أسبوع المرأة: ياأهل المعرفة، حدثونا عن "بيت الطاعة"!!

I really hope that we take the opportunity of March 8th to talk about
!this concept
Would appreciate serious, knowledgeable input
Thanks and regards
Iman

Thanks dear Wanja
And, yes we have a

سلامات الاخت ايمان كيفك؟
وكل عام وانت والمرأة السودانية فى تقدم..

بيت الطاعة هو اجراء قضائى لمعالجة نشوز المرأة..

غير مذكور فى اى نص..لقد اعطى الاسلام المرأة حق ان تفسخ عقد الزواج
فى حالة عدم رغبتها فى الاستمرار فى الزواج..على اساس الخلع.
قد كان يستخدم قديما فى السودان اذا كان الزوج يقوم بكل واجباته
تجاه زوجته ولكنها خرجت عن طاعته جحودا...

إيمان
سلام و مشتاقين
قمتي تهبشي في بيت العقارب مالك؟

العزيزة إيمان

لك التحية

أسوأء و أبشع إنتهاك لحقوق المرأة هو بيت الطاعة.

سوف أعود بتفاصيل هذا الإنتهاك لاحقآ

[B

Quote: ][قمتي تهبشي في بيت العقارب مالك؟[/B

]

العزيزة ايمان..

ســلام وتحية..

نجحت المرأة المصرية اخيرا في الاستيفاظ من هذا الكابوس في التعديلات الجديدة لقانون الأحوال المصرية منذ عام ونصف تقريبا.. إضافة لألغاء شرط حصول المرأة لإذن زوجها عن السفر والذي كان يستخدمه الرجال من النيل من نسائهم والحد من طموحاتهن العلمية والعملية.. ده طبعا مع النصر الأكبر "قانون الخلع".. الذي ساهم في حل كثير من القضايا المعلقة في محاكم الأحوال الشخصية..

الآن توجد "محكمة الأسرة" وهي التي تختص بهذا النوع من القضايا، وأدعي انها جاءت نتيجة لضغوط منظمات حقوق الإنسان..

..

أما "بيت الطاعة" فكان ببساطة وبعيدا عن اي زينة بلاغية "بيت إهانة"، حيث كان لأي رجل الادعاء بأن زوجته ناشزا.. لا لشئ إلا انه يرفض تطليقها.. فيقوم بتحضير مكان يقول انه ما يستطيع تقديمه لها، وغالبا ما يكون غرفة متهالكة على أسطح احد العمارات أو بدرومها.. ويضع فيها "قلة" وسرير صغير يشتريه من "الروبابيكيا" وإذا وجد حمام يكون غير صالح للاستخدام الآدمي..

بغض النظر عن مستوى دخله إلا انه يأتي بكل ما هو وضيع (ليكسر كبرياء وأنف الزوجة) التي غالبا ما تكون أستاذة جامعية أو طبيبة أو محامية حتى..
..
ما زلت أكرر السؤال: لماذا حينما تتحول الحياة لمثل هذا الجحيم لا يكون الفراق هو الحل.. بدلا من الضرب والتاديب والهجر و.... بيت الطاعة..

* "بيت الطاعة" من واقع ما رأيته وسمعت عنه في مصر.. وبالمناسبة لدي صديقة مقربة قام زوجها بطلبها في بيت الطاعة ورفضت واعتبرت ناشزا وطعنت في الحكم.. وهي في تلك الاجراءات صدر قانون الخلع.. فكان هدية الله لها في ظلمها..

ودي..

بيان المرأة

Quote: أسوأء و أبشع إنتهاك لحقوق المرأة هو بيت الطاعة.

إيمان:
بيت الطاعة هو:

تجلى الذكورية-الأبوية فى نهاياتها القصوى
تجلى لصورة المرأة فى أقصى درجات تشيوءها و دونيتها

محمدعثمان دريج

الأخت إيمان
في حالة ثبوت نشوز الزوجة...(وما أسهله في محاكم الاحوال الشخصية)، وبناء على طلب الزوج تقوم المحاكم بإخضاع الزوجة لبيت الطاعة....
وقد كان تطبيق حكم المحكمة يجري في السودان بإقتياد الزوجة بواسطة الشرطة للتنفيذ...
إلا أن ومنذ حوالي عام 1972 (إن لم أكن مخطئا) صدر منشور قضائي بإيقاف تنفيذ هذه الأحكام...وبذلك أصبح الحكم تقريري فقط declratory...أي أن الحكم ببيت الطاعة لم يلغى وإنما ألغي التنفيذ...
حاولت الدخول لموقع الهيئة القضائية للإطلاع على قانون الأحوال الشخصية لسنة 1991 لمعرفة إن كان هناك أي تغيير في القانون..ولكن الموقع لم يفتح..لي عودة

الأخت إيمان،
تحية وسلاما

موضوع ممتاز، ويوافق الاحتفال بيوم المرأة العالمي الذي يحل يوم غد.. لقد كتبت مساهمة بعنوان "نريد حلا" في منبر الفكرة الحر هنا:
http://www.alfikra.org/forum/viewtopic.php?p=5063#5063
وسأقوم بوضع بعض الصور التي توثق لحركة الجمهوريات في السودان منذ سبعينات القرن الماضي..

Quote: أهل المنبر الكرام "أريد حلا" هو إسم فيلم مصري خرج في السبعينات، وأذكر أن الأستاذ محمود محمد طه قام بمشاهدة أحد عروض هذا الفيلم وقد رافقه بعض الجمهوريات والجمهوريين، وقد أوصى بمشاهدته.. الفيلم من بطولة الممثلة المصرية القديرة فاتن حمامة وتدور أحداثه حول قصة امرأة تريد الطلاق من زوجها ولكنها لا تجد لذلك سبيلا.. فما هو بيت الطاعة؟؟ فيما بعد تمكنت المرأة في مصر من الحصول على حق "الخلع" ولكنه أيضا غير كاف.. أشكر الأخت الدكتورة إيمان التي فتحت بوستا في منبر سودانيز أونلاين حول مفهوم بيت الطاعة الذي يمارس في بعض البلاد الإسلامية والعربية.. أسبوع المرأة: ياأهل المعرفة، حدثونا عن "بيت الطاعة"!! التحية للمرأة الجمهورية التي خرجت إلى الشارع السوداني تدعو إلى تطوير شريعة الأحوال الشخصية التي من شأنها، إذا طبقت، أن تحرر المرأة والرجل معا من الممارسات التي تكبل خطو المجتمعات الإسلامية والعربية وتمنعها من اللحاق بركب الإنسانية.. سأضع بعض الصور التذكارية التي توثق لهذا التاريخ المشرق الذي نجحت قوى الظلام في حجبه عن الناس في السودان، ولكنها لن تتمكن من حجبه هنا في الشبكة العالمية، وأنا شديد الثقة أن هذا التاريخ سيلهم الكثيرين والكثيرات لمواصلة النضال من أجل قضية المرأة التي هي بالأساس قضية الرجل والمرأة معا.. لن تتمكن المجتمعات العربية والإسلامية من النهضة ما دامت المرأة ترضى بهذه الدونية.. ولن تنهض المرأة ما لم تثر على قوانين الأحوال الشخصية المأخوذة من الشريعة الإسلامية، وتطالب بتطويرها، وتطالب بإلغاء كل ما يساعد على إذلالها وإهانتها.. وأود بهذه المناسبة أن أهديها منشورا من منشورات عام المرأة العالمي عام 1975 والذي أخرجته الأخوات الجمهوريات وهو يدور حول هذه المسألة.. http://www.alfikra.org/books/bk055.htm الصور المرفقة تظهر الجمهوريات وهن يقمن بعرض كتب الفكرة الجمهورية على المارة بقصد بيعها لهم في شوارع مدن السودان.. ولا يحتاج المرء إلى كثير ذكاء ليستنتج أن مجرد خروج المرأة الجمهورية في ذلك الوقت، منتصف السبعينات، للترويج لفكر تطويري كفكر الأستاذ محمود كان يعتبر بمثابة سباحة ضد التيار المجتمعي بكامله.. سأرفق صورا أخرى توضح أن الجمهوريين الرجال كانوا أيضا يقومون بنفس العمل، وهم قد سبقوا المرأة الجمهورية إليه بعدة سنوات من ذلك التاريخ.. أهدي هذا العمل إلى كل مهموم ومهمومة بقضية المرأة التي هي قضية الرجل والمرأة معا.. وأتمنى للمرأة المسلمة، في يوم المرأة العالمي، الذي يحل غدا الثلاثاء الثامن من مارس 2005 كل التوفيق.. أرجو متابعة البوست لمشاهدة الصور في المداخلات القادمة..

الاخت ايمان

كل 8 مارس و أنت بخير ..
والتحية للمرأة أينما كانت ....

تحياتي

up

العزيزة ايمان
سلامات
وكل يوم وانت طيبه
التحية عبرك لكل أمراه صامدة

لماذا ننتظر حتى يوم المرأة العالمى لنتحدث عن بيت الطاعة
وهل هم ينتظرون هذا اليوم ليتحدثون عن بيت الطاعة او ..... و........الخ
انهم يا عزيزتى يتحدثون ولا حرج .........

وللرجل مثل حق الانثييين
واضربوهن فى (ما عارف شنو كده)

والبسطاء منهم:
المره كان بقت فاس ما بتشق الراس
المره تدقها باخته ... الخ

ومثقفو اليمين مثل (الأنصار) وبركات سيدهم المهدي
المرا مرا ..........

فها نحن منتظرون الرب فى (الكريبه)
فبئس المرآة فى اعينهم ومخيلاتهم وتفكيرهم
فما هى الا مخلوق ناقص يستفاد منه في التكاثر وحفظ النسل
فما هى الا أداة لإشباع رغباتهم

تحتاج المرآة لمعجزه وتوحد جميع الآلهة بما فيهم آله الشمس فربما نوره يضوى ظلمة تفكيرهم ..
فلا تحلمى بوطن ماذال يضج (بالمولانات والاسياد والكيزان) وبعض من اناس يعتقدون فيهم ويهللوا ويكبروا لهم ويدافعون ويتبنون فكرهم المتخلف الرجعى .. ان تكون المرآة .. لن تكون المرأه .. سيضربونها ويردعونها شر ردعا .. يسترقونها .. يختصبونها .. يحرقونها .. سوف يمارسون عليها ابشع انواع الانتهاكات ولن يرمش لهم جفن .. سوف يأتون بابشع القوانين .. لن تكون المرأة يوما فى بلد مثل السودان .. فهنالك الصادق المهدي ،الترابي الميرغني, الهمام حسن البشير وأحزاب فأشله ويسار حزين .

ولك كل الود وعلى هذا الوطن السلام

العزيزة أيمان,,
لم اكن اعلم ان بالسودان بيت طاعة .. فقد كنت اسمع به فقط من الافلام و المسلسلات المصرية عندما كنت صغيرة. وفى ذلك الوقت .. كنت اعتقد انه بيت حقيقى ... يقوم الرجل (الزوج) بجر زوجته عنوة (بعد صدور القرار لصالحه) الى هذا البيت .. ولم اكن افهم ما حكمة هذا البيت (بيت الطاعة) و كيف يختلف عن البيت الحقيقى (تخيلته كبيت الفئران اللذى كانت تحكى لنا السسترات عنه) ....
, بعدها علمت انه حكم يصدر من المحكمة وعلى ضوءه ترغم المرأة على الرجوع لبيت الزوجية .. ولكننى ايضا لا افهم كيف يقوم المسئولون بتنفيذ القرار....

Quote: عنوة (بعد صدور القرار لصالحه) الى هذا البيت

العزيزة اوت كاست

بيت الطاعة قرار قضائى,, اريد به جمع الاسرة.. حاول الاعلام تشويهه ...
لا اعتقد اريد به ازلال المرأة بقدر ما المحافظة على الاسرة.. على الرجل ان يوفر فيه سبل المعيشة.. وليس كما يدعى البعض برش و صاج.. فى الاسرة التى بها اطفال عندما تنشز المرأة والنشوز هو الخروج عن طاعة الزوج الملتزم بواجباته كاملة فتنشز المرأة جحودا... كما حفظ الاسلام للمرأة حق الطلاق..
انا شخصيا اعتقد افضل للمرأة انت تطلب الطلاق.. بدلا ان تنشز.. فليس من العدل ان يقوم الرجل بكل واجباته وينفق عليها وهى لا تريد الطلاق..وتفضل النشوز الذى يكفل لها حقوقها
الاسلامية من نفقة وسكن وخلافه..
وكل سنة وانت بالف خير

العزيزة بيان ..
سلامات يا دكتورة ...مشتاقين و الله ...

Quote: فى الاسرة التى بها اطفال عندما تنشز المرأة والنشوز هو الخروج عن طاعة الزوج الملتزم بواجباته كاملة فتنشز المرأة جحودا... كما حفظ الاسلام للمرأة حق الطلاق.. انا شخصيا اعتقد افضل للمرأة انت تطلب الطلاق.. بدلا ان تنشز

و الله يا بيان .. طول عمرى بسمع بكلمة أمرأة "ناشز" .. و عن النشوز .. و حتى الان لا أفهم ماذا تعنى هذه الكلمة .. وكيف يتحقق النشوز .. (يمكن القى روحى "نشزت" قبل كدة و ماعارفة ).. دائما عندما يتحدث المستخدمون لهذه الكلمة يأتون بسياقات و مفردات غريبة و لا يعطون أمثلة واقعية من عصرنا هذا .. لذلك سأكون شأكرة للاجابة..

كذلك ذكرت ان بيت الطاعة قد تم اقراره فى الاسلام لحفظ الاسرة من نشوز المرأة الجاحدة .. هلا اوضحتى؟؟ ... أذا افترضنا ان النشوز المعنى به هنا هو الخروج من بيت الزوجية (باعتبار ان بيت الطاعة يعنى اعادة الزوجة الى بيت زوجها و هى مرغمة (حسب فهمى لبيت الطاعة) ...
هل اذا غضبت المرأة و خرجت من بيتها الى بيت اهلها (نتيجة لاهانة الزوج لها لفظيا و معنويا مثلا) تكون ناشزأ ويجب جرجرتها بالقوة الى بيت زوجها؟؟ .. اليس من الافضل محاولة معرفة اسباب الخلاف ممن يهمهم امرهما و محاولة اصلاح البين باللتى هى احسن ؟؟.. واذا لم يكن ذلك ممكنا ,,العمل على تفريقهما باحسان او الطلاق .. او حتى اعطاء كل منهما الفرصة ليركن الى نفسه و يستعيد هدوءه حتى يستطيع التفكير بعقلانية فى مصيره و مصير اسرته؟؟؟
طبعا اسئلتى نابعة عن فهمى لكلمة "ناشز" فى سياق موضوع بيت الطاعة .. ولكنى حقيقة اجدها فى كثير من السياقات و لا افهم معناها اللغوى و الفعلى الدقيق.

الله سبحانه و تعالى يقول "أمساك بمعروف او تسريح بأحسان" .. ولكنى لم اسمع ببيت طاعة فى اياته ..و أنا لا أدعى المعرفة الكاملة بكل آيات القران ولكن مما درسته لم اسمع بمثل هذا الحكم فى القران الكريم.

سلام يا اوتكاست نحنا بالاكثر..

لم اقل ان الاسلام اقر به بل قلت انه امر قضائى.. الرجاء الرجوع الى مداخلتى..
المرأة الناشزة : هى المرأة التى تخرج عن طاعة الزوج الذى يؤدى كل واجباته المفروضة عليه ومنها حسن المعاملة...
هناك بعض النساء لا يقدرن المجهود الذى يقوم به الزوج ليدبر امر الاسرة.. وييقمنا بالاساءة له والتفريط فى حقوقه..
و النشوز لا يسقط النفقة.. ولذلك يستمر الرجل فى الصرف المادى على الاسرة... ولذلك تأمر بالرجوع الى منزلها..
اما اذا لا ترغب فى استمرارية الزواج عليها بفسخه.. اذ ان لها الحق فى ذلك..ولكن كل الحلول التى وضعت فى الاسلام
فقط للمحافظة على كيان الاسرة..ولكن اذا رأت المرأة انها
لاترد فهى حرة..

طبعا الخطوات مذكورة.. وتصل الى درجة ارسال حكم من اهلها و حكم من اهل الزوجة ليحل الاشكال.. وهذه الاشياء ممارسة فى السودان وهى دخول الاجاويد .

ومن يضمن أن الرجل يقوم بكل واجباته؟؟ الا توجد أسرار واشياء لا يباح بها حتى للقضاة بين

الأزواج ؟؟؟

الدكتوره بيان هل العقوبة على المرأة الناشز عقوبة شرعيه أم قضائيه؟؟

وهل القضاء فى ظل دولة تتدعى تطبيق الشريعه أحكامه تأتى بغير ما تقول به الشريعه؟؟

لماذا يادكتورة بيان تحاولين الدفاع عن شئ تشعر نحوه كثير من النساء بالحرج والضيق وعدم

الرضاء وكذلك الرجال؟؟ فبيت الطاعه وحكم الطاعه مهين ومذل للمرأة مهما كانت المبررات.

ونحن أما فى دوله ونظام قائم يطبق الشريعه والقضاء فيه قضاء شرعى يتعامل مع نشوز المرأة

من ذلك المنطلق ، أو نحن نحكم بنظام كاذب منافق يدعى تطبيق الشريعه ويفعل بعكس ما يقول،

أتمنى أن تختارى أحد الثوبين بكل وضوح وتلبسيه للأنقاذ.

وقلتى يادكتورة:-

Quote: هناك بعض النساء لا يقدرن المجهود الذى يقوم به الزوج ليدبر امر الاسرة.

** ماذا لو قامت المرأة بنفس ذلك المجهود الذى يقوم به الرجل لتدبر أمر الأسره ، لكنها أتت فعلا يسستوجب حكم الطاعه هل ينفذ عليها أم لا؟؟
** هل هى الصدفه وحدها التى جعلت حكم الطاعه موجود فى مصر والسودان والسعوديه والأمارات أم أنه حكم تم التوصل اليه من خلال المفاهيم الشرعيه التى منها القياس والأجتهاد؟؟

- رحم الله الأستاذ/ محمود ، المحرر الحقيقى للمرأة من الرق والعبودبه والأذلال ، وأن كن بعض النساء لا يردن ذلك مثل الدكتوره (المستنيره) بيان.

أتمنى في عيد المرأة أن تحاول المرأة المثقفة الحرة أن ترفض أن يكون زواجها بمهر وشبكة وشيلة وما إلى ذلك من هذا التخلف الذي يجعل المرأة سلعة تشترى.. وأن تصر في مقابل ذلك على حقوقها المدنية في أن يكون لها حق الدخول في العلاقة الزوجية بحرية والخروج منها بحرية كذلك.. أقصد أن يكون حق الطلاق بيدها كما هو بيد الرجل.. كما أتمنى أن تصر المرأة المثقفة الحرة على أن لا تسمح بأن يعدد زوجها عليها بحجة أن ذلك مسموح به في الشريعة الإسلامية..
أهديكم هذا البوست في منبر الفكرة الحر..
http://www.alfikra.org/forum/viewtopic.php?p=5091#5091
والسلام

والله يا بيان بالغتي !!
واسألك سؤال بسيط ، عادة في السودان العصمة في يد من الرجل أم المرأة ؟
الرجل في استطاعته ان يطلق المرأة في أي لحظة وافكها عكس الريح بعد أن يكون قد أنهى صلاحيتها لانه يستطيع أن يتزوج عليها مثنى وثلاث ورباع !!
فلماذا لا يطلقها أذا رأى أنها تستغل ماله وتنشز عليه ، معرفتي البسيط ببيت الطاعة أنه قانون ظلامي لا علاقة له بالاسلام يقوم على ازلال المرأة يستغله الرجل لاهانة المرأة ، ويتركها معلقة ويتزوج غيرها ..فأي بؤس هذا الذي تدافع عنه أي أمرأة حتى لو كانت ظلامية ..
حسي يا جماعة بيت الطاعة دا موجود ولا اتلغى ولأي مدى يهدد أمن المرأة أذا حاول أن يفرضه أي ظلامي .

Quote: بيت الطاعة قرار قضائى,, اريد به جمع الاسرة.. حاول الاعلام تشويهه ... لا اعتقد اريد به ازلال المرأة بقدر ما المحافظة على الاسرة.. على الرجل ان يوفر فيه سبل المعيشة.. وليس كما يدعى البعض برش و صاج.. فى الاسرة التى بها اطفال عندما تنشز المرأة والنشوز هو الخروج عن طاعة الزوج الملتزم بواجباته كاملة فتنشز المرأة جحودا... كما حفظ الاسلام للمرأة حق الطلاق.. انا شخصيا اعتقد افضل للمرأة انت تطلب الطلاق.. بدلا ان تنشز.. فليس من العدل ان يقوم الرجل بكل واجباته وينفق عليها وهى لا تريد الطلاق..وتفضل النشوز الذى يكفل لها حقوقها الاسلامية من نفقة وسكن وخلافه..

أسئلة ..؟؟
هى فقط أسئلة.

سلام ايمان
الطاعه لله وحده وهى على الرجل قبل المرأه وعبارة الصديق خير ميزان (أطيعونى ما اطعت الله فيكم فاذا عصيته فلا طاعة لى عليكم)







منصور

فوق

مزيداً من الأسئلة ..؟؟

Iman

Happy woman's Day

Great Topic

Up

Dear all
I vey much appreciate your contributions
Thanks

Please continue to debate this issue of "Bait al-Ta'aa" and
I will soon be back to respond to you the way I should

(Allow me to throw a special welcome to Tara and Omayma Alfargoony)
Regards
Iman

والله يا ناس حيرتونى تب

البوست دا سؤال عن بيت الطاعة.. وانا جاوبتا بمعرفتى به لانه قبل عامين كنت قد
درسته.. الاخت عشة ما اختلفنا نفس الكلام القلتى انت انا قلتو.. افضل للمرأة طلب الطلاق
وتاج السر كالعادة تمارس القراءة خارج السياق فتـاتى كتاباتك ذى النمرة غلط اعد
الاتصال..

والله لكن ادهشتونى معقول فى ناس بتمشى تعمل بحث باسمى وتشوفنى كاتبة شنو وترد عليه
دون النظر الى السياق.. و

الرجاء فقط القاء نظرة على عنوان البوست ثم قراءة ما كتبته على اساسه
والله عالم غريبة..

الاستاذة ايمان والاخوة والاخوات المتحاورون
تهنئة بهذا اليوم الهام في مسيرة الجندر....

سؤالي هو لماذا استن قانون او آلية بيت الطاعة" هل هو/هي مقابل قوله تعالى " ان خفتم نشوذهن "!!. وما معنى النشوز ودلالاته هل هو خروج عن طاعة الزوج لماذا اذن الخروج ؟ هل لقصور في تحمل المسئولية الزوجية ام يحمل في طياته ما يفيد بان انحرافا جوهريا يمس قيمة مجتمعية اخلاقية تضر بكيان الاسرة كنواة للمجتمع الصالح؟!!
في كل الاحوال ومهما كانت التفسيرات والتأويلات التي يطفيها البعض على مفهوم النشوز والية بيت الطاعة كارغام للمرأة لالتزام بيت لا ترغب العيش فيه وايا كانت احقية المحكوم له او ضده من الزوجين، هذافي حد ذاته نسف لقيمة المودة والرحمة بين الزوجين وحتما ان غاب الحب والتراحم غاب التوافق ومن الاوجب على الرجل العاقل ان يسلك طريق واحد هو الفراق " اي الطلاق وان كان ابغض الحلال"...وليس من الحكمة والعدل ان يعيش مع امرأة لا تطيقه.
بغض النظر عن الظروف التي اعمل فيها الشارع مثل هكذا اجتهادات اي حمل المرأة قسرا للحياة مع زوج عيل صبرها تجاهه، فان معطيات العصر الحديث تقتضي حقا مراجعة الخلفيات الثقافية والاجتماعية لدى الجنسين وهما يتعاملان مع بعضهما البعض خاصة فيما يتعلق بمسألة الاحوال الشخصية التي تبدو وكأنها تسن في الدول من اجل المرأة فقط في حين يجب ان ينظر اليها بصورة اعمق واشمل من هذا بل هي اقرار لحقوق مجتمع باكمله لان ظلم المرأة او اهانتها هو اهانة للامم والشعوب، والاستهتار بقيمة بقاء الاسرة متماسكة هو اضرار بقيمة بقاء الدول والمجتمعات معافاة وسليمة.

اشارت احدى الاخوات بان قانون " الخلع " الذي اقر مؤخرا في مصر رسميا انه حلا لمشكلات المرأة في صراعها من اجل الكرامة، وان كان هذا القانون قديم قدم الدولة المصرية التي عاشت في حقب اسلامية متفرقة، ولكني اود ان انوه هنا حتى "الخلع " يحرم المرأة شئ اساسي هو ليس من حقها حضانة اطفالها حين تختار الخلع ... وليس من حقها ان تطالب الرجل باي استحقاق مالي مقدم او مؤخر بل من حق الرجل ان ينزع منها حتى عفش بيتها وما وهبها اياه... واعتقد ان هذا فيه قهر وسلب لحقوق المرأة لا يعوضه الخلع نفسه وان بدا حلا في نظر البعض من الاخوات ويتطلب مزيدا من الجهاد لصون الكرامة.

نعم كل منا يكتب هنا بخلفياته الدينية او الايدولوجية او حتى البيئية العرفية، او من منطلقات تأثره بثقافات وحركات فكرية بعينها. عليه هنا لست ممن يرون في نصوص الدين الاسلامي القاطعة ظلما للمرأة ان فهمت و فسرت تفسيرا صحيحا بعيدا عن الانكفاء، ببساطه ان كنا جميعنا نؤمن بالله لادركنا بان الرب لا يظلم احدا رجلا كان او امرأة!! وان ما يطرحه البشر من اجتهادات وتأويلات للنصوص تعقود لسعة افق المجتهد او المشرع ومقتضيات عصره التي علينا عدم الالتزام بها ان كانت مجحفة وغير منصفة لاي من الجنسين ذكرا كان او انثي. فبيت الزوجية هو اصلا بيتا للطاعة... والطاعة في فهمي ليست انقياد او استسلام احد الطرفين للاخر ولكن هي التواضع والتوافق بين المرأة والرجل على اقامة حياة سعيده يحكمها وبلغة السياسيين برنامج " حد ادنى" ورسالة حياتية متفق عليها توجب عدم الخروج او النشوز عنها... وبلغة الامام المهدي الاكبر " اتفاق القول" وهذا ما يضمخ جو الحياة العائلية بالمودة والرحمة والسعادة التي ينشدها وتنشدها اي امرأة ورجل يدركان بان المؤسسة الزوجية ليست اطارا لتكييف المزاجيات بقدر ماهي الحياة في اجمل تجلياتها والمسئولية في اعلى مستوياتها.

