|
|
 العنصرية وسط بعض أعضاء الحزب الشيوعي السوداني.
|
| Quote: المنبت جورج لويس بوك |
هذا الاقتباس وصلني بالماسينجر من ضمن رسالة بعثها لي الشيوعي بالبورد المدعوا عبد العزيز حسن علي.
وهذا كان رد فعل لأنه تم فضحه بتناول العشاء على حساب رجل أمن السفارة ضمن مجموعة أخرى.
يا ناس الحزب الشيوعي السوداني.
يا ترى عندكم كم واحد عنصري زي عبد العزيز حسن علي ده؟
لأني شايفكم لابدين وكأن الامر لا يعنيكم في شئ.
ولا لسه مذهولين من الفضيحة الثانية الذي سببها لكم هذا المندس؟
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصرية وسط بعض أعضاء الحزب الشيوعي السوداني. (Re: معاوية عبيد الصائم)
|
يا جماعة المنبت يعنى شنو؟ و ما هو التأويل العنصرى لها؟
لان الكلمة حسب فهمى لها فهى تعنى الذى اٍنقطع به الطريق، و تستخدم اٍصطلاحاً للذى اٍنقطع عن
جذوره الثقافية و الحضارية و تلبس بلبوس غيرها غض النظر عن عرقه، ثقافته او دينه، فالذى ينقطع عن
اصله اى كان الاصل هو منبت لا شنو؟ يا جماعة.
يا دينق انت ناس الحركة ديل ما يوماتى قاعدين يضربوا مع المؤتمر الوطنى فى حله واحده
ديل حتى سحبوا مرشحهم الرئاسى لصالح البشير بلعبات تقسيم الادوار تحت الطربيزة شنو
عامل منهم رايح؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصرية وسط بعض أعضاء الحزب الشيوعي السوداني. (Re: abubakr salih)
|
Quote: يا جماعة المنبت يعنى شنو؟ و ما هو التأويل العنصرى لها؟
لان الكلمة حسب فهمى لها فهى تعنى الذى اٍنقطع به الطريق، و تستخدم اٍصطلاحاً للذى اٍنقطع عن
جذوره الثقافية و الحضارية و تلبس بلبوس غيرها غض النظر عن عرقه، ثقافته او دينه، فالذى ينقطع عن
اصله اى كان الاصل هو منبت لا شنو؟ يا جماعة. |
الاخ ابو بكر صالح ساوافيك بتعريف كامل للكلمة بس ارجع لكتاب
القدال وبجيك صاد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصرية وسط بعض أعضاء الحزب الشيوعي السوداني. (Re: معاوية عبيد الصائم)
|
دينق سلامات و رمضان كريم
ياخي والله عبدالعزيز من حقو يقول فيك اكتر من كده , يا دينق اختشي انت ما خليت لي عبدالعزيز جنبة يرقد عليها و ارشيفك قاعد
لو ما رمضان كان جبتو ليك هنا. وانت البتعمل فيهو اسه ده اسمو ضربني بكي و جا جاري فاتح البوستات يبكي علي انو قالوا
ليهو يا (مُنبت). يا دينق ياخي ارجع لي بوستك الاخير بتاع معارضين في ضيافة الامن و شوف انت شتمت فيهو عبدالعزيز ده قدر شنو
و شهرت بيهو قدر شنو لا ايدو لا كراعو .. انت مستهبل ولا شنو و جاي اسه هنا بتتباكي بي حسك الكبير ده عبدالعزيز عنصري
بقي ليك حار مالك انت اسه ما قاعد تشتم في عبدالعزيز من قلنا بسم الله في المنبر ده.
بعدين مُنبت دي ما عنصرية .. مُنبت دي نبذ عديييل و بتعني انك قايم و حايم في الدنيا دي براك بي طولك . العنصرية انو يحصل عليك
تمييز بي جنسك او نسبك او لونك .
بطل يا دينق ياخ .. عليك الله بطل سليت روحنا و قلقت منامنا بي حسك الكبير و كواريكك و بكاك , ع
بدالعزيز قرصني . صلاح ابوجبر ضربني بالمنديل , ابوجديري شال مني الشوكلاتة بتاعتي . ذبحتنا ياخي
هذا و رمضانك كريم شئت ام أبيت
و ما اظني ارجع لي بوستك ده تاني
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصرية وسط بعض أعضاء الحزب الشيوعي السوداني. (Re: خدر)
|
يا الخدر يا ولد عمي طوِّل بالك .. العوج راي والعديل راي. كل زول بعجبو الصارو. دينج حساس وما داير كلمة تغلِّط عليهو.. نحاوره ونقنعه أنو غلطان.. وكمان أخونا عبد العزيز ما يعايرو بكلام يحتمل عدة تفاسير وتكون لا إنكسرت القزازة ولا إندفق العسل. ورمضان كريم وتصوم وتفطر على خير.
كباشي الصافي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصرية وسط بعض أعضاء الحزب الشيوعي السوداني. (Re: Deng)
|
شرح حديث ((فإن المُنْبَتَّ لا أرضا قطع، ولا ظهرا أبقى))
-قال ابن الأثير في النهاية: وفيه: ((فإن المُنْبَتَّ لا أرضا قطع، ولا ظهرا أبقى))
يقال للرجل إذا انقُطِع به في سفره وعطبت به راحلته: قد انْبَتَّ، من البَتّ: القطع، وهو مُطاوع "بَتَّ" يقال: بَتَّه وأبَتَّه، يريد أنه بقي في طريقه عاجزا عن مقصده، لم يقض وطره، وقد أعطب ظهر. انتهى.
-وفي شرح الشيخ ابن جبير لحديث إن الدين يسر عند قول الرسول صلى الله عليه وسلم: ((واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة)) قال: ((فإن المُنْبَتَّ لا أرضا قطع، ولا ظهرا أبقى)).
المنبت: هو الذي يواصل السير مواصلة مستمرة، ثم يكون من آثار مواصلته أنه يسير مثلا خمسة أيام ما أراح نفسه ولا أراح جمله. ففي هذه الخمسة قد يسير ويقطع، يقطع مسيرة خمسة عشر يومًا في خمسة أيام، ثم يبرك به جمله ويهزل وينقطع به، فينقطع في برية يعني صحراء، فلا هو الذي رفق ببعيره حتى يوصله ولو بعد عشرين يومًا، ولا هو الذي قطع الأرض كلها، بل برك به بعيره في برية؛ وذلك لأنه كلف نفسه، وكلف بعيره فسار عليه حتى أهزله.
هذا يسمى المنبت؛ لا أرضا قطع لا قطع الأرض كلها التي هي مسيرة شهر، ولا أبقى ظهره؛ يعني: رفق بظهره أي: ببعيره الذي يركب على ظهره. تسمى الرواحل ظهرا. أما إذا سار برفق؛ فإنه يصل ولو بعد مدة طويلة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصرية وسط بعض أعضاء الحزب الشيوعي السوداني. (Re: محمد فرح)
|
د. منصور خالد (2): «السودان أهوال الحرب وطموحات السلام ـ قصة بلدين»
التاريخ سيدين زعماء السودان لعجزهم عن تحويل التنوع السكاني والحضاري إلى مصدر قوة
لندن: عيدروس عبد العزيز
* إخفاقات الزعماء الشماليين كادت تصبح كتابا مدرسيا يتعلم منه الآخرون كيف تتحول الفرص إلى خيبة
* صفق السياسيون السودانيون لتجربة المؤتمر الهندي ولم يفهموا مضمونها
* رفض العروبيون السودانيون الإرث الحضاري القديم بحجة أننا «أمة عربية واحدة»
* يقول الدكتور منصور خالد وزير الخارجية السوداني الاسبق ان التنوع الذي حظي به السودان في موقعه الجغرافي ومناخه وتشكيلات سكانه وتداخل حضاراته وثقافاته المختلفة لم يكن «نعمة» عليه.. بل كان «نقمة»، بسبب حكام الخرطوم المتعاقبين الذين فشلوا في استغلال ذلك التنوع لخير البلاد.
واشار في كتابه الجديد «السودان اهوال الحرب وطموحات السلام ـ قصة بلدين»، الذي يروي قصة 50 عاما ـ الاخيرة في السودان، الى ان دولا كثيرة في العالم في مثل مساحته او اكبر منه استثمرت الفوارق بين اقوامها بفضل بعد نظر زعمائها وحكمتهم، ومن بين هذه الدول الهند.
واوضح خالد الذي يعمل حاليا مستشارا لزعيم الحركة الشعبية لتحرير السودان جون قرنق، ان السودان ابتلي بـ«ازدواجيات» متعددة لم تعرفها بلاد الله الاخرى، خلفت آثارا سيئة للغاية، ومن تلك الآثار تولدت تعقيدات عانت منها البلاد بشدة. وضرب مثلا بازدواجية الجماعات الدينية المسيسة مثل طائفتي الختمية والانصار اللتين كما يقول «نشبت بينها خلافات عدائية وشخصية ومزاجية نابية.. لا تمت لاولويات الدولة او الوطن». ويذكر الدكتور منصور خالد الذي شغل منصب وزير الخارجية في عهد الرئيس السابق جعفر النميري ان الادراك السليم لهذه التعقيدات «يستلزم تحليلا لها تقام فيه الحجة بالدليل ـ فلها اكثر من غيرها ـ يعزى فشلنا في جعل التنوع مصدرا للقوة». وفي ما يلي حلقة ثانية من الكتاب:
* ازدواجيات سودانية:
* احتدمت الازمة السودانية حتى دخلت في مرحلة استعصاء تاريخي مرده عجزنا عن، او تجافينا، الخوض في عرق المشكل، لو فعلنا، لتوصلنا الى الرحم الموبوء الذي انسربت منه السياسات المدمرة التي اوردت البلاد موارد الهلاك، ولما اصبح الاستعصاء اختبارا للوطن كله. ما هي تلك الازدواجيات المتعارضة التي يصادم بعضها بعضا:
بادئ ذي بدء، هناك الازدواجية الاستعمارية التي كان يعبر عنها باسم السودان الانجليزي ـ المصري. تلك الادزواجية احدثت انقساما بين السودانيين في سعيهم نحو استقلال بلادهم بطريقة لم تعهدها اي حركة تحرير وطني في العالم.
ثانيا: ازدواجية الجماعات الدينية المسيسة (الختمية والانصار)، وما كان لتلك الازدواجية في حد ذاتها ان تصبح اداة تمزق، لولا ما انتهت اليه من خلافات عدائية نابية. مصدر الاختلاف هو ان اغلب الخلافات بين قيادات الطائفتين كانت شخصية ومزاجية ولا تمت لأولويات الدولة او الوطن بصلة.
ثالثا: ازدواجية الشمال والجنوب التي افضت اليها عوامل ثقافية وسكانية وتاريخية وجغرافية. وفي هذا لم تكن الحالة السودانية حالة فريدة، اذ تعرضت لنفس الظروف دول اخرى، الا انها تجاوزت ازماتها بحكمة قياداتها.
لنأخذ على سبيل المثال الهند، ثاني دولة في العالم من حيث تعداد السكان. تغلبت الهند على اختلافات عرقية ودينية ولغوية اكثر بكثير من تلك التي تعرض لها السودان. وما كان ليتسنى للهند ان تتخطى تلك الانقسامات، وترسخ دعائم اقوى ديمقراطية في الدول النامية قاطبة ـ بل نقول في العالم اجمع بحكم حجم جمهور ناخبيها ـ لولا حكمة زعمائها. ومما يبعث على الحيرة ان نضال الهند الوطني لاقى ترحيبا كبيرا من رواد الاستقلال السودانيين، بل انهم اتخذوا من المؤتمر الهندي نموذجا يحتذى عند انشاء مؤتمر الخريجين، اول تجمع سياسي سوداني. الا ان تأثر خريجي السودان بالمؤتمر الهندي كان تأثرا شكليا خاليا من المضمون. لم يستلهم رواد استقلال السودان من قادة الهند الافكار التي استهدى بها اولئك القادة في بناء وطنهم وتجاوز انقساماته الحادة. وليته كان للرواد بديل فكري نظير، فالخطاب السياسي يؤمذاك كان خطابا بلاغيا: فصاحة في القول وعنة في الفكر، خاصة الفكر الذي يتناول مشاكل السودان كما هي على وجه البسيطة. وعندما تتسيد الفصاحة على الخطاب السياسي ـ كما حدث بالامس ويحدث اليوم ـ يسحق الفكر، ويعتري السياسة هزال وغثاثة. اخفاق الزعماء السودانيين في تحويل تنوع السودان الاثني والثقافي والجغرافي الى تنوع خلاق يفيد شعبهم ـ كما فعلت الهند ـ يمثل ادانة تاريخية لتلك الزعامات. اشد سوءا ان السياسات الوبيلة التي اتبعها الزعماء الشماليون لمعالجة قضايا التنوع في السودان كادت تصبح كتابا مدرسيا يتعلم منه الآخرون كيف تتحول الفرص الى خيبة، وكيف تصبح اطلالة شمس الحرية فجرا كاذبا.
* القوى الحديثة:
* كما لو لم يكن في كل تلك الازدواجيات المتعارضة ما يكفي، برز على السطح تصنيف ايديولوجي سياسي جديد ليتضام الى سلسلة الازدواجيات الأُخر. فمنذ اوائل الستينات سيطر على السياسة السودانية استقطاب جديد: «القوى التقليدية» ضد «القوى الحديثة» او «القوى الديمقراطية» و«اليمين» ضد «اليسار»، والدعاة لـ«الدولة العلمانية» ضد اولئك الذين ينشدون «الدولة الدينية». ذلك الاستقطاب ـ اضافة الى عوامل التمزق الاخرى ـ جعل من تحليل السياسة السودانية كابوسا لعلماء السياسة ومؤرخيها. ولربما كان تصنيف القوى السياسية السودانية بهذه الصورة انعكاسا للفكر الايديولوجي الثوري الذي كان سائدا منذ الخمسينات وحتى السبعينات. فالاحزاب التي ارتكزت على قاعدة دينية، او تلك التي نسبت نفسها للدين، صنفت في عداد اهل اليمين، بما فيها تلك التي نهجت نهجا ليبراليا، او سعت للفصل العملي بين الدين والسياسة من دون ان تجهر بذلك لأسباب تكتيكية. من الجانب الآخر، ضم اليسار الحزب الشيوعي والمجموعات التي كانت تدور في فلكه، الا من عصم ربي من الانشقاق عنه. اولئك المنشقون كانوا يحشرون حشرا ـ وفق تقويم ذاتي ـ في زمرة اليمين بل كان يقال عنهم ـ بلغة لينين ـ انهم بتخليهم عن حزبهم الطليعي قد سقطوا عموديا حتى القاع. تلك كانت هي افكار آباء الكنيسة الاوائل، وفقهاء الاسلام منذ عهد المعتصم، في بعضهم البعض. نحمد الله ان لم يكن للحزب الشيوعي السوداني محاكم تفتيش تنبش ما في القلوب، او سفود يشوى جلود الزنادقة كما شوى المنصور جلد ابن المقفع. تلك الفروق اصبحت بلا معنى منذ اواخر السبعينات ـ وأكثر من ذلك عقب انهيار الاتحاد السوفياتي ـ حينما افتقد الخيط الذي كان يفصل بين اليمين واليسار شرعيته المزعومة.
تعبير القوى الحديثة نفسه تعبير تجهله ادبيات السياسة، فالجماعات السياسية ـ بوجه عام ـ تعرّف على اساس الفروق الاجتماعية والاقتصادية فيما بينها. ولكن المعلقين السياسيين في السودان ظلوا ـ وما برح بعضهم ـ يطلقون هذا الوصف، مع عموميته، على الصفوة من ابناء العاصمة والشمال النيلي الناشطين في النقابات والاتحادات المهنية والطلابية، علما بأن الرباط الوحيد الذي يجمع بين هذه الجماعات هو حرصها على الدفاع عن حقوقها المهنية ومصالحها الاقتصادية، بغض النظر عن الانتماء الحزبي او الطائفي والايديولوجي للعناصر المكونة لها. ومع الإقرار بأن اعادة بناء السودان سوف تبقى منوطة لفترة طويلة بالطبقة الوسطى التي تعتبر النخبة المسيسة من بينها هي القاطرة الفكرية المحركة، الا ان هذا لا يبيح التقسيم القسري للقوى السياسية الى «جديد» و«تقليدي»، من دون اي نقطة استدلال (Reference Point) ترد اليها الامور. ويبدو التناقض الناجم عن هذا التصنيف العسفي اكثر وضوحا في حالة الاخوان المسلمين، اشد الاحزاب تعصبا لتوجهها الفكري في تاريخ السودان الحديث، ونبذا لافكار القوى الحديثة. تلك المجموعة نمت في نفس الارضية التي أنبتت القوة الحديثة: حركات الطلاب والاتحادات المهنية، ولم تكن تعرف لها ـ عند نشأتها ـ قاعدة جماهيرية مثل الاحزاب التقليدية.
* الأحزاب التقليدية:
* على صعيد آخر، لا تحسب ان الاحزاب التقليدية، تقليدية بالمعنى القاموسي للكلمة، اي انهم يحاكون آباءهم واسلافهم ويتبعونهم من غير حجة او دليل. هذه الاحزاب تضم بين صفوفها كثيرا من العناصر التي تنتمي لما يسمى بالقوى الحديثة، بل ان بعضها ـ في فترة او اخرى ـ تبنى افكارا وشعارات القوى الحديثة وان كان ذلك من باب التملق الكلامي الكاذب (Lip Service)، هذا بالطبع لا ينفي ان بين المنسوبين للتقليدية جماعات عقدت العزم على الحفاظ على المؤسسات والقيم والمفاهيم المتوارثة حفاظا على مصالح اقتصادية وسياسية مكتسبة، حتى عندما اثبتت التجارب المعاصرة عدم ملاءمة الافكار والمفاهيم للواقع الراهن. لهذا كله، نتخذ موقفا محايدا حيال هذه التصنيفات التي لا تستند الى قاعدة معرفية ثابتة. فعندما نشير الى الاحزاب التقليدية في هذا الكتاب لا نعني بذلك غير الاحزاب التي قامت عضويتها تاريخيا على الولاء القبلي والطائفي. وبهذا المعنى، ينطبق وصف التقليدية ايضا على اغلبية الاحزاب الجنوبية التاريخية التي اتسمت اجندتها السياسية بمحدودية اقليمية لا تتناسب مع اهتمامات السودان الكبرى. من ناحية اخرى، يشير تعبير القوى الحديثة ـ كما ورد في الكتاب ـ الى التنظيمات السياسية التي لا ترتكز الى قاعدة اجتماعية تقليدية. اما تعبير القوى الديمقراطية فهو احد مسكوكات الخطاب الشيوعي ويشير الى المجموعات المستقلة في النقابات واتحادات الطلاب التي لا ينتمي افرادها الى القوى التقليدية. ويكاد تعبير القوى او الجبهة الديمقراطية ينكر بهذا المعنى على كل المنتمين للقوى التقليدية صفة الديمقراطية. صحيح ان الاحزاب التقليدية تفتقد الديمقراطية بسبب من الطبيعة الوصائية لقياداتها، ولكن صحيح ايضا ان الحزب الشيوعي الراعي لما يطلق عليه القوى الديمقراطية، كان يفتقد، هو الآخر، الديمقراطية الداخلية بحكم وصائية اخرى هي وصائية الحزب المهيمن، واحتكار الحقيقة وفق منظور ايديولوجي صارم. ولكيلا يكون خلاف بيننا في هذا الموضوع، نقول ان الديمقراطية التي نعنيها في هذا الكتاب هي الديمقراطية الليبرالية التي تواصينا عليها بآخره. وبما انه لم يعد هناك معطى جاهز للتعبيرين «ان هي إلا أسماء سميتموها انتم وآباؤكم ما انزل الله بها من سلطان» (يوسف: 12 /40)، يحتاج تعبيرا «القوى الجديدة ومضمونه السياسي، والقوى الديمقراطية وماهيته، الى مزيد من البحث من جانب محللي السياسة».
تجافينا لاستخدام تلك التصنيفات يقتضيه سبب آخر: عدم جدواها في تناولنا للموضوعات التي نحن بصدد تناولها مثل الحرب، السلام، الهوية الوطنية. فخلف المظهر الكاذب للتجديد الذي تشير اليه تعبيرات مثل «الديمقراطية والتقدمية والحديثة تكمن خبايا ما زال، مثلا، بين العناصر التي تقف في طليعة الديمقراطيين الداعين للتجديد وتحرير السودان من رباق الماضي، شرائح لا تختلف نظرتها للجنوب ومناطق الاطراف ـ حيث الحرب والتهميش الاقتصادي والخصائص الثقافية المتميزة ـ عما ينادي به التقليديون. فهم يتوافقون مع اولئك، مثلا، في القول بحتمية هيمنة الشمال العربي ـ الاسلامي على الجنوب هيمنة ثقافية. هناك ثمة فرق بين القول بأن الصيرورة الطبيعية للتواصل الحياتي بين اقوام السودان ستفضي الى ان تصبح الثقافة العربية مصهرا لكل ثقافات السودان المتنوعة، وبين الدعوة لتحقيق ذلك قسرا.
* نظرية الهيمنة:
* لنظرية الهيمنة الثقافية هذه منطلقاتها الايديولوجية، فعروبيو السودان المؤدلجون ظلوا يرفضون رفضا مطلقا حتى نهاية الثمانينات وجود اية هوية ثقافية مميزة للسودان. لم يقف هؤلاء عند انكار اسهام الخصائص الثقافية لغير العرب من اهل السودان في تكييف شخصية السودان الثقافية، بل شمل ايضا التنكر لكل مواريث السودان الحضارية المتحدرة من الممالك النوبية. فالعروبيون لا يرون في تلك المواريث الا اثرا بعد عين، وان كانت لها اية قيمة، فهي ـ في تقديرهم ـ قيمة متحفية. تلك النظرة لا تولي ادنى اعتبار لما خلفته تلك الحضارة من اثر باق في شخصية الشمال الثقافية في فضاء التفاعل التاريخي، كان ذلك في المصطلحات او التقاليد والعادات. مصدر تلك الفكرة المتشددة في رفض مواريث السودان الحضارية القديمة، وثقافاته غير العربية الراهنة، هو الاعتقاد الراسخ عند العروبيين ان هناك امة عربية واحدة (قومية) يفترض ان تسمو على اجزائها المعروفة بالوطنيات. ويزيد من الخلط في الامور ان المصطلحين (قومية ووطنية) باللغة العربية مرادفان للكلمة الانجليزية (Nationalism).
* الهوية الثقافية:
* من بين المجموعات المنظمة في «القوى الحديثة» كان للحزب الشيوعي السوداني موقف فريد في قضيتي بناء الوطن والهوية الثقافية انعكس في اربعة اشياء سنشير اليها لأهميتها لموضوع بحثنا، خاصة عند موازنتها مع مواقف القوى السياسية الاخرى.
اولا: من ناحية البناء الوطني افلح الحزب الشيوعي في إقامة حركة نقابية تجاوزت، منذ نشأتها، نطاق الاقليم والقبيلة والاصل العرقي. ذلك اسهام ليس باليسير في بناء الامة (Nation - Buliding).
ثانيا: الحزب الشيوعي ـ بجانب الحزب الجمهوري ـ كانا اول من اعترف من بين كل احزاب السودان الشمالية بخصائص الجنوب المتميزة. ولكن، حين دعا الحزب الشيوعي في عام 1954 لحكم ذاتي للجنوب، ذهب الجمهوريون منذ ديسمبر (كانون الاول) 1955 للمناداة بنظام حكم فيدارلي لذلك الاقليم.
ثالثا: كان الحزب الشيوعي رائدا في انتقاء المسؤولين السياسيين لمراقيه الحزبية العليا من دون تمييز على اساس الجنس او الاصل العرقي، حيث اقدم منذ الخمسينات على ما لم يقدم عليه حزب شمالي آخر: استيعاب الناشطات من النساء، والمرموقين من ابناء من كان يطلق عليهم الاستعمار اسم الزنوج المنبتين (ابناء وأحفاد قدامى الأرقاء) في هياكله القيادية.رابعا: كان هو الحزب الشمالي الوحيد الذي عبر عن درجة من الحذر حيال الهيمنة الثقافية على الجنوب.
مع كل هذا الانجاز كمنت ازمة الحزب الشيوعي يومذاك في اعتقاده الذي لا يتزحزح في نجاعة الفكر الماركسي في تفسير كل الظواهر. والفكر (بما في ذلك الفكر الماركسي كمنهج للبحث الاجتماعي) عندما يتحول الى ايديولوجية صارمة يخدر العقل، ويضعف من حدة قرون الاستشعار. ولعل هذا هو الذي اخل بقدرات ذلك الحزب على تحليل وضع الجنوب كحالة فريدة من نوعها لا تنطبق عليها مقولات ستالين حول القوميات، او احكام ماركس حول نمط الانتاج الآسيوي واسقاطه على كل انماط الانتاج قبل الرأسمالي. هذه مواقف اخذ الحزب في التخلي عنها.
خصنا الشيوعيين والعروبيين والجمهوريين بالاشارة يعود الى ان هذه المجموعات ظلت ترفد السياسة السودانية بالفكر، بصرف النظر عن اتفاقنا او اختلافنا مع ذلك الفكر. هذا لا يعني إلغاء الاسهامات الفردية لبعض رجال الاحزاب التقليدية، مع التأكيد على ان تلك الاسهامات لم تكن جزءا من منظومة فكرية متكاملة تبنتها الاحزاب. كما لا يلغي دور الاخوان المسلمين. وبصورة عامة، اوهن فشل السياسات في الاربعين عاما المنصرمة من شرعية كثير من الافكار التي كانت تسيطر على الساحة، جاءت من «اليمين الى اليسار». تلك حقيقة ما زال البعض يتعامى عنها رغم الفشل الذريع الذي منيت به السياسات، وبالتالي الافكار التي انبتت عليها تلك السياسات. ومن المؤسى وقوع ذلك الفشل، رغم وجود بدائل مطروحة كان من الممكن ان تقيل السودان من عثرته. جميع تلك البدائل انطلقت من الافتراض، بأن لا سبيل لاستقرار السودان قبل انهاء الحرب، ولا امل في انهائها من دون استقصاء جذورها الدانية والبعيدة.
ويبدو جليا ان انهاء الحرب لن تعين عليه الافكار المرتهنة لنظريات الهوية السودانية العربية الحصرية، ولن يساعد على الوصول اليه تقرير مصير الدولة الوطنية على اساس ديني، ولن يتحقق مع انكار ظاهرة التهميش الاقتصادي لمجموعات كبيرة من اهل السودان خارج الشمال النيلي، كما لن يفيد في شيء تعليق مشاكل السودان كلها على مشجب الاستعمار، رغم كل جرائره، بعد ستة واربعين عاما من رحيله.
كان من الممكن ان تصبح تلك الافكار المرتهنة لرؤى ذاتية قابلة للتطبيق، لو اقتصرنا السودان على الجزء الشمالي النيلي، الا ان الاقدار التاريخية قضت بأن يكون السودان مربعا لأقوام عددا مختلفي اللغى والأديان والمنابت. من هؤلاء من رعرع (انشأ) الله اسلافهم فيه، ومنهم من وفد اسلافهم الى رُباه وطاب لهم المكان فاستقروا فيه وأقاموا. لهذا اصبحوا جميعا اصحاب حق اصيل في البلاد. هذا التنوع ـ حسب نظرة المرء له ـ قد يكون مصدر خير داني النتاج، كما قد يصبح ذريعة شر وفتنة، «ونبلوكم بالشر والخير فتنة». فالذي يبتغي الخير يتقصى ما في التنوع من إثراء خلاق، والذي ينشد الشر لا محالة ملاقيه ان استتر بما في التنوع من تضاد، واستذرع بما فيه من خلف. ويخطئ من يقدر ان المنهج الثاني سيفضي الى بقاء السودان موحدا. وقد درج اغلب حكام الشمال ـ وما زال النظام القائم يحاول ـ على معالجة المشكل بسياسات الاسترضاء والاستيعاب للنخب الجنوبية، او تلك التي تنتمي للمناطق المهمشة، من دون ان يفتطنوا الى ان صراعا بهذه الدرجة من التعقيد لا يمكن حسمه بارضاء طموح النخب.
(يتبع)
http://www.aawsat.com/details.asp?section=28&article=185197&issueno=9014
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصرية وسط بعض أعضاء الحزب الشيوعي السوداني. (Re: Deng)
|
كتب أديبنا الأريب منصور خالد بسفره
جنوب السودان بالمخيلة العربية صفحة 466 الي صفحة 470:
مثل هذه الايماات نحو زعيم وطني جنوبي يملك من مقومات القيادة ما لا يملكه الكثيرون لا تصدر من مثقف سوداني نحو أي زعيم شمالي حقق نصف ما حققه قرنق في معركة التأثير علي المفاهيم، بل لا تصدر عن قائد عسكري سياسي شمالي تحلي صدره النياشين حتي وان كان خبا مركب الجهل، وهؤلاء كثر في تاريخناالمعاصر. نجئ، من بعد، الي مؤامرات الدول ضد وحدة السودان ومصر (وماأشقانا بقصة التآمر هذه!) فان كانت عقارب ساعة الناقد السياسية قد توقفت عند بيروت الستينات في حديثه عن القضية الفلسطينية الا أنا نراها واقفة عند عالم الحرب الباردة في احالته لكل أزماتناوانتكاساتنا الي مؤامرات الدول الكبري ضد وحدة الشعوب. ولعل الناقد لم يحسن قراءة تاريخ الأستقلال فلو فعل لما أورد ما جاء به من قول عجاب. فاختيار السودان للاستقلال كبديل للوحدة لم يجئ بانتصار الأستقلاليين ـ أو من كانوا يسمون يوم ذاك بالأنفصاليين ـ في الأنتخابات بدعم من "القوي الأجنبية"، وانما جاء عبر قرار طوعي اتخذه أكبر الأحزاب الأتحادية في ذلك الزمان (الحزب الوطني الأتحادي). فما هي مسئولية المؤامرات الدولية في هذا؟ المفارقة الكبري هي أن الولايات المتحدة أم المؤامرات كانت تحث بريطانيا في محادثات السودان بين مصر وبريطانيا علي تأييد وحدة السودان مع مصر دون استفتاء علي تقرير المصير. يروي المستر جاك مافرقيرداتو المحامي العمومي لحكومة السودان في كتابه "خلف الأحداث" (Behind the Secnes) وقائع الصراع الحاد
الذي دار بين السير رالف رتشاردسون (السفير البريطاني بالقاهرةآنذاك) وبين زميله الأمريكي جفرسون كافري لاثنائه واثناء حكومته (الحكومة البريطانية) عند تأييد حق تقرير المصير للسودانيين حتي يختاروا بأنفسهم الوحدة مع مصر أو الأستقلال التام، وكانت أمريكا آنذاك تسعي لكسب ود عبدالناصر. في واحدة من محاولات الأغراء والأثناء هذه قال كافري لرصيفه البريطاني : "لماذا تهتمون مثل هذا الأهتمام بمصير 10 مليون عبد Ten million niggers،"كلمات غليظة تملأ الفم لا نستغربها من سفير عنصري ولكن نوردها لايضاح مخاطر التعميمات وركوب العشواء في الأقاويل حول مؤامرات الدول الكبري ضد وحدة مصر والسودان. نفس التعميم نلمسه في الأشارة لعلي عبداللطيف وحركته وهي حركة توفر الكثير من المصادر الأولية عن منشئها ومسارها (التحقيقات الرسمية مع المشاركين في الحركة والتي حللها في واحدة من دراساته القانونية الدكتور سعيد المهدي جامعة الخرطوم 1974)الروايات الشفوية لثوار 1924 (معهد الدراسات الأفريقية الآسيوية، جامعة الخرطوم 1974) مذكرات بعض مناضلي الحركة أو اللصيقين بها( سليمان كشة1957، عبدالكريم السيد 1970)، بجانب
البحوث الجادة مثل رسالة الدكتور جعفر بخيت للدكتوراه (جامعة كامبردج)، ورسالة الدكتور خالد الكد للدكتوراه أيضا(جامعة ريدنق 1987)، وكتيب الباحثة اليابانية يوشيكو كوريتا وهو مبحث جيد أجلاه علي القارئ العربي من بين ما ظل يجليه علي الناس مركز الدراسات السودانية. الذي يقرأ كل هذا الأرث لن يتوقف فقط عند دور علي عبداللطيف كأول داعية للوحدة مع مصر وكضحية لمؤامرات الدول ضد هذا الهدف وانما عند أمر أدهي، تآمر بعض أهل الشمال علي هذا السوداني ذي الأصل "الحقير" رغم دعوته للوحدة مع مصر. فعلي عبداللطيف حالة مأساوية تعبر عن كل مآخذنا علي السودان القديم وكل انعكاساتها الراهنة. توقف مؤرخو حياة علي عبداللطيف كثيرا عند ظاهرتين في حياته، الأولي هي دعوته لوحدة مع مصر والسودان أو بالأحري تفويض مصر وليس بريطانيا لمعالجة المسألة السودانية.
وكان عبداللطيف فيما يبدو، يري في الرباط مع مصر ما يدعم الوحدة الداخلية ويشد من أزر قيادة جديدة قوامها خريجو المدارس
النظامية كبديل لقيادة الوجهاء والأعيان. تلك كانت أولي محاولات خريجي المدارس مما يعرف الآن بأسم القوي الحديثة للانفلات من قبضة القيادات التقليدية. الظاهرة الثانية هي مسعي عبدالطيف لتوحيد السودان بتجاوز الفجوة التي كانت قائمة بين العناصر العربية في الشمال والمنبتين من أبناء الرقيق الذين أنتهي بهم الأمر للعيش في الشمال بعد الألغاء الرسمي للاسترقاق. ومن المعروف أن هؤلاء كانوا يعيشون في أحياء معروفة بالمدن: أم درمان (الموردة والعباسية)، والخرطوم (الديوم). وتبين المورفولوجيا الأجتماعية للسكان (أين وكيف تسكن المجموعات، ارتباطهم بمن حولهم، توزيع الأدوار فيما بينهم) أن تعامل الشماليين ذوي الأصول العربية مع هؤلاء في ذلك الزمان كانت تشوبه دوما نظرة تحقيرية. ففي الموردة ظللنا نتحدث عن حي آلنا المستعربة كفريق العمراب (نسبة لأصلهم القبلي ذي الجزور العربية) ولكن نسمي السودانيين من ذوي الأصول الزنجية"عبيد الموردة" وكأن ليس لهؤلاء أصول قبلية سودانية ينسبون اليها. تلك هي نفس النظرة التي وصفها محمد بدوي: "السيد يولد فيسميه أبواه، ولكن من يسمي العبد مع انخلاعه عن مسقط رأسه، ولا بد انه يحمل بعد ذلك اسما يطلقه عليه النخاس". وفي العباسية(1)نسمي حي المستعربة من أهل الغرب فريق التعايشة أو حي الأمراء (أبناء وأحفاد أمراء المهدية) ونسمي غيرهم من ذوي الأصول غير العربية "الزناقد" والتعبير الأخير وصمة (Slur) ابتدعناها في الشمال لنصف به ذوي السحن السوداء والشعر الأجعد. هذا التمايز قررناه بأنفسنا، لم يفرضه الاستعمار ولم يكن نتيجة ل "قانون المناطق المقفولة"، أو مؤامرات الدول الكبري.
عبداللطيف كان واحدا، من هؤلاء "المنبتين"، ومن قلة منهم حظيت بمكانة اجتماعية مرموقة بحكم وضعه كضابط في الجيش. وكان لعبداللطيف أيضا فضل المبادرة في حمل أبناء جلدته ممن كان يسميهم البريطانيون "بالزنوج المنبتين" "Detribalized Negros"
علي اطلاق نعت سوداني علي جنسيتهم بدلا من الأنتماء الي قبائلهم في الجنوب. وفي ذلك الزمان كان جميع أهل الشمال ينسبون أنفسهم في الوثائق الثبوتية الرسمية (شهادات الميلاد، الوفيات، تسجيلات الأراضي الخ) الي قبائلهم مما أصبح معه تعبير سوداني لا يطلق الا علي أبناء الزنوج المنبتين بالمدن. لم يرض البريطانيون بالطبع جرأة علي عبداللطيف مما تكشف عنه وقائع تعذيب كثيرة تعرض لها الذين أصروا منهم علي وصف أنفسهم بالسودانيين بدلا من نسبهم العرقي (القبلي) كما تحدثنا الباحثة اليابانية. الوقائع تشير أيضا الي توبيخ علي عبداللطيف لسليمان كشة وهو شمالي ذو أصل عربي كان رفيق كفاح لعبداللطيف في الأتحاد السوداني (التنظيم الذي انبثقت عنه حركة اللواء الأبيض فيما بعد) لاصداره بيانا من الحركة وجهه الي "الشعب العربي" أي شعب السودان. ألح عبداللطيف داعية الوحدة علي رفيق سلاحه بأن يوجه البيان للشعب السوداني لأن شعب السودان يضم العربي وغير العربي (1). هذا "الزنجي المنبت" الذي دعا لوحدة السودان بحسبانه بلدا يضم العرب وغير العرب وتجاوزها للدعوة للوحدة مع مصر لم يجد نصرة في مواقفه الجريئة تلك الا من قلة من أولي العزم والبصر في شمال السودان العربي، من هؤلاء( عبيد حاج الأمين، حاج الشيخ عمر دفع الله، الطيب المنا...الخ) ذوو العزم والبصيرة هؤلاء ناصروه لفكره وموقفه دون اعتبار لأصله وفصله، أما الآخرون (الأعيان والوجهاء ومن تحلق حولهم من مثقفين) فقد عبروا عن رأيهم بجلاء في "حضارة السودان" الصحيفة التي كانت تصدر باسم السيدين. كتب "ابن النيلين" ( ويحسب بعض المؤرخين أنه اسم رمزي لرئيس تحرير الصحيفة السيد حسين شريف كما يقول آخرون أنه سليمان كشة وهذا هو الأرجح) عند اختيار علي عبداللطيف لرئاسة الحركة:
"أهينت البلاد لما تظاهر أحقر وأوضع رجالها دون أن يكون لهم مركز في المجتمع... من هو علي عبداللطيف والي أي قبيلة ينتسب".
هذا هو السودان مطلع القرن، ومازالت قلة من مثقفيه تعيش اليوم بفكرها ووجدانها ومفاهيمها في ذلك الزمان بالرغم من أن العهد غير العهد، والظروف غير الظروف، وواقع حال "المنبوذين" قد تبدل في مساقط رؤوسهم القصية وليس فقط في غيت "العبيد" بأم درمان.
يدل علي الأولي موقع الحركة الشعبية في ساحة السياسة السودانية، ويدل علي الثانية قياس مؤشرات الأندماج الذي نجم عن الترقي الأجتماعي لأبناء المنبتين. جاء علي عبداللطيف وذهب ولكن تداعيات التاريخ المأساوي بقيت معنا حتي مشارف الأستقلال في الأربعينات ومطلع الخمسينات. فقد ظل السودان الي قريب اعلان الحكم الزاتي يعاني من الأنشطار العرقي وافرازاته السياسية. لولا هذا الأنشطار لما اضطر المتعلمون من أبناء "المنبتين" لأن ينشئوا لهم تنظيما سياسيا(تنظيم الكتلة السوداء) تحت ستار العمل الطوعي الأنساني لترقية زويهم اجتماعيا.
انتظمت الكتلة أعضاء من أبناء القبائل الأفريقية السودانية ذات الأصول غير العربية الذين يعيشون في الخرطوم. ولم نجد لهذا التجمع وصفا في خطابنا السياسي الشمالي غيرأنه تكتل "عنصري"يسعي للقضاء علي عروبة السودان. من هذا الأتهام الجائر لم تنج
الكتلة رغم دعوة بعض رجالها لوحدة مصر والسودان، مثل أمينها العام ولسانها المعبر عبدالنبي عبدالقادر مرسال الذي كان يهز المنابر بشعره العربي الفصيح، كما لم ينتبه أصحاب ذلك الخطاب الي أن ليس من بين "المنبتين" الذين استظلوا بالتنظيم الجديد
واحد يتحدث لغة آبائه الأوائل؛ لغتهم الجامعة وثقافاتهم السائدة كانت هي العربية.
______________________
منقول من سودانيز اون لاين
مشاركه
Abdulgadir Dongos
http://www.sudaneseonline.com/cgi-bi...msg=1212430432
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصرية وسط بعض أعضاء الحزب الشيوعي السوداني. (Re: Deng)
|
Quote: شرح حديث ((فإن المُنْبَتَّ لا أرضا قطع، ولا ظهرا أبقى))
-قال ابن الأثير في النهاية: وفيه: ((فإن المُنْبَتَّ لا أرضا قطع، ولا ظهرا أبقى))
يقال للرجل إذا انقُطِع به في سفره وعطبت به راحلته: قد انْبَتَّ، من البَتّ: القطع، وهو مُطاوع "بَتَّ" يقال: بَتَّه وأبَتَّه، يريد أنه بقي في طريقه عاجزا عن مقصده، لم يقض وطره، وقد أعطب ظهر. انتهى.
-وفي شرح الشيخ ابن جبير لحديث إن الدين يسر عند قول الرسول صلى الله عليه وسلم: ((واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة)) قال: ((فإن المُنْبَتَّ لا أرضا قطع، ولا ظهرا أبقى)).
المنبت: هو الذي يواصل السير مواصلة مستمرة، ثم يكون من آثار مواصلته أنه يسير مثلا خمسة أيام ما أراح نفسه ولا أراح جمله.. ففي هذه الخمسة قد يسير ويقطع، يقطع مسيرة خمسة عشر يومًا في خمسة أيام، ثم يبرك به جمله ويهزل وينقطع به، فينقطع في برية يعني صحراء، فلا هو الذي رفق ببعيره حتى يوصله ولو بعد عشرين يومًا، ولا هو الذي قطع الأرض كلها، بل برك به بعيره في برية؛ وذلك لأنه كلف نفسه، وكلف بعيره فسار عليه حتى أهزله.
هذا يسمى المنبت؛ لا أرضا قطع لا قطع الأرض كلها التي هي مسيرة شهر، ولا أبقى ظهره؛ يعني: رفق بظهره أي: ببعيره الذي يركب على ظهره. تسمى الرواحل ظهرا. أما إذا سار برفق؛ فإنه يصل ولو بعد مدة طويلة. |
يعني يا
خدر نفهم من كلامكـ الفوق ده
أخونا دينق ده
لحسب كلام أخونا عبدالعزيز
أنه يسير مثلا خمسة أيام ما أراح نفسه ولا أراح جمله ؟؟؟؟؟.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصرية وسط بعض أعضاء الحزب الشيوعي السوداني. (Re: Ahmed musa)
|
| Quote: أنه يسير مثلا خمسة أيام ما أراح نفسه ولا أراح جمله ؟؟؟؟؟. |
احمد موسي
5 يوم ؟ ياخي دينق ده من ما المنبر ده إتأسس عندو قضيتين واحدة رئيسية و واحدة فرعية
الرئيسية هي معاداة الحزب الشيوعي و الفرعية مهاجمة و التشهير بي عضو الحزب الشيوعي بواشنطون عبدالعزيز حسن
و بالمناسبة موضوع عبدالعزيز ده هو شايلو من بوستهم البايخ الانتهي بي اب اب داك و لمن لقي بوستو داك مات جابو
و جا هنا قال اهاجم الشيوعيين عشان اعمل لي بوست كبير تاني فوق ضهر عبدالعزيز و الشيوعيين
انا تعبت يا احمد من دينق ده شيلو مني ياخي 
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصرية وسط بعض أعضاء الحزب الشيوعي السوداني. (Re: Deng)
|
Quote: ثالثا: كان الحزب الشيوعي رائدا في انتقاء المسؤولين السياسيين لمراقيه الحزبية العليا من دون تمييز على اساس الجنس او الاصل
العرقي، حيث اقدم منذ الخمسينات على ما لم يقدم عليه حزب شمالي آخر: استيعاب الناشطات من النساء، والمرموقين من ابناء من كان
يطلق عليهم الاستعمار اسم الزنوج المنبتين (ابناء وأحفاد قدامى الأرقاء) في هياكله القيادية. |
http://www.aawsat.com/details.asp?section=28&article=185197&issueno=9014
وتحســب هذه الخطوات للحزب الشيوعــى كحزب اممــى يتساوى اعضاءه فى حقوقهم وواجباتهم دون النظر الى الجغرافيا
التى ينتمون اليها / الاديان / .... وشواهد التاريخ تقول بذلك ( احسن ما اورد الاسماء لقلــة وعــى كثير منــا
بهذا التطور فى ذاك الزمان ) ..
ثم يأتــى احــد الاعضاء وينســف بوعـى / بغير وعــى منــه كل هذا الارث الجميــل ,,,
لســان العــرب ..
Quote: وحُجْز الرجل: أَصله ومَنْبِته.
وحُجْزُه أَيضاً: فصل ما بين فخذه والفخذ الأُخرى من عشيرته؛ قال: فامْدَحْ كَرِيمَ المُنْتَمَى والحُجْزِ وفي الحديث: تزوجوا في الحُجْزِ الصالح فإِن العِرْق دَسَّاس؛ الحجز، بالضم والكسر: الأَصل والمَنْبت، وبالكسر هو بمعنى الحِجْزة.
|
(((((( قطعا الانسان يقيم بما كســـب ... وليس لاى مكون جهوى / عرقــى / لغوى / .. فى تحديد إنسانيتــه )))))))
بيصبــح الاشارة من عبد العزيز ليســت سالبة فقط / بل تتعدى ذلك الى التزامــه بمكوناتــه الفكريــة
وانتمائــه الحزبــى وارتضائــه ان يتحاكم الى منظومتــه السلوكيــة ..
وهذا امــر فيــه دعوة الى محاكمة الحزب الشيوعــى الى التزام عضويتــه الى افكارهـ ...
____________________________
قطعا انت يا دينــق بتصــف الناس بعبارات قاسيـة فيهـا كثير من الشتم والاساءة ...
ودوما تتوقــع وتأمــل من الناس ان يتقيدو بســقف من الشتائــم تجاهــك ...
وهذا الامــر يمكن ان ينطبــق على شخــص ينتمى ويعبر عن مؤسســة حزبية / فكريــة / ثقافيــة
لاختياره طوعا ان يجعل على نفســــه قيودا من السلوك يلتزم بــه فى كل الاحوال ويطالب الاخرين بمحاكمة
سلوكــه الى خياراتــه وقناعاتــه الفكرية والسلوكية التى ارتضاهـا ...
اما غير المنتميــن ( حزبيا ) مثلك فأنت تعطى نفسك الحق فى الاساءة دون سقــف معيــن ولم يسلم منك
الا قليــل ...
ثم تأتــى تطالب الاخرين بأن يحاكمو ( فلان ) الى انتمائــه الفكرى !!!!!!
اجعــل لنفســك سقفاسلوكيا يحاكمك الاخرين اليــه ...
ثم افتح من البوستات وستجد الكثيرون يقفون متضامنين معك .. ليــس لانك دينق الدينكاوى بل لانك دينق
الذى يحمل من الافكار / القيم / والسلوك ( كيت وكيت )
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصرية وسط بعض أعضاء الحزب الشيوعي السوداني. (Re: بدر الدين اسحاق احمد)
|
Quote: يا جماعة المنبت يعنى شنو؟ و ما هو التأويل العنصرى لها؟
لان الكلمة حسب فهمى لها فهى تعنى الذى اٍنقطع به الطريق، و تستخدم اٍصطلاحاً للذى اٍنقطع عن
جذوره الثقافية و الحضارية و تلبس بلبوس غيرها غض النظر عن عرقه، ثقافته او دينه، فالذى ينقطع عن
اصله اى كان الاصل هو منبت لا شنو؟ يا جماعة. |
أبوبكر صالح.
إنشالله تكون المقلات النزلتها دي شرحت لك شوية عن معنى كلمة منبتين.
Quote: يا دينق انت ناس الحركة ديل ما يوماتى قاعدين يضربوا مع المؤتمر الوطنى فى حله واحده
ديل حتى سحبوا مرشحهم الرئاسى لصالح البشير بلعبات تقسيم الادوار تحت الطربيزة شنو
عامل منهم رايح؟ |
أنا عايش في أمريكا. ومنظر عشاء جماعة تنتمي الى المعارضة مع رجل أمن السفار الذي أعلنها داوية بأنه سوف يشتري المعارضين، ده حدث غير طبيعي ومستنكر من الجميع. هنالك بوست مفتوح ووصل الى سبعة صفحات كنت أتمنى أن أراك هناك.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصرية وسط بعض أعضاء الحزب الشيوعي السوداني. (Re: خدر)
|
Quote: شرح حديث ((فإن المُنْبَتَّ لا أرضا قطع، ولا ظهرا أبقى))
-قال ابن الأثير في النهاية: وفيه: ((فإن المُنْبَتَّ لا أرضا قطع، ولا ظهرا أبقى))
يقال للرجل إذا انقُطِع به في سفره وعطبت به راحلته: قد انْبَتَّ، من البَتّ: القطع، وهو مُطاوع "بَتَّ" يقال: بَتَّه وأبَتَّه، يريد أنه بقي في طريقه عاجزا عن مقصده، لم يقض وطره، وقد أعطب ظهر. انتهى.
-وفي شرح الشيخ ابن جبير لحديث إن الدين يسر عند قول الرسول صلى الله عليه وسلم: ((واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة)) قال: ((فإن المُنْبَتَّ لا أرضا قطع، ولا ظهرا أبقى)).
المنبت: هو الذي يواصل السير مواصلة مستمرة، ثم يكون من آثار مواصلته أنه يسير مثلا خمسة أيام ما أراح نفسه ولا أراح جمله. ففي هذه الخمسة قد يسير ويقطع، يقطع مسيرة خمسة عشر يومًا في خمسة أيام، ثم يبرك به جمله ويهزل وينقطع به، فينقطع في برية يعني صحراء، فلا هو الذي رفق ببعيره حتى يوصله ولو بعد عشرين يومًا، ولا هو الذي قطع الأرض كلها، بل برك به بعيره في برية؛ وذلك لأنه كلف نفسه، وكلف بعيره فسار عليه حتى أهزله.
هذا يسمى المنبت؛ لا أرضا قطع لا قطع الأرض كلها التي هي مسيرة شهر، ولا أبقى ظهره؛ يعني: رفق بظهره أي: ببعيره الذي يركب على ظهره. تسمى الرواحل ظهرا. أما إذا سار برفق؛ فإنه يصل ولو بعد مدة طويلة. |
خدر.
أنني فقط ارثي لحالك.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصرية وسط بعض أعضاء الحزب الشيوعي السوداني. (Re: خدر)
|
جورج دبليو سي
هو بالله في زول عنصري أكتر مِنّك في هذا البورد أيُّها الجنوبي المُعقّد!!!؟
ما يجي زول يقول ليك كلمة زي دي تجي طاير و تقول شوفوا العنصري
أمسكوا العنصري
أطالب بإقصاءه فوراً من هذا البورد الأمريكي
و إنت كل ألفاظك للآخرين
يا خال و تقصد بها يا عب و أنت أوّل من سيسمعها إن ذهبت لمناطق من تعايرهم بها
يا كلـب وهذه لك عندي عدة إقتباسات محفوظة لأناس أشراف لم يسيئوك يوماً و يشهد المنبر على عِفّة لسانهم لكنك دون أي حياء أطلقت عليهم صفة ال###### منهم زميلنا عمر عثمان
إنت واحد مُعقّد من روحك و من خلقتك و من نشأتك و من بيئتك و من مجتمعك و من ثقافتك
و خرجت منهم لتجد نفسك في وضع أحرج من الأوّل حيث التمييز الذي على أصوله لك لأنّك أسود في نظر البيض Black أو Negro
كما ينادونك شئت أم أبيت
ما في عضو محترم في هذا المنبر و خالفك الرّأي إلا ووجد منك الإساءات البالغة أقلاها (ياكـلب)
و جاي تقول إتعنصروا عليك يا كدروك
راجع ليك تاني
البوست دة ستطول فيه إقامتي معك على ما يبدو
لحدي ما نشوف آخر عٌقدك شِنو يا مريض
يا المسكون بإحساس الدونِيّة المُفْرطة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصرية وسط بعض أعضاء الحزب الشيوعي السوداني. (Re: Deng)
|
Quote: ياخي والله عبدالعزيز من حقو يقول فيك اكتر من كده , يا دينق اختشي انت ما خليت لي عبدالعزيز جنبة يرقد عليها و ارشيفك قاعد
لو ما رمضان كان جبتو ليك هنا. وانت البتعمل فيهو اسه ده اسمو ضربني بكي و جا جاري فاتح البوستات يبكي علي انو قالوا
ليهو يا (مُنبت). يا دينق ياخي ارجع لي بوستك الاخير بتاع معارضين في ضيافة الامن و شوف انت شتمت فيهو عبدالعزيز ده قدر شنو
و شهرت بيهو قدر شنو لا ايدو لا كراعو .. انت مستهبل ولا شنو و جاي اسه هنا بتتباكي بي حسك الكبير ده عبدالعزيز عنصري
بقي ليك حار مالك انت اسه ما قاعد تشتم في عبدالعزيز من قلنا بسم الله في المنبر ده.
بعدين مُنبت دي ما عنصرية .. مُنبت دي نبذ عديييل و بتعني انك قايم و حايم في الدنيا دي براك بي طولك . العنصرية انو يحصل عليك
تمييز بي جنسك او نسبك او لونك .
بطل يا دينق ياخ .. عليك الله بطل سليت روحنا و قلقت منامنا بي حسك الكبير و كواريكك و بكاك , ع
بدالعزيز قرصني . صلاح ابوجبر ضربني بالمنديل , ابوجديري شال مني الشوكلاتة بتاعتي . ذبحتنا ياخي
هذا و رمضانك كريم شئت ام أبيت
و ما اظني ارجع لي بوستك ده تاني |
خدر.
وصفي لسلوك عبد العزيز حسن السياسي كان واضح جدا. وإذا أنت ترى فيه أي شئ عنصري فمن الممكن أن تنقله هنا.
أنت كنت ساكن في البوست داك سكنة. ولكن عندما نقلت لكم هذا الماسنجر العنصري هربت من البوست ولم تظهر إلا الان,
أن الذي تمارسه هنا يا طارق أبوعبيدة (خدر) محسوب عليك ومحسوب على حزبك. ودفاعك المستميت عن سلوك عبد العزيز العنصري
لن يساعده بل سيزيد في توريطه. بعدين الخلاك تنقل البوستات شنو بعد ما قلت أنت صايم وما بتقدر تنقل (شتايم)
هههههههههههه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصرية وسط بعض أعضاء الحزب الشيوعي السوداني. (Re: Deng)
|
منبِّت دي يمكن من نبت قصب السُّكّر إنباتاً و صار قصباً ثُمّ سُكّراً ثُمّ كوتة لأهل الجنوب لتضيع في كروض و جضوم جورج دبليو سي
بعدين أسمع إنت زعلان يعني من جورج لويس دي
طيِّب ولا تزعل قول ليك إنُّو لقبك هو:
جورج دبليو سي
ههههههههههههه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصرية وسط بعض أعضاء الحزب الشيوعي السوداني. (Re: Deng)
|
المسنجر الاصلي الرسلو عبدالعزيز حسن لدينق كاملا
Quote: المنبت جورج لويس بوك
عسكرى نفر بالجيش الامريكي
ما زلت تخفي نفسك تحت أسم دينق وصورتك تحت مارتن لوثر كنغ
وتمارس عبرهم الشتائم والانحطاط تجاه خلق الله اجمعين !!
أنت شخص مريض نفسياً تعاني من عقدة الدونية
لماذا تسمي نفسك دينق ؟ هل تريد الايحاء انك من الدينكا
لماذا تخجل من قبيلتك واصلك
وما العيب ان يكون الانسان مخلوط النسب أو حتي من سوريا التى ترفض الأنتماء اليها وتطعن في شرف اهلها رغم ان نسبك ينتهي اليها
ما يعيب الانسان اخلاقه فقط وهي المسئول عنها الانسان وليس أصله
وانت للاسف فشلت فماهو مطلوب منك فصرت جرز صغير ينطبق عليك مقولة
عقل العصافير واجسام البغال
اذا لم تحترم نفسك عندها سكون لدي المبرر الأخلاقي للحرب وسنري من يخسر ويمكنك نشر هذه الرسالة لو اردت
عبدالعزيز حسن على |
- عسكرى نفر بالجيش الامريكي
- ما زلت تخفي نفسك تحت أسم دينق وصورتك تحت مارتن لوثر كنغ
وتمارس عبرهم الشتائم والانحطاط تجاه خلق الله اجمعين !!
- أنت شخص مريض نفسياً تعاني من عقدة الدونية
- لماذا تسمي نفسك دينق ؟ هل تريد الايحاء انك من الدينكا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
- لماذا تخجل من قبيلتك واصلك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
- وما العيب ان يكون الانسان مخلوط النسب أو حتي من سوريا التى ترفض الأنتماء اليها وتطعن في شرف اهلها رغم ان نسبك ينتهي اليها
ما يعيب الانسان اخلاقه فقط وهي المسئول عنها الانسان وليس أصله؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
يا دينق اخجل و اختشي , تسيب النبذ ده كلوووووووووو و تمسك في كلمة منبت عشان تضلل القراء بانو عزيز عنصري
يالك من مضحك يا دينق و قليل حيلة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصرية وسط بعض أعضاء الحزب الشيوعي السوداني. (Re: خدر)
|
Quote: عسكرى نفر بالجيش الامريكي
ما زلت تخفي نفسك تحت أسم دينق وصورتك تحت مارتن لوثر كنغ
وتمارس عبرهم الشتائم والانحطاط تجاه خلق الله اجمعين !!
أنت شخص مريض نفسياً تعاني من عقدة الدونية
لماذا تسمي نفسك دينق ؟ هل تريد الايحاء انك من الدينكا
لماذا تخجل من قبيلتك واصلك
وما العيب ان يكون الانسان مخلوط النسب أو حتي من سوريا التى ترفض الأنتماء اليها وتطعن في شرف اهلها رغم ان نسبك ينتهي اليها
ما يعيب الانسان اخلاقه فقط وهي المسئول عنها الانسان وليس أصله
وانت للاسف فشلت فماهو مطلوب منك فصرت جرز صغير ينطبق عليك مقولة
عقل العصافير واجسام البغال
|
و إنت زعلان من الكلام ليه جورج دبليو سي!!!؟
ما كللللللللللللو صحي
إنت مُعقّد و كاره ذاتك و هارب من ثقافتك كجنوبي وتتحكحك في الشماليين و الجلابة و تشتم فيهم
و عامل فيها أمريكي و إنت عارف إنّك لن تطال يوماً أن تكون مِثْلهم لأنّك سود
و كلمة أسود هذه تُسْتخدم بصورة طبيعية في أمريكا و عبارة Negro تُقال لك من أي طفل أبيض أو شاب غيره
فانت تهرب من كل ذلك
لماذا يا دينق؟
حتى إسم الكنيسة جورج لن يجعلك مثلهم بل قد تثير إمْتعاض البعض لأنّك تحمله و أنت لست أبيضاً مثلهم
عقدك خلّتك أول ما زول من الشماليين يختلف معاك لو قاعد في الخليج تقول ليهو (ياخال) و بجيبها ليك هنا فتِّح لي عيونك المدعمسات ديل شان تقراها.
و أي واحد شمالي محترم خالفك الرّأي شان ترهبو تقول ليهو (يا كـلب)
وتقول لي عنصرية
بعدين الزّول دة إحترمك بكلمة منبِّت دي
كان يناديني أديهو الألفاظ الممكن تليق بواحد حـقير زيّك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصرية وسط بعض أعضاء الحزب الشيوعي السوداني. (Re: خدر)
|
هذا البوست به حقائق مهمة لا يجب التغاضي عنها ..
عبدالعزيز سأل دينق و شتمو في وكت واحد و قال ليهو
Quote: - عسكرى نفر بالجيش الامريكي
- ما زلت تخفي نفسك تحت أسم دينق وصورتك تحت مارتن لوثر كنغ وتمارس عبرهم الشتائم والانحطاط تجاه خلق الله اجمعين !!
- أنت شخص مريض نفسياً تعاني من عقدة الدونية
- لماذا تسمي نفسك دينق ؟ هل تريد الايحاء انك من الدينكا؟
- لماذا تخجل من قبيلتك واصلك ؟
- وما العيب ان يكون الانسان مخلوط النسب أو حتي من سوريا التى ترفض الأنتماء اليها وتطعن في شرف اهلها رغم ان نسبك ينتهي اليها
ما يعيب الانسان اخلاقه فقط وهي المسئول عنها الانسان وليس أصله؟ |
لكن دينق ساب الشتيمة و الاسئلة دي كلها و ركز علي كلمة المُنبت عشان يوصل للقارئ انو عبدالعزيز عنصري
لعبتك مكشوفة يا دينق
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العنصرية وسط بعض أعضاء الحزب الشيوعي السوداني. (Re: خدر)
|
دينق ما مصدِّق إنُّو ممكن زول يشتمو في العام أو الخاص
دينق كان عايش في عالم إنُّو هو المُميّز الأوحد في هذا المنبر
هو البيشتم و يسء و الناس عليها أن تقبل
و إنُّو عشان هو حِتّة عسكري لا يسوى في الجيش الأمريكي
سيتغاضى له صاحب المنبر عن كل قِلّة أدبه ضد الآخرين
و يتركه يسرح و يمرح
الآن وجب أن تعلم
كما تدين تدان
و كل أفاعيلك القبيحة زمااان و الآن في حق أعضاء المنبر من إساءات و شتم من طرف
حترجع ليك
إنت خلاص بقيت زول هوان
عارف هوان يعني شنو!؟
يعني إستوطوا حيطتك البقت قصيرة
يعني بقيت واحد واطـي
| |
|
|
|
|
|
|
| |
Deng
معاوية عبيد الصائم
Mohamed E. Seliaman
abubakr salih
بخاري عثمان الامين
خدر
cantona_1
محمد فرح
Ahmed musa
بدر الدين اسحاق احمد
أسامة البلال
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست