين يقولوا ويعترفوا بالحقيقة للجميع.
    اذا وجد النفط في مناطق المسيرية هذا حقهم امأ اذا فكر المسيرية في الحصول على مناطق دينكا نقوك
    التى تقع فيها النفط فهذا تخول على حقوق جيرانهم...
    مهما يكن الامر فان الدينكا او البقارة لا يمكن اي طرف ان ياخذ أرض طرف آخر حتى بقوة غير ممكن..

    لا تخلطوا الامور بالنفط لان النفط ماشي منتهى ومافي قبيلة يمكن ان تترك ارضه لقبيلة آخر عن طريق عنصرية الحكومات، علينا الاعتراف بحقوق الناس قبل كل شئ في ظل الحرب او السلام.
    مهما كذبنا على انفسنا في قول الحق فان حبل الكذب قصير جدا!!!
    لكم منا تحية.

    جوك بيونق اللور كوال
                  

07-19-2007, 10:39 AM

kabashi
<akabashi
تاريخ التسجيل: 02-07-2003
مجموع المشاركات: 300

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أخيرا إعترفت الحركة الشعبية لتحرير السودان بالأسباب الحقيقية لقضية الصراع حول أبيي (Re: JOK BIONG)

    صديقي العزيز جوك
    لك مني السلام والمحبة
    نعم إن المسيرية ونقوك يعرفون بعضهم وحدود المناطق لكل منهم ، ونعم أنت مولود في قرية عاش فيها أجدادك لقرون وإني لا أنكر عليك ذلك ، وهذا ما دعونا له منذ زمن بعيد بأن يترك الأمر للمسيرية ونقوك فهم أدرى بالأرض وحدودها وإمتداداتها أكثر من ساسة المؤتمر الوطني والحركة الشعبية، فنحن كقبائل متآخية ومتجاورة ليس لنا مطامع في حقوق بعض وما يهمنا أن نعيش بسلام وأمان وأن نجد الضروريات التي تؤمن حياتنا ولسنا سعاة لسلطة أو جاه، لذا قلنا ان الأطماع السياسية لشريكي نيفاشا هي التي أزمت المسألة وكما أكدنا أن ممثلي المسيرية ونقوك في المفاوضات لم يكونوا ممثلين للمسيرية ونقوك بل هم ممثلون للمؤتمر الوطني والحركة الشعبية ولم يستشيروا المسيرية ولا نقوك فيما تناقشوا فيه وما توصلوا له ، وهذا سبب فشل الطرفان في التوصل لإتفاق حول أبيي رغم مرور عامان على توقيع الإتفاقية .. نعم نحن وأنتم ندرك الحقائق على الأرض ولسنا في حاجة للخبراء ليحددوا لنا أرضنا، فانا المتحدث مولود في جمدار ووالدي مولود في اللو وهي جميعها جنوب أبيي كما هناك دينكا مولودون في المجلد وفي أبوبطيخ وهذا دليل على التعايش السلمي الذي كان يسود هذه المنطقة فلا حدود لتنقل الطرفين شمالا أو جنوبا فلا نقوك يعترضون تنقل المسيرية إلى أعماق الجنوب ولا المسرية يعيقون تنقل الدينكا شمالا ، وعد إلى الأسماء التي يحملها كل من أبناء الطرفين كوال، دينج، مجاك،اللور مسميات لأبناء المسيرية كما هي عبدالله، إبراهيم،أحمد،محمد مسميات لأبناء نقوك.
    وكما قلت مهما كان لا يمكن للدينكا أو المسيرية أن يأخذ أحدهم أرض الآخر بالقوة، كما أن حقائق الجغرافيا تؤكد بأننا لن نستطيع كل من الآخر ان نغير جيرتنا حتى ولو أصبح الجنوب دولة قائمة بذاتها.. إذن علينا أن نبحث عن الحقيقة الأزلية وهي السلام والتعايش وما الحرب إلا إستثناء، وكما قال أخونا دوت فإن الذي عاني من أحزان الحرب وويلاتها بفقد عزيز لا يمكن أن يدعو لعودتها..
    تعالوا إخوتي نبحث عن تعايشنا وسلامنا وإن اراد اي طرف أن ينفصل عن الآخر فليكن ذلك الحق مكفول بالتراضي وأن لا يكون قطيعة بين الأوشاج الرحمية والدماء التي تجري في شرايين بعضنا البعض.
    تبا للساسة الذين يصنعون مجدهم من جماجم البسطاء أي كان موقعهم وإنتماءهم السياسي والعرقي ، وعاش السلام شعار يغطي سماوات الوطن ، فكل الأرض عندي لا تسوى روح طفل مسالم ولا شيخ وقور.
    ولك من الود أرادب
                  

07-19-2007, 11:40 AM

JOK BIONG
<aJOK BIONG
تاريخ التسجيل: 11-14-2006
مجموع المشاركات: 5394

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أخيرا إعترفت الحركة الشعبية لتحرير السودان بالأسباب الحقيقية لقضية الصراع حول أبيي (Re: kabashi)

    أخي
    كباشي
    الحرب قضت على كل شئ في المنطقة والكل اليوم محتاج للاستقرار أكثر من الحرب وهذا ما لا يريده دعاة الحرب الذين يسعون في تاجيج نيران الحرب والصراع حول أرض لا نفعة منها اذا لم يتم تنمية أهل المنطقة والعمل معا لارساء دعائم السلم الاهلي.
    ولدت في أبيي واعرف كل الناس فيه عن ابائهم واجدادهم وهناك من اجبرهم الظروف وعاشوا وولدوا في المنطقة وصار هموم المنطقة جزء همومهم الشخصية بينما هناك مليشسيات اتت الي أبيي ايام الحرب وظلت تمارس ابشع سلوك مع اهل المنطقة لاجل اجبارهم على الرحيل من ديارهم.
    أخي كباشي
    عندي لك سؤال واحد دون من غير زعل:
    هل انت واسرتك موجودين في أبيي قبل الحرب الثانية ام قبلها، اقصد قبل ما يقتل أهلي الدينكا في قافلة بين الميرم وابيي سنة 1977 ودخولنا الحرب ضد حكومة الخرطوم؟؟


    لكم منا تحية
    جوك

                  

07-19-2007, 11:59 AM

kabashi
<akabashi
تاريخ التسجيل: 02-07-2003
مجموع المشاركات: 300

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أخيرا إعترفت الحركة الشعبية لتحرير السودان بالأسباب الحقيقية لقضية الصراع حول أبيي (Re: JOK BIONG)

    أخي جوك
    لك مني السلام
    عزيزي سؤالك مشروع ومن حقك على الرد عليه، فهذه الحادثة التي ذكرتها وقعت في ذلك العام 1977م والتي أشرت لها هي عبارة عن ردة فعل ولا أبررها، فقبلها بيومين قتل الدينكا البدو الرحل من قبيلة المزاغنة /فخذ بني هلبة وفي مقدمة القتلى الشيخ غباشو وهوشيخ جاوز السبعين من عمره ، وفاطمة أم قريص والتي ذبحت وشقت بطنها وأخرج من بطنها طفلين وضعوا أمامها، وتلك كانت ردة الفعل التي راح ضحيتها بعض أبناء الدينكا العائدون من الخرطوم ولا ذنب لهم سوى أنهم من الدينكا وهذه هي مآسئ الحروب ، فأنا وأسرتي من أبيي وما زالت أسرتي في أبيي حتى هذه اللحظة التي أكتب لك فيها ولها دورا فاعلا في تمتين التعايش بين الطرفين، وأعرف من الدينكا الكثير ولي منهم أصدقاء ، فاسرتي موجودة قبل تلك الحادثة وما زالت ..فهناك أخطاء يرتكبها بعض المتفلتين ويتضرر منها الأبرياء الذين لا ذنب لهم .
    أخي أحمد
    لك مني الود، ونحن فعلا مع الحوار ولذا قلنا أن أهل المنطقة من نقوك ومسيرية هم وحدهم القادرون على حل هذه المسألة فليبتعد الساسة وأجندتهم ويتركوا الخبز لأهله.
    لكم مني الود
                  

07-19-2007, 11:10 AM

Ahmed musa
<aAhmed musa
تاريخ التسجيل: 07-08-2007
مجموع المشاركات: 16669

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أخيرا إعترفت الحركة الشعبية لتحرير السودان بالأسباب الحقيقية لقضية الصراع حول أبيي (Re: kabashi)

    Quote: ( هل أبيي 1905 هي خارطة الخبراء التي أدخلت مناطقا في دارفور وجنوب كردفان محاددة لولاية الوحدة أم أبيي جنوب الجرف ( نهر كير) التي توجد عليها حكومة أبيي كاونتي التي شكلتها الحركة الشعبية وعاصمتها النت؟!

    فعلاً كباشي هو السؤال وآخر ما توصلت إليه الحركة كما ذكرت لك انها تنازلت عن حقها بتقرير الخبراء وظهر رأي بالأخذ بحدود1974 مازال محل نقاش وحتى تلك الحدود الواضحأنها غير واضحة المعالم
    وواصل نحتاج لراي خبراء في الشأن
                  

07-19-2007, 11:19 AM

محمود الدقم
<aمحمود الدقم
تاريخ التسجيل: 03-19-2004
مجموع المشاركات: 8991

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أخيرا إعترفت الحركة الشعبية لتحرير السودان بالأسباب الحقيقية لقضية الصراع حول أبيي (Re: kabashi)

    Quote: وآخر ما توصلت إليه الحركة كما ذكرت لك انها تنازلت عن حقها بتقرير الخبراء وظهر رأي بالأخذ بحدود1974 مازال محل نقاش وحتى تلك الحدود الواضحأنها غير واضحة المعالم

    الاخ احمد موسي: اذا كان الامر كذلك لا وضوح في احداثيات طبوغرافيات المنطقة بالنسبة للجنة ترسيم الحدود واذا كانت لجنة ترسيم الحدود تجاوزت جغرافية ابيي ودخلت لتشمل جزء من دارفور وتضمها الى الجنوب هكذا دفعة و احدة فهل نقبل بمثل هكذا تقرير قائم على التخمين والاستنتاج والتقدير وليس على التاريخ وعلاقات الرعي? ام نقول ان التقرير تجاوز حدوده?
                  

07-19-2007, 11:30 AM

Ahmed musa
<aAhmed musa
تاريخ التسجيل: 07-08-2007
مجموع المشاركات: 16669

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أخيرا إعترفت الحركة الشعبية لتحرير السودان بالأسباب الحقيقية لقضية الصراع حول أبيي (Re: kabashi)

    الحيبيب الدقم
    لم اطلع كلياً على التقرير ولكن بأي حال هو تقرير صحيحاً كان أم خاطئاً فقد تم تجاوزه لمصلحة القضية الكلية (إنسان المنطقة) وحدود74 بها خلاف بين الشريكين
    والحركة لم تقل بأنها طامعة في بترول أبيي ولكن قالت أن المؤتمرالوطني يماطل لاجل الـ 103 بئر بالمنطقة وقد رد على ذلك د. نافع (أو د. مصطفي) بأن المطامع في المكاسب لاجل الوطن هي شئ طبيعي أو شئ من هذا القبيل ولكن الأخطر أن الصراع يوماً ما سيتجاوز رؤى وأحلام ومطامع الشريكين لما هو أسوأ
                  

07-19-2007, 11:45 AM

محمود الدقم
<aمحمود الدقم
تاريخ التسجيل: 03-19-2004
مجموع المشاركات: 8991

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أخيرا إعترفت الحركة الشعبية لتحرير السودان بالأسباب الحقيقية لقضية الصراع حول أبيي (Re: kabashi)

    Quote: لم اطلع كلياً على التقرير ولكن بأي حال هو تقرير صحيحاً كان أم خاطئاً فقد تم تجاوزه لمصلحة القضية الكلية (إنسان المنطقة) وحدود74 بها خلاف بين الشريكين
    والحركة لم تقل بأنها طامعة في بترول أبيي ولكن قالت أن المؤتمرالوطني يماطل لاجل الـ 103 بئر بالمنطقة وقد رد على ذلك د. نافع (أو د. مصطفي) بأن المطامع في المكاسب لاجل الوطن هي شئ طبيعي أو شئ من هذا القبيل ولكن الأخطر أن الصراع يوماً ما سيتجاوز رؤى وأحلام ومطامع الشريكين لما هو أسوأ

    هذا الكلام غير صحيح انو الحركة غي طامعة في بتر ول ابيي.. فالكل طامع وطامح في بتر ول ابيي.. لكن قرار استخراجه وعدم استخراجه بيد الولايات المتحدة الامريكية.. وليس بيد الانقاذ او الحركة الشعبية.. ثم اليس السيد باقان اموم قال ربما يطلب من الولايات المتحدة الامريكية التدخل في ابيي? وهل تعتقد ان الولايات المتحدة الامريكية اذا جاءت ابيي ستهتم لانسان ابيي? الانقاذ والحركة الشعبية معا للاسف الشديد لم يهتما بانسان المنطقة وليس لديهما الان جدية في الوصول الى حل جذري لذلك الحل ليس في تقرير لجنة الخبراء بل الحل في الرجوع الى سكان المنطقة الاصليين مسيرية+نقوك.
                  

07-19-2007, 11:47 AM

Ahmed musa
<aAhmed musa
تاريخ التسجيل: 07-08-2007
مجموع المشاركات: 16669

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أخيرا إعترفت الحركة الشعبية لتحرير السودان بالأسباب الحقيقية لقضية الصراع حول أبيي (Re: kabashi)

    Quote: أما أبيي، فقد تعزر حل هذه المشكلة بين الطرفين في نيفاشا وكادت أن تنهار لولا تدخل أمريكا بالمسودة التي حُولت إلي بروتوكول أبيي والذي كان فيه عدة مشاكل ، منها تحديد حدود أبيي ، لذا اتفق الطرفان علي لجنة خبراء واتفقنا أيضاً علي أن ما يتمخض عن اللجنة ملزِم للطرفين . عند عرض تقرير الخبراء رفض المؤتمر الوطني التقرير بحجة أنه تجاوز صلاحياته .الحركة رأت غير ذلك، نتيجة لاختلاف الطرفين صار مواطني أبيي كبش فداء لم ينعموا بالسلام فكان لابد من الحزبين التدخل بمحاولات جادة لمعاجلة مشكلة الحدود علماً بأن ادارة أبيي مرتبطة بتحديد هذه الحدود، واضعين في الاعتبار كل الإحتمالات التي أدت أو قد تؤدي الى عدم الوصول الى حل. كان من المفترض لتحديد الحدود الجغرافية لأبيي الرجوع الى أوامر تكوين منطقة أبيي في مراحله التاريخية المختلفة، ولكن لم يتمكن أي من الطرفين من توفير تلك المستندات،خاصة أمر إعادة تكوين مجلس ريفي أبيي 1974، التي تضمنت ذكر أسماء بعض القرى، كان من المفترض أن تكون هذه هي حدود الإدارة وتشكل الحل الدائم ، وبذلك نكون قد تجاوزنا تقرير الخبراء وبالتالي سوف يتمتع أهالي أبيي بتلقي الخدمات. مع هذا المقترح قلنا أن البترول عامل رئيسي وقدمنا عدة مقترحات لكيفية تقسيمه والحوار لا زال جاريا، اما إذا تعذر الحل فإن اللجنة سترفع الامر الى مؤسسة الرئاسة ونحبذ أن نرفع الامر بعد بذل كل المحاولات والمقترحات الممكنة التي تمكن مؤسسة الرئاسة من اتخاذ القرارالمناسب ، ولا داعي بأن يترك الامر لأبناء الدينكا والمسيرية بحجة أنهم أعلم بالحدود. لقد قلنا هذا الأمر في المحادثات ونادينا بعدم تسييس المشكلة، لكن في ظننا أن الجوانب الإقتصادية خاصة وجود 103 بئر من أبار البترول لعبت دوراً سلبياًفي الوصول للحل. المشكلة في نهاية المطاف وجود هذه الثروة بالمنطقة.

    المرجع بيان القائد مالك عقارإيررداًعلى تصريحات د. مصطفي عثمان إسماعيل حول سمسرة الحركة بقضية دارفور
    المصدرموقع الحركة الشعبية لتحرير السودان قطاع الشمال
                  

07-19-2007, 11:59 AM

محمود الدقم
<aمحمود الدقم
تاريخ التسجيل: 03-19-2004
مجموع المشاركات: 8991

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أخيرا إعترفت الحركة الشعبية لتحرير السودان بالأسباب الحقيقية لقضية الصراع حول أبيي (Re: kabashi)

    Quote: لكن في ظننا أن الجوانب الإقتصادية خاصة وجود 103 بئر من أبار البترول لعبت دوراً سلبياًفي الوصول للحل. المشكلة في نهاية المطاف وجود هذه الثروة بالمنطقة.