المرأة وهي تعيش هذا اليوم الثامن من مارس والذي يعتبر ما تم فيه مكسبا لقضية الجندر ينبغي الحفاظ عليها، مطالبة ان تكون اكثر اعتدادا واعتزازا بلا غرور او نرجسية تجاه نفسها، وهنا اصيغ موقفا لاحد امهات المؤمنين السيدة ام سلمة زوج الرسول صلي الله عليه وسلم:
قيل ان ام سلمى سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم ينادي من على المنبر " يا يا ايها الناس" وكانت ببيتها فهمت بالخروج تلبية لهذا النداء.. . فاستوقفتها جارية فقالت لها " انه دعا الرجال ولم يدعو النساء" فردت عليه السيدةام سلمة قائلة " اني من الناس"!!!
وفي هذا اشارة قوية للمرأة بان لا تحجم ذاتها بصورة تدخل في نفسها عقد الدونية والانكسار... فهي من الناس ينبغي ان تتمتع بكامل حقوقها دون ما انتقاص يفرضه اجتهاد يغلب هيمنة نوع على الاخر.
لا احد يعطي المرأة كرامتها غيرها و لا يحق لاي مفكر مهما بلغت همته ومستوى انحيازه لقضايا المرأة ان يدعي ذلك والا عد في اللامعقول، نعم هناك زعماء لديهم اطروحات مستنيره تجاه حقوق المرأة ودورها في المجتمع ومنهم الصادق المهدي ومحمود محمد طه وحتى بعض تيارات اليسار واليمين ايضا، وان كانت بعض التيارات ترى بان الاسلام والجندر لا يلتقيان، مثلما يرى انكفائيون اسلاميون ايضا بان الجندر ينافي تعاليم الاسلام وفي كلا المنظورين في تقديري قصور واضح يحتاج الى شمول واحاطه بل مراجعة.
وكل عام وانتم بخير

ابوساره
*********************************************************************************

مكتوب لك الدهب المجمر تتحرق بالنار دوام

Salam Iman

I read those lines, and thought to share them with you and the others

Quote: قراءة في "عودة ليليت" لجمانة حداد ليليت قبل المعصية، قبل الخطيئة، قبل الرذيلة (وهما عبارتان غائبتان كلياً عن النص). هي قبل الحب أيضا (ولا ترد الكلمة هذه الا مرة واحدة وفي معناها الكوني). ليليت هذه قبل آدم. إنها الندّ لغلغامش، رجل القوة البدنية الأولى المتوحش والمستوحش بسبب عزلته أن لا ندّ له. وحيد، موجعة وحشيته البريئة لأنها لا تعرف عديلاً، نداً، محاوراً، مشاركاً، لكنه يعرف ان يرفض الزواج من عشتار، يعرف ان يرفض الوقوع في فخ الطاعة للالوهة المتحكمة في الموت (ذلك أن عشتار كانت تميت كل رجالها). غلغامش يقاوم الموت. تتحرك ليليت في عفوية البدائية ذاتها التي عرفها غلغامش وترفض هي الطاعة العمياء للسلطة، ترفض التسلّط. غلغامش/ الرجل/ السلطة وجعه الموت يقاومه، ليليت/ المرأة/ الحياة/ وجعها التسلط تقاومه في هذا الديوان. هل عادت من المنفى لتثأر؟ كلا، أبدا، ليس في هذا العمل أي أثر لحقد ولا لثأر ولا لاقتصاص متعمّد. على العكس تماماً، ليليت لم تعد لكي تحاسب أو تطالب. عادت لأنها أدركت قوتها بحد ذاتها، أدركتها جمانة في منفاها، أخرجتها منه: يا ليليت هلمي خارجاً . فضت الشاعرة الطلسم المكتوب على ليليت في غياهب النسيان. وظهرت ليليت كما هي بقوتها الأولى، تعرّت من كثافات الآداب وأثواب العبارات من كل الحضارات التي غطتها والتي صاغها الآخر (الرجل) ليطمس بها معالم حيوانيته ويغطي بها عريه هو ويبعد عنه شهوته، من باب أن تتحجب النساء ليهدأ روع الرجل! لا، لا، لم تعد ليليت لتحاكم أحدا بجسدها. لم تعد رد فعل. هي فعل، مشغولة بذاتها، بفعلها هي، بقدرتها هي، بالكشف عن حقيقتها هي. تزهو بالكلام عن حالها وقد فكت الشاعرة /سارقة الشعلة/ شعلة الكلمة، طلسم الصمت، المنفيّة فيه. لذلك تتكرر لفظة أنا ، كأنها لا تستطيع أن تصدق أنها صارت حرّة وفي استطاعتها ان تقول أنا ، أنا الفاعلة ولست المنفعلة، أنا الموجودة، الواجدة بالحقيقة، بحقيقة المحسوس والملموس، أنا ليليت العائدة ، أنا ليليت المرأة الغابة ، أنا ملتقى الأضداد ، أنا ليليت اللبؤة المغوية ، أنا ليليت سر الأصابع حين تلح ، أنا غرور النهدين. نفتح القمقم العجيب وانهال الطوفان في النص الأخير حيث الكلام للخالق. لا فواصل، لا تنقيط، فالنص طوفان، هذيان، سكر، ندم، خوف، تكرار، تلاطم أمواج اللجّة الأولى، فوضى ما قبل الخلق، محاولة استرجاع حركية ما قبل التكوين، استعادة القصد الذي ما قبل الخليقة لعله يمكن تصحيح الخطأ. في النص الخير نقرأ ندم الخالق على نفيه ليليت. وهل مشهد الرجال الحائمين فوق الفوهة الا تأكيد على هذا الندم، هل الحضارات الا محاولة العودة عن هذا النفي؟ الحرية التي تنفذ إليها جمانة تتسلّح بالسخرية لتحدث الصدمة فقط، لكنها مضمخة بالحب الحرّ الذي يخلّص من التقاليد والأنظمة المكبّلة بالذنب. الحب البدائي ما قبل الأكل من شجرة المعرفة، ما قبل الخير والشر. تعالوا الى ليليت الحرة، المنعتقة من المعرفة بطبيعتها، "القصيدة هي غياب المعرفة" (بن جلون) هي الحب البدائي ما قبل السلطة والتسلط. هل عودة ليليت سوى دعوة الرجال للعودة عن الخطأ؟ خطأ تسلط الرجال على المرأة، وهم من كانت حريتهم من حريتها. الحرية التي تجاهر، تصرخ، تئن بها، هي تحرر من الفحشاء ومفهومها التقليدي، من السجن الذي أوقع القطيعة بين آدم وحواء فصار بينهما تسلط حيوانية واعية متلبسة بالعار. فحش التسلط الذكوري واستفحاله هو الذي أدى الى ضرورة عودة ليليت من منفاها. طاعة حواء هي الخطأ، هي التي أوقعت الرجال في التسلط. ندم الخالق على نفيها هو عينه ندم الخالق على التسلط الذكوري الذي يحمّل نفسه اوزاره وقد طاله من تسلطهم ما طال حواء: "سأنسى أولئك الذين أنكروا وجودي وأنسى حتى الذين قتلوني". من هذا الإله الذي قتلوه؟ خلقهم وعادوا فاخترعوه هؤلاء الذين قال عنهم "واني مللت إقامتي في ضمائرهم" (ص79)، في ضمائر المتسلطين الذين شوهوا الخلق الأول بفرض الطاعة والاستئثار بالسلطة. هم الذين عادوا فقتلوا آدم الثاني لما نزل درجة درجة حتى القاع ، الى قاع احشائه امرأة مصطفاة وخرج منها حاملا لهم المعرفة التي سرقوها بالتفاحة المعصية: أنا هو الحق، خذوا كلوا هذا هو جسدي . كفروا بالحق وآثروا السلطة والتسلط كفروا بالحب الحق الذي اخترعه الناصري، مبتلع اللعنة، الذي حول أداة الهلاك مطرحا للخلاص، للعناق، لعرس الدم المهراق إذ ليس من حب أعظم من ان يبذل المحب نفسه . لا عجب الا تذكر ليليت الحب الا مرة واحدة: ذلك ان ليليت هي قبل الموت، قبل السقطة، قبل الحب الفداء. وما ثورة ليليت سوى ثورة على الطاعة / الخطأ، على السلطة/الخطأ، ثورة على التسلط الواقع بين الأنثى والذكر، بدل الحب المؤله للاثنين معا. ولا عجب ان تتعاط ليليت مع هذه العلاقة الساقطة بمفرداتها، بأدواتها، بأسماء رغباتها كلها. تحرر بالبوح السر المكتوم، فتدحضه، تخلّص النساء من لعنة إلام المذنبة "لأرث موت إلام التي أنجبتها". تسرق جمانة اللغة من رجال الأدب، تحرر باللغة الجنس من الحيوان القابض عليها، المشتهي السلطة، الرافض الحب، الجاعل الجسد سجنا خانقا: "جسد الأرقام تتخاصم جسد اللب لم تعد تتسع له ثمرة" (ص83). ان المأزق الكبير ان كنتِ (بكسر التاء) امرأة وأخذتِ بعودة ليليت وتماهيت في مكان ما من كيانك مع حقيقتها وتلمست جذورها فيك ان تكتبي عنها بصوتها، بصورها، بكلامها، ان ترددي، تتابعي، تواصلي نشيدها أو ان تنفجر فيك ليليت نائمة. انه مأزق، مخاطرة، إذ عوض ان تظهريها وتثمني العبّارة التي استقلتها لتأتي إليك على قلم الكاتبة وتهللي للصدمة المذهلة التي أحدثتها فيك عباراتها فكشفت لك الحجب وأزاحت الستائر عن عينيك وحررتك من صورك المغلوطة المفروضة عليك التي تكبح صدق عريك الأول، ترين قلمك يضيف ما لا يضاف مما قد يبدو هزيلا إمام الدفق الأول ومما قد يأخذ ليليت الى حيث لا تشاء الشاعرة الاولى

و اخر

Quote: ملوني إلي سوق النخاسة اشتراني حذاء الخليفة استبدل الخليفة حذاءه بوجهي شدّوني إلي عريي ــ لبستُ عري الشمس ــ غسّلتني حافظة القصر المبتورة عورتها بسياط الطاعة فسحبت سياط جنوني المتأصل في الإنسان وشمت قفاه ــ المختومة بالغلمان ــ علي مضجعه فتقيأ في سترته الملكية. خرجت روحي من قفص الطاعة ولبست أنا وجهي الإنسان

شكرا الاخت ايمان علي فتح هذا الموضوع الهام ،
والشكر لكل المتداخلين علي الافادات الهامة ،
ما تفضل به زميلي القانوني المستشار (حليم ) هو واقع الحال المطبق في القانون السوداني علي ما يسمي ببيت الطاعة منذ السبعينات ..
يقول حليم :

Quote: الأخت إيمان في حالة ثبوت نشوز الزوجة...(وما أسهله في محاكم الاحوال الشخصية)، وبناء على طلب الزوج تقوم المحاكم بإخضاع الزوجة لبيت الطاعة.... وقد كان تطبيق حكم المحكمة يجري في السودان بإقتياد الزوجة بواسطة الشرطة للتنفيذ... إلا أن ومنذ حوالي عام 1972 (إن لم أكن مخطئا) صدر منشور قضائي بإيقاف تنفيذ هذه الأحكام...وبذلك أصبح الحكم تقريري فقط declratory...أي أن الحكم ببيت الطاعة لم يلغى وإنما ألغي التنفيذ... حاولت الدخول لموقع الهيئة القضائية للإطلاع على قانون الأحوال الشخصية لسنة 1991 لمعرفة إن كان هناك أي تغيير في القانون..ولكن الموقع لم يفتح..لي عودة

منذ صدور المنشور القضائي الذي اشار اليه حليم ، عن قاضي قضاة السودان في اوائل السبعينات صار بيت الطاعة في ذمة التاريخ اذ لم يعد ينفذ حكم الطاعة علي الزوجة الناشز اي الخارجة علي طاعة زوجها ، بالقوة الجبرية عن طريق اخذها عنوة بواسطة البوليس الي بيت زوجها تنفيذا لحكم الطاعة .
ولحسن الحظ لقد تم تضمين المنشور في قانون الاحول الشخصية للمسلمين لسنة 1991 .ولم ينص القانون علي تنفيذ حكم الطاعة بالقوة الجبرية . كل ما يستطيع ان يفعله الزوج الذي يصدر لصالحه حكم طاعة في حال رفض الزوجة تنفيذ الحكم هو ان يتوقف عن الانفاق عليها اذ لا يجوز لها المطالبة بذلك طالما ظلت خارجة عن طاعته كان تغادر بيت الزوجية الي بيت اهلها مثلا دون رضاه .ولكن ستظل الزوجة معلقة الي ان تطلق وهذه هي القضية .
ومع ذلك يعد قانون الاحوال سنة 1991 خطوة متقدمة علي ما سبقه وعلي كثير من قوانين الاحوال الشخصية بالبلدان العربية الاخري ومن ذلك انه قد نص علي موضوع الخلع قبل ان يثار في القانون المصري .
ولا شك ان بالقانون الكثير من الثغرات التي تحتاج الي السد وهذا رهين بتطوير الفكر الديني والاجتماعي والسياسي .

