ملاحظات علي ملاحظات : بعثيون ... وبعثيون

                      عبد العزيز حسين الصاوي          alsawi99@hotmail.com

الناشطون في العمل العام بمختلف مجالاته لابد لخاصية التفاؤل ان تكون رفيقتهم الدائمه فهي حافز التصدي الاقوي من غيره لحمل مسئولية تخرج عن مدي المصلحة والشئون الخاصه.  بدون هذا الخاصيه يغدو دافع الخروج للعمل العام مجرد بحث عن طريق مداور لتعظيم المصلحة الخاصه ولايحتاج اصحابه حينئذ الي مايحتاج اليه المتجردون منها من تحفيز معنوي من حين لاخر بتثمين جهودهم والاعتراف بقيمتها من قبل شهود محايدين، فهذا يجدد طاقة التفاؤل لديهم بما يعزز مخزونهم منها.  ينطبق هذا بصورة خاصة علي من يخرجون لعمل عام ذي طابع سياسي وبدرجة اكثر خصوصيه علي من يفعلون ذلك في ظروف السودان الراهنه حيث تضعف الاستجابة لهذا النوع من الجهود بما يجعل اصحابها ناحتين في الصخر.  بهذه  الروح ومايترتب عليها من امتنان يتوقع هذا المقال ان يستقبل البعثيون السودانيون الذين اتيح لهم الاطلاع علي مقال الصحفي والناشط الثقافي الاستاذ صلاح شعيب في عدد الاحداث بتاريخ 25 اغسطس ملاحظاته حول حزب البعث،  فقداستهلها بالاشاده بمساهماتهم في مراجعة تراث الفكر القومي العربي المشرقي وتطلعه الواثق بقدرتهم علي تغطية جوانب معينه اعتبرها مفقودة في هذه المراجعه.   وإذا أتيح لهؤلاء متابعة قدر كاف من كتاباته الغزيره والمتشعبة سترتفع درجة هذا الامتنان اكثر لان هذه ليست اول مره يتناول فيها شئون الحركة القومية والبعثيين بالذات بما يشي بأهتمام جدي بهم بعد ان تدحرجوا منذ زمن الي قاع الذاكره العامه.  يدخل هذا ايضا في مجال تنشيط الساحة السياسية والفكريه واحتكاك الفاعلين فيها من مختلف المشارب والاتجاهات اختلافا واتفاقا، مما يغري بالدخول فيها بأبداء بعض الملاحظات علي الملاحظات.

الجوانب النقدية في الملاحظات تدور حول محورين هما تجاهل موقع الثقافات غير العربيه في تكوين السودان القومي ورد دوافع حركات الاحتجاج علي مظالم الدولة المركزيه الي التامر الاستعماري، كما تشير الملاحظات الي ضرورة المراجعة الجذريه للتجارب البعثية.  وبينما يمكن الاقرار بصحة  هذه الملاحظات في عمومها الا ان ضرورة تسويره ببعض التحفظات تأتي من أن البعثيين السودانيين اصبحوا منذ فتره أنواعاً مختلفه كما هو حال كافة احزابنا وجماعاتنا العريقة وغير العريقه. الاشارة الي هذه الحقيقه يساعد في اعطاء صورة ادق عن الموضوع لان نواحي القصور المذكوره تتوزع بمقادير متفاوته علي هذه الانواع حسب درجة اقترابها من المفهوم الصحيح  للعلاقة بين ماهو سوداني وماهو قومي عربي كأحد علامات استجابتها لمهمة التطوير والتجديد المطروحة علي الفكر والعمل السياسي عموما.

اذا تحدثنا عن الحرص علي المصلحة الوطنية كمعيار لسودانية الانتماء البعثي من حيث هو فأن كافة الانواع البعثية تتمتع بنفس القدر من هذه الصفه اذ لاصحة للقول بتناقض ذلك مع قولهم الفكري بأنتماء السودان الشمالي عموما الي كيان ثقافي- حضاري يغطي رقعة اوسع من السودان.  اما الفرق بين حزب  " البعث السوداني " و " البعث العربي الاشتراكي، القيادة القوميه/ سوريا " و " البعث العربي الاشتراكي،القيادة القومية/ العراق " من منظورهذا المقال فيكمن في الاولوية التي يضفيها " السوداني " علي مسألة الديموقراطيه وليس الي كونه اكثر سودانية من الاخرين.  هذه الاولويه، حسب تصوره، تجعله اكثر تأهيلا للوفاء بمستلزمات هذه الصفه بعد ان اثبتت التجربة البعثية وغير البعثيه عربيا وعالميا ان بناء المجتمعات والاوطان المعافاه والقويه مستحيل دون البدء من تحرير ارادة الانسان وعقله. فالديموقراطية ليست هدفا وانما نهج يومي يحمي السلطة من التحول الي استفراد وإرث عائليين في غياب رقابة المجتمع المدني الحر، مجالسَ تشريعيةً وقضاء وإعلاماً ... ويحمي الثروه من الاحتكار لدي طبقة الاقليه في غياب هذه الاليات الديمقراطيه الرقابيه ... ويحمي الوحدة الوطنيه، ناهيك عن العربيه، من ان تتقلص الي مزق طائفية ومذهبيه في غياب فرص التعبير والانتماء السياسي والفكري المفتوح، كما يحمي مناهضة الغزو الخارجي من التحول الي مسرح لبشاعات العقل الديني المتخلف في غياب العقل المستنير تحت طبقات الانغلاق الاستبدادي الطويل. واخيرا فأن الديموقراطية نهج يقيد نفسه بنفسه في ساعات الخطر الخارجي الحقيقي، أي باليات مستمدة من طبيعته وليست مفروضة عليه من خارجها.  علي ضوء هذا الفهم لمحورية مفهوم اولوية الديموقراطيه تتضح المسافة الفاصله بين " البعث السوداني"  وبين نوعي البعث الاخرين كما انه جعله ويجعله اكثر قابلية لتسليم رقبته الي " مقصلة " النقد الذاتي لتجاربه العمليه. وهذا، بالمناسبه، مصطلح متعمد للدلاله علي صعوبة هذا الامر علي العقليه السودانيه عموما اذ تعتبر التراجع عن الافكار والمواقف السياسيه المعطوبه تخلياً عن المبادئ ومساساً بالكرامه.  

لقد دفع البعثيون السودانيون عندما كانوا موحدين ثمنا نضاليا باهظا في القضايا السودانيه باعتراف حتي غير البعثيين مارشحهم كهدف اول للطغيان النميري في قمة هوسه الديني الاعمي المندفع نحو التصفية الجسديه وذلك في محاكمة المكاشفي التكفيرية الشهيره، الا ان هذا الثمن ظل ويظل ناقصا بمقدار الثمن المشابه الذي فرضوه هم علي العراقيين ولازالوا يفرضونه علي السوريين في ظل قيادة حزب البعث العربي الاشتراكي لنموذجيهما التطبيقيين الشموليين.  وفي حدود متابعة كاتب المقال اللصيقه لهذا الموضوع فأن اهل " البعث السوداني"  سلموا رقابهم لمقصلة النقد الذاتي فيما يتعلق بتجربتهم داخل السودان وخارجه علي رؤوس الاشهاد وفي اكثر مناسبه.  يبدو هذا واضحا، علي سبيل المثال غير الحصري،  في كتابات الاستاذ جادين في جريدة السوداني خلال عامي 2006 و2007 وفي كتابه بعنوان " مناقشات حول الديموقراطيه والوحده الوطنيه في السودان  /دار عزه / 2002 " وكذلك في كتاب الدكتور بكري خليل ، وهو اكاديمي مستقل صاحب خبره بعثيه ثريه، بعنوان " الوعي الذاتي وهوية السودان الثقافيه / مكتبة مدبولي/ 2008 " ،  كما يعطي الكتاب الجماعي " مراجعات نقديه للحركة القوميه  / الصادر عن مركز الدراسات السودانيه قبل بضعة شهور فكرة تفصيلية عن مجري الخلافات البعثيه حول القضايا الفكرية والتنظيميه.  الواقع ان حصراً لانتاج مدرسة او تيار النقد الذاتي البعثي يشير الي نواة نامية لمكتبة ستفضي لتوطين الفكر القومي العربي سودانيا بما يجعل منهم نموذجا يحتذي للتوطين عراقيا وسوريا وفي بقية الاقطار.   

يبقي علي المنتمين الي هذه المدرسه او التيار، لاسيما المنظمين حزبيا منهم، استكمال جهودهم بأتاحة الفرصة لاوسع دائرة ممكنة من الناشطين الفكريين والسياسيين لالقاء نظرة فاحصة علي انتاجهم والتفاعل معه نقدا وتطويرا.  لاحياة للفكر، خاصة السياسي منه، اذا لم يُزج في دائرة استقبال وتغذية راجعة نشطه ومستمره. وهذا غير ممكن دون قنوات نشر وتوزيع متشعبه تتطلب بدورها مواجهة جريئة وفعاله لقضية التمويل التي فشلوا في مواجهتها حتي الان فشلا ذريعا حتي انه ليتهيأ لصاحب هذا المقال ان هناك اعتقادا لدي القيادات بأن الفكرة السليمه تزهر حتي لو القيتها في صحراء مجدبه دون إرواء ورعايه. هذا قد يكون صحيحا اذ يقال ان للافكار حياة وديناميكية خاصه بها ولكن  المشكله هي انه يستغرق وقتا طويلا  ليس ميسورا للافكار السياسيه خاصة في السودان الموشك علي الانهيار حيث تبدو الامور احيانا وكأن الوقت قد فات فعلا علي استدراك مافات.  والمسئولية علي من يملكون مايقدمونه حول التوظيف الايجابي للانتماء القومي العربي بالذات كبيره استثناء لان احد الاسباب الرئيسية لهذا السيناريو الكارثه هو الدخول القوي لهذا الانتماء كعنصر مضاد للوحده الوطنيه ولتفكيك الازمة العامه نتيجة اختطافه من قبل عقليه شموليه بأمكانيات الدوله الترويجية الهائله.  كما ان خيارات التمويل متاحة الان اكثر من اي وقت مضي لان بعض المال السياسي الحديث منفتح علي مسئولياته، ومصلحته ايضا، في تطوير المجتمع المدني بما فيه السياسي، وحسب علم كاتب المقال ان اقتراحات تفصيليه في هذا الصدد وضعت امام القيادات. 

علي ان من اهم انواع الدعم الاخري التي يمكن لهؤلاء الحصول عليها تلك المتوفرة عند اصحاب رأس المعنوي مثل الاستاذ شعيب وهو  تصحيح صورتهم في الاذهان بعدم تحميلهم مايتجاوز نصيبهم المستحق فعلا من المسئوليه. إن من حق رفاقهم الطبيعي في المسيرة  البعثية السابقه افرادا كانوا، مثل الاستاذين عمر مهاجر وتيسير مدثر، او جماعات مثل الذين اختاروا البقاء في الصيغة الحزبية السابقه، إختيار الطريق الذي يرونه في العمل العام  بينما سيجد الاستاذ شعيب نفسه متفقا كليا او جزئيا مع الذين اختاروا طريق ( ضرورة إعادة تأهيل الانتماء العربي ) حول كافة نقاط الضعف التي اشار اليها.

                 ( عن جريدة الاحداث  11 سبتمبر 2008 )