    اذن المشكلة في النهاية هي النفط يا عزيزي وبالدليل الذي اتيت به انت وهذا ينسف جوهر فكرتك الاولى من الاساس على ان لا مطامع للحركة في النفط.. ثم ما هو رايك في الدعوة الى استلام امريكا لملف ابيي? ثم ياخي فليكن كذلك هل الان استفادت قبيلتي المسيرية والنقوك من عائدات النفط وفق ما هو مقرر في برتوكول ابيي? النسبة التي من المفترض ان تذهب الى القبليتين هل ذهبت? الاجابة لا? الكل يماطل.. الحركة الشعبية والانقاذ ابتداءتا في حفر الخنادق والذي سيدفع الثمن هم سكان ابيي مسيرية+نقوك وايضا الاغبياء الذين يراهنون على الحرب من الطرفين
                  

07-19-2007, 12:14 PM

kabashi
<akabashi
تاريخ التسجيل: 02-07-2003
مجموع المشاركات: 300

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أخيرا إعترفت الحركة الشعبية لتحرير السودان بالأسباب الحقيقية لقضية الصراع حول أبيي (Re: محمود الدقم)

    أخوي العزيز الدقم
    السلام عليك يا رائع والشوق بحر
    أخي إن ما قاله السيد باقان أموم ألمين العام أننا ندعو أمريكا لتشكيل إدارة أمريكية في أبيي والإحتفاظ ببترول منطقة أبيي إلى حين حل المشكلة. الدعوة يا عزيزي لأمريكا لتدير أبيي من أجل الحفاظ على البترول وليس خدمة المواطن ، وهو ما يقال تسليم الغنم للذئب ليرعاها، فهل أمريكا ستحفظ بترول أبيي من أجل عيون شعب السودان؟! مجرد سؤال، ثم أن حدود 1974 التي تحدث عنها الأخ أحمد والتي رفضها المؤتمر الوطني ما هي هذه الحدود؟ لم يطلعنا عليها أحد ولكن حسب علمي لم يتم رفضها بل تم إرسال وفد من الطرفين في الأسبوعين الماضيين للوقوف على هذه الحدود ، ولكن لم ينشر شيئا بعدها إلا تصريحات السيد باقان التي دعى فيها أمريكا للسيطرة على المنطقة وتشكيل إدارة فيها.
    مجرد سؤال، هل رفض المؤتمر الوطني يعطي السيد باقان أموم حق الدعوة لدولة أجنبية لتحتل جزء من أرض الدولة التي يحكمها؟!
                  

07-19-2007, 12:44 PM

محمود الدقم
<aمحمود الدقم
تاريخ التسجيل: 03-19-2004
مجموع المشاركات: 8991

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أخيرا إعترفت الحركة الشعبية لتحرير السودان بالأسباب الحقيقية لقضية الصراع حول أبيي (Re: kabashi)

    الاخ كباشي تحياتي: حدود 1974 والاعتراف بها يعني ضمنا الاعتراف بحدود 1956 وهي الحدود المعترف بها دوليا والتي بموجبها تم قبول السودان كدولة في منظمة الامم المتحدة وهي التي تؤكد على وضعية ابيي في وضعها الحالي التبعية لكردفان.. اخونا احمد موسي يبدو انه غير مطلع تماما بملف ابيي والاطماع الدولية حول المنطقة وله العذر في ذلك.. ولكن من يراهن على الولايات المتحدة الامريكية في استلام ملف ابيي عليه ان يقرا جيدا عن شركات النفط الغربية او الامريكية التي قامت بالتنقيب في دول العالم الثالث.. فان اول شيء تعمله هو طرد السكان الاصليين من المنطقة بالتعويض المادي احيانا واحيانا من غير اي شيء.. وحسب الجميع ما يحدث الان في منطقة دلتا النيجر بنيجيريا من طرد وامراض السرطان التي مضغت رئوات الاطفال والناس من الغازات والابخرة المتنجة من قبل الغاز والبترول وبرضو يقول ليك تجي امريكا وتستلم الملف.. استلام الملف يعني خروج السكان من المنطقة الى دينكا ملوال او ارض النوير..

    (عدل بواسطة محمود الدقم on 07-19-2007, 12:47 PM)

                  

07-19-2007, 01:24 PM

JOK BIONG
<aJOK BIONG
تاريخ التسجيل: 11-14-2006
مجموع المشاركات: 5394

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أخيرا إعترفت الحركة الشعبية لتحرير السودان بالأسباب الحقيقية لقضية الصراع حول أبيي (Re: محمود الدقم)

    Quote: الاخ كباشي تحياتي: حدود 1974 والاعتراف بها يعني ضمنا الاعتراف بحدود 1956 وهي الحدود المعترف بها دوليا والتي بموجبها تم قبول السودان كدولة في منظمة الامم المتحدة وهي التي تؤكد على وضعية ابيي في وضعها الحالي التبعية لكردفان.. اخونا احمد موسي يبدو انه غير مطلع تماما بملف ابيي والاطماع الدولية حول المنطقة وله العذر في ذلك.. ولكن من يراهن على الولايات المتحدة الامريكية في استلام ملف ابيي عليه ان يقرا جيدا عن شركات النفط الغربية او الامريكية التي قامت بالتنقيب في دول العالم الثالث.. فان اول شيء تعمله هو طرد السكان الاصليين من المنطقة بالتعويض المادي احيانا واحيانا من غير اي شيء.. وحسب الجميع ما يحدث الان في منطقة دلتا النيجر بنيجيريا من طرد وامراض السرطان التي مضغت رئوات الاطفال والناس من الغازات والابخرة المتنجة من قبل الغاز والبترول وبرضو يقول ليك تجي امريكا وتستلم الملف.. استلام الملف يعني خروج السكان من المنطقة الى دينكا ملوال او ارض النوير..


    انت ما بتشوف شئ في أبيي غير النفط والغاز!!!
    ما بتشوف تضرر أهلك المسيرية ومستقبلهم لو انتهت القضية برسم حدود ثم بناء سلك شائكة بين الدينكا واخوتهم المسيرية؟؟؟
    لكم منا الشكر والتقدير
    جوك
                  

07-19-2007, 01:07 PM

Ahmed musa
<aAhmed musa
تاريخ التسجيل: 07-08-2007
مجموع المشاركات: 16669

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أخيرا إعترفت الحركة الشعبية لتحرير السودان بالأسباب الحقيقية لقضية الصراع حول أبيي (Re: kabashi)

    Quote: في سلسلة من الأحاديث التي نشرت في الأسابيع الماضية لبعض قيادي الحركة الشعبية لتحرير السودان إعترفت الحركة بالأسباب الحقيقة للصراع حول أبيي ، وقد بدأها السيد دينق اللور وزير شئون الرئاسة في لقائه المنشور في صحيفة آخر لحظة وأكد عليها السيد باقان أموم الأمين العام للحركة الشعبية وأخيرا أمن على ذلك السيد مالك عقار نائب الأمين العام للحركة ومسئول قطاع الشمال ووالي النيل الأزرق في رده على حديث السيد مصطفى عثمان إسماعيل حول تصريحات باقان أموم في المؤتمر الصحفي الذي عقده بمقر الحركة بالخرطوم.
    كل هؤلاء القادة أكدوا السبب الرئيس وراء الصراع في منطقة أبيي وهو موضوع نفط أبيي

    الحبيب الدقم
    هذا هو أُس المشكلة أو السؤال الرئيسي واوافقك انني غير مطلع على القضية الإطلاع الكافي الذي يمنحني حق القفز لقرارات ولكني وبحمده تعالى مطلع على الدستور والإتفاقية للحد الذي يجعلني أفتي فيهما مطمئناً
    فليس للحركة اليد الطولي في الحل ولكن الحل يبقى بين الشريكين واليد الطولي للشريك الاكبر
    لتنفيذ الإتفاق والبترول الآن كله بالخزينة العامةولم تأخذ منه حكومة الجنوب نصيبها الـ (42%) ولا أخذت ابيي أو الدينكا نقوك أو المسيرية نصيبهم الـ(6%) لكل منهم (2%)
    و(عقار) كلامه واضحاً أن الجانب الإقتصادي يؤثر سلباً بإتجاه تعقيد المسألةوعموماً لرئاسة الجمهورية حق الحل النهائي وهذا هو رأي الحركة الرسمي على ضوء البيان أما لجوء الحركة لأمريكا فقد حددنا رأينا حوله بأكثر من موضع فاللجوء لامريكا يجئ خصماً على الحركة وليس رصيداً لها ولكنها حالة اليأس والإحباط التى إعتورت قيادات الجركة من حل المشكلة فأخذت تلوح بالرجوع للحلول الخارجية بحسبان أن المبعوث الأمريكي الخاص هو الذي تقدم بمسوده البرتوكول الذي أفضي للحل
                  

07-19-2007, 01:16 PM

محمود الدقم
<aمحمود الدقم
تاريخ التسجيل: 03-19-2004
مجموع المشاركات: 8991

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أخيرا إعترفت الحركة الشعبية لتحرير السودان بالأسباب الحقيقية لقضية الصراع حول أبيي (Re: kabashi)

    الاخ موسي اشكر لك استداركك الى ان النفط والازمة الاقتصادية هي التي عكرت المزاج بين الحلفيين.. واحيي فيك موقفك الرافض لامركة ابيي.. والله يهديء النفوس بين الشركيين وان يعملا لما فيه الخير ولا خيار للمسيرية والنقوك الا السلام والعيش فيه والدعوة له.. بعيدا عن الامركة والفبركة والشربكة.
                  

07-19-2007, 02:23 PM

kabashi
<akabashi
تاريخ التسجيل: 02-07-2003
مجموع المشاركات: 300

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أخيرا إعترفت الحركة الشعبية لتحرير السودان بالأسباب الحقيقية لقضية الصراع حول أبيي (Re: محمود الدقم)

    الدقم وجوك أحمد
    لكم مني السلام
    غن هذا الأمر لن يحله الشريكان وكما أسلفت فإن كل منهما يسعى نحو مصالحه والتي بالتأكيد هي بعيدة عن مصالح الشعب، سواء جاءت أمريكا فهي ستأتي لمصلحتها ومصلحة أدواتها في المنطقة إلى حين أن تستنفدهم فتلجأ لداة أخرى،، فالشريكان لا هم لهما بالناس يموتوا أو يحيوا ولاحظوا الآن ما يجري في أرض السودان عامة وأبيي خاصة ن فحسب علمي لا توجد بأبيي كهرباء فالمولد الذي كان ينير بعض بيوتها نقلته وزارة الطاقة بحجة إصلاحه ولم تعيده والتلفزيون السوداني إنقطع إرساله منذ أكثر من سنة ولا حياة أم التعليم فقد وجد المؤتمر الوطني حجته في سيطرة بعض ابناء نقوك على المدارس وطردهم للمعلمين المعينين من وزارة التربية فتركوا الأمر على حاله، ولا توجد محكمة قانونية فقط هناك محاكم عرفية موجودة.. فأين الشريكين من هذا؟!
                  

07-19-2007, 10:39 PM

JOK BIONG
<aJOK BIONG
تاريخ التسجيل: 11-14-2006
مجموع المشاركات: 5394

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أخيرا إعترفت الحركة الشعبية لتحرير السودان بالأسباب الحقيقية لقضية الصراع حول أبيي (Re: kabashi)

    اخي
    كباشي
    خدمات كانت متردية اصلا في أبيي قبل الحرب حتى قبل تاسيس الحركة الشعبية في 1983 ومجئ الانقاذ سنة 1989 بل لم تكن هناك دولة او قانون في أبيي...أبيي عاشت في ظلام وظلم مقصود رغم كبرياء وصلف أهله وكبر حجم ما قدمه ابناء المنطقة في كل مجالات عامة لسودان.
    عندماكنا ندرس في مدارس أبيي الابتدائية الثلاث(2 بنين و1 بنات)لم نسمع اي شئ عن وجود خدمات في أبيي.كنا ننام في غرف مظلمة من قش او رواكيب ونذاكر دروسنا في اطراف نيمورا خلال عصريات ما لم يعرفه الذين يتحدثون الان عن أبيي ولا يعرفوا عن أبيي شئ غير النفط !!!نفط اللعينة الشؤم ونسال الله ان يجف اباره قريبا لنرى نهاية الفيلم ونرجع الي نيمورا لاسترجاع ذكرياتنا..
    اما عن طرد اساتذة من مدارس أبيي فهؤلاء ليسوا اساتذة بمعنى الكلمة،ديل أعضاء في مليشيات مؤتمر الوطنى التى شاركت خلال الحرب في تعذيب وقتل الناس داخل أبيي فذهابهم او طردهم من المنطقة واجب كل انسان المنطقة لان وجودهم غير نافع في ظل السلام.
    تحية لكل اساتذة من أبناء أبيي الذين عادوا الي ديارهم لمساعدة ابناءهم في تحصيل العلم...لدينا عدد كافية من المعلمين لتدريس في مدارس أبيي بدون مرتبات من حاملي شهادات جامعية
    و مؤهلات عالية...
    جاء زمن بتاع السلام اي زول عنده أغنام وابقار من الدينكا والمسيرية فليذهب الي نبمورا وكيير للحصول على الماء والعشب.نحمد الله بوجود ميزان رعب بين الشمال والجنوب وعلى كل الاطراف ان يفكروا في العيش السلمي أكثر من الحرب،لان الناس ماتوا بما فيه الكفايه بين الطرفين وما في طرف منتصر على طرف آخر فجلس الناس ووقعوا نيفاشا كما وقعوا اديس أبابا من قبل والكل أدرك ان الرجوع عن الاتفاقية او نقض العهود تعنى مزيدا من دمار وموت لابرياء من كل أطراف.....
    شكرا لك اخي كباشي.. لو كنت تذهب الي أبيي حامل كلانشنكوف فاتركه لا حرب مرة اخرى في أبيي..
    ومرحبا بحوار ونقاش سلمى بين الجيران الدينكا والمسيرية.
    ولكم منا تحية
    جوك


                  

07-22-2007, 11:06 AM

kabashi
<akabashi
تاريخ التسجيل: 02-07-2003
مجموع المشاركات: 300

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أخيرا إعترفت الحركة الشعبية لتحرير السودان بالأسباب الحقيقية لقضية الصراع حول أبيي (Re: JOK BIONG)

    أخي جوك
    لك مني السلام
    نعم تعالوا لنؤسس لعهد جديد يعمه السلام ، وينمو فيه غصن الزيتون بدلا من نيران الكلاشنكوف ، فهذه الحرب كان وقودها الأبرياء من نقوك والمسيرية، ويحضرني قول إحدى بنات الدينكا عندما تقابلنا في مؤتمر للتعايش السلمي بين نقوك المسيرية وبحضور الكثير من أبناء الدينكا من التوج وروينق في منطقة النت في مارس عام 2005 ، حيث قالت يا أهلي أنا بمثل المرأة في الدينكا والمسيرية، أنا ألد لشنو؟ إذا كنت بلد وأنتو بتقتلوا؟ فالمسيرية بتلد والدينكا بقتلوا والدينكاوية بتلد والمسيرية بقتلوا، تعالوا نسعى لعيشتنا القديمة مع بعض وهنا المهم هو التعليم فالآخرين يستغلون جهلنا ويستخدمونا وقود لحروبهم وأدوات لتحقيق مصالحهم ، فعمر البشير قاعد في مكتب مكيف ومرتاح ولا عنده ولد ولا أبن أخ ولا قريب بموت وجون قرنق كذلك مرتاح ما عنده ولد ولا قريب بموت ن نحن نموت عشان شنو وعشان منو؟!) فعلا كان خطابا مؤثرا.. وأعيد نفس سؤالها نحن نحارب عشان شنو وعشان منو؟ ما الأرض كانت تكفينا جميعا وما زالت بل الآن هناك من الموارد ما يمكن أن يساعدنا في ان نعيش كما نريد.
    نعم أخي جوك
    تعال نؤسس لفجر لا تعكر صفوه نظرة إزدراء ولا تجرحه كلمة متعالية، فنحن من آدم وآدم من تراب ، ونقوك المسيرية تاريخ مشتركة وذكريات طيبات لا يستطيع أن يمحوها شئ.
                  

07-22-2007, 06:28 PM

JOK BIONG
<aJOK BIONG
تاريخ التسجيل: 11-14-2006
مجموع المشاركات: 5394

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أخيرا إعترفت الحركة الشعبية لتحرير السودان بالأسباب الحقيقية لقضية الصراع حول أبيي (Re: kabashi)

    دراسة فى الإبعاد الاجتماعية والإستراتيجية - د. ابو القاسم قور حامد يناير 2006 لم تعد (أبيي) قرية صغيرة تقع عند الجزء الجنوبى الغربى لولاية غرب كردفان سابقا×، بل أضحت بؤرة توتر استرتيجى، واجتماعى تشمل كل ما يمكن أن نطلق عليه اليوم منطقة أبيي بأبعادها الجغرافية والطبوغرافية كما وردت فى بروتكول أبيى فى اطار اتفاقية السلام الشامل التى تم توقيعها فى عام 2004م بين حكومة السودان والحركة الشعبية لتحرير السودانSPLA/M.تعتبر منطقة أبيى من أكثر مناطق النزاعات فى السودان وأشدها توترا من الناحيتين الاستراتيجية والاجتماعية (القبلية و التاريخية والجغرافية).لقد كان لهذه المنطقة الصغيرة أثرا كبيرا فى انهيار اتفاقية أديس ابابا عام 1972 وكادت أن تعصف بمفاوضات السلام بضاحية نيفاشا الكينية فى عام 2004م بعد أن تسببت فى تأسيس نقاط الاختلاف على ضوء سياقات الهوية السودانية والتاريخ والجغرافيا بين طرفى الاتفاقية. فما هو سر منطقة أبيى؟هل ستصبح هذه المنطقة مهددا لاتفاقية سلام السودان مرة أخرى؟ أم ستتحول الى فضاء للتعايش السلمى بين المجموعات المتنازعة فى تلك المنطقة ونموذجا مصغرا لتنفيذ اتفاقية السلام الشامل؟

    هل ستنجح الحكومة الوطنية الانتقالية فى تجفيف المنطقة من انتشار الاسلحة الصغيرة والنارية؟ أم ستصبح المنطقة نموذجا جديدا لفشل برنامج نزع السلاح ، التسريح واعادة الدمج DDR ؟ يبحث هذا الكتاب عن هذا السر الغائر، ويتلمس الطريق لايجاد الحلول ثم يقترح النماذج البديله.ولأنه سر غائرا وطريق وعرة سيتم بحثه وتقصيه فى ثلاثة فصول وخاتمه وملحقات. الفصل الأول البعد الاجتماعى ( التاريخى والثقافى): يتناول هذا الفصل ألمعانى الثقافية والتاريخية لدى قبيلتى المسيرية الحمر (العجايره)، والدينكا نقوك. فدراسة الابعاد الاجتماعية والثقافية ، وتفكيك رموزها ومقاربة البنى المعرفية لطبيعة وتفكير وحياة الانسان المسيرى والدينكاوى، كذلك معرفة تصوراته الذهنية لبعض المفاهيم الأساسية مثل السلطة والكون وطموحاته وارثه، لعل كل ذلك يساعدنا كثيرا فى معرفة تصور هذا الانسان لذاته ورؤيته لنفسه، أعنى رؤيته التى يريد هو أن يكون عليها.فانسان منطقة أبيى – بحر العرب/كير انسان مجتمع تقليدى Traditional يمكن التعرف على مشاكله و مؤشرات النزاع عنده بواسطة تفكيك رموزه الثقافة التقليدية ونمط تفكيره المحلى.اذ من المعروف ان برامج السلام التى تستهدف منطقة أبيى هى فى الاصل مشاريع للتنمية الاجتماعية والتى تعنى التحول من مجتمع تقليدى الى مجتمع حضرى. الفصل الثانى: البعد الاستراتيجى(سياسىأقتصادى -عسكرى): لقد تم التركيز فى هذا الفصل على البحث فى الأبعاد الاسترتيجية لمشكلة ابيى حيث تم تقصى تاريخ تطور الصراع بين المجموعتين والتدابير السابقة ، ثم البحث فى ديناميات هذا الصراع وتمظهراته السياسية والعسكرية.كما يركز هذا الفصل فى دور النفط فى مسألتين اساسيتين هما النظرة الراسمالية لدى شركات النفط وعدم افرازها لبرامج تنموية ملموسه تفيد فى استقرار المنطقة و شيئ آخر هو تكالب المؤسسة السياسية السودانية والعالم على المنطقة برمتها مما يرشحها للوقوع تحت الحماية الدولية فى حالة انهيار اتفاقية السلام الشامل والوضع الأمنى فى المنطقة. الفصل الثالث: ابيى بعد اتفاقية نيفاشا : يتناول هذا الفصل راهن منطقة أبيى ذلك من خلال قراءة متأنية لبرتوكول أبيى الذى جاء بعنوان ( حسم نزاع أبيى ) والموقع من قبل طرفى اتفاقية السلام الشامل بتاريخ 26مايو2004م. يورد هذا الفصل قراءة لمستقبل النزاع فى منطقة أبيى ومستجدات التوترات ، والمساعى والتدابير الراهنه لأحتواء المنطقة. فى الخاتمه يخلص الكاتب من خلال قراءته لمستقبل النزاع فى منطقة أبيى الى ثلاثة احتمالات: الاحتمال الأول وهو أسوأ الأحتمالات وهو انفجار الوضع الأمنى فى المنطقة ونشوب الصراع المسلح بين الدينكا والمسيرية بذنب الاستقطاب بين حكومة شمال السودان وحكومة جنوب السودان ودفع كل منهما بقواته ومن والاه من ميليشيات الى المنطقة. أما الأحتمال الثانى هو تنامى حركات التمرد والعصيان بين أوساط عرب المسيرية مما يرشحهم لحركة سياسية مسلحة تطالب بحقوقها وربما أدى ذلك الى اتحادها مع حركات أخرى فى غرب السودان أو أن تتسع دائرة النزاع العربى-الأفريقى بعد أن يشمل مجموعة الرزيقات بجانب المسيرية والدينكا ملوال بجانب الدينكا نقوك حينها ستسعى شركات البترول الى حماية مشاريعها الأمر الذى سىؤدى الى وقوع المنطقة تحت الحماية الدولية.أما الاحتمال الثالث وهو أفضل الاحتمالات هو أن تنجح مساعى وجهود حكومة الوحدة الوطنية بدعم الأمم المتحدة والمجتمع الدولى فى السيطرة على السلاح، وتوفير الأمن والمشاريع التنموية للمواطنين فيقبل العرب المسيرية حقيقة انهم عرب الجنوب كما يقبل الدينكا نقوك هذا الواقع بعيداعن الاستقطاب السياسى فتعيش المجموعتان بسلام فى منطقة أبيى فى حالة انفصال جنوب السودان عن شماله أو عدم انفصاله. الفصل الأول الابعاد الاجتماعية لمشكلة أبيى - دراسة سيسيو ثقافية - الموقع الجغرافى تقع منطقة أبيي وهى المنطقة التى تعيش فيها كل من قبيلتى (المسيرية الحمر بدنة العجايرة¼) و (الدينكا نقوك) فى الجزء الجنوبى الغربى من ولاية غرب كردفان سابقا ، والمنطقة الجنوبية الغربية لولاية جنوب كردفان حاليا، بين خطى عرض 30.4 ؛- 11.5 ؛ غرب وخطى طول 27.10 ؛ - 30 ؛ شرق، فى مساحة تقدر بخمسة وعشرين ألف كم2 .أكبر أنهار هذه المنطقة هو بحر العرب أو بحر (كير) بلغة الدينكا، والذى يجرى من الغرب الى الشرق فى هطول الامطار ثم يتحول الى برك متقطعه على طول مصبه فى فصل الصيف. تقدر أعداد الدينكا (نقوك) بحوالى ثمانية وثلاثين ألف وخمسمائه نسمة حسب تعداد عام 1956 ، أما المسيرية فيقدرون بـ مائة وأثنين الف وتسعة وعشرين نسمة حسب تعداد 1956 م. تتميز هذه المنطقة فى الشمال بطبيعة شاقه تنتمى الى السافانا الفقيرة فى مناخها، التى تتدرج الى سافانا غنية رويدا رويدا و تمتد جنوباً حتى جهات (بحر العرب أو بحر كير).وتمثل منطقة بحر العرب وحوضه بضفتيه الجنوبية والشمالية مواقع للرعى والماء ويمكننا النظر الى مجرى بحر العرب/ كير بوصفه محور نمط الحياة وسبل كسب العيش وبالتالى يمكن أن يلعب ذات الموقع دورا كبيرا فى التحولات التنموية المطلوبة. ويتبع هذا التدرج تدرج آخر فى الغطاء النباتى متمثلا فى النباتات العشبية القصيرة التى تنمو على الرمال أو القيزان جمع قوز(*) عند الجهة الشمالية حيث تكثر أشجار الأبنوس عند مدينة (بابنوسة)، ويتواصل هذا التدرج منحدراً فى شكل كثبان رملية فى الجهات الجنوبية للمنطقة ليتحول الى ارض منبسطة ، مسطحة، يطلق عليها عرب المسيرية (الحمر) اسم (الجلدة)(*) ومنها جاءت تسمية (المجلد) ، وهناك تكثر أشجار (اللبخ) و (الهجليج). أما من الناحية الغربية حيث جهات قرى (المقدمة) و (أبوبطيخ) تكثر أشجار (الدروت والصهب وأم سروج)(*) ويتواصل هذا التدرج جنوبا حتى جهات وقرى التداخل والتمازج بين قبيلتى المسيرية ودينكا ملوال ( بحر الغزال) مثل قرى (الميرم)(*)، حيث تتخذ التربة اللون الاسود وتكثر اشجار الطلح، عند جهات (السميح)(*) و(كونقا) و( شقادى ) بالقرب من مجرى (بحر العرب)، وهذه المسافة يطلق عليها العرب اسم (السهلى)(*)، وهى المساحة التى تنتهى (بالجُرف) وهو الاسم الذى يطلقه العرب الحُمر على (مجرى بحر العرب). وهو جُرف عميق، يمتد فى شريط طويل من الغرب إلى الشرق.ويسمى هذا الجزء بالمرحال الغربى وتقطنه قبيلة الفيارين التى تلتقى جنوبا مع قبائل دينكا ملوال ( بحر الغزال) وغربا مع قبائل الرزيقات بولاية جنوب دار فور.أما جنوب المجلد فيمتد شريط من القرى نحو الجنوب مثل ( نعمتين ) ، (ام دريس) ( الستيب) ( الجنقاى) ( النعام دينق مجوك) ثم ( ابيى) وهو ما يطلق عليه المرحال الاوسط وهو مرحال قبيلة أولاد كامل أحد فروع قبيلة المسريية الحمر. وفى الناحية الشرقية تتحول التربة الى تربة طينية ، حيث تكثر أشجار الطلح عند جهات قرى ( ناما) و ( الدبب) الى ( الدمبلوية) وهذا هو المرحال الشرقى حيث تتحرك فيه قبيلة أولاد عمران.تغطى هذه المنطقة ثلثى حقل النفط فى السودان الذى يبدأ شرقا بحقل شارف وأبو جابرة منتهيا شرقا بحقول هجليج ، وبليله.لذلك يعتبر البترول أحد أهم اسس الصراع الحديث بين أطراف حكومة السودان ( حكومة الشمال ) وحكومة ( الجنوب) من جهة ومصدر آخر للتنافس الدولى خاصة الولايات المتحدة الامريكية التى ترى أيلولة السبق فى اكتشاف البترول فى السودان حينما بدأت شفرون الامريكية التنقيب عن النفط فى هذه المنطقة فى منتصف السبعينيات من القرن الماضى. تحد هذه المنطقة من الناحية الشرقية بولاية الوحدة وجنوباً بولاية شمال بحر الغزال، وغرباً بولاية جنوب دارفور. فتبدو المنطقة أشبه بمثلث يلمس ثلاث ولايات تحف حقول النفط فى هذا الجزء من السودان. يتبع هذا التدرج تدرج طبوغرافى وسكانى، حيث يسكن الجزء الشمالى عدد كبير من القبائل مثل عرب المسيرية الحمر (العجايرة) الذين يتوغلون الى الجنوب، وقبائل (المعاليا) وهى مجموعة ريفية تعيش عند الاطراف الشمالية وبعض القبائل الأخرى مثل (البرقو) و( البديرية) و(الداجو) و (الفلاتا). لكن يمثل عرب (المسيرية الحمر والدينكا) الغالبية العظمى لسكان هذه المنطقة. سأتناول فى ما يلى البنى الاجتماعية لقبيلتى الدينكا نقوك والمسيرية الحمر ( عجايرة)، ذلك بغية توضيح طبيعة التعايش بين هاتين القبيلتين واثر التوترات القبلية والنزاعات المتتالية فى التعايش السلمى بينهما. أيضا سيركز هذا الفصل على تبيان تفشى العنف وثقافة الحرب فى الأدب الشفاهى وحياة المواطنين عامة. هذا الفصل يكشف عن ما يمكن أن نسميه ( نظم التفكير المحلى ) Indigenous Knowledge System IKS وهو النظام الذى يتيح لنا اعمال نظريات التحليل الثقافى والانثربولجى فى تفكيك رموز هذه الثقافة، ثم قراءة مستقبلها وتصميم نماذج التعايش السلمى بينهما. قبيلة الدينكا نقوك ( بحدسى سأقرأ وجهك، فالذى يحبك وجهه أبيض . . .يسلم عليك، ويضحك معك. أماالذى يكرهك فهو ذو وجه مرعب كالحيوان المفترس . . يسلم عليك ثم يجلس. نحن فى أبيى رأيناكل شيئ، كل قبيح وكل جميل ، ولم يبق لنا غير شيئا واحد لم نره وهو الشيطان الرجيم ) . ان كان هناك وصفا سريعا لقبيلة الدينكا عامة والنقوك على وجه الخصوص انهم قوم أهل حكمة ونظر وميثولوجيا تتضمن قيم ضبط النفس، وعفة فى الاخلاق وحب الحياة والايمان بتعميرها وعدم افسادها.لذا قد يتعجب المرأ ان قبيلة بتلك الصفات لا يمكن أن تقبل الحرب أو العنف الا فى حالة أن تكون حرب مفروضة عليها للدفاع عن هذه القيم والمفاهيم أو باسباب سياسية أو بذنب الوقوع تحت مؤامره دولية تستهدف هذه الفئة البشرية هوية قبل غيرها.فالحرب مسألة مبغوضة لدى الدينكا. قد يلاحظ المرأ طبقية هوية وانفصافى الخطاب- ان صح التعبير - بين أفراد الدينكا نقوك على مستوى القاعده ، والحياة التقليدية ، وبين مثقفيهم الذين انطلت عليهم الحيله وصاروا ضحايا لأطروحات المنظمات، فظنوا انهم أحسن سلاله عن غيرهم ، وأشد قوة وبأسا. لكن كما هو معروف ان كثير المنظمات العالمية ، والمجتمع الدولى يعود الى الحقيقة كاملة بعد أن يستنفد مشروعه. فمن المتوقع أن تظهر الحقيقة كاملة ، حول المعلومات المغلوطه التى وفرها مثقفو النقوك عن المسيرية للمجتمع الدولى عاجلا أو آجلا وحينها ستعود المياه لمجاريها، ويأخذ كل ذى حق حقه.تتكون قبيلة الدينكا (نقوك) من تسع أفرع وهى: 1- أبيور. 2- أجيل. 3- اللى. 4- ماجور. 5- ديل. 6- أشوينق. 7- أشاك. 8- بنقو. 9- ماريق. ودينكا النقوك يشكلون فرعا واحدا من احد عشر أفرع للدينكا عامة فى السودان الذين يقدرون بـ 11% من مجموع سكان السودان و 50.4% من سكان جنوب السودان"(1).أما الاحدى عشر فرع تنقسم لمجموعتين هى دينكا ملكال الى تنقسم الى عدد من القبائل وهى (دونق جول، جونق لوال ،حونق بارن ، بان أرو ، بار بور، رونق) ودينكا بحر الغزال(بور توج، جور مان اقار ، أفوك، أقور، ملوال جار جانق ،دور شول، نقوك) أما التسعة أفرع التىتتكون قبيلة الدينكا نقوك يسمى كل فرع منها (ووت) ومفردها (وت)، والتى تعادل العربية كلمة (عمودية) من عمدة، ويرأس كل منها زعيم يعرف بـ (بنج)(*) ويعادل بالعربية المفردة (عمدة) " وينقسم كل فرع إلى فرعين أو ثلاث (شياخات)(*) لكل منها زعيم يعادل ما يسمى بالشيخ لدى العرب"(2). ويمتاز الدينكا برشاقة وجمال الجسم. وهم قبائل رعاة، يرعون الأبقار، أى من الممكن ان ينطبق عليهم المصطلح (بقارة) لأن رعى الابقار هو أساس الحياة وسبل كسب العيس لدى أفراد هذه القبيلة. وقبائل الدينكا (نقوك) قبائل وثنية، على الرغم من تاثرها بالإسلام منذ التقائهم بعرب المسيرية فى القرن السابع عشر، بالنصرانية مؤخراً. وتمثل الاسطورة أو (الخرافة) مرتكزا ميثولوجيا، وعقائدياً، وأساساً للقيم والعادات والتقاليد لديهم. وللدينكا فى بداية الخلق ومجيئهم إلى كوكب الارض أسطورة شهيرة يرددونها فى حلهم وفى ترحالهم، وتقول تلك الإسطورة " إن جد الدينكا يسمى (بنج ديت) وتعنى بلغة الدينكا (ربنا الكبير) ، يقولون انه فى زمن من الازمان البعيدة .. القديمة .. السحيقة قد جاء مطر، وسبقة غمام كثيف، وبرق، ورعد، وظلام دامس، ثم جاء برق آخر بدد الظلام، فجاء صوت وكلام فى انهمار الامطار الغزيرة، ونزلت بنت ممشوقة القوام، فارعة جميلة، ضامرة الحشا مع المطر اسمها (الوث Aloth) فى لغة الدنيكا تعنى بنت الغيم أو الغمام أو بنت رزاز المطر، وكانت حبلى بارزة البطن، ومع نزولها وسط المطر ولدت ولدا صغيراً، بأسنانة تامة، فقالت (الوث) للناس من حولها: هذا الولد جاء معى من السماء. وإذا أردتم ان يتكلم الولد الصغير هذا أحضروا ثيراناً بيضاء، واعملوا ذبائح وكرامات، وبعد الكرامات، والأعياد، ووسط جمع الناس، سيتكلم الولد الصغير. فذبحت الذبائح، وأقيمت الكرامات فجاء المطر منهمرا، غزيراً، فقالت (الوث): هذا الولد اسمه (بنج ديت) وهو يحفظكم كلكم. أن هذا الولد هو الصلة بينى وبينكم والرب. ثم نزل المطر غزيراً وطارت (الوث)الى السماء العليا، وتاركة (بنج ديت) مع الناس. ثم تكلم بنج ديت حاثا كل من له بقر أن يعزل منها بقر بعينه ويحفظها باسم بنج ديت وسط ابقاره وعندما يسمى الشخص أبقار بنج ديت لايحق له بيعها، وإنما يحسن تربيتها، ليستفيد منها فى الزواج"(1). هناك شك حول متن هذه الحكاية ، ان التدخل فى حياة الدينكا لم يكتف بالأطر السياسية والجغرافية والتاريخية بل وصل درجة تزوير الميثلوجيا والمفاهيم العقدية والتقاليد.لكن مهما يكن من صدق و توافق حكاية الأسطورة بالسمات الكنسية تكشف لنا هذه الاسطورة ارتباط البقر بالرموز المقدسة والعقائدية لدى الدينكا فأصبحت للأبقار قيمة مقدسة ويصبح الدفاع عنها، ورعايتها، مهمة أساسية للبقاء لدى أفراد القبيلة. كما تكشف لنا هذه الاسطورة عن فهم الدينكا للخلق وبدايته ، وهو فهم بدائى معرفيا اذا تمت مقارنته بالاديان والميثلوجيات الأخرى، وهو مفهوم يشبه مفهوم (الوسيط) لدى بعض الممارسات الطقوسية الأخرى وبعض القبائل مثل الكجور لدى بعض القبائل السودانية، وهو مفهوم خرافى ينص على أن هناك سلطة روحية تتمثل فى شخص بعينه تجعله اقرب إلى الإله من غيره الأمر الذى يؤهله ليصبح الوسيط بين العباد والإله نفسه. لكن عند الدينكا قد يجمع هذا الشخص بين السلطتين ، السلطة الدينية والسلطة السياسية.لقد تاثر دينكا نقوك بالإسلام عبر التاريخ خاصة بعد التقائهم بالعرب أول مرة فى مطلع القرن السابع عشر بعد فرارهم من جنوب بحر الغزال وبعد قيام الدعوة المهدية فى نهاية القرن الثامن عشر. لكن تعتبر فترة المهدية الفترة الوحيدة التى وجدت نوعا من التوثيق حيث تمت المراسلة بين الإمام محمد أحمد (المهدى) إلى محمد الرقيق(*) كما ورد ذلك فى الوثيقة (*) 130 وبها إشارة إلى الدينكا باسم (جانقى) فى مجموعة الآثار الكاملة للإمام المهدى، المجلد الأول وتحقيق الدكتور محمد إبراهيم أبو سليم ومن جملة ما ورد فى تلك الوثيقة الآتى " أما بعد فإن الفقيه محمد الرقيق أحد منكم ومن أنصار الدين وأمرناه بإقامة السنن وإحياء الملة المحمدية وأجزناه فى قتال المشركين والجهاد فى سبيل الله وفى دلالة الخلفاء إلى الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والأمر بالمعروف، والنهى عن المنكر. حكم الإمضاء عليكم وجعلته خليفة فى قومه لتعليم شرائع الإسلام، واتبعناه من جانقى من بعض فرقة ماريق الشيخ الـ (روب) ولد بيونق وأتباعه وقبيلة روينق أيضا، الجميع تبعا للمذكور فى الأمر والنهى وتعليم ما فرضه الله عليهم. فليكن معلوما ذلك واتفقوا أنتم الجميع على إصلاح الرعية واقصدوا الله ورسوله والدار الآخرة واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وتحابوا فى الله وتزاوروا فى الله وتشاوروا فى أمور الديانات...الخ"(1). وعلى الرغم من الاشارة الواضحة التى تقرر علاقة محمد الرقيق قائد قبيلة المسيرية الحمر ب(الروب بيونق) سلطان الدينكا منذ تلك الفترة، وما تدل عليه من تعايش قديم فرضه واقع الجغرافيا والتاريخ لكن هناك من ينفى أو يشكك فى هذه العلاقة، على سبيل ينفى الكاتب الدكتور فرانسيس دينج مجوك ويشكك فى هذه العلاقة فى عدد من مؤلفاته خاصة فى كتابه (حرب الرؤى). لعل مرد هذا التشكيك هو موقف فرانسيس دينج من الهوية العربية التى يرى انها صارت مفروضة على اسرته، لكن مجرد ورود الإشارة الى المهدية والدينكا فى كتابه (حروب الرؤي) يدل على تأثر الدينكا نقوك بالإسلام فى إطار دعوة المهدية يقول فرانسين " خلال المرحلة الأولى للحركة المهدية، وحسب رواية الزعيم دينق أبوت(*) يقول المهدى " هناك زعيم عظيم يدعى أروب سمعت عنه عندما كنت حينها فى البعيد. أرجو منه ان يحضر لزيارتى. يبدو أنه وحكماً لسمعة الحركة المهدية وعنفها الذى لايرحم، قوبلت الدعوة المهدية بالشك والتوجس، يواصل دينق أبوت حديثه فيقول : العديد من الزعماء ذهبوا لزيارة المهدى وتم قتلهم ولمدة عامين منع قوم الأنقوك زعيمهم أروب من الذهاب للمهدى. وقالوا له : كيف يمكن ان تذهب إلى حيث يقتل الناس ؟ ويقوم الخليفة عبد الله بقطع رقاب الناس حتى قبل وصولهم للمهدى. قرر أروب فى النهاية الذهاب مصحوبا بالزعيم اللور أجنيج من عشيرة دينديور المنافسة، والذى سبق وتم الاعتراف به ليكون نائبا للزعيم الأكبر لدينكا (الأنقوك)(2). هذا الاقرار يشوبه نوع من التشويه وذلك لما ورد من قول (ويقوم الخليفة عبد الله بقطع رقاب الناس)، بالفعل لم يكن المسيرية وعرب الغرب عامة بالسودان ذوى حظ فى المهدية، فالمشروع المهدوى لم يقم على التنمية أو التوعية ، فكان حصاد المسيرية مثل غيرهم ، خراب ديارهم وموت قادتهم لكن مثل هذا الزعم يمكن تدوينه من قبل فرانسيس خاصة انه يعتمد على الروايات الشفهية، فهى روايات غير قابلة للتحقق إلا فى حالة الإجماع. ويذهب فرانسيس فى وصف فظاعة المهدية حد القول " أنقسم العرب الحمر الى معسكرين فى تعاملهم مع دينكا (الأنقوك). فالجناح الذى احترم العلاقة التقليدية دعم المصلحة بين الزعيم أروب والمهدى. وحسب رواية إبراهيم الحسين(*)، ذهب أروب لزيارة المهدى ليعلن ولائه فى مكان يدعى أم حراز، قال المهدى لأروب: منذ اليوم سوف يكون اسمك عبد الرؤوف، بدلا من أروب ورحب به معلناً إسلامه بصلوات وأهداه سيفا، ورجع أروب بعدها لقومه. ونرى هنا بوضوح بداية عدم السماحة الدينية. لكى يتم قبول أروب وأحترامه، كان عليه ان يعتنق الإسلام وان يغير اسمه(1). هكذا ينتهى حديث فرانسيس وابعاده السياسية يمكن القول أن لآراء فرانسيس دورا كبيراً فى بروز التنازع بين القبيلتين وفى (تدويل)(*) قضية أبيي، ووضعها فى صورة الاعلام الدولى كمنطقة عدم تسامح دينى.لكل ذلك ظل عدد كبير من المتعلمين من أبناء المسيرية ينظرون الى مؤلفات الدكتور فرانسيس بانها مؤلفات جاحدة، وليست محايدة.تسعى الى تضليل الرأى العالمى ، وعدم تمليكه الحقائق، تمثل ذلك فى موقف اسرة بابو نمر ناظر عموم المسيرية التى قابلت مؤلفات فرانسيس بالاستنكار والاسترابه و لما ورد فيها من تزوير – حسب رأى الفريق مهدى بابو نمر- علاقات التسامح والتعايش التاريخى بين والدهم بابو نمر على الجله ناظر عموم المسيرية ووالد فرانسيس دينق السلطان دينق مجوك ناظر الدينكا نقوك وعلى الرغم من ورود عبارة (وتشاوروا فى أمور الديانات)، والتى تدل على معرفة الإمام المهدى بالطبيعة الوثنية للدينكا نقوك، من الواضح وخاصة بعد المقارنة بمؤلفات فرانسيس حول (أبيي) نكتشف ما أثاره كتاب (حروب الرؤى) من خلاف ، ذلك لما جاء فيه من تناقض فى الرؤى. فالحقيقة هى ان ثمة تمازج وتصاهر وعلاقات تاريخية جمعت بين قبيلتى الدينكا نقوك والمسيرية الحمر( العجايره)، ذلك لإشتراكهما فى سبل كسب العيش ونمط الحياة فكل القبيلتين من رعاة الأبقار (بقارة) لقد كان فى الماضى عرب المسيرية أكثر تمدنا من الدينكا نقوك ، فينعمون عليهم بالكساء ، والغطاء، ولم يحدثنا التاريخ أن عربيا مسيريا طلب من أحد الدينكا بأن يدخل الى ملة الاسلام أو أن يكون عربيا. كان الدينكا دينكا النقوك يرون فى نموذج العربى الذى تعرف على اسباب التمدن من ملبس وتحضر ، فيقلده حتى صار بعض من الدينكا أشد عروبة واسلاما من العرب أنفسهم فى تلك البقعة. ويقطن الدينكا على ضفاف بحر العرب أو بحر كير من الجهة الجنوبية وجهات (مدينق أويل وقوقريال ) ويزداد هذا التماس بصورة واضحة فى منطقة (الميرم) وقرية أبيى كما تشير عدد من المصادر الى العلاقات التاريخية الطيبة بين القبيلتين التىظلت تحكم القبيلتين يقول هندرسن" إن العلاقة بين الحمر والدينكا نقوك ظلت علاقة صداقة قوية" وفى العام 1940 وصف حاكم مديرية كردفان العلاقة السليمة المتطورة بين الحمر والدينكا بأنها علاقة ممتازة وفى مارس 1948 أورد حاكم كردفان فى تقريره إلى السكرتير الإدارى أن الدينكا نقوك والحمر قد وقفواجنبا الى جنب فى مواجهة دينكا أويل توج الذين حاولوا التعدى على اراضى الراعى التابعة الى منطقة أبيي(1).ويرى فرانسيس بأن ارض الأنقوك تمتد شمالا حتى دينقا والتى تعرف الان بالمجلد"(2).هذا القول ينفيه الانثروبولوجى أيان كنسون قائلا " عندما وصلوا – العرب المسيرية – الارض التى تسمى دينقا Denga والتى وسطها اليوم تسمى المجلد وجدوا شعب اسمه الداجو Dajo وشات Shatt فلم يستطيعوا المقاومة فهزمهم المسيرية(3) ، ويدل حديث كنسون أن أرض دينقا – المجلد – هى عاصمة الداجو ودينقا اسم لأم سلطان الداجو من المرجح أن رواية كنسون أكثر صدقا من رواية فرانسيس التى تزعم ان المفردة (دينقا) مشتقة من دينق ، فهناك العديد من افراد قبيلة الداجو وقبيلة الشات الذين يعيشون فى منطقة المسيرية ويرون صحة رواية كنسون حول الاسم (دينقا) و اصل الكلمة مشتق من اسم والدة سلطان الداجو التى تسمى (دينقا). نظام السلطة والعشيرة والقيم والعادات لدى الدينكا نقوك: تجمع المراجع حول عشيرتين ومجموعتين تمثلان الزعامة لدى قبيلة الدينكا نقوك هما مجموعتا (دينديور) و (جوك) ، وإلى هاتين المجموعتين تنسب كل مظاهر الحكم والاسطورة وتفسيرها من أصل الحكم. وهاتان المجموعتان تكاد تكون موجودتين فىكل المجموعات القبلية من الدينكا نقوم وترتبطا هاتان المجموعتان بمجموعتين قديمتين وأصليتين هما (البيور) و (مانيوار). وبالرغم من ان هاتين السلالتين قد تزواجتا على كل مستويات النسب لتدعيم التعاون بينهما، الا انهما لازالتا فى تنافس شديد. يعتقد الدينكا عموما منتسبى دندبور يمثلون اكثر القبائل الدينكا كزعيم روحى لهم. وفى فترة ما خلال ذلك التاريخ، يقال بأن جوك، الذى تربطه الاسطورة بالنسب الرئيسى لدندبور قد انفصل وكون فرعا خاصا به. وتقلد احفاد جوك من دينكا الأنقوك بصورة متزايدة الدور الرئيسى، حتى تدخل الاستعمار ومنهحم الزعامة المهيمنة ومنح دندبور المركز الثانى. وكان فى ذلك اثره فى النزعة نحو إعادة تغيير الاساطير حول الزعامة الاساسية لتبرير وترسيخ التفوق الراهن لعشيرة جوك، الباجرك ولكن المنافسة مع عشيرة رفديور بشكل كبير الى دور المجموعة المعارضة"(1) للدينكا نظرة كوزملوجية عن الوجود وهى اسطورة قديمه تنتمى الى اسطورة الخلق التى جاء ذكرها من قبل، تقول أن (جوك) هو الأب المؤسس للباجوك ، وقد جاء الى هذا الكون من السماء ومعه حربتان مقدستان"، وهاتان الحربتان ظلت تتوارثها الاجيال جيل بعد جيد، ولا زالتا موجودتان مع مجموعة الباجوك ويقول فرانسيس فى هذا الجزء " وحتى الباجوك يقرون بأن لونقار. زعيم عشيرة ديندرو كان بمثابة الاخ الاكبر لجوك، وكأن القائد فى البداية، ولكنه برهن على تقاعسه، وعليه تقلد جوك الزعامة العليا. ويقال انهما وصلا الى نهر تكمن فيه قوى جنيه لها القدرة للقضاء على من يحاو عبور النهر. وكانت تلك القوى توصف احيانا بانها ارواح خفية واحيانا على انها اناس بيص. منح جوك فى النهاية ابنه الشاى لتلك القوى، مما جعلها تنسحب وتشق مجرى النهر ليتمكن الدينكا العبور على ارض اليابسة"(1) والى جوك هذا ينتمى الامير كوال امير دينكا نقوك الحالى فى منطقة ابيي ويمكن تتبع نسبه كالاتى : بولابيك، رونقبيك، كولديت، مونيدهانق، اللور، بيوتق، أروب، كول، دينق ماجوك، مونياك، عبد الله، كول (آدم)، كول الحالى. يتضح مما ذكرناه سابقا ان نظام السلطة لدى قبيلة الدينكا نقوك هو نظام عشائرى يشبه نظام السلطة لدى قبائل عرب المسيرية الحمر وهو نظام يرتكز على الابعاد الروحية للشخصية الحاكمة. فالسلطان لدى الدينكا يمتاز بسلطتين (روحية اجتماعية) و (سياسية) وهو أمر لابد من وضعه فى الاعتبار فى أى مشروع يهدف الى التنمية البشرية أو الاقتصادية. فالرموز التقليدية للعشائر ، والقيادات الروحية ، كذلك كل المفاهيم الشعبية ، والكوزملوجية، التى تعمل عل ربط المواطن بقيمه ، ومثله، وتقاليده المحلية هو ما نسميه بالىلية التقليدية Traditional Mechanism أو نظم التفكير المحلى Indigenous Knowledge System .وهو موضوع سنعود اليه لاحقا فى هذا الكتاب. القيم الروحية والعادات والرقص والشعر والأدب: يمثل الأدب الشفاهى والرقص مدخلا لفهم طبيعة الشخصية الدينكاوية ،و لعل من أكثر الخصائص التى تمتاز بها قبيلة الدينكا نقوك مقدرتهم الشعرية الكبيرة، ويمثل الشعر الروائى الاسطورى جزءا اصيلا فى حياتهم وثقافتهم. لدرجة انه فى الكثير من الاحيان لا يمكن الفصل ما بين الحياة عامة ونمط ونظام الانتاج الشعبى الابداعى. وتمارس قبيلة الدينكا الرقص والايقاعات (النقارة) وقرض الشعفر للتعبير عن مقاصدهم وافكارهم فى مستويات الحياة الواقعية، فى الرعى، فى الحل والترحال، فى الحرب والسلم، فى الافراح والاتراح، ومثل كل القبائل الافريقية يعتبر الانتاج والفنون التقليدية لهذه القبيلة مدخلاً فاعلا ومهما لفهم حياة هذه القبيلة وعلى الرغم من أثر الحرب على صيرورة هذه النماذج الثقافية الهامة، لكن لا زال هناك قدراً كبيرا من هذه النماذج الابداعية موجوًا فى شكلها (الادبى الشفاهى) ، أو تمارس فى شكل (درامى) مما يوفر لنا إمكانية استقلالها فى منظومة المسرح التنموى فى نشر ثقافة السلم. بطبيعة الحال، ولما كانت الحرب قد لعبت دورا كبيرا فى تاريخ قبيلة الدينكا نقوك، نجد ان عددا كبيرا من الاشعار تصب فى خانة (ثقافة الحرب). وتمتاز قبيلة الدينكا نقوك بمعرفة هائلة لفنون الحرب، بل تمثل (رقصة الحرب) جزءا أصيلا فى ابداعهم وهو شئ غير ايجابى فى منظور ثقافة السلم، فمنذ الاولى للنشء يتعلم الصبية على استعمال الحراب المختلفة، والقفز والفر والكر وكل اساليب الحرب بالالات التقليدية. مثل (الحربة)، و (الدرق) الذى تتم صناعته من جلود الابقار وبالنظر الى رقصة وأداء (رقصة الحرب) بمنظور تحليل العرض.يتضح لنا إلى أى مدى أفرزت الحرب اجناسها الابداعية. ويمتاز الدينكا بالحكمة والسخرية التى نلحظها فى اشعار ميشيل راو شاعر وحكيم الدينكا والذى ساق اغنية لا زال يرددها الدينكا، وتدور احداثها حول صلاة زعيمهم أروب مع الإمام المهدى حينما ذهب وبايعه ، تقول الاغنية: هذا النزاع مع العرب بدأ مع زعمائنا القدماء عندما ذهب أروب بيونق مع اللور أجينج(*) وسافروا كل الطريق إلى الشمال وهناك قابلا المهدي وأقاموا الصلاة معاً – متجهين شرقا سأل اللور ، ورؤوسهم مطأطئة نحو الارض يا أروب ، اين بيونق، هل ترى الإله ورد أروب أبن بيونق لا يا اللور لا أرى الإله لكن دعنا نترك الامور على ماهى عليه ينطوى هذا النص على نوع من الحكمة التى اتصف بها افراد قبيلة الدينكا، ونلاحظ هذه الحكمة فى قول الروب ورده على سؤال اللور: لكن دعنا نترك الامور على ماهى عليه (فلننحى حتى تنتهى العاصفة). كما يتضح من سؤال اللور : هل ترى الإله ؟ على فهم الدينكا نقوك للإله، فالدينكا ليس لهم علم بدين التوحيد، بل ينظرون إلى مفهوم الإله من زاوية ميثولوجية، فيها الكثير من صور الطقوس والاساطير. للدينكا اغانى شهيرة فى حربهم مع العرب المسيرية والرزيقات وأشهر تلك الاغانى اغنية (الحصان الذى فر) والتى لازالت تحظى باعجابهم ويترنم بها عدد من الافراد الى يومنا هذا، والاغنية تم قرضها بعد معركة بين الدينكا وعرب الرزيقات فى منتصف الخمسينات من القرن العشرين وفيها يصف الشاعر والمغنى عرب الرزيقات بقوله (الفور السمُر) ويقول: الحصان البنى للفور السُمر (العرب) يقول يجب ان اترك ارضى حذارى فى نصال حرابى فى قتالى مع الحصان البنى ألم نتعذب معا ؟ ألم يسقط حصان الفور ؟ ما الذى يريده العرب ؟ أنا ثور شرس وصاحت القبائل سائلة هل يمكن الأبيور التخلى عن أرضه تحليل النص: يقول الشاعر هنا ليس من الكرامة ان يترك افراد قبيلة (الأبيور) - وهم احد افرع قبيلة الدينكا نقوم – ارضهم. ويقول ايضا: يجب ان اترك ارضى، هكذا تبرز الارض بوصفها مشكلة حقيقية لطبيعة النزاع بين هذه القبائل. وهذه مسألة لابد من وضعها فى الاعتبار ابان عملية نشر ثقافة السلام بين هذه القبائل. كذلك يمتاز شعراء الدينكا خيالا ثرا وخصباً يكنهم من التفاعل مع قضايا التنمية والقضايا الانسانية الحيوية الاخرى كقضايا التنمية، فالشعر والرقص التعبيرى يدخلان فى حياة هذه القبيلة فى كل مناحى ومناشط الحياة الاقتصادية منها والاجتماعية. ويمكن التدليل على ذلك ماورد من شعر ينم عن الاحباط الشديد بعد ان فشل مشروع معهد هارفاد للتنمية H.I.I.D الذى تمت الموافقة عليه بناء على طلب من الحكومة السودانية عام 1975م وذلك بغرض تنمية وتطوير منطقة (أبيي) التى تجمع كل من الدينكا وعرب المسيرية الحمر، لكن فى تلك السنة شهدت قبيلة الدينكا نقوك نزاعات اسرية تسببت فى توقف المشروع بعد ان علق كل من"ديفيد كول وريتشارد هنتيجتون" من معهد هارفارد للتنمية الدولية، بعد ان راقبا الوضع عن كثب، علقا على حجم الخلافات ووضعا اعتبارا لتلك المنافسات الداخلية وقدماها سببا للإضرار بالمصلحة العامة للأنقوك"(1) فما كان من الشاعر (منيل رو) الا ان انرى يهجو انصاف المتعملين والمثقفين من ابناء الدينكا، والذين فى رأيه الخاص هم سبب الكارثة التى وقعت، وصورهم بكائنات تفتقد القيم وتقدير القيم، بل وصفهم بالجهل لأنهم لم يستفيدوا من التعليم فيقول الشاعر: عندما أتحدث عن المتعملين ارتد الى الوراء !! معهم، ما تقوله يطير ويدور كريشة فى مهب الريح وقليل العلم كالوافد الجديد الى معسكر الأبقار والوافد الجديد لمعسكر الابقار يقابل بالسخرية لأنه يحضر معه الذباب الى المعسكر وعندما ، لايحقق التعليم الاولى المعرفة: يصبح كارقة. فى ارض اجدادنا وآبائنا القديمة كان الناس حذرين فى استعمال الكلمات يوقرون بعضهم منادين بعضهم باحترام ولكن فى سودان اليوم، من كان مهذبا فهو غبى، إن كنت مهذبا، سوف تبتلع أهـ ، أهـ إننى حقيقة محتار أجلس لوحدى أسأل نفسى والآن أسألك أيضا : من هو المتعلم الحقيقى ؟ إن ترددت فى إجابتك، سوف أخبرك المتعلم الحقيقى هو من يحتاط هو من يفكر فيما يطور البلاد المتعلم هو المتماسك الذى لا يشارك فى الحديث المتهور، المتعلم من تقلقه مصلحة البلاد، لماذا لا تقف البلاد على ارضية صلدة ؟ ولماذا لا تستند على ظهر قوى ؟ نحن بين أقوام عديدة مع البشر. تحليل النص: وربما تساءل شخص ما عن إمكانية شاعر أمى مثل منيل رو فى غرض مثل هذا الشعر ذى الحكم والمعانى العميقة. لكن هذا امر اشرنا اليه فالدينكا يقدرون الشخص بمقدار حكمته واحترامه لنفسه. بل يتمتع الدينكا نقوك ببعض الخصال النادرة التى وقف عليها الباحث فهم مثلا لا يقربون الزنا ولا يسرقون. ومن يرتكب منهم مثل هذه الموبقات يتم نفيه من الارض الى الابد. ولقد كان لانهيار مشروع هارفارد اثرا سيئا على قلوب كل من أبناء أبيي (ديكا، وعرب) ويرى الشاعر فى هذه القصيدة انصاف المتعلمين سببا مباشرا لهذه المشكل. وقصيدة الشاعر منيل رو تعتبر نوعا من المسرح التنموى ذلك لما تحوتيه من مفاهيم قيمى واخلاقية تهدف الى تنمية الانسان. وتأخذ اغانى واشعار الدينكا من الاحاجى والاساطير مصدرا ورافدا تمتاح منه بغزارة وهنا أورد هذه الاغنية التى اتخذت من الاسطورة موضوعا لها. اراد الشاعر ان يشبه بعض افراد قبيلته الذين يعيشون فى منطقة أبيي بالذئاب، والتى تتمسح بمسوح الفضيلة لكنها ليست من الفضيلة فى شئ. فلجأ الى الاسطورة والحكاية حتى يستلهم المعنى والقيم التى تجعله قريبا من وجدان المواطن فاستلهم حكاية تقول ان ذئبا بلغ من الحساسية درجة أن صلى صلاة وتضرع تضرعا شديداً من اجل عافية طفل صغير مريض. ولينفذ ذلك اتخذ شكل إنسان حسن الخلق مستجاب الدعاء والصلوات، وهو فى الحقيقة لايهدف من ذلك سوف إخفاء شكله الحقيقى وطبعه الاساسى، فهو يفعل ذلك كذبا لأنه ما ان يجد طفلا حتى يأكله ، فقال الشاعر فى ذلك: " ابيي تشبه ذلك المعسكر والاسطورة حيث وجد الثعلب الناس يصلون من اجل طفل مريض الذئب، والد الطفل، كان يصلى مرددا الذئب لست شريرا اذا وجد بقرة ضالة على الطريق ، لا اقربها وإن وجدت عنزة او خروفا ينام خارج الحظيرة احمله لداخل الحظيرة، حيث يكون المالك قد ذهب لينام اذا تركت المرأة العجوز ورائها الجلد خارجا سوف ارفعه واحفظه لها لتجده فى الصباح سمع الثعلب صلوات الذئب ومشى والبسمة تعلو وجهه، الطفل لن يحيا اليوم ملائكة الموت سوف تسمع صلوات الذئب إن كان الذئب ورعاً، فمن هو الشرير ؟ هذا ما يردده الناس فى أبيي يعتبر الشرير طيبا والطيب شريراً ! ويدخل الشعر الغنائى والراقص (Lyrical Choreography) فى حياة الدينكا نقوك لا مسا لكل القضايا والتعبير عنها، وخاصة ما يعبر عن السلطة Power ، أو التنافس من أجلها الذى يقود الى الاحتراب، فقال الشاعر: عندما أظل ساهراً، أبحث فى قلبى عما دمر البلاد أخلص الى ان البلاد اصبحت مزدحمة برجال السلطة ويبدو ان الانقوك قد انجبتهم الزرافة ! أرضنا حيث كل الناس متساوون فى الطول، وحتى وسط الزراف، بعضها أطول من بعض، ما حقيقة هذه النار التى لاتنطفئ وتبعث الدخان للسماء، لابد ان يكون حاضرا من يجعل الاخشاب تحترق، ومن يهب عليها يزيدها اشتعالاً هل هذا صحيح، أهـ هى الحقيقة ؟ يا قوم أبيي هل تثيرون الاضطراب من جديد ؟ ليتلون بعض الرجال، كما الحرباء أغانى ثقافة الحرب عند الدينكا نقوك: فى عام 1977 اعتدى عدد من افراد قبائل الدينكا نقوك بتحريض من الانانيا، على (فريق) كامل للعرب المسيرية الحمر، فقتلوا النساء والاطفال والرجال وأخذوا كل الابقار، كان لذلك الحادث اثر كبير على عرب المسيرية الحمر فما كان منهم الا ان اتجهوا الى اقرب الوسائل لتنفيذ هذا الثأر فاعتدوا على عدد من الشاحنات التى كانت تحمل عدد من الدينكا نقوك فقتلوهم جميعا، وكان من ضمن القتلى الأستاذ مجاك البييم الذى كان فى طريقه لإعداد بحث ميدانى لرسالة أطروحة الدكتوراه بين العرب والدينكا من جامعة لندن – كلية الدراسات الشرقية والافريقية (SOS) ولقد تواترت الاحداث بعد ذلك وتطورت بسرعة وفى عام 1980 وقعت احداث اخرى فى منطقة بحر العرب بين الدينكا نقوك والمسيرية الحمر، وفشلت كل السلطات المحلية فى احتواء المشكل، فازداد عدد القتلى وانتشر الموت فى كل مكان، فما كان من الشاعر منيل رو الا ان بدأ فى الغناء الشعرى باثا شكواه للإله فيقول: " النار تواصل الاشتعال ولا احد يصغى لقضيتنا نادينا ونادينا لكن لم يسأل أحد لماذا نصرخ ! تحدثنا وتحدثنا ولكن لم يسأل أحد عم نتحدث يا إلهى، إنك انت الذى وهب الدينكا البقرة وانت الذى منح العرب الثروة مالا التهم العرب ثروتهم ، وانطلقوا لنهب قطعاننا : نهبت ابقارنا، وانتزع اطفالنا، وأحرقت قرانا والآن نتزاحم تحت الاشجار كما الطيور. المسيرية الحمر (العجايرة) يعيش معظم افراد هذه القبيلة فى شكل رعاة ابقار، او مجموعات ريفية بتركيز فى مناطق (الميرم) ، (المجلد) و (بابنوسة) ، ( الدبب) ، ( ناما)، لكن الغالبية العظمى هم عرب رحل (بقارة) . ويتكون المسيرية الحمر من بدنتين هما (الفلايتة) و (العجايرة) وتنقسم كل مجموعة من هاتين الى خمس عموديات، فالعجايرة كفئة مستهدفة فى هذا الكتاب على سبيل المثال ينقسمون الى خمس قبائل هى (أولاد كامل)، (الفيارين)، (المزاغنة)، (الفضلية)، (أولاد عمران)، وكذلك تتكون كل مجموعة من مجموعة (خشوم البيوت) على رأس كل خشم بين يوجد شيخ ، وتجمع على مشيخات، وخشم البيت ايضا ينقسم الى عدد من (أولاد الراجل) وتجمع على (أولاد الراجل) على رأس كل منها (ضامن). هذا الشكل الادارى القبلى هو ما يطلق عليه (الإدارة الأهلية). إذ لازال مجتمع المسيرية الحمر يدار من قبل الإدارة الاهلية. ولقد اختلفت المصادر فى تاريخ وصول المسيرية الحمر إلى هذه المنطقة ، لكن من الراجح انهم قد جاءوا الى هذه المنطقة فى نهاية القرن السادس عشر الميلادى ثم توغلوا جنوبا حتى جهات بحر العرب، حيث التقوا قبيلة الدينكا نقوك ودينكا بحر الغزال لأول مرة، يرجع انفصال المسيرية الحمر عن المسيرية الزرق فى كردفان عام 1745 الى السلطان خريف تيمان(1)".بل تفيد المراجع ان اسم المسيرية كان محصورا على المسيرية الزرق ، أما الحمر فكانوا يسمون هكذا.الدليل على ذلك تشير كل مراجع ودائرة المعارف وكذلك تقارير المفتشين فى عهد الاستعمار الى الحمر باسم الحمر (بضم الحاء)وليس المسيرية الحمر.لكن الشاهد ان كل من المسيرية الحمر والمسيرية الزرق تجمعهما هجرة واحدة ، وهو ما يمكن أن نطلق عليه ( ِArab Diaspora ) الذى بدأ منذ خروج العرب من مصر وسقوط القسنطينة فى القرن الرابع عشر الميلادى.فعرب المسيرية عامة او ما يعرفون اليوم بعرب البقارة (Bagara Arabs) هم فى الواقع سلالة تنتمى فى جذورها وتاريخها إلى مجموعة القبائل العربية القاطعة (Arabs Diaspora) التى تمتد فى شكل حزام فى وسط القارة الافريقية، من الغرب الى الشرق مارا بدول المغرب العربى وتشاد والسودان ثم جهات غرب نيجيريا. وهذه القبائل ترجع فى اصول هجرتها الى تاريخ خروج العرب من مصر إن تدرج اصول سلالة العرب يدل على انتمائهم الى قبيلة جهينة أحد فروع قبيلة بن حمير بجنوب الجزيرة العربية ذلك قبل مولد النبى محمد (ص) . نحن لاندرى كيف وصل البقارة الى موقعهم الحالى هذا والذى يمتد فى شكل حزام.يقول البعض: عندما دخل العرب مصر واصل جزء آخر رحلته عبر اطراف وسواحل شمال إفريقيا الى تونس الحالية، ثم ضرب بعد ذلك فى اتجاه الجنوب عبر الصحراء. ويقول البعض الاخر ان جزء من العرب الذين دخلوا مصر كونوا مجموعة من الغزاة حتى نهر النيل فى نهاية القرن الرابع عشر والذى من المعروف يتكون من اعداد كبيرة من القبائل ذات الاصول الجهينية. على كل حال يبدو انهم قد استقروا منذ قرون بعيدة فى اقاليم الباقيرمى Bagirmi ووادى "Wadai(1). يشبه عرب البقارة الدينكا نقوك فى سبل كسب العيش، والحياة الشاقة، لكنهم اكثر صرامة ويمثل الرعى نمط واحد سبل كسب العيش، ويطلقون على هذه الحياة اسم حياة (المسار) والمفردة من سار، ويسير، سيراً لأنهم يسيرون ويرحلون بأبقارهم من مكان إلى آخر، وكل مكان يحلون فيه اسمه (الدار) توجد لكل قبيلة وعمودية خط مسار يتراوح بين الجنوب والشمال، تسير فيه مواشيها طلباً للماء والعشب، فى رحلة شاقة طول العام، صيفا وخريفا. وكل (مسار) يطلقون عليه اسم (المرحال)، و تجمع على مراحيل من (رحل، ويرحل رحيلا) ولكل قبيلة من مجموعة الحمر مرحالها: فمرحال قبيلة الفيارين يبدأ شمالا عند منطقة (التبون وينتهى بمناطق (بحر العرب ) و(كونقا) و(شقادى) مارا بمناطق (المقدمة) و (الميرم). ومرحال أولاد كامل الذى يبدأ شمال (المجلد) ثم ينتهى فى الجنوب عند (أبيي) مارا بمناطق (الخشيم) و (الستيب)، وقرية ( أبيى) ومرحال أولاد عمران الذى يبدأ شمالا (ببانوسة وينتهى جنوبا (بالدمبلوية) مارا بمنطقة (جاما) و ( الدبب) ثم مرحال الفضيلة والمزاغنة. ثقافة المسار: تلعب رحلة البقاء التى تقوم على الرعى التقليدى والترحال (المسار) دوراً كبيرا فى تشكيل ثقافة عرب البقارة المسيرية الحمر، فيضربون فى ذلك مثلا شهيرا. كقولهم: المسار عز العطاوة(2) فبدون الالمام بثقافة المسار وأثرها على حياة هذه الفئة يصعب معرفة وتحليل العقل البقارى بوصفه بقارى ، كذلك يتعذر كيفية التعامل مع هذا المجتمع التقليدى مما يقود الى فشل نماذج الاستقرار و وأنماط الحياة البديله. لقد ظل البقارة من عرب المسيرية يحافظون على المسار بوصفه نمط كسب عيش ونظام حياه يستوجب الحماية والمحافظة عليه بكافة الوسائل. على الرغم عدم تجاهل الدولة فى السودان لهذا الأمر ، ظل عرب المسيرية يبذلون كل شيئ لحماية المسار ، مما أطرهم الى حمل السلاح والقتال مع أقرب جيرانهم مثل الدينكا. يتسائل المرء ماذ يحدث لهذه المجموعة البشرية اذا ما انهار المسار كسب ونمط العيش؟ فى هذه الحالة ستعيش هذه المجموعة نوعا من التمزق والعنف. ومن القصص التى تروى عن أصول العرب وانتمائهم لجد واحد يدعى عطية " سجل التاريخ حربا طاحنة بين قبائل خزام وقبائل جهينة لم يحفظ أدب الحروب هناك بمثلما حفظ ادب تلك الحروب عبر العصور. سبب الحرب ناقة روى ان الله خصها بلبن حتى قبل انهم يربطون دلاء بصلبها فتملأه لبنا وكان بملكها احد العريقات وهم بطن من عطية وكان سلطان خزام خال العريقى شقيق امه أعجبته الناقة وكثرا لبنها الذى لا مثيل له فاستولى عليها وكانت لخزام سطوة وغلبة ظاهرة كقبيلة موحدة ومتمرسة فى القتال عكس الجهنيين مع كثرتهم الا انهم موزعون على قبائلهم المتعددة. أمر العريقى على اخذ ناقته وألا يقبل بديلا عنها واصر خاله سلطان خزام على موقفه الرافض تسليم الناقة وقال لأبن اخته (يا ولد الناقة انا اكلتها ودخلت بطن تمساح وخشم دود(1) وقرن جاموس وكرش فيل وعين سمع الناقة أقنع منها) فرد عليه العريقى معتدا بقبائله مواجها خاله الذى اخذ ناقته ظلما فقال: الساير عطية والمقيم حيماد والدخان البتلتل داك راشد الولاد الناقة ما تأكلها إنت يا الخزامى الداج فرد عليه خاله ملك خزام مسفها عرب جهينة ومستخفا ومتوعدا: كن تلمو جنيد ومجنود ومعاكم عبدكم سلامة المعتوق كوم الغنم ما بقابل جبين الدود(2) أهم نقطة نوردها هنا بعد تشريحنا لهذا النص أن العرب الحمر كانوا رعاة ابل،وربما أجبرتهم البيئة على استبدال الابل بالابقار كما يدل النص عن اعتزازهم باصلهم العربى وهى احد خصائص وقيم العربى أينما كان فقوله الساير عطية والمقيم حيماد يعنى اصول العرب فى غرب السودان فكل عرب غرب السودان ينتمون فى جدودهم الى الأخوين (عطية) و (حيماد) فهو يحدث خصمه ويخبره بأن افراد قبيلته يملئون اركان الارض وينتشرون فى كل اصقاعها مثل (عطية) الذى هو ظاعن ببقره ومثل (حيماد) وهو مقيم فى مكان واحد وكأنه يوضح الى خصمه ان قوما بهذه الكثرة لا يمكن لك ان تأخذ منهم شيئا عنوة. كما يدل كل ذلك على ارتباط الرعى باصلهم مما يشكل قيمة اخلاقية فالعرب الحمر يربطون بين الرعى (المسار) واصلهم (العربى) ويرون ان المسار هى (سولة) اى عادة جدودهم الذين ينتمون الى اصل النبى محمد (ص) وهناك مصادر عديدة ولمست فيها بعض الصدق وهى شتى أوصلت اشجع جد العطاوة وابناء عمومتهم الى عبد المطلب ابن هاشم من ذلك ما وجد لدى الفقيه الورع الراحل العالم عبد الحميد ريدان دليل وبيت آل دليل بيت فقه عريق داخل الرزيقات وقد جاء نسب الفقيه عبد الحميد انه عبد الحميد ريدان بن دليل بن صالح حمول بل بليلة احمد بن مقدم بن جاد الله بن نيس بن رزق بن ناصر بن احمد بن وافى بن ماهر بن رزيق بن على بن رحال بن عطية بن الجنيد بن احمد بن شاكر بن زيبان بن المعز بن عز الديان ابن عبد الله بن العباس بن عبد المطل بن هاشم(1)". وتعتبر رحلة المسار رحلة خصبة وتكون اماكن الترحال والمقام اماكنا للإبداع. وتكون الرحلة صيفا حيث يتحرك نفر من الشباب فى اول الرحلة ويسمون (العزابة) ويخلفون ورائهم الاسر من نساء واطفال وشيوخ وهؤلاء يطلق عليهم اسم (التقلية). والسبب فى ذلك لأن الرحلة فى اولها ستتوغل الى جهات بحر العرب وهو مايحتاج تأمين المرحال والماشية فذلك امر لايخلو من خطر. وفى هذه الفترة التى يظل فيها الشباب وحدهم ، تجيش مشاعرهم بالحب والحنين فيغرضون الشعر ويسمونه. الاغانى والشعر والرقص لدى المسيرية (البقارة) ينقسم الفن الشعبى لدى الحمر الى الاتى: 1- النقارة. 2- المردوم. 3- الدورية. أما الشعر فينقسم الى: 1- الهداى. 2- الحكامة. 3- الجرداق. 4- البرمكة. 1- النقارة: ليست هناك رقصة اكثر تعبيرا عن افريقية قبائل المسيرية الحمر من النقارة. ويمكن تحليل النقارة كأدوات ايقاعية الى ثلاث طبل. أ- النقارة. ب- التميل. ج- الحمار. وتضرب هذه الطبول الثلاثة فى تداخل مما يوفر نوع من القرع والايقاع المتداخل. وليس هناك اى نوع من الشعر أو الحديث فى هذه الرقصة. فهى نوع من الرقص التعبيرى وفيه ينقسم المؤديون Performers الى قسمين: 1- الدور: وهو صف الرجال الذين يرقصون فى شكل دائرى، ويرتدون الملابس المزركشة ويضعون الريش على رؤوسهم . فتراهم فى أزيائهم تلك لوحة جميلة. 2- الراقصات: وهن المؤريات من النساء، ويرقصن فى صف واحد فى جانب الاخرى، وتضع الراقصة على رأسها نوع من الفضة، تسمى (الجدادة)، وتربط خسرها بثوب أبيض وفى الغالب مايكون ذلك عمامة أحد الشباب وهذه مسألة فيها رمزية وترقص المرأة باسلوب تعبيرى اى تعبر عما فى داخلها رقصاً. وتستمر رقصة النقارة فترة طويلة خمس ساعات واحيانا اكثر. ومن الملاحظ ان الراقص لايرقص بصورة منفردة مع راقصة اخرى الا فى حالة واحدة تسمى (الخوازق) ، وفى هذه الحالة يصبح الرقص اكثر تعبيرا وفيه يجلسون تارة، ويحدثون بعض الايحاءات والحركات، ويضرب الرجل على الرمل ويضرب اخماس فى أسداد، ثم يقدم كل ما يمكن ان يفعله من حركات تعبيرية لإبراز مهارته ومايجيش فى خاطره ، بينما يظل الرجال يضربون (الكوراك) اما النساء يزغردن. 3- المردوم: رقصة المردوم فيها خلط بين الرقص والغناء، والرقص مشترك بين النساء والرجال. أما الغناء فهو للنساء فقط، ويكون بقيادة المغنية الاساسية الحكامة، وعلى اثر صفقة النساء يضرب الرجال المردوم، ويبدو ان المفردة المردوم من (ردم) والردم يتم بقولك ردم الارض ردما وهو ضرب الارض بالاقدام بشدة ومن اغانى المردوم: قول الحكامة: العاجكو الليلة ما نعو ديل صبحوا وديل غربوا ودول جكوا الريشة بتن ماجوا تحليل النص: قولها (العجكو) من عجك الشئ فى قول عرب البقارة تعنى هرسة لأن ضرب الاقدام على الارض يتم بشدة وكأنهم يهرسون الارض هرسا شديدا. ثم تقول الحكامة (ديل صبحوا) اى هؤلاء ذهبوا الى دار الصباح أى انهم ذهبوا الى (الخرطوم) ويقول عرب البقارة (فلان صبح) اى انه ذهب الى دار الصباح، ودار الصباح هى (الخرطوم)، وقولها (ديل غربوا) اى انهم ذهبوا الى دار الغرب اما قولها (ديل جكوا الريشة بتن ماجوا) اى انهم اصبحوا عساكر وانخرطوا فى مجال القوات السودانية المسلحة ، ولأن كان فى سابق العهد يضع العسكر بضعا من الريش على خوزاتهم وبرانيطهم كجزء من الزى الرسمى، هذا الامر قد اعجب الحكامة ايما اعجاب. كان لهذه الاغنية اثرا كبيرا على شباب المسيرية فى الستينات من القرن العشرين حيث تمت اكبر هجرة لهم الى العاصمة السودانية (الخرطوم) لينخرطوا فى سلك العسكرية. وقبائل المسيرية عامة لهم ولع كبير، واعجاب بالمهن التى تنتمى الى طبيعة العسكر،ويفضلون الزى العسكرى، فانعكس ذلك فى شعرهم وآثارهم التراثية. ومن أغانى المردوم: بريدة وأنا راقدة مريضة الحبيب تعالى لى السونكى فى ايده يا غرينيق تعيس الموت لسيدة بعد تطور الحرب وفنونها منذ مطلع عام 1982م ، اصبح السلاح الآلى يحل محل السلاح الابيض، ظهرت عناصر ومفدرات ثقافة الحرب فى شعر واغانى المسيرية، ويمكن القول ان ظهور مثل هذه المفردات هى المؤشرات الأولى لثقافة الحرب فى فنون هذه المجموعة القبلية. وفى الجزء التالى سأورد عدد من النصوص متقصيا مظاهر ثقافة الحرب فيها. النص (1) الشاعر أبو القاسم عبد الرحمن: ياكواسه، الحب بدور السياسة. يا آلة الفور أبونظارة، البلح شايل نوراه. تحليل النص: (الفور أبو نظارة) نوع من انواع السلاح الاتوماتيكى وهو (ج. أم فور) GM4 ، لأن هذا السلاح به منظار يمكن حامله من رؤية الهدف البعيد وكأنه قريب فالشاعر كما نلاحظ شبه محبوبته بنوع من انواع آلة الحرب، وكونه معجبا بهذا السلاح إلى هذه الدرجة، تحولت مفرداته الإبداعية الى مفردات ثقافة حرب. الشاعر أبو القاسم عبد الرحمن: الخشيم دحيل النونى، ذخيرة القمبال ماكى س.ص. الحسينى صاروخ صدام، مضاد لكل الطيران. تحليل النص: الخشيم تصغير خشم وهو الفم و (ود حيل) تصغير لدحل، والدحل هو المكان العميق فى البحر تنموة فيه زهرة (النونى)، نوع من الورد الابيض الفاقع. فالشاعر هنا يشبه فم محبوبته وكأنه زهر أبيض فاقع اللون على ماء لجى. ثم يشببها مرة اخرى بـ (ذخيرة القمبال) وهى نوع من انواع الذخيرة المضيئة ليلا، ويقول (ماكى) اى لست اما قوله ( س ص ) يعنى به نوع من انواع لا يحدث اضاءة ليلا، فالشاعر يشبه محبوبته بالذخيرة المضيئة (القمبال) والتى ارفع شأنا من نوع الذخيرة (س ص ) الذى لايحدث ضوءا وهذا يدل على معرفته بانواع الذخائر مما شكل لديه ثقافة من ثقافة الحرب. النص (3) وقال شاعر آخر: الفرسان شالو السلاح دخلو البحر الفارس مضروب الجبين ما مضروب الضهر الفرسان شالو السلاح دخلوا البحر. أى أن عدد من الشباب حملوا سلاحهم وذهبوا إلى (بحر العرب) حيث اللقاء مع العدو. الفارس مضروب الجبين، والجبين هو مقدمة الرأس اى الجبهة والضهر هو الظهر والمعنى واضح انهم لايفرون ولا يولون الادبار عند ملاقاة العدو فمن قتل منهم يموت مقبلا وليست مدبراً. النص (4) هنا أورد قصيدة الشاعر آدم سماحات من قبيلة المسيرية الحمر والذى يلقب بـ (نكير العاصى) فهى قصيدة بها الكثير من المعانى التى تكشف لنا عناصر ثقة الحرب التى انشبت اظفارها على الملكة الجمالية لهؤلاء الشعراء. جينا سوق (أبوبطيخ)(1) ليقينا (حواء الفيرانية)(2) قالت لى ادم سماحات على درب (الصعيد)(1) (همينا)(2) قلت ليها نحن رجال ما تهمو لينا كلمى كبار ابهاتنا الفيارين ينزلوا يس لينا نحن يوم (تبينا)(3) بـ (دريته)(4) ( عدينا)(5) لقينا (حبابة بت الشيخ)(6) بخشمها زغردت لينا بسلاحنا فى (راصا صوينا)(7) نحن (كن)(8) نوينا الحكومة ما بقدر علينا سنة 86 نحن عيال جمالدين الزرقة قاطعين العلاقات مع (جنقى)(9) الشلقين يأم قندول أوريك المعقول (. ..) ابو جغره قعد بلعب بأمتمبول(1) لعبة العيال الصغار بالزرزور أبو بطيخ منطقة تقع عند شمال منطقة الميرم غرب المجلد انظر الخريطة، اى انهم مرو بهذا السوق العامر و (حواء الفيرانية) حكامة مشهورة تنتمى الى قبيلة (الفيارين) من المسيرية الحمر. آدم سماحات هو الشاعر نفسه لكنه اشتهر بـ (نكير العاصى) و الصعيد هو الجنوب و(همينا) اى نوينا. ويعنى انهم قد عزموا العقد على الذها ب والخروج الى الجنوب لملاقاة العدو. يقول هذا الشاعر نحن اذا ما عقدنا القرار وخرجنا الى ملاقاة العدو إن الحكومة لا تقوى على نهينا، فنحن اشد بأسا وقوة. ويوصى الشاعر (الحكامة) بأن تخبر كل الناس الكبار من قبيلته بان يقرأوا لهم سورة يس حتى تحفظهم من بأس العدو، وهنا أمران لابد من اشارة اليهما وهما كونه يحصر الدين فى الكبار من اهله والثانى معرفته بالدين والقرآن. ثم يعلن الشاعر بصورة سافرة وواضحة بانهم قاطعين العلاقات مع الدينكا وما يهمنا هنا مفردات مثل (قطع) (العلاقة) التى تدل على تفشى مفردات الخصومة، وهى مفردات عكس التعايش السلمى، والعلاقات الازلية والتاريخية. ويقول الشاعر لمحبوبته واصفا عدوه بأنه (...) ولأن الدينكا لهم عادة ازالة الاسنان فى اللثة التحتية، فهو بالتالى له جغرة فيقول لها ان هذا (...) صار يمتلك البندقية جى. أم ثرى (GM3) ، فهو يرى انه أمر فيه نوع من الاهانة لنوع هذا السلاح، بل يقول لها ان هذا الشخص صار يلعب بهذه البندقية كما يعلب الطفل بطائر الزرزور. وهنا امر لابد من ايضاحه وهو توفر ذات السلاح لدى القبيلتين. للدينكا سلاحهم وكذلك العرب سلاحهم، كل ذلك يؤكد انتشار السلاح بين هذه المجموعات امر بالغ الخطورة، واساس لثقافة الحرب. ايضا من الملاحظات الهامة فى هذا النص وجود الحكامة فى ذاكره الشاعر ولكأن كل الأمر مبنى على نوع من الفعل الذى من شأنه ان يرضى هذه الحكامة يدل ذلك على السلطة الاجتماعية والقيمية للحكامة. وتكاد تكون الحكامة سببا مباشرا فى كثير من الاحداث الهامة والبالغة الاثر فى مجتمع الحمر. وتأخذ الحكامة دورها من واقع المرأة وأثرها الفاعل فى المجتمع. فالمرأة تمثل للرجل المسيرى بعد اجتماعيا وقيمه بالغة الأثر، وبالتالى تكون كل الافعال والجهود فى الاساس غاية لكسب ثقة المرأة واعجابها. يقول فى ذلك أيان كونسون " يقول شاب عريس ما الفائدة من الحياة دون النساء ؟ لماذا نسعى لجمع المال لو انه لم يصرف فى النساء؟ لماذا يسعى الرجل ليكون ناظرا او عمدة ؟ ذلك فقط للسمعة الطيبة التى تجلها له هذه المهنة، والسمعة مسألة طيبة لأن النساء سيسمعن بأفعاله ويذكرن فلان فعل كيت وكيت(1) تهجو الحكامة الجبان، وتمدح الشجاع " بينما لا تلعب المرأة دورا رسميا فى السياسة لدى مجتمع الحمر، لكن لها أثر كبير فى السياسة وذلك فى حالتين: أولاً: يؤثرن فى قرارات الرجال وذلك من خلال اغانى المدح (المشكار) والذم (المعيار) لذلك يشيع صيت الشجعان ويعم خبر الجبناء. ثانياً: كل القرارات التى يضعها الرجال رد فعل من النساء فى ذات الصرة(2). ومن الأحداث التى لازال يرددها الحمر ما وقع فى فترة الخمسينات بقيادة شخص من الحمر يدعى (الضبيب حميدان) الذى تحدى السلطات المحلية فى جهات ملكال فقتل عدد من رجال الشرطة الامر الذى قاده الى حبل المشنقة. " هناك حكاية ظلت تروى قبل وصولى دار الحمر وظل الناس يرددها أبان بقائى هناك. بل ظل صداها يتردد حيث رحيلى من دار الحمر.. وتدور القصة حول اعداد من المسيرية الحمر دخلوا منطقة (السهلى)، فى محافظة اعلى النيل ولقد تم القبض عليهم بواسطة بوليس من اعالى النيل فى تلك الفترة كان الرجال بعيدين من معسكر الصيد. وبعد مناقشة مستفيضة مع البوليس تم الاتفاق مع بوليس النوير ليتم التحرى معهم بواسطة المفتش، سمعت النساء هذا الحوار فعندما بدأ الرجال فى إسراج خيولهم للذهاب مع البوليس النويرى قالت النساء تذهبوا مع العبيد!! فجأة انقلب الموقف عقبا على رأس فدارت معركة قتل فيها فرسان الحمر اربعة من رجال البوليس. ثم وصلت قوة من الدعم القت القبض على الرجال ما عدا واحد فر(1)" وهذا يدل على اثر المرأة والحكامة وأشعارها على افعال وقيم عرب المسيرية الحمر. ومن أشهر الكلمات التى وردت على لسان الحكامة مادحة للضيب حميدان قائد تلك العملية قولها: الضبيب حميدان سيد البرتكان ودووا ملكان جابو الكتاب حلف ما نكر والبرتكان هو البرتقال وهو اسم فرس الضبيب الذى قاد العملية ضد بوليس النوير، وملكان تعنى ملكال وهى عاصمة المديرية ، والكتاب تعنى به القرآن، فهى تقول مادحة الضبيب حميدان بانه لم ينكر عندما تمت محاكمته التى قادته الى حبل المشنقة. البرمكة: البرمكة من اكثر المناشط الابداعية لدى الحمر انتظاما واشدها نظما. وعلى الرغم من انحسار نشاط البرمكة لكن ذلك لايقلل من شأن تطويرها وانعاشها. والبرمكة أشبه بجمعية ثقافية ورابطة للمثقفين – المثقف بمفهوم العرب البقارة – وهو (البرمكى) ، الشخص المهذب، الكريم، الذى يميل فى افعاله الى السلم، والنظافة واحترام الجار، وتوقير الكبير، وعلى الرغم من الطابع الهزلى لدى جلسات البرامكة، لكن هذه الهزليات بها كثير من الرمزية والتعبير عن القيم ومفهوم السلطة لدى المسيرية الحمر. ولقد حظيت البرمكة بدراسات عديدة لكن اهم ما يمكن ذكره هنا الدراسة الدقيقة التى قام بها الأنثروبولوجى أيان كونسون التى جاءت تحت عنوان : (الحمر وبعض المفاهيم عن السلطة) ، فهو يرى ان البرمكة ما هى الا انعكاس لرؤية الحمر للسلطة، اى البرمكة هى عملية اسقاط سياسى لمفهوم السلطة لدى قبائل المسيرية. وهذا افتراض به كثير من الصواب فعند البحث فى التركيبة الادارية والهيكلية للبرمكة نجدها تعكس وتحتشد بالرتب والوظائف القيادية العسكرية وايضا بها وظائف تشبه الادارة الاهلية مثل ناظر ، وعمده، وشيخ ويمكن القول ان البرمكة هى (دراما تقليد السلطة) اجاد بها العقلى الشعبى لدى تلك المجموعة القبلية. أى أن البرمكة هى نظام محاكاة للسلطة وتتكون من ناظر عموم البرمكة، عموديات، قضاة، عسكر، أفندية، كتبه، ودكاتره، ولهذا الشكل تصبح البرمكة من أقرب الأشكال الفنية الشعبية لدى الحمر قابلة للتوظيف فى بث المفاهيم الايجابية التى تصب فى خانة التنمية والقضايا الحيوية مثل التسامح ، والتماسك ومفاهيم ثقافة السلم المتعددة.نخلص فى نهاية هذا الفصل الى النتائج الآتية : أولا : كل من المسيرية الحمر والدينكا نقوك هما مجموعات قبيلة ، تعيش وفقا لنمط التفكير المحلى ، وتمثل قيم المجتمع دورا كبيرا فى تكوين أفكار هذه المجموعة ثانيا: تمارس المجموعتان نفس نمط وسبل كسب العيش ، لكل ذلك يمكن التركيز على دراسة هذا النمط البدوى وأثره على حياتهم ، ثم النظر لنمط الحياة بوصفه نظام . هذا النظام يمكن توظيفه فى عمليات التحول الأجتماعى والتعايش السلمى والتنمية الأجتماعية لدى المجموعتين. ثالثا: لا يمكن النظر الى الاطار السياسى للنزاع فى منطقة أبيى بمعزل عن نمط الحياة وسبل كسب العيش ، والثقافات المحلية . هوامش الفصل الاول (1) الاثار الكاملة للإمام المهدى، المجلد الأول، جمع وتحقيق محمد إبراهيم أبو سليم، الطابعون مطبعة جامعة الخرطوم، دار جامعة الخرطوم للنشر. (*) لم يذكر المؤلف شيئا عن الراوى. (2) دينق، فرانسس، حرب الرؤى ، ص 245. (*) لم يذكر المؤلف تعريفا للراوى. (3) دينق ، نفس المصدر السابق ص 245. (*) تدويل من دولة، نعنى ورود قضية أبيي فى الملفات الدولية. 4) دينق، نفس المصدر ص 239. (5) عمر سليمان آدم : أبيي نزاع المسيرية والدينكا الماضى والحاضر ومستقبل السودان، 2000م (ورقة غير منشورة). (3) Cunnison, Jan, Bagaa Arabs Man Power and Lineage oxford press, 1963.P.77. (7) فرانسيس : نفس المصدر ص 238. (8) نفس المصدر ص 238 . (*) فى لقاء مع السلطان عبد الباقى بمنظمة الدعوة الاسلامية أكد صحة هذه المعلومة. والسلطان عبد الباقى هو حفيد اللور اجينج كما ذكر بان قوات التمرد اعتدت عليه وسلبته السيف الذى اهداه الامام محمد أحمد المهدى لوالده. يوم 11/10/1999م. (9) نفس المصدر السابق ص 300. 10) Cunnison, Op.Cit P.7 11 Cunnison, Op. Cit. P.1 (12) العطاوة جمع عطية، وعطية هو جد عرب غرب السودان مثل الرزيقات، المسيرية، التعايشة. (13) الدود هو الاسد بلغة البقارة. (`14) احمد عبد الله ادم: عرب المسيرية والدينكا ومشكلة أبيي، الطبعة (-) ص 11. (15) أحمد عبد الله آدم : المرجع السابق ص 94. 15 – أبو بطيخ منطقة توجد غرب مدينة المجلد على بعد 18 كم. وسوقها سوق عامر، وهو سوق يتم فى يوم واحد من كل اسبوع وهو مايعرف عند اهل تلك المنطقة بسوق (أم سيوقو) لأنه يتم فى يوم واحد فهو يوم يتلقى فيه الناس من عارض لبضاعة بائعا لها واخر مشتر. 16 حواء الفيرانية حكامة معروفة ، من قبيلة الفيارين (مسيرية حمر). 17 الصعيد أى الجنوب ، يقول عرب المسيرية صعيد للجنوب، وريح للشمال، ودار الصباح للشرق. 18 اى عقدنا النية. 19 انطلقنا ، بدأنا، ويقول المسيرية (فلان تب) اى فلان قام، وسافر. 20 دريته منطقة جنوب منطقة ابو بطيخ فى مرحال قبيلة الفيارين، وكلمة دريته تصغير للدروت، والدروت نوع من انواع الشجر. 21 عدين اى مررنا، والعرب المسيرية يقولون (فلان عد البحر) اى عبره الى الجهة الاخرى. أو يقول احدهم (عديت بفلان) ويعنى مررت بفلان. 22 حبابة بنت الشيخ حكامة معروفة من قبيلة الفيارين. 23 راصا اى رأسها. صوينا اى اطلقنا النار فأحدث صويا ودويا، اى انهم برهنوا لها عن قوتهم، وقوت سلاحهم وهو ما يعرف بالتبشير فى كافة انحاء السودان. (24) كن تعنى لو بلغة العرب المسيرية. (25) الدينكا. 26) أمتمبول هو الاسم الذى يطلقه قوات المراحيل على البندقية ج أم ثرى GM3 ، فالمتمبول بلغتهم تعنى الشئ البارز، اظنهم قد اوحى لهم شكل هذا النوع من السلاح بما فيه من اماكن بارزة بهذا الاسم. (27) unison Op. Cit. P.116 (28) Cannisan, OP.Cit. P.117. (1) Op. Cit. 118. الفصل الثانى الابعاد الأستراتيجية للصراع ترجع جزور الصراع بين قبيلتى الدينكا نقوك والمسيرية الحمر فى منطقة أبيى إلى التنافس على سبل كسب العيش (الرعى) ، وعلى الموارد والمصادر الطبيعية الشحيحة فى تلك المنطقة. هذا بالطبع بالاضافة الى تفشى الجهل والتخلف الاجتماعى اذا أن منطقة أبيي – بحر العرب لم تحظى حتى اليوم بأى مشروع تنموى ، كفيل بتطوير حياة هاتين المجموعتين إلى الأفضل، وتلعب التحولات السياسية فى السودانية دوراً كبيراً وانعكاسا على منطقة بحر أبيي – بحر العرب. بل ربما أصبحت هذه المنطقة نموذجا فعليا وحيويا لدراسة أثر الحرب على حياة الناس عامة وثقافتهم وانعكاس ذلك فى طبيعة حياتهم وتفكيرهم وقيمهم. ومن الملاحظ ان الصراع فى منطقة ابيي – بحر العرب يتطور سلبا وايجابا تابعا لحركة الشد والجذب بين السلطة السودانية وحرب جنوب السودان. فالباحث عن أسباب هذه المشكلة، يجدها فى الغالب الأعم أسباب نزاع تقليدية، سرعان ما تتطور الى قتال يؤدى الى قتل عدد كبير من الأبرياء. وتكاد تكون الستينات من أكثر الفترات التى تقف كنقطة فارقة فى تطور قضية أبيي والصراع بين قبيلتى الدينكا نقوك والمسيرية الحمر. لكن أول إشارة واضحة لهذه القضية فى إطارها هو عام 1964 " كتب المحاضر الجامعى، عبد الباسط سعيد من أبناء المسيرية، الذى عين فيما بعد وكيلا مساعدا فى وزارة السلام فى حكومة الصادق المهدى، التى تلت حكومة النميرى، كتب مقدماً سرداً مفصلا يستحق عليه الثناء عن التطور فى العلاقة الانقوك والحمر، وربطها بالمواجهة بين الشمال والجنوب. وكان يعزى العدوان بين الانقوك والمسيرية لحادثنين: الاولى هجوم الأنرانيا فى سبتمبر 1964 على المدينة الجنوبية (قوقريال) بمديرية بحر الغزال حيث كان يقيم بعض المسيرية العرب التجار والثانية حدثت فى السادس من ديسمبر 1964، عندما اشتبك الشماليون والجنوبيون فى الخرطوم بسبب إشاعات صاحبت تأثير عودة وزير الداخلية الجنوبى كلمنت أمبورو من زيارته للجنوب فى مهمة للوقوف على حقيقة الاوضاع وإبداء حسن النية. بسبب تلك الحادثة، فر عشرات الجنوبيين من الخرطوم إلى الإقليم الجنوبى معهم روايات تدعو للإحباط عن مجزرة الأحد للجنوبيين فى الخرطوم(1)" هذه أول علامة واضحة لتحول طبيعة الصراع بين هاتين القبيلتين الى صراع متخذا من حرب جنوب السودان وتعقيدات الخطاب السياسى السودانى اصلا له كما يرى فرانسيس دينج مجوك. فكل النزاعات التى سبقت ذلك لاتعدو عن مناوشات وحروب تقليدية أصلها الصراع والتنافس على مصادر الطبيعة من عشب وماء وهو تنافس به كثير تلاقح وملامسه اثنيه. لكن بعد هذا الغزو كان عرب المسيرية الحمر فى الجانب الشمالى لمنطقة بحر العرب فى فترة الخريف فما ان تحركوا نحو الجنوب صيفا حيث التقوا بقبيلة الدينكا فى ذات العام اشتد الاشتباك وزاد التوتر. والواضح ان لبسا تاريخيا لابد من توضيحه وهو ان الهجوم على منطقة (قوقوريال) لم يتم بواسطة دينكا نقوك بل بواسطة قوات الانانا 2 التى تشمل افراد لقبائل متعددة من الدينكا والقبائل النيلية. لكن العرب الحمر لايفرقون بطبيعة حياتهم بين هذا وذاك فهم يرون الدينكا كتلة واحدة فى حالة ( الثأر)، كل ذلك تلعب الاشاعة دورا كبيرا فى التسريع الى تطوير هذا النوع من الصراعات لأن أغلب قبائل البقارة وبحكم الواقع التعليمى المتدنى وبعدهم عن المركز لايلمون كثيرا باخبار وطبيعة حرب فى جنوب السودان. فكل ما يعرفونه ان الدينكا الذين يعيشون معهم فى مدينة قوقريال قد خانوهم فقتلوا الاطفال والشيوخ وسبوا النساء واستولوا على كل أبقارهم، فأمر مثل هذا لكفيل فى تلك اللحظة بتحريك نوازع الثأر والضغائن فما كان منهم الا ان قاموا بحملات الثأر بصورة تستهدف كل ما يجدونه من الدينكا وهكذا فقدالجانبان اعدادا كبيرة من الابرياء . وفى هذا الصدد وتطور الحرب بين القبيلتين يقول عمر سليمان "ظلت منطقة أبيي تتبع إداريا لمركز غرب كردفان وظلت القبيلتان تنعمان بعلاقة متطورة واستقرار امنى وإدارى. عند اندلاع حركة التمرد فى العام 1955م كان الدينكا المختلطون بالعرب بعيدون كل البعد وقصد المتمردون لإفساد الجو السلمى المعاش فى المنطقة وبدأت حركات التحريض وسط الشباب. وبدأ يدب فتور الحماس السابق فى العلاقات البينية وساعد فى إزكاء لروح العداء بعض الشباب وأبنا بيت النظار دينج مجوك. كانت نقطة التحول الخطيرة فى عام 1964م عندما قام المتمردون بالقرب من (ميوم) بقتل بضعة من شباب عرب المسيرية كانوا يتاجرون بالابقار وسلبت أبقارهم. وحدثت حوادث نهب وسلب فى مناطق (قوقريال) لعرب المسيرية الموجودين هناك حتى قام السلطان (مشير ريحان) باطلاق سراح الاسرى من المسيرية من رجال ونساء وإرسالهم إلى المجلد فكان لمنظرهم وحالتهم المثيرة للشفقة قد أدت إلى إثارة الشعور العام عند المسيرية، وقام بعض شباب العرب المسيرية من (الكلابنة) خشم بيت (اولاد كامل) برد انتقامى قتلوا فيه اثنين من شباب الدينكا (حجير) على الرقبة بالقرب من (شقى) وطارت اشاعة بان يد أحدهما قطعت وضربت بها النقارة مما أثار الشعور العام عند الدينكا نقوك. وفى مارس 1965 م وعند الفجر قام الدينكا نقوك بهجوم ضد (اولاد عمران) من المسيرية على امتداد الرقبة الزرقاء وقتلوا عدد 142 من العرب فى ذلك الهجوم واثناء انشغال الحكومة باعمال الاغاثة للعرب المنكوبين نظم العرب حملة انتقامية استهدفت منازل الدينكا التى تم حرقها على طول الرقبة الزرقاء وكذلك حوادث انتقامية فى مدينة بابنوسة وقد تم التوصل لعقد مؤتمر للصلح فى اعقاب هذه الحوادث فى أبيي(1)" كانت أحداث الستينات بلغت درجة من الفظاعة والعنف من الطرفين ماهو كفيل باحداث شرخ نفسى وماهو كفيل باثارة وتصعيد الصراع وتطويره ويتجلى هذا الشرخ فى لغة فرانسيس التى جاءت منحازة ولاتخلوا من تعاطف مع افراد قبيلته فيقول" وهكذا تسلل عدد من الاشخاص وهجمت جماهير غفيرة من النساء والاطفال على مركز الشرطة حيث التجأ الجنوبيون طلبا للحماية، وتم ذلك بايوائهم داخل الغرف المتوفرة فى مركز الشرطة. حملت النساء العربيات وأطفالهن جاز الكيروسين وصبوه على الجنوبيين وأشعلوا فيهم النيران. وعندما وصل مفتش الحكومة المحلية للمركز بعد الظهر، كان كل شئ قد انتهى. كانت النار مازالت تتقد على الجثث المحترقة داخل الغرف، بينما كان رجل الشرطة المسئول عن المركز وناظر المسيرية يجلسان تحت شجرة أمام مركز الشرطة. ورفض سكان بابنوسة المساعدة لإطفاء الحريق، ولم يكن هناك حل سوى ترك النيران لتكمل مهمتها، وتم احراق اثنين وسبعين جنوبيا حتى الموت(2)". وعلى الرغم من تركيز فرانسيس دينق على هذه الحادثة بوصفها مؤامرة ومدبرة بين السلطات المحلية المتمثلة فى الشرطة وأفراد الادارة الاهلية مع المواطنين، لكن الحقيقة والدراسة الواقعية تطلب النظر الى واقع المنطقة المتخلف من حيث وسائل الامن عامة، فقوة رجل شرطى واحد لاتكف لصد هجوم جماهيرى شاركت فيه الاطفال والنساء. ومدينة بابنوسة تفتقرلأدنى الاحتياطات الامنية لصد ومكافحة الحرائق لكن بلا شك ان الاسلوب الذى تمت به هذه المحرقة كان كفيل بتوسيع شقة الخلاف بين المثقفين خاصة من ابناء الدينكا نقوك والمسيرية الحمر عجايرة. بل ربما تطور الامر عندما نعلم ان بعض من اسر المتعلمين من ابناء الدينكا قد تم حرقهم فى تلك الواقعة الفظيعة مثل " بعض أفراد أسرة أحمد اللور –دينق اللور حاليا- أحد قادة المكتب التنفيذى للحركة الشعبية لتحرير السودان S.P.L.A. بقيادة جون قرنق(1)" ومثل هذه الاحداث التراجيدية من الطرفين كان لها اثر كبير فى تطور الحرب والصراع التقليدى بين القبيلتين لصراع بالاسلحة الحديثة بعد ان بدأت حركة التمرد فى جنوب السودان تنفذ عمليات عسكرية تستهدف قتل الابرياء ونهب قطعان الماشية ثم الصاق التهمة بالابرياء، وهنا نقطة توجد جديرة بالتوضيح وهى توظيف حركة التمرد لعنصر الاشاعة بين افراد القبيلتين لتأجيج الصراع بينهم فتكون بذلك قد وضعت المنطقة كلها فى حالة عدم استقرار لتنفيذ مشروعها، ولم ينج افراد قبيلة الدينكا نقوك من هجمات قوات الحركة الشعبية لتحرير السودان بقيادة جون قرنق سابقا، فكثير ما قامت بنهب أبقارهم بعد قتلهم. إزدادت الحرب بين الطرفين وعلى اثر عملية اخرى قام بها طرف الدينكا الانقوك فى جهات بحر العرب فى عام 1972م ابيدت فيها اسرة كاملة من اسر قبيلة المسيرية الحمر كما وقعت اعمال عنف اخرى فى عام 1977 . كانت محصلة تلك المؤامرات بين الدينكا انفسهم وبين العرب قد ادت الى تعقيد الاضطرابات فى المنطقة، لتنفجر فى النهاية الى عنف واسع النطاق، استعمل فيه العرب اسلحة حديثة ليوقعوا دمارا عظيما بارواح الدينكا وممتلكاتهم. وكان لابد لقوات الأمن وسلطات كردفان ان تشترك فى ذلك بلغت درجة العنف بين العرب المسيرية والدينكا الانقوك ذروتها فى مايو ويونيو 1977 ، عندما ادت سلسلة من المناوشات الناتجة فيما يبدو عن احداث طفيفة ، الى موت عدة مئات من الضحايا من كل جانب. بلغ مسلسل العنف مداه، عندما داهم العرب ثلاث شاحنات محملة باعداد كبيرة من الدينكا العزل القادمين من مدن الشمال، وكان من بين مايقارب المائة قتيل من الدينكا(1)" التطورات السياسية للحرب بين الدينكا نقوك والمسيرية الحمر والحلول السابقة: بعد عام 1980 دخلت النزاعات والصراعات بين قبيلتى الدينكا نقوك والحمر (العجايرة) مرحلة جديدة من حيث الكم والكيف، الوسيلة والأسباب، وبعد قيام الحركة الشعبية لتحرير السودان حيث تخلت قبيلة الدينكا نقوك عن حركة الانانيا، وانضمت الى الحركة ذات القاعدة العريضة. "التحمت قوات الدينكا تحت قيادة مايكل فى معركة مع مقاتلى أنيا – نيا، مع النوير، لدى عبورهم ارض النوير وتكبد الدينكا خسائر فادحة تقدر بالف رجل مما أثر بشكل واضح على اعداد القوة المقاتلة فى منطقة الانقوك. توفى مايكل نفسه فى ظروف غامضة، وزعم البعض بانه انتحر نتيجة للفقد العظيم وسط رجاله، ومن ضمنهم احد اخوانه، الذى تخرج مهندسا قبل التحاقه سابقا بالجيش السودانى، وايد البعض الاعتقاد القائل بانه قد اغتيل بيد منافس من بين رجاله"(2). وبسبب هذا التصعيد والدعم الكبير الذى وجده الانقوك من قبل قوات جون قرنق، برزت لأول مرة فى نهاية السبعينات قيادات عسكرية من ابناء العرب المسيرية تعمل على تدريب واعداد ابناء الحمر (البقارة الرحل) لمواجهة عدوهم فى شكله الجديد ، فظهر مصطلح قوات (المراحيل) لأول مرة، وهى القوات التى تحمى مراحيل وأماكن الرعى من هجمات قوات الحركة الشعبية لتحرير السودان تحت غطاء الانقوك ذات التدريب والمزودة بالاسلحة الفتاكة مثل (الكلاشنكوف) و (الجى أم 3) بل ترك عدد كبير من ابناء عرب المسيرية الحمر مناصبهم العسكرية ليعودوا الى وطنهم لمباشرة تدريب وقيادة ابناء قبيلتهم فى مواجهة قوة جديدة مدربة تنتمى الى حركة التمرد فى جنوب السودان. وهكذا دخلت منطقة أبيي – بحر العرب مرحلة جديدة من النزاع المسلح وثقافة الحرب. مرحلة جديدة فقدت فيها الوسائل القديمة لفض النزاعات والتعايش السلمى فاعليتها تماما وانتشر السلام الحديث اذ بلغ " بين قبيلة المسيرية الحمر وحدها 3000 قطعة سلاح حديث(1)" وهذا بالطبع عددا ليس قليلا وسط مجتمع مدنى بدوى، فهو كفيل بخلق نوع من الفوضى والخسائر بين قبائل الحمر أنفسهم. التدابير والمعالجات السابقة للصراع بين الدينكا نقوك والمسيرية الحمر: يقول عمر سليمان " انقسمت التدابير لمعالجة المشكلة إلى محورين أساسيين المحور الاول وكان يمثل طابع المعالجات قبل اتفاقية أديس أبابا فقد عنى بمعالجة النزاع القبلى والاجتماعى. أما المحور الثانى وهو يمثل الجهد المبذول فى فترة مايو فقد اهتم بايجاد (2) المعالجات الادارية والسياسية. ساقوم فى ما يلى بتوفير ملخص لعدد من المعالجات والمؤتمرات، وكل المعلومات فيها تم جمعها من وثائق المؤتمرات، بل احيانا المتابعة الشخصية لهذه الاحداث لأن كثير من هذه المعالجات ليس موثقة. هناك مؤتمرات عديدة تم عقدها لمعالجة الاحداث التى وقعت بين المسيرية الحمر والدينكا نقوك مثل مؤتمر أبيي الاول، والثانى وأبيم يم، وكادقلى، والابيض لكن من الملاحظ كل تلك المؤتمرات لم تركز على آليات مستمرة لفض هذا النزاع بل ركزت غالبيتها على التعويضات والصلح، وحصر الانفس، والمال، وتحديد الديات، والتعويضات، والاهتمام بمراحيل، ومسارات الرعاة على اراضى المزارعين المقيمين، واماكن دمر واستقرار قبائل الرحل فى المشاتى والمصائف بالاضافة الى توزيع الاراضى بين المرعى، والمزارع وتحديد مواقيت دخول الرحل لمناطق البحر. كما عملت المؤتمرات على قيام مؤتمرات سنوية للوقوف على التدابير المتخذة لمنع وقوع الاحداث ، والوقاية منها ومتابعة تنفيذ مقررات المؤتمرات السابقة وتكوين الآليات(1). ولأن مسألة السلام مسألة متداخلة و تحتاج الى معرفة عميقة بالأبعاد القبلية، والسياسية، والثقافية، والتنموية، والنفسية كان مصير كل المؤتمرات هو الانهيار او الفشل التام بسبب اختلاف الرؤى والحلول ومن تلك المؤتمرات مؤتمر أبيم يم الذى تم عقده فى عام 1974 بمنطقة على بحر العرب حيث تلتقى مديريات كردفان واعالى النيل وبحر الغزال، ويعتبر من اشهر المؤتمرات حيث عنى بوضع المعالجات الوقائية وتنظيم العلاقات وتنسيقها تكونت اجندة مؤتمر ابيمنم من الموضوعات التالية: 1- تنفيذ قرارات مؤتمر الابيض وابيمنم وابيي. 2- الدية والتعويضات الخاصة بين المسيرية والنوير. 3- موضوع المرعى ومناهل المياه وطرق مسارات القبائل. 4- مناقشة الحوادث التى بدأت فى فبراير 1973م وادت الى اشتباكات بين المسيرية والنوير، والنوير وأم بررو من جهة اخرى. 5- حوادث السلب والنهب بين القبائل فى المديريات الثلاث. 6- مناقشة موضوع فلاتة أم بررو. 7- أى مواضيع اخرى يراها المؤتمر. وبعد تداول فى هذه المواضيع استمر لمدة 3 أيام اصدر المؤتمر بيانه الختامى الذى جاء فيه: ( انعقد هذا المؤتمر التداولى لتنظيم العلاقات وتنسيقها بين التجمعات القبلية لعرب المسيرية الحمر والنوير والدينكا على اساس جديد يراعى المصالح الذاتية لكل منهما والمرتكزة على حقائق البيئة ليس فى اطار القبيلة الضيفة الا وهو الاطار الاقليمى المعتمد على المواطنة مبدأ، واحتياجات الانسان والحيوان اساسا وعلاقتهم بالارض مرتعا وملكا مشاعا، وضرورة تحقيق وتأكيد حسن الجوار). وقد هدف مؤتمر ابيمنم الى: 1- العمل على استقرار الامن والنظام ، بتأكيد الوجود الحكومى فى مناطق الالتقاء والتداخلبين المواطنين فى المديريات الثلاث. 2- العمل على نشر وإقرار وتثبيت القيم التى اختطتها الدولة وخلق المناخ الملائم للتنمية الاقتصادية الاجتماعية لكل المواطنين دون قيد بالانتماءات القبلية. 3- السعى الجاد لتقديم خدمات اساسية للمواطنين تصبح اساسا لضبط العلاقات بينهم وصهرها. 4- ممارسة صلاحيات الحكم الشعبى المحلى فى مجال الادارة والامن لرعاية مصلحة المواطنين. ولتحقيق هذه الاهداف فقد بحث المؤتمر: 1- إجراءات حفظ الامن والنظام. 2- تنظيم المرعى ومراحيله. 3- تسوية المسائل المعلقة بين سكان اجزاء المديريات الثلاث. وقد خلص المؤتمر كذلك الى اتفاقية بين المسيرية والنوير والدينكا. (أعالى النيل) لتسوية الخلافات وقد تضمنت الاتفاقية. 1- تسوية كل الخلافات القديمة التى تتعلق بالدية والابقار المنهوبة من الطرفين بعد دفع 500 راس من المسيرية للنوير. وان تكون هذه تسوية نهائية لكل الخلافات التى كانت بينهم على ان تخضع الحالات امام سلطات البوليس والقضاء وما يستجد من حوادث للأسس والضوابط التى يضعها مؤتمر ابيمم 20/4/1974 م. 2- كما تم الاتفاق بين الدينكا ماريق (أبيي) والنوير على تسوية الخلافات بينهم على النحو التالى: أ- يتسلم الدينكا ماريق عدد 150 رأس من الابقار وهى ماتبقى من 300 رأس اعترف بها النوير فى مؤتمر ابيمنم فى 20/3/1993م. ب- ان يدفع النوير دية شخصين للديكا اعترفوا بقتلهم فى مؤتمر ابيي. وفى ختام مداولاته اصدر المؤتمر قراراته فى الموضوعات المختلفة التى تم التداول حولها وبحلها فيما يلى: أ- فى مجال تنظيم العلاقات بين القبائل: 1- ضرورة اصدار احكام شمولية تطبيق فى جميع المناطق التى تتجاور فيها المديريات الثلاث وفقا لظروف تحرك القبائل. 2- وجوب تنسيق العمل بين الاجهزة الادارية التنفيذية المتمثلة فى المجالس الشعبية الريفية والضباط الاداريين والسلاطين والعمد والمناديب. 3- تكوين لجنة مشتركة تتبع للجنة العليا وتكوين لجان متخصصة تتبع للجنة المشتركة لضمان حفظ الامن العام والنظام. 4- تأسيس محاكم خاصة للفصل فى المنازعات حول الامور التى اتفق عليها فى المؤتمر. ب- فى مجال تنظيم المرعى: 1- يسمح للمسيرية بدخول مناطق بحر الغزال ومناطق النوير فى يناير من كل سنة وفى حالات شح الامطار يسمح لهم بالدخول المبكر لتلك المناطق بعد الحصول على تصديق مسبق من سلطات تلك المناطق. 2- يسمح لدينكا بحر الغزال بدخول مناطق كردفان فى حالة حدوث فيضانات فى مناطقهم وذلك من اغسطس وحتى اكتوبر. ج- حفظ الامن والسلام: 1- فتح نقاط بوليس فى أماكن تم تحديدها كما تم تحديد عدد القوات والاحتياجات المطلوبة لها. 2- تنظيم حملات مكثلة لمنع حمل السلاح غير المرخص. كانت تلك هى نتائج مداولات مؤتمر ابيمنم. لمجموعات القبلية فى المنطقة(1)" أيضا هناك من الحلول السياسية والادارية التى استنتها بعض الحكومات السودانية لحل مشكل الدينكا النقوك والمسيرية الحمر لكنها ايضا لقد انهارت كلها بفعل اهمال الجانب الاجتماعى والالمام التام بطبيعة ارتباط هذه الحرب ببعض المفاهيم والقيم التى تحتاج الى كثير تفكير وتأنى. لقد استدركت الادارالت المايوية ان تطورا نسبيا قد حدث فى المشكلة المسماة بمشكلة أبيي إذ لم تعد مشكلة قبيلة صرفه بين عرب المسيرية الحمر والدينكا نقوك أى لم تعد حبيسة إطار النزاع القبلى الذى ينحصر فى الخلاف حول المصادر الاساسية كالمياه والمراعى والمزارع أو يحدث نتيجة للعصبية القبلية والتمسك بها والتعبير عنها. اذ كان التعبير السياسى عن المشكلة فى أديس ابابا وما تبع ذلك يستدعى النظر للمشكلة من زاوية اخرى واتخاذ تدابير توافق هذا التطور النوعى للمشكلة. فكونت اللجان ورفعت التوصيات واتخذت القرارات تبعا لذلك(1)" ويقول عمر سليمان فى اطار وصفه للحلول لمشكل أبيي فى الفترة المايوية أعد الدكتور فرانسيس دينج السفير بوزارة الخارجية فى ذلك الوقت مذكرة حول الوضع فى أبيي رفعها لرئيس الجمهورية، هذه المذكرة عبرت عن آراء واضحة حول أصول المشكلة وحوت مقترحات عدة للمعالجة يرى د. فرانسيس دينج أن أبيي هى بتوقة تمازج وتفاعل ثقافى. وأن الدينكا والمسيرية ظلوا يمتازجون عنصريا وثقافيا لقرون بالرغم من مرارات التاريخ التى شهدها السودان. انه ينبغى ان ينظر الى المنطقة كمنطقة تمازج مستقبلى رمزا للوحدة الوطنية. والتالى تتطلب قدرا كافيا من الاهتمام من الحكومة المركزية. ويرى ان مواطنى ابيي من الدينكا يطلبون ان يدبروا مورهم بأنفسهم وان يشعروا بأن وجودهم فى كردفان ليس وسيلة للضغط عليهم وهذا يعنى ان يكون بعض الاداريين ورجال البوليس والمعلمين من ابناء المنطقة وذلك حتى لايفهم المواطنون ان صلتهم الوحيدة بالحكم كانت عن طريق زعماء القبيلة، كما اقترح ترفيع أبيي الى منطقة تابعة لمحافظة جنوب كردفان برعاية خاصة من المركز لضمان استمرارية برامج التنمية وتوفير الثقة كما اقترح تعيين جستن دينج وهو من ابناء الدين.

    (عدل بواسطة JOK BIONG on 07-22-2007, 06:34 PM)

                  


[رد على الموضوع] صفحة 1 „‰ 1:   <<  1  >>




احدث عناوين سودانيز اون لاين الان
اراء حرة و مقالات
Latest Posts in English Forum
Articles and Views
اخر المواضيع فى المنبر العام
News and Press Releases
اخبار و بيانات



فيس بوك تويتر انستقرام يوتيوب بنتيريست
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
About Us
Contact Us
About Sudanese Online
اخبار و بيانات
اراء حرة و مقالات
صور سودانيزاونلاين
فيديوهات سودانيزاونلاين
ويكيبيديا سودانيز اون لاين
منتديات سودانيزاونلاين
News and Press Releases
Articles and Views
SudaneseOnline Images
Sudanese Online Videos
Sudanese Online Wikipedia
Sudanese Online Forums
If you're looking to submit News,Video,a Press Release or or Article please feel free to send it to [email protected]

© 2014 SudaneseOnline.com

Software Version 1.3.0 © 2N-com.de