لا

طاعه

لمخلوق



ايمان


كل سنه وانت طيبه

Again, salam to all of you
I promised to be back and will.

,Just want to thank Haleem for the concrete input
Bayan for her very first comment and explanation, based on her knowledge
and agab alfaya as well

To boost the discussion, and because there is now debate about the terms
"Nu'shuz" and "Ju'huud"

WOULD BAYAN OR ANYONE ELSE BE KIND ENOUGH TO SUPPLY US WITH THE DICTIONARY
!MEANINGS OF THESE WORDS IN ARABIC

I would very much appreciate that, and am sure it will help our discussion.
Asha bit Fatna, indeed you raised a very important point, and I will come back to it
(Fajrawy, thanks for coming by)
Thanks to you all
Iman

.

سلام واحترام لجميع المشاركات والمشاركين في هذا الخيط
وتهنئة بيوم 8 مارس
آمل أن يأتي العام القادم وأوضاع النساء حول العالم أفضل من حيث امتلاك الحقوق/ الدواء/الغذاء/ الكساء/ الصحة / والتعليم وصوت لكل امرأة يوصل همومها ومعاناتها للعالمين

أولا، اعتذاري لمن لم أرد عليهن/م بصورة مفصلة، الكمبيوتر لدي لا يساعد في كتابة العربي علي الانترنت (الكتابة إلا بالدِرِب
That’s an intravenous line from a MS-Word file)

..........

وانجا العزيزة
شكرا لكل الرسومات الذكية
بصراحة، أعجبتني، فذهبت أفتش عن موقعها... فكرة مدهشة، ومشروع ذكي بحق وحقيقي.
لك تحياتي وشكري


ما رأيك؟

الأخ العزيز كوستاوي
أن تخصص منظمة المرأة ذكري 8 مارس للتضامن مع نساء دارفور هي بالفعل خطوة تعكس الرؤية الواضحة، والمساعي الجادة التي تبذلها المنظمة من أجل أوضاع أفضل للمرأة في بلادنا. فالمسألة بالتأكيد ليست مجرد احتفال، وإنما نداء لكل العالم ليري ويسمع ماتتعرض له النساء في دارفور.

لكم وكل الناشطات/ين بالمنظمة عاطر التحيات
إيمان

الأستاذة بيان
تحية واحترام، وأتمني أن تكوني بخير

Quote: بيت الطاعة هو اجراء قضائى لمعالجة نشوز المرأة.. غير مذكور فى اى نص..لقد اعطى الاسلام المرأة حق ان تفسخ عقد الزواج فى حالة عدم رغبتها فى الاستمرار فى الزواج..على اساس الخلع. قد كان يستخدم قديما فى السودان اذا كان الزوج يقوم بكل واجباته تجاه زوجته ولكنها خرجت عن طاعته جحودا...

شكرا علي التوضيح المختصر المفيد. حسب معرفتي وقراءتي أيضاً، لم يقابلني لفظ "بيت الطاعة" في نص قرآني، وهذا ما جعلني أتساءل من أين أتت الفكرة أصلاً (يعني مثلاً من يؤيد ضرب النساء من "الفقهاء" يحاول بناء رايه علي آية تقول بذلك – مع اختلاف التفاسير بالطبع).

أما بخصوص عبارتي "نشوز" و"جحود" فقد طلبت في مداخلتي أعلاه أن ت/يتكرم أحد/ي المشاركين/ات بتقديم المعني المعجمي للكلمتين، لأنهما مثار جدال. ونتمني لو تكرمت بذلك.
لك شكري وتحياتي
إيمان

العزيزة ندي
سلام وشوق

Quote: إيمان سلام و مشتاقين قمتي تهبشي في بيت العقارب مالك؟

طبعا، ضحكت ضحك مبالغ فيه
أسوي شنو ما أنا شقية!
But we need to clean the house from its corners; so, better do it than leave a landmine in.
كامل التضامن مع احتفالكن بيوم المرأة
ومودتي لرفيقاتك (ورفقائك عشان كوستاوي ما يزعل)
إيمان

.

الأخت الكريمة تارا
سلام وشكر علي تشريفك الخيط

Quote: العزيزة إيمان لك التحية أسوأء و أبشع إنتهاك لحقوق المرأة هو بيت الطاعة. سوف أعود بتفاصيل هذا الإنتهاك لاحقآ

أتفق معك تماما.
لست متأكدة من تفاصيل السودان، لكن هو أداة لإهانة المرأة والانتقام منها بواسطة أزواج يعانون في كثير من الأحيان من مشاكل الشعور بالنقص تجاه زوجاتهم. وفي بلد كمصر، كما تكرمت الأخت رجاء بالتوضيح، دائما ما يستخدم (بيت الطاعة) لمرغ أنف السيدات اللائي حققن قدرا من النجاح، بواسطة أزواجهن.

أتمني أن نعرف المزيد عن البلدان الأخري كاليمن مثلاً
وفي انتظار عودتك
تحياتي
إيمان

الأخت رجاء
تحياتي
وشكرا علي المساهمة الضافية

Quote: نجحت المرأة المصرية اخيرا في الاستيفاظ من هذا الكابوس في التعديلات الجديدة لقانون الأحوال المصرية منذ عام ونصف تقريبا.. إضافة لألغاء شرط حصول المرأة لإذن زوجها عن السفر والذي كان يستخدمه الرجال من النيل من نسائهم والحد من طموحاتهن العلمية والعملية.. ده طبعا مع النصر الأكبر "قانون الخلع".. الذي ساهم في حل كثير من القضايا المعلقة في محاكم الأحوال الشخصية.. الآن توجد "محكمة الأسرة" وهي التي تختص بهذا النوع من القضايا، وأدعي انها جاءت نتيجة لضغوط منظمات حقوق الإنسان..

في السياقات الطبيعية، بالتأكيد سيعلم الزوج بسفر زوجته، لكن أن تطالبها السلطات بإذن مكتوب ففي هذا أولاً إلغاء لكيان المرأة كإنسانة بالغة عاقلة راشدة!!

أتفق معك بأن مصر حققت العديد من الخطوات بسبب الضغط المستمر والجاد من المنظمات المساندة لنيل المرأة لحقوقها كاملة. وهذا جهد يشهد لهم ويستحق منا التحية والتقدير في 8 مارس.
أجدها فرصة لأبعث بالتحية لصديقاتي بمركز دراسات المرأة الجديدة، ومركز النديم وغيرهما.
..

Quote: أما "بيت الطاعة" فكان ببساطة وبعيدا عن اي زينة بلاغية "بيت إهانة"، حيث كان لأي رجل الادعاء بأن زوجته ناشزا.. لا لشئ إلا انه يرفض تطليقها.. فيقوم بتحضير مكان يقول انه ما يستطيع تقديمه لها، وغالبا ما يكون غرفة متهالكة على أسطح احد العمارات أو بدرومها.. ويضع فيها "قلة" وسرير صغير يشتريه من "الروبابيكيا" وإذا وجد حمام يكون غير صالح للاستخدام الآدمي.. بغض النظر عن مستوى دخله إلا انه يأتي بكل ما هو وضيع (ليكسر كبرياء وأنف الزوجة) التي غالبا ما تكون أستاذة جامعية أو طبيبة أو محامية حتى..

أوافقك مائة بالمائة، فقد تابعت العديد من القضايا في الصحف والتلفزيون، ومع المنظمات المصرية. وأشكرك علي التوصيف الدقيق لهذه الأداة المهينة.
(هناك برنامج في إحدي القنوات العربية هنا، إسمه "البيوت أسرار". رغم تحفظي علي مقدمته إلا أنه يعكس الكثير من الوجوه الشائهة للمجتمعات العربية، وهو بالحق مرآة بدون مكياج لتلك المجتمعات... أتابعه دائما، ويكشف لي الكثير من الخبايا والعجائب).

Quote: ما زلت أكرر السؤال: لماذا حينما تتحول الحياة لمثل هذا الجحيم لا يكون الفراق هو الحل.. بدلا من الضرب والتاديب والهجر و.... بيت الطاعة.. * "بيت الطاعة" من واقع ما رأيته وسمعت عنه في مصر.. وبالمناسبة لدي صديقة مقربة قام زوجها بطلبها في بيت الطاعة ورفضت واعتبرت ناشزا وطعنت في الحكم.. وهي في تلك الاجراءات صدر قانون الخلع.. فكان هدية الله لها في ظلمها..

كيف يا رجاء تتساءلي؟؟؟؟!!! عجباً لك!!
وكيف يعبر من يرون أن (رجل كامل لا يساوي إلا امرأة ناقصة) عن "رجولتهم"؟؟؟؟؟

ختاما لا أظن أنه يمكننا الادعاء بنيل المرأة لحقوقها مادامت هناك نساء تقتل فيما يسمي ب"جرائم الشرف"
Honor Killings
في أي جزء من العالم سواء أكان ذلك في الهند أو اليمن أو الأردن... وربما السودان، من يدري؟!!
إيمان

.

الأخ العزيز الواثق
تحياتي لك وكل 8 مارس وأنت بخير، ونصير لقضايا العدالة وحقوق الإنسان الكاملة غير المنقوصة.
شكرا علي وضع الوصلة هنا، واسمح لي بنقل البيان:

Quote: Quote: بيان المرأة السيد الأمين العام للأمم المتحدة المحترم.. من يهمهم الأمر في شعبة النهوض بالمرأة في الأمم المتحدة.. لا يخفى على إطلاع سيادتكم على كثير مما يرد في رسالتنا هذه. مع رغبة كبيرة لوضع مختصر شكاوى ، في أيدي المنظمة الدولية, شكاوى نعايش واقعها, نعانيها, ونقرأ عنها بشكل يومي, من هذا المنطلق, وبالنظر لما تمر به المرأة في غالبية الدول العربية من ظروف قاهرة ومصاعب كبرى تعيق نهوضها وتقدمها؛ نكاتبكم الآن. ولأن التمييز ضد المرأة يتنافى مع كرامة الإنسان وخير الأسرة والمجتمع، ويحول دون اشتراك المرأة على قدم المساواة مع الرجل، في حياة بلدهما السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية، وعدم الاستفادة من طاقاتها، مما يؤدي بالتالي إلى عرقلة التطور والتنمية في هذه المجتمعات. وإيمانا منا بأن إسهام النساء والرجال علي السواء أقصى إسهام ممكن في جميع الميادين مطلب لا بد منه للتنمية الكاملة لكل بلد في جميع الميادين، ولخير العالم ولقضية السلم، ارتأينا مناشدة الجمعية العامة للأمم المتحدة ووكالاتها الخاصة بالمرأة، من اجل تذكير هذه الجهات ببعض القرارات والتوصيات التي اعتمدتها الأمم المتحدة والداعية فيها إلى المساواة بين الجنسين ولحماية المرأة من التمييز. ونشير هنا إلى إعلان القضاء علي التمييز ضد المرأة الذي اعتمد ونشر علي الملأ بموجب قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة2263 (د-22) المؤرخ في 7 تشرين الثاني/نوفمبر 1967، والذي ينص في مادته الثانية على أن : تتخذ جميع التدابير المناسبة لإلغاء القوانين والأعراف والأنظمة والممارسات القائمة التي تشكل تمييزا ضد المرأة، ولتقرير الحماية القانونية الكافية لتساوي الرجل والمرأة في الحقوق وخصوصا: (أ) ينص علي مبدأ تساوي الحقوق في الدستور أو يكفل قانونا علي أية صورة أخرى. (ب) يصار، في أسرع وقت ممكن، إلي تصديق الصكوك الدولية الصادرة عن الأمم المتحدة . إننا نرى من الضروري اليوم, أن تجري الأمم المتحدة قراءة موضوعية لنتائج ما وضعته من شروط واعتبارات قبل اكثر من 38 عاما, وتفعيّلها ألان، وذلك بأن تطالب الأمم المتحدة الدول المنضوية تحت علمها لتكون دساتيرها وقوانينها الداخلية متطابقة ومتوافقة مع لوائحها وقراراتها ومع الإعلان العالمي لحقوق الإنسان ،على أن تنشأ الأمم المتحدة لجانا خاصا لمراقبة دساتير الدول الأعضاء والتمعّن في امتيازات المرأة في تلكم البلدان، ونجد في تدخل الأمم المتحدة لدعم قراراتها السابقة، والضغط على تلك البلدان،أمرا حتميا ألان، و ربما ستقتضي مثل هذه الضغوط لفرض أول مادة في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان،عرفتها البشرية منذ 57 عاما،ولم ترّ نور التحقق إلى الآن.. حيث تنادي: يولد جميع الناس أحراراً متساوين في الكرامة والحقوق, ثم يتبعها في المادة الثانية: " لكل إنسان حق التمتع بكافة الحقوق والحريات الواردة في هذا الإعلان، دون أي تمييز، كالتمييز بسبب العنصر أو اللون أو الجنس أو اللغة أو الدين أو الرأي السياسي أو أي رأي آخر، أو الأصل الوطني أو الاجتماعي أو الثروة أو الميلاد أو أي وضع آخر، دون أية تفرقة بين الرجال والنساء." و إدراكا منا بضرورة أن تكون الأمم المتحدة المبادر الأول والفاعل الأساس لبسط شرعيتها كمنظمة إنسانية كبرى, نطالبها بتحمل مسؤولياتها أمام أمر هام وضروري يخص أكثر من نصف الكرة الأرضية التي تشكله النسوة والذي يتعرض لشتى أنواع العنف والقسوة والحرمان , وان تحقيق ذلك سيكون حتما خطوة أولى نحو ردم الهوة الحضارية الكبيرة بين المجتمعات وذلك بإقرار حقوق المرأة في دساتير وقوانين الدول التي تعاني من الفقر والتخلف الاجتماعي الذي يعرقل بالتالي سير الدول معا نحو التقدم الحضاري ومنع الصدامات والصراعات العنيفة بين الشعوب من أجل تحقيق السلام العالمي الذي تنشده البشرية جمعاء . كما سيكون من الدوافع الكبرى للمرأة في التفاني خدمة لبلدها وخدمة للإنسانية، وتدعيما لدور الأمم المتحدة في حماية وتأمين حقوق الإنسان عالميا والسير فعلا نحو السلم العالمي ... بلقيس حميد حسن.. د. سعاد خيري..عفيفة العيبي .. بيان صالح نطرح هذا البيان للتوقيع لكل من يؤيدنا قبل إرساله إلى السيد كوفي عنان. الموقعون [email protected] 2005 / 3 / 4

وهذا هو التوضيح الذي قدمه الواثق حول البيان ومصدره

Quote: يعرض هذا البيان فى موقع الحوار المتمدن وهو من ضمن حملات الموقع وهو الذى يقوم بجمع التوقيعات ويمكن الولوج من خلال الرابط المرفق اعلاه .

كما أدعونا جميعا للمشاركة في البوست الذي وضع وصلته الأستاذ الواثق، والتوقيع في الوصلة الواردة بذلك البوست

خالص تقديري وتحياتي
إيمان

Be back

التحية يا أيمان

فى يوم المرأة

الاخ أبوسارة .. قال

Quote: ولكني اود ان انوه هنا حتى "الخلع " يحرم المرأة شئ اساسي هو ليس من حقها حضانة اطفالها حين تختار الخلع ... وليس من حقها ان تطالب الرجل باي استحقاق مالي مقدم او مؤخر بل من حق الرجل ان ينزع منها حتى عفش بيتها وما وهبها اياه...

معقوووول ؟؟
ده و لا قانون الغاب ....

اسهاما مني في اسبوع المرأة واثراءا للنقاش أقدم هذه الورقة
عن حقوق المرأة للدكتور عمر القراي.

عماد خليفة

Quote: حقوق المرأة السودانية في ظل الشريعة الاسلامية المأزق والمخرج د. عمر القراي المقدمة : على الرغم من ان المرأة السودانية ، لم تتخلف عن الرجل ، في كافة معارك الحياة ، الا ان دورها قد كان ولا يزال ، محجماً ومقيداً ، بموروثات ثقيلة ، من العادات والتقاليد والدين .. ولقد كافحت رائدات النهضة النسوية ، في السودان ، في محاربة كثير من العادات البالية ، التي حطت من قيمة المرأة وقيدت حريتها، وبالرغم من قلة فرص التعليم ، ولجن ميدان الصراع السياسي ، ونجحن في انتزاع حق الترشيح والانتخاب ، وحق الاجر المتساوي للعمل المتساوي ، وغيره ذلك من الحقوق المدنية والسياسية .. على ان المنطقة التي تغطيها المفاهيم الدينية، والتي تشمل مناحي واسعة من الحياة، لم تكن سهلة التجاوز، مثل تلك التي تفرضها التقاليد ، وانما ظلت عائقاً صعباًً تقاصرت دونه قامة الحركات النسوية في السودان ، وفي غيره من الدول العربية والاسلامية .. فحين نظرت رائدات الحركة النسوية السودانية للمشكلة ، وجدن انهن يحتجن الى مواجهة مؤسسات دينية عتيقة ، وجماعات اسلامية نشطة ، بالاضافة الى تراث ديني راسخ مقبول من العامة لمئات السنين .. فالخيارات جميعها صعبة. فاما مواجهة هذه المؤسسات الدينية ، وما يدعمها من رأي عام ، بان هذه الافكار والتشاريع الدينية ، تتناقض مع حقوق المرأة في نفسها كانسانة ، وفي المجتمع كمواطنة ، وهي مواجهة نتيجتها الاتهام بالكفر ، وما يترتب عليه من آثار ربما وصلت حد القتل . وأما محاولة قبول الفهم الاسلامي التقليدي ، وادعاء انه لا يتناقض مع حقوق المرأة ، كما زعمت الحركات النسوية الاسلامية ، في جميع انحاء العالم . وهذا منحى توفيقي مخالف للصدق ، ثم هو في النهاية ، لن يحقق للمرأة تجاوز المشاكل اليومية التي تعيشها .. ان المشكلة التي تواجه الحركات النسوية ، في جميع انحاء العالم العربي والاسلامي، هو ان جموع النساء ليست واعية بحقوقها ، وليست مستعدة بالمطالبة بشئ افهمن بالدين والعرف والتقاليد انه لا يجب المطالبة به ، فاذا جاءت الحركات النسوية تدعوهن لهذه المطالبة ، فانها تتهم من الحركات الاسلامية ، بانها حركات عميلة للغرب ، ومخالفة للدين والتقاليد .. ومن أمثلة ذلك ما حدث في مصر ، قبيل واثناء انعقاد مؤتمر المرأة العالمي الذي عقد في بيجين بالصين في سبتمبر عام 1995 ، فقد جاء في بيان اصدره المرحوم الشيخ جاد الحق علي جاد الحق شيخ الازهر (ومؤتمر بكين هذا يعد حلقة من سلسلة حلقات متصلة ترمي الى ابتداع نمط جديد من الحياة يتعارض مع القيم الدينية ويحطم الحواجز الاخلاقية والتقاليد الراسخة دون التفات الى هذه القيم والحواجز والتقاليد التي عصمت شعوباً ودولاً كثيرة من التردي في هوة الفساد والجنس والسقوط في حومة الاصطراب النفسي ومستنقع الاختلال الاخلاقي ). وفي مواجهة وثيقة المؤتمر التي نصت على حقوق المرأة وكرامتها ودعت الى المساواة ، جاء من السعودية ( طالب الشيخ صالح بن حميد امام وخطيب الحرم في خطبة الجمعة الماضية الدول الاسلامية وشعوبها وجمعياتهاومنظماتها الرسمية والشعبية ان تظهر الحق وتعلنه وان تفضح الوثيقة ومن وراءها وقال ان على علماء الاسلام ان يقوموا بمسؤوليتهم نحو توحيد الامة والذب عن حياض الدين وكرامة الانسان وان يعلنوا رفض كل قرارات ومقررات تخالف عقيدة الامة وتفسد اخلاقها وتبارز ربها بالمحاربة وليرتفع صوت الفضيلة على اصوات دعاة الاباحية الساقطة) .. واذا تجاوزنا المؤسسات بهذين المثلين ، فان افراد الجماعات الاسلامية ، قد هاجموا المؤتمر بلا موضوعية فكتب أحدهم ( مؤتمر المرأة مشبوه مشبوه كل من يمتلك حساً دينياً ووعياً اخلاقيا أكد هذا ..) ، واتهم آخر المؤتمر بانه ( دعا اليه نفر لا يعرفون شيئاً اسمه العفة ) .. ومع مرور الزمن ، وظهور اجيال جديدة من النساء ، المتعلمات المهتمات ، بقضايا المرأة ، بدات المشاكل تطرح من جديد وبالحاح أكبر . واصبح الطرح اكثر جرأة نتيجة لتغير الواقع الذي زادت فيه مساهمة المرأة في الحياة بصورة ملحوظة ، بل وتفوقها على الرجل ، في كثير من المجالات ابرزها في تجربتنا السودانية نجاح الشابات باكبر من الشبان في امتحانات المدارس والجامعات . هذه الاجيال الجديدة ، تطرح تحدياً لرجال الدين ومؤسساته ، مثلما تتحدى الحركات النسوية التقليدية التي لم تستطع مواجهة المؤسسات التقليدية بما يحقق التغيير المنشود . ان هذه الورقة تستهدف أمرين : اولهما التركيز على قوانين الشريعة الاسلامية ، التي تعطي المرأة الحديثة حقوقاً منقوصة اذا ما قورنت بحقوق الانسان كما نصت عليها الشرعة الدولية لحقوق الانسان . وهي تشمل حقوق المرأة المنقوصة بازاء الرجل من الناحية الانسانية وكشريكة له في الحياة . كما تشمل ايضاً حقوقها المنقوصة كمواطن في دولة حديثة يحكمها دستور ينبغي ان يساوي بين المواطنين في الحقوق والواجبات. أما الامر الثاني فهو اقتراح بمخرج من هذه الازمة . وهذا في رأي يتمثل في الاخذ بنظرية تطوير الشريعة الاسلامية . وهي نظرية مؤسسة طرحها المفكرالسوداني الاستاذ محمود محمد طه منذ مطلع الخمسينات . حقوق المرأة في نفسها كأنسان : لم تعتبر الشريعة الاسلامية عقد الزواج بين الرجل والمرأة ، عقد متكافئ ، بل اعتبرت الرجل الشريك صاحب الحقوق الراجحة ، ولهذا سخرت كل شروط العقد لمصلحته دون المرأة ، ولعل السبب في ذلك انها نظرت الى دور الرجل في ذلك المجتمع ووجدته أهم من دور المرأة .. وبناء على هذا الفهم وبوحي منه ظن الفقهاء الاوائل ان الزواج ما هو الا استمتاع الرجل جنسياً بالمرأة ، وكذلك عرفوه ، فقال المالكية ( هو عقد على مجرد التلذذ بآدمية ) وقال الشافعية (هو عقد يتضمن ملك الوطء بلفظ انكاح او تزوييج ) وقال الحنفية ( هو عقد المتعة قصداً ) !! وهكذا لم ينظر العقد كما عرفه الفقهاء للمرأة كشريكة ، ولا للعلاقة كرابطة انسانية تقوم على الحب والمودة والرحمة .. ولعل الجانب الاسوأ في هذا هو ان الفقهاء حين عرفوا الزواج على اساس انه استمتاع الرجل جنسياً بالمرأة ، دفعهم ذلك ان يقرروا ان المرأة اذا مرضت ، واصبحت من ثم عاجزة عن القيام بدورها في الامتاع ، فان النفقة الشرعية عليها تصبح غير ملزمة للرجل ! والذين لا يرون هذا الراي وهم السادة الحنفية ، وحدهم، ويوجبون النفقة على الزوج حتى لو كانت الزوجة مريضة ، انما يشترطون حبسها في البيت باستمرار لتستحق هذا الانفاق ! فقد جاء في ذلك ( لكن الحنفية قالوا ان النفقة تجب نظير حبس الزوجة في منزل زوجها ولو لم تكن صالحة للاستمتاع ). وهكذا نرى ان اذا كانت مريضة لا يجوز الانفاق عليها عند سائر الفقهاء اصحاب المذاهب ما عدا الحنفية الذين اشترطوا الحبس بدلاً عن عدم المرض في مقابل الانفاق على الزوجة. ان اركان الزواج في الشريعة أربعة : الشاهدان ، والولي ، والمهر ، وخلو المحل . ومعلوم ان حكمة الشهود هي اشهار العلاقة في المجتمع لما يستتبعها مسؤوليات ، كما ان خلو المحل يعني الا تكون المرأة محرمة على الرجل بالنسب أو بالرضاع ..أما الاصرار على وجود رجل يتولى امر المرأة ، في اهم شئون حياتها وهو مباشرة عقد زواجها ، فانه يعني ان الشريعة ترى ان المرأة مهما كان حظها من التعليم أو التقوى أو الوضع الاجتماعي ، تظل قاصراً لا تستحق ان تلي أمور نفسها !! ولما كان أي رجل مهما كان مستواه يمكن ان يكون ولياً على اي إمرأة في عقدها ، فان هذا يعتبر تمييزاً لا يقوم الا على اساس الجنس من ذكورة وانوثة . وكماان اعتبار ان جنس الرجال ولياً، في عقد القرآن على جنس النساء ، يعطي الرجل بالضرورة فضيلة على المرأة ، فان المهر الذي كان في الماضي يمثل ثمن شراء المرأة ودفعه بواسطة الرجل وحده يعطيه حق زائد في العلاقة المشتركة بين الطرفين ، ولتأكيد هذا المعنى قبل الفقهاء الاوائل ان يتم الزواج بصيغة تفيد البيع والشراء !! فقد وردت عن صيغة الزواج ( أما الصيغة وهي عبارة عن ايجاب وقبول فانه يشترط فيها شروطاً كأن تكون بلفظ صريح أو كناية ... والكنايات التي ينعقد بها النكاح تنقسم الى أربعة أقسام ... القسم الثاني : وفي الانعقاد به خلاف ، والصحيح الانعقاد ، وهو ما كان بلفظ البيع والشراء . فلو قالت : بعت نفسي منك بكذا ناوية به الزواج وقبل فانه يصح ، ومثل ذلك اذا قالت : أسلمت لك نفسي في عشرين أردباً من القمح آخذها بعد شهر تريد الزواج فانه يصح . وكذا اذا قال : صالحتك على الألف التي علي لأبنتي يريد به الزواج ، وقال قبلت . فينعقد النكاح على الصحيح بلفظ البيع والشراء والسلم والصلح والفرض ). وحين يرى الفقهاء ان الاسلام أعطى المرأة حق قبول الزواج من رجل معين أو رفضه ، ودخول هذه العلاقة برضاها ، فانهم يرون انها لم تعط نفس الحق في الخروج من هذه الشراكة بالطلاق . وذلك لأنهم اجمعوا ان الطلاق حق في يد الرجل دون المرأة ، بدليل ان كل الآيات التي ذكرته نسبته الى الرجل ، كقوله تعالى ( اذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فامسكوهن بمعروف (البقرة 231 ) أو ( فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجاً غيره )( البقرة 230 ) أو ( ياايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن)( الطلاق 1 ) . وجاء في الفقه ( ان الرجل هو الذي يملك الطلاق دون المرأة وذلك لأمرين أحدهما : ان الشريعة قد كلفت الرجل بالانفاق على المرأة واولادها ، وكلفته ان يبذل لها صداقاً .. وثانيهما ان المرأة مهما أوتيت من حكمة فانها سريعة التأثر بطبيعتها ، وليس لها من الجلد والصبر مثل ما للرجل ، فلو كان الطلاق بيدها فانها تستعمله أسوأ استعمال) ولعل من أبلغ مآسي استئثار الرجل بالطلاق ، ما عرف في المجتمعات الاسلامية "ببيت الطاعة" فاذا طلبت المرأة الطلاق لسوء معاملة زوجها ، ورفض الزوج ذلك ، فاضطرت الى الهروب الى بيت أبيها ، فان المحكمة تقضي بارجاعها قسراً الى منزل الزوجية الذي هربت منه .. ولقد كانت احكام الطاعة تنفذ في مجتمعاتنا بواسطة رجال الشرطة الذين يحملون الزوجة بالقوة في عربة الشرطة الى بيت زوجها حيث يرغمها على طاعته ومعاشرته دون رضاها !! ولشدة اعتراض الحركات النسوية في كثير من البلاد العربية والاسلامية ، وخاصة عندنا في السودان، على هذه الصورة المهينة ، فقد تم الغاء التنفيذ بواسطة الشرطة .. على ان التنفيذ كان يتم بصورة افظع وهي ترك الزوجة معلقة فلا هي زوجة ولا هي مطلقة مع ايقاف النفقة عليها حتى ترضخ وتأتي الى بيت الزوجية منكسرة .. والسبب في ان الحكومات لم تستطع الغاء "بيت الطاعة" هو ان حكم الطاعة ، حكم يقوم على الشريعة، ويؤخذ مباشرة من قوله تعالى ( فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلاً ) .. ويمكن ان نتصور بشاعة موضوع اجبار الزوجة على العيش مع شخص لا تحبه اذا علمنا ان الشريعة اعطت هذا الشخص وهو الرجل الحق في ضرب زوجته اذا لم تطعه ، وذلك بموجب آية القوامة من قوله تعالى ( الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلاً ان الله كان علياً كبيراً )(النساء 34). في تفسير هذه الآية ( "الرجال قوامون على النساء " أي الرجل قيم على المرأة ، أي هو رئيسها وكبيرها والحاكم عليها ومؤدبها اذا اعوجت . " بما فضل الله بعضهم على بعض" أي لأن الرجال افضل من النساء ، والرجل خير من المرأة ، ولهذا كانت النبوة مختصة بالرجال وكذلك الملك الأعظم لقوله صلى الله عليه وسلم " ما افلح قوم ولوا أمرهم إمرأة " رواه البخاري ، وكذا منصب القضاء . " وبما انفقوا من اموالهم " أي المهور والنفقات والكلف ، التي اوجبها الله عليهم في كتابه وسنة نبيه ، فالرجل أفضل من المرأة في نفسه وله الفضل عليها والافضال فناسب ان يكون قيماً عليها.. قال الحسن البصري : جاءت إمرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم تشكو ان زوجها لطمها فقال النبي صلى الله عليه وسلم : القصاص. فانزل الله عز وجل " الرجال قوامون على النساء" فرجعت المرأة بغير قصاص. " اللاتي تخافون نشوزهن" أي النساء اللاتي تتخوفون ان ينشزن على أزواجهن على ازواجهن ، والنشوز هو الارتفاع فالمرأة الناشز هي المرتفعة على زوجها التاركه لأمره المعرضة عن المنفعة له ، فمتى ظهر له منها امارات النشوز فليعظها وليخوفها عقاب الله في عصيانه فان الله اوجب حق الزوج عليها وطاعته وحرم عليها معصيته لما له عليها من الفضل والافضال. قوله " واهجروهن غي المضاجع" قال علي بن طلحة عن ابن عباس : الهجر هو الا يجامعها ويضاجعها على فراشها ويوليها ظهره . وزاد آخرون منهم السدي والضحاك وعكرمة : ولا يكلمها ولا يحادثها. "واضربوهن" اذا لم يرتدعن بالموعظة ولا بالهجران فلكم ان تضربوهن ضرباً غير مبرح). وذهب جماعة منهم الامام الطبري الى ان المرأة الناشز لا تبالي بهجر زوجها بمعنى اعراضه عنها، ولذلك رأوا ان معنى كلمة " واهجروهن" أي قيدوهن ، من هجر البعير اذا شده بالهجار وهو القيد الذي يقيد به البعير حتى لا يهرب. وجاء في الفقه ( اتفقت كلمة فقهاء المسلمين على جواز ضرب الزوجة اذا نشزت أو خالفت أمره أو ارتكبت فاحشة ، لقوله تعالى " واللاتي تخافون نشوزهن ..الآية" ضرباً مؤلماً غير مبرح فلا يكسر عضواً ولا يسيل دماً ، لقوله صلى الله عليه وسلم " استوصوا بالنساء خيراً " وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا يسأل الرجل فيم ضرب إمرأته" ). ومسألة الضرب هذه لم تكن مشكلة بالنسبة للفقهاء الاوائل في ذلك الوقت ، ولكنها ازعجت الحركات الاسلامية الحديثة خاصة في الستينات حين بدأت هذه الحركات تشعر بضرورة استقطاب النساء من اجل المنافسة في الصراع السياسي .. فاتجه بعض الفقهاء ومعلمي الدين في المدارس الى تبرير الضرب بانه ضرب بسيط ، وبعصاة صغيرة ، ومنهم من ذكر ان الضرب يتم بالمسواك الى غير ذلك من الاعذار الواهية التي أهملت جوهر القضية وهو الاهانة المترتبة على مجرد الضرب ، ومعاملة المرأة كطفلة مع انها يجب ان تعتبر شريك مساو في الحقوق والواجبات .. ولقد شعرت الحركات الاسلامية مؤخراً بضعف حجة الضرب (الناعم) هذه ، وحاول مفكري الاخوان المسلمين ، وهم طليعة حركات الاسلام السياسي ، ان يطرحوا حجة أخرى قدمها محمد قطب في كتابه " شبهات حول الاسلام " الذي كان في وقت ما مقرراً على طلاب المدارس الثانوية بالسودان ، وخلاصة تلك الحجة ان الشريعة الاسلامية سمحت للرجل بضرب المرأة لان هنالك حالات انحراف نفسي لدى النساءلا ينفع معها الا الضرب !! أسمعه يقول ( ويلاحظ ان الآية تدرجت في بيان وسائل التاديب حتى وصلت الى الضرب _غير المبرح_ في نهاية المطاف لا بد من سلطة محلية تقوم بهذا التاديب هي سلطة الرجل المسؤول في النهاية عن أمر هذا البيت وتبعاته ، فاذا لم تفلح جميع الوسائل فإننا امام حالة من الجموح العنيف لا يصلح لها الا اجراء عنيف هو الضرب بغير قصد الايذاء وانما بقص التاديب. لذا نص التشريع على انه ضرب غير مبرح. وهنا شبة الاهانة لكبرياء المرأة والفظاظة في معاملتها، ولكن ينبغي ان نذكر ان السلاح الاحتياطي لا يستعمل الا حين تخفق كل الوسائل السلمية الاخرى ومن ناحية ثانية ان هنالك حالات انحراف نفسي لا تجدي معه الا هذه الوسيلة ). إن محاولة محمد قطب اقناع جموع النساء بهذا الوضع على اساس انه الوضع الطبيعي ، وحاولة مخادعة لان الوضع يمثل حالة وصاية ظاهرة . فالرجل لديه السلطة في تحديد ان زوجته ناشز ، وهو جهة غير محايدة ، كما انه هو الذي يحدد العقوبة ويوقعها بنفسه . هذا مع ان الزوجة قد يكون لها رأي آخر ، وربما اعتقدت انها لم تخطئ اصلاً ولم تنشز ، ولكن رايها لا عبرة به ما دامت السلطة في يد الرجل بموجب آية القوامة ، وهذا سبب الاعتراض على القوامة نفسها .. ( اماتبرير محمد قطب بان الضرب هو العلاج الذي قرره الاسلام بسبب وجود حالات انحاف نفسي لا يصلح معه الا الضرب ، فقول نكر ، يسئ الى الاسلام أكثر من اساءته للمرأة التي وقع عليها الضرب !! ولو كان لهذا الكاتب الاسلامي ، ادنى ورع لما قال ما قال. ذلك ان المرض النفسي لا يعالج في الاسلام بالضرب ، وانما يعالج بالرفق ، وطلب الاستشفاء لدى الطبيب المختص . ان الاستاذ محمد قطب ، في كتابه هذا ، شبهات حول الاسلام ، يزعم انه يرد على اعداء الاسلام من المستشرقين الذين يودن الطعن في الاسلام ، فاذا به يعطيهم حجة ، لم تخطر على بال احدهم ليطعنوا بها الاسلام مفادها ان الاسلام فرض على الرجل ضرب زوجته ، لان هنالك حالات انحراف نفسي ، لا يعرف له الاسلام علاجاُ غير ضرب المريض !! فالاسلام "بهذه الصورة" قد جاء بالضرب للمريض حين جاءت الاديان بالرحمة حتى للاصحاء !!). ولعل من صور اذلال المرأة بالاضافة الى ما ذكرنا إعطاء الرجل حق التعدد .. فقد اتفق الفقهاء الاوائل على جواز ان يتزوج الرجل مثنى وثلاث ورباع إعتماداً على قوله تعالى ( وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادنى الاتعواوا)(النساء 3 ) . وعلى خلاف بعض الاسلاميين المحدثين ، يرى الفقهاء الاوائل ان الغرض من التعدد هو استمتاع الرجل واظهار قوته الجنسية .. يقول القاضي عياض الفقيه المشهور ( اما النكاح فمتفق فيه شرعاً وعادة فانه دليل الكمال وصحة الذكورية ، ولم يزل التفاخر بكثرته عادة معروفة والتمادح به سيرة ماضية ، واما في الشرع فسنة مأثورة ، وقد كان زهاد الصحابة رضي الله عنهم كثيري الزوجات والسراري وكثيري النكاح ). ويؤيد هذا الفهم جماعات اسلامية حديثة يرى بعض كتابها ان التعدد( ليس مشروطاً كما يقول بعض الناس بكون الزوجة الاولى لا تنجب أو مريضة او تحت ظروف إجتماعية قاهرة ، وانما هو مباح من الاصل فللمسلم أن يتزوج إثنين أوثلاثة أواربعة ما دام قادراً ويأنس من نفسه العدل ولا يقتصر الا اذا خشي الا يعدل لقوله تعالى "فانكحوا ما طاب لكم من النساء..الآية فالآية الكريمة تصرح بان وجوب الاقتصارعلى واحدة لا يكون الا في حالة خوف العدل فاذا تيقن المسلم انه سيعدل فليعدد ما دام قادراً ، وليس العدل المطلوب شيئاً مستحيلاً كما يزعم البعض في تفسيرهم قوله تعالى " ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة " (النساء 129) فقد قالوا ان العدل غير مستطاع وقد شرط التعدد على العدل واذن لا تعدد فهذا في الحقيقة فهم خاطئ فالعدل غير المستطاع الذي ذكرته هذه الآية هو العدل المطلق المادي والمعنوي من الحب والميل . أما العدل المطلوب في الآية الأولى " فانكحوا ما طاب لكم من النساء" الآية فهو العدل المادي وهذا في مقدور المسلم ان يحققه حين يسوي بين زوجاته في المأكل والملبس والمبيت على انه في حالة حبه لواحدة اكثر من الأخرى ، وهذا امر لا يملكه ، فقد نهاه الله ان يميل نهائياً الى التي تعلق بها قلبه فيترك الاخرى معلقة لا هي متزوجة ولا هي مطلقة ). ومن الحجج التي يسوقها مؤيدو التعدد ( ان يكون الزوج عنده من القوة الجنسية ما لا يكتفي معه بزوجة واحدة وخاصة ان المرأة تمر بفترة الحيض والنفاس وهذه قد تطول عند بعض النساء وهو قادر ان يضم الى حوزته إمرأة ثانية بالحلال فهل نقول له لا تتزوج ثانية لان القوانين والعادات المخالفة للشرع لا تقبل بأكثر من واحدة فسندفعه الى الحرام واتخاذ الخليلات ). يلاحظ ان المفكرين الاسلاميين المؤيدين لتعدد الزوجات لم يتطرقوا لمبلغ ما فيه من عدم المساواة أو ما يترتب عليه من مشاكل تنتج عن حياة الضرار .. ثم انهم لم يفكروا في في حجة الطاقة الجنسية الزائدة هذه ، لو اثارتها المرأة كيف يكون الرد عليها .. على ان الدين ينبغي ان يهذب النفوس لا ان يجاري شهواتها على حساب مصالح الابناء واستقرار الاسر. ومع ذلك فان وضع المرأة المعدد عليها أفضل من وضع الجواري اللاتي يعاشرهن الرجل دون عقد شرعي ، ودون عدد محدد ودون اي حقوق .. ونحن عندما نتحدث عن وضع الجواري الآن لا ننطلق من تهويم لا اساس له في الواقع السوداني ، وانما ننقد وضعاً ماثلاً حدث كاثر من آثار الحرب الجائرة بين الشمال والجنوب تحت حكومة الجبهة .. فلقد صورت هذه الحكومة الجاهلة المتطرفة الحرب على انها جهاد في سبيل الله ووظفت وسائل الاعلام لاشاعة هذا التضليل وسلحت القبائل العربية في مناطق التماس بينها وبين القبائل الجنوبية فاحرقوا القرى وقتلوا المواطنين البسطاء من غير المحاربين واسروا النساء واتخذوهم جواري وباعوا ابناءهم كعبيد ، مما حط من قدر السودان بين الامم ، ودمغه بتهمة اعادة الرق من كافة المنظمات العاملة في مجالات حقوق الانسان .. جاء في شهادة احدى الضحايا اللاتي اختطفن بواسطة قوات الدفاع الشعبي ( ثم اخذنا الى "ابو مطارق" وفي الطريق تم اغتصابي بواسطة عدة أشخاص وقد تعرضت للضرب الشديد - زوجي بول يول قتل قبل عامينمن اختطافي – تم اخذي من ابو مطارق بواسطة شخص اسمه على وكان يعاملني بقسوة شديدة يضربني ويقذف الاكل على الارض ويطلب مني اكله وكان على مرتبط بالزراعة في مكان بعيد من المنزل وكان يناديني "بنت الجانقي" وكان يطلب مني الصلاة وحين اذكر له اني لا اعرف يضربني ب "القنا" ... أصر سيدها على ان يقوم بطهارتها ليتزوجها وقد تم ذلك بعد ان تم تثبيتها على "العنقريب" بحضور زوجة سيدها وعدد آخر من النساء وقد تمت الطهارة دون بنج وكان الجرح ينزف لمدة أربعة أيام دون توقف وبالرغم من الألم والارهاق بسبب النزيف فقد اجبرت على العمل في اليوم التالي مباشرة ود ضاجعها سيدها بعد ثلاثة اشهر من الطهارة ). وليست هذه الحادثة حدث منفرد ، وانما هي ظاهرة عامة يدفعها شعور ديني حتى ان المغتصب كان يأمر الضحية بالصلاة !! ولعل هذا اللبس لم يكن ليحدث لو لم يكن هنالك تضليل بان الحرب جهاد في سبيل الله وان من حق المجاهدين اخذ الاسرى من النساء كجواري .. ألمرأة في المجتمع كمواطن : لم تعط الشريعة المرأة كمواطنة الحق في ان تصبح رئيساً للدولة أو مسئولاً كبيراً في منصب يجعلها تتولى امر الرجال ،وذلك اعتماداً على آية القوامة التي اشرنا اليها آنفاً ، ولقد فهم الفقهاء الآية على ضوء الحديث النبوي الشريف (لا يفلح قوم ولوا أمرهم إمرأة ) ، وسار على هذا الفهم الفقهاء المحدثين وزعماء الحركات الاسلامية فقد كتب ابو الاعلى المودودي زعيم الجماعة الاسلامية في باكستان ( "الرجال قوامون على النساء" –النساء 3 " ولن يفلح قوم ولول امرهم إمرأة " رواه البخاري هذا النصان يقطعان بان المناصب الرئيسية في الدولة رئاسة كانت أو وزارة أو عضوية مجلس شورى او ادارة مختلف مصالح الحكومة لا تفوض الى النساء . وبناء على ذلك فان مما يخالف النصوص الصريحة ان تننزل النساء تلك المنزلة في دستور الدولة الاسلامية أو يترك فيها مجال لذلك . وارتكاب تلك المخالفة لا يجوز البتة لدولة قد رضيت لنفسها التقيد بطاعة الله ورسوله ). وكما حرمت الشريعة المراة من رئاسة الدولة ومن المناصب العليا ، منعتها ايضاً من الشهادة ما عدا في الاموال .. قال تعالى " واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وأمراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الأخرى " جاء في تفسير الآية ( وهذا انما يكون في الاموال وانما اقيمت المرأتان مقام الرجل لنقصان عقل المراة ). أما عن الشهادة في غير الاموال ف (يرى جمهور الفقهاء عدم قبول شهادة المرأة في الحدود والحرابة والقذف والبغي والزنا وشرب الخمر والسرقة والقصاص سواء كن منفردات او كثرن أو مع رجال واستندوا في ذلك الى حجج من المنقول والمعقول . المنقول : وهو ما يستخلص من آيات القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة : 1- الكتاب الحكيم : قوله تعالى ( واستشهدوا ذوي عدل منكم )(الطلاق 2) وقوله عز وجل ( ولولا جاءوا عليه باربعة شهداء)( النور 13) ويستدل من هذه الآيات اشتراط الذكورة في الشهداء دون الانوثة . 2- السنة النبوية الشريفة : مارواه مالك عن الزهري انه قال : مضت السنة من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم والخليفتين من بعده انه لا شهادة للنساء في الحدود والقصاص (البخاري الجزء الاول ص 222 ). المعقول : استند الجمهور الى حجج مستخلصة من المعقول وذلك كما يلي : 1- ان الحدود تدرأ بالشبهات فلا تثبت بحجة فيها شبهه ، وشهادة النساء شبهه لتطرق الضلال والنسيان اليها لقوله تعالى (ان تضل احداهما فتذكر احداهما الأخرى) فالضلالة شبهه والحدود تسقط بالشبهات كما ان النبي وصفهن بنقصان العقل والدين). فالمرأة اذن ليس لها الحق في الشهادة ما عدا في الاموال حيث تكون شهادتها منقوصة اذ تساوي نصف شهادة الرجل .. اكثر من ذلك لا تقبل شهادة المرأة المنقوصة الا اذا كان معها رجل فكأن شهادتها لا تعتمد الا بسبب الرجل . فاذا كانت المرأة لايمكن ان تكون شاهدة ، فهي بالضرورة لا تكون قاضية تقيم شهادة الشهود ، بل ان من زعماء الحركات الاسلامية المعاصرة من يرى بانها لا يمكن ان تكون محامية أو تعطى حتى حق الانتخاب .. يقول الامام حسن البنا مؤسس حركة الاخوان المسلمين ( أما ما يريد دعاة التفرنج واصحاب الهوى من حقوق الانتخابات والاشتغال بالمحاماة فنرد عليهم بان الرجال وهم أكمل عقلاً من النساء لم يحسنوا اداء هذا الحق فكيف بالنساء وهن ناقصات عقل ودين ). وفي اتجاه الحد من حرية المرأة واختصار دورها في المجتمع فرضت عليها الشريعة الحجاب ، ومنعتها الاختلاط بالرجال ، خوف الفتنة التي قد تؤدي الى الخطيئة .. ولقد كان الاساس في الحجاب هو حبس المرأة في بيتها ، وعدم خروجها منه الا لضرورة قصوى .. ولقد اعتمد الفقهاء في أمر الحجاب على قوله تعالى ( يا نساء النبي لستن كأحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولاً معروفاً* وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله( (الاحزاب 32 -33 ) جاء في تفسير هذه الآية (هذه آداب أمر الله بها نساء النبي صلى الله عليه وسلم ونساء الأمة تبع لهم في ذلك " وقرن في بيوتكن " أي الزمن بيوتكن فلا تخرجن لغير حاجة من الحوائج الشرعية كالصلاة في المسجد ... عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال : "ان المرأة عورة فاذا خرجت استشرفها الشيطان واقرب ما تكون بروحة ربها وهي في قعر بيتها" رواه الترمزي . " ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى" قال مجاهد : المرأة تخرج تمشي بين يدي الرجال فذلك تبرج الجاهلية ، وقال مقاتل : التبرج ان تلقي الخمار على راسها ولا تشده فيواري قلائدها وقرطها وعنقها). يتضح من هذا ان الحجاب يعني في المكان الأول حبس المرأة في بيتها ومنعها من الخروج منه الا لضرورة شرعية .. وهو بهذا المعنى ، اذا نظر اليه في وقتنا الحاضر يمثل سجن مواطن برئ بسبب جريمة لم يرتكبها وانما يخشى عليه ان يقع فيها اذا اخرج من سجنه ، وهي هنا جريمة الزنا أو ما يشبهها من الفواحش. ومعلوم ان الزنا لا تمارسه المرأة وحدها ، وانما لا بد فيه من رجل ، ومع ذلك لم يحبس الرجل بالبيت لنفس السبب ..وذلك لان الرجل مظنة الرشد ، وهويعتبر مسئول فلا يعاقب الا بعد ان يرتكب الجرم ، أما المرأة فهي مظنة الغواية ، وهي تعتبر قاصر ، ولهذا جعل الرجل وصياً عليها لأن القاصر لا يعطى الفرصة في الممارسة حماية له من ما يتوقع من سوء تصرفه .. ثم ان الرجل عماد المجتمع ، فاذا حبس في البيت لن تقم الحياة اذ عليه تعتمد في العمل وفي الحروب التي من شأنها نشر الدين ، وحماية المرأة نفسها من عار السبي .. فاذا اضطرت المرأة للخروج من بيتها لضرورة شرعية كالصلاة او الحج او المرض فانه يجب عليها ان تخرج وعليها من الغطاء ما لايمكن معه تمييز شكلها حتى لا تثير اي مشاعر في من يراها ، وتكون بذلك وكانها ما زالت محبوسة في بيتها .. جاء في تفسير قوله تعالى ( ياايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفوراً رحيماً )(الاحزاب 59 ) (قال علي بن طلحة عن ابن عباس أمر الله نساء المؤمنين اذا خرجن من بيوتهن في حاجة ان يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ويبدين عيناً واحدة ). فالحجاب بالثياب هو الحجاب في المكان الثاني حين يتعذر الحجاب في المكان الاول وهو البقاء في البيوت لضرورة شرعية فاذا صح هذا ، وهو صحيح دون ادنى ريب، فان الفتاة المؤمنة بالفكر السلفي تعتبر مفارقة للدين بمجرد خروجها من بيتها لغير ضرورة شرعية ، كأن تخرج لنزهة أو التسوق أو للمشاركة في حضور عمل سياسي، أو لمجرد زيارة بعض الاصدقاء.. الخ وذلك حتى لو لبست الحجاب الشرعي وغطت كل جسدها لانها برغم ذلك قد تجاوزت الامر الشرعي في قوله تعالى " وقرن في بيوتكن" وهو اساس الحجاب دون ضرورة تبرر ذلك في نظر الفكر الذي تؤمن به. المخرج إن مأزق الحركات النسوية في السودان هو انها تواجه بالاضافة الى سلطة القمع سلطة دينية مو######## متمثلة في الفهم السلفي التقليدي للاسلام الذي شرحنا طرفاً منه أعلاه ، فاذا رفضت هذه الحركات القوانين الاسلامية التي تحط من قدر المرأة وتجعلها مواطن من الدرجة الثانية ، وشريك منقوص الحقوق في علاقة لا يستطيع الخروج منها اذا لم يرد له الطرف الآخر ذلك ، قوبل هذا الرفض برد فعل فظيع يتجه الى التعريض بهذه الحركات النسوية واتهامها بالكفر والمروق والعمالة للغرب كما حدث لبعض رائدات النهضة النسوية في مصر .. ولعل السبب في اتهام الحركات النسوية في العالم العربي الاسلامي بالعمالة للغرب هو ان هذه الحركات تقدم حلولاً تعتمد على المواثيق والاتفاقيات الدولية لحقوق الانسان ، فيرفع الدعاة الاسلاميين اصواتهم باننا كمسلمين لن نترك ما قاله الله ورسوله لنتبع ما يقوله الغربيين الذين نعتبرهم كفاراً .. ان الاتجاه الذي يساعد على حل هذه المشكلةهوان تتجه هذه الحركات الى منازعة الجماعات الاسلامية في الفهم الذي تقدمه على انه تفسير للنصوص وهناك تفسيرات اخرى غيره تنسجم مع مبادئ حقوق الانسان ، وتحاول هذه الحركات ان توظف منابرها لنشر الافكار المتقدمة من الدين والتي تملك القدرة على تقديم بديل عن الحركات الاسلامية وافكارها المتعارضة مع حقوق الانسان .. وفي سبيل المساهمة في دعم هذا الاتجاه ترى هذه الورقة ان البديل عن الفهم السلفي للاسلام هو تطوير التشريع الاسلامي الذي فصله الاستاذ محمود في اكثر من ثلاثين كتاباً .. وجوهر هذه النظرية التي تحوي تفاصيل كثيرة لا تحتاج الورقة للتعرض لها ، هو ان قوانين الشريعة الاسلامية التي طبقت في القرن السابع الميلادي وقامت على هداها الدولة الاسلامية الاولى في المدينة لا يمكن ان تطبق اليوم . وذلك للخلف الشاسع بين حاجة وطاقة المجتمع الكوكبي المعاصر الهائلة ، وحاجه وطاقه مجتمع البشري والذي كان يمثله مجتمع الجزيرة العربية قبل نحو الف وخمسمائة عام. على اننا اذا تجاوزنا الشريعة التي جاءت مفصلة في القرآن المدني ، الى روح الاسلام كما عبر عنها القرآن المكي، فاننا نجد في الآيات المكية معاني محددة تخاطب الانسانية جمعاء بالقيم الثوابت التي يمكن ان يستمد منها تشريع انساني يصلح للبشرية المعاصرة . ولكن المشكلة التي تواجه الفقهاء ، هي ان القرآن المكي ، قد تم نسخه بالقرآن المدني ، الذي جاء بعده ، وقد فهموا من النسخ حسب آراء السلف ، انه الغاء نهائي لهذه الآيات المنسوخة. ولكن الفهم الذي طرحه الاستاذ محمود يعتبر النسخ ارجاء وليس الغاء . وهو في هذا يعتمد على أمرين : اولهما ان انزال تشاريع ثم الغاؤها امر يتناقض مع الحكمة الالهية وثانيهما ان الآيات المنسوخة ارفع من الآيات الناسخة وكان عليها عمل النبي في خاصة نفسه ، فلا يمكن ان ينسخ ما هو أدنى ما هو ارفع ثم يظل النسخ سارياً الى الابد . لهذا خلص الاستاذ محمود الى ان سبب نسخ الآيات المكية في الماضي هو قصور المجتمع الجاهلي عن شاوها، فقد نزلت اولاً لتقيم الحجة على الناس ، وظل العمل بها ثلاثة عشر عاماً وهي تشكل معظم القرآن ، فلما اثبت القرشيون انهم دونها بما لاقوا به النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه من اعراض وعداء ، امر النبي صلى الله عليه وسلم بالهجرة ، ونسخ القرآن المكي الذي كان يدعوا الى الاسماح والحرية ، واحكم القرآن المدني الذي يدعو الى الجهاد وكافة قوانين الشريعة .. فاذا صح هذا وهو صحيح ، فان التطور الي حدث للمجتمع البشري ، والذي جعله يرسي قواعد ونظم للحرية والتعايش السلمي بين مختلف الاديان ، يوجب علينا بعث الآيات المنسوخة لاننا مطالبون باتباع الاحسن في قوله تعالى ( واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون) ، ولانها أيضاً الانسب لوقتنا والاقدر على الوفاء بحاجة مجتمعنا.. على ان الدعوة الى تطوير الشريعة ، لا تعني ان الشريعة ليست طرفاً من الدين ، او انها لم تكن في الماضي صالحة ، وانما تعني ان الشريعة قد كانت في وقتها قفزة كبيرة ، وقد انتفع منها المجتمع البشري ، وتجاوز في ظلها أعرافاً جائرة ، كانت المرأة تدفن فيها حيّة ، فلم يكن من المعقول ولا المقبول ان يحقق ذلك التشريع المساواة التامة مع الرجل .. فاذا بعثت الآيات المنسوخة في حق المرأة تحققت المساواة اذ ان آية القوامة وما يترتب عليها من احكام تعطل ببعث آية المساواة من قوله تعالى ( ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة) ، كما ان الدستور يعتمد في المساواة بين المواطنين على قوله تعالى ( ياايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عندالله اتقاكم ) حيث تستنبط من هذه الآية القوانين التي تحقق المساواة رغم اختلاف الجنس من ذكورة وانوثة . وبناء على ذلك يمكن للمرأة ان تصبح رئيساً للدولة ، وقاضي وشاهد مساو في شهادته للرجل . أما في داخل البيت ، فان علاقة الزواج تقوم على التكافؤ فيلغى التعدد الا لضرورة ينص عليها في القانون كأن تكون الزوجة عقيم والزوج يريد الذرية ، او ان تكون مريضة مرض يمنعها من القيام بواجياتها الزوجية . وحتى في هذه الحالات تخير بين التعدد والطلاق . وذلك لأنها مشاركة تماماً في حق الطلاق . تصبح المرأة مسؤولة أمام القانون فلا يجوز للرجل ان يضربها أو يقهرها، وتسقط القوامة لان المجتمع الحاضر قد تجاوز اشراطها فقد قامت على الانفاق ، وعلى فضيلة الرجل البدنية في مجتمع غاب فيه القانون ، قال تعالى (الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم ) وبسقوط القوامة يسقط كلما ترتب عليها من الحقوق الزائدة . ان واجب الحركات النسوية في السودان ان تنظر في هذا الفهم ، فهو مبذول في الكتب ، وتصر عليه كواحد من الاراء التي يمكن ان توفق بين حقوق الانسان وبين الاسلام ، ولا تتردد في القول بان احكام الشريعة بالفهم السلفي قد بخست المرأة حقوقها ، وانها وهي تصرح بذلك لا تنسب الظلم لله تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً ، وانما تنسب عدم الفهم لرجال الدين الذين لم يلقوا بالاً لتطور المجتمع خلال الف وخمسمائة عام ، وعجزوا ان يستنبطوا له ما يناسبه من احكام الدين التي تتفق مع روح العصر .

لك الشكر يا عزيزي عماد خليفة على إيراد مقال الأخ الدكتور عمر القراي.. لقد أدرجت وصلة مداخلتك هذه في بوست "نريد حلا" في منبر الفكرة الحر.. ولك مني التحايا ولصاحبة البوست إيمان..

http://www.alfikra.org/forum/viewtopic.php?p=5104#5104
ياسر

Dear Iman

Reference to your inquiry about the meaning of Nu'Shuz & Ju'huud, these two words apparently mean
A- Ju'huud means denial, it refers to when some one gives you a hand or help in form of efforts or expending money in your education or living and other needs, then you come one day to deny this kind deeds towards you, this is the meaning of Ju'huud

B- Nu'Shuz, means disobedience, performed in a vulgar behavior or insurgency or immoral behavior that might affect the consistancy and soldiarity of the family
This Nu'Shuz has so many reasons might come from the man as well from the woman side
this is not from a dictionary , but from my common knowledge and understanding as used in our societies

Hope the above snapshot may enlight your question
Best regards

ابوساره
AbuSara
*********************************************************************************
مكتوب لك الدهب المجمر تتحرق بالنار دوام

Quote: ما رأيك؟

العزيزة ايمان

مرة تانية نلبى طلبك..

احضر المعنى القاموسى

النَّاشِزُ : فا.-: من يستعصي ويُسيء العِشْرة من الزوجين؛ كانت امرأتُه ناشِزاً.-: المرتفعُ الناتىءُ عن مكانه؛ عِرْق ناشِزٌ/ اللَّحنُ أو النّغم النّاشزُ، هو الخارجُ عن القاعدة الموسيقيّة غير ملائم للّحن أو النّغم العامّ/ فلانٌ ناشزُ الحبْهة، أي مرتفعُها/ القلبُ النّاشز، هو الذي ارتفع من الرّعب ج نَواشِز.

Quote: نَاشِزٌ، ةٌ - ج: نَوَاشِزُ. [ن ش ز]. (فَا. من نَشَزَ). 1."عِرْقٌ نَاشِزٌ" : مُنْتَفِخٌ، نَاتِئٌ. 2."صَوْتٌ نَاشِزٌ " : غَيْرُ مُنْسَجِمٍ مَعَ أَصْوَاتٍ مُرَافِقَةٍ لَهُ، أَيْ خَارِجٌ عَلَى اللَّحْنِ الْمَرْسُومِ. 3."اِمْرَأَةٌ نَاشِزٌ، أَونَاشِزَةٌ" : تَتَمَرَّدُ عَلَى زَوْجِهَا وتَبْغَضُهُ، تُسِيءُ العِشْرَةَ مَعَهُ. "لَقَدْ وَجَدَهَا امْرَأَةً نَاشِزَةً تَصْعُبُ مُعَاشَرَتُهَا". 4."قَلْبٌ نَاشِزٌ" : اِرْتَفَعَ مِنْ مَكَانِهِ رُعْباً.

يادكنوره بيان ومع كامل أحترامى لك وحتى لا أفهم غلط
الزول البخرج عن السلم الموسيقى وبلخبط فى أدائه ما يخلوه يمرق كان مرق ليه مرجعنو تانى بالغصب للعزف النشاز؟؟
وهسه بالبلدى كيف يعيش رجل مع أمراة كارهه له ، ولزوم النوم فى برش صلاة ، ولا عنقريب من دون لحاف أو موية (زير) فيهو (كوز) مخرم ، ذى البعاقبو بيهو الجنود دى لزومها شنو؟؟

ناس ما قدرو يعيشو مع بعض كل زول فى دربو ، ومن الدين ، مش أفضل من بيت الطاعه والمعصيه!!!

I give up . Am out

كل عام وأنت بخير إيمان

ومزيد من النضال

فالصورة للأسف قاتمة جدا

أنظري فقط لنسب إنتاج الغذاء في العالم

وتملك الثروات والتعليم

وهذه في تقديري مداخل أساسية لهزيمة كل أشكال التمييز

ضد النساء ومنها مايسمى ببيت الطاعة.

الدكتورة ايمان والضيوف
كما تفضل ابو سارة ودكتورة بيان بالحديث عن معني النشوز ،

نقول ان النشوز وردت في القرأن ، مرة في حق المرأة ومرة في حق الرجل!!
يقول تعالي :
"وَاللاَّئي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاَ تَبْغُواْ عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيّاً كَبِيراً " - النساء :34

ويقول : :" وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِن بَعْلِهَا نُشُوزاً أَوْ إِعْرَاضاً فَلاَ جُنَاْحَ عَلَيْهِمَا أَن يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحاً وَالصُّلْحُ خَيْرٌ " - النساء 128

وبالرغم من ذلك نجد ان الفقهاء يتحدثون فقط عن نشوز المراة :
فيقولون امراة ناشز وزجة ناشز ، للتي تخرج عن طاعة زوجها . ولم نسمع ابدا بالرجل الناشز !!

ولكن اذا كان الفقهاء يعرفون المراة الناشز بتلك التي تخرج علي طاعة زوجها اي التي ترفع راسها علي زوجها لان النشوز لغة يعني الارتفاع والعلو والبروز . مكان
ناشز ، اي مرتفع .يعني ينبغي ان تكون المراة دائما (تحت ) زوجها !
فاذا كان ذلك كذلك ، فكيف يكون نشوز الزوج ؟
هذا ما لم يقل فيه الفقهاء كلمة واحدة !!

اما الجحود فهو النكران والكفر . الكفر بالشيء ونكرانه .
فالكفر بالنعمة حجود . ونكران الجميل جحود .
والحاجد هو ناكر الجميل . نقول في كلامنا: فلان حاجد .

الفيا

لقد اصبت كبد الحقيقة واجليت المعاني ايما جلاء اتمنى ان تستفيد منها الاخت ايمان في دراساتها المتواصلةحول قضايا الجندر وانه لاهتمام نثمنه عاليا ما التزم الموضوعية والواقعية.
ان القصور ليس في النصوص القرآنية بقدرما هو يعود الى الاجتهاد والتشريع
الذي يركز كما ذكرت انت على المرأة ويتجاهل نشوز الرجل، وفي هذا تمييز وتحيز
اتي على حساب عدالة الدور وعدالة الحق بين الجنسين وخلف تراث من النظرات المتخلفة تجاه المرأة.
التركيز على تحجيم المرأة او بطشها باجتهادات لا تليق بكرامة الانسان حين
تسأل عنه بعض السلفيين يبرره بان المرأة هي الجوهرة النفيسه في المجتمع والحفاظ عليها
يقتضي ضرورة التشدد تجاهها... هذا رد لاحد السلفيين على سؤال وجهته له ذات يوم... فقلت له بهذا التعليل الضار والظالم للمرأة انكم تضرون بالمجتمع ... وقلت له هذا يذكرني بمثل كثيرا ما يستخدمه السيد الصادق المهدي هو " ان الدب حاول يطير الذبابه من اخوه قام عضاه".... وقديما قيل ان من الحرص ما قتل.... وهكذا وئدت حواء حرصا على الشرف في جاهليةالعرب... فلن نقبل ان تدس في التراب على هون في القرن الواحد والعشرين بتأويلات فاسدة تساند النسق العقيدي القائم على الهيمنة والازدراء بالنساء.

ابوساره

**********************************************************************
مكتوب لك الدهب المجمر تتحرق بالنار دوام

Quote: ولم نسمع ابدا بالرجل الناشز !!

اها يادكتوره بيان رايك شنو في نشوز الرجل

اكاد اجزم بانك غير مقتنعه بالفكره المتبنياها في هذا البوست

بس نقول شنو على المرجعيه الدينيه

بتخلينا نردد زي البغبغاوات كلام احنا ما مقتنعين بيهو

اسفه يا ايمان شديد

عارفه انك لا يعجبك هذا انوع من الحوار

لكن ماقدرت اسكت

واسفه لاقتحام بوستك للرد على هذه السيده

Dear Eman
my great congratulation to and your famely
Iwell return to this tobic in Arabic sooon
khalid

ايمان

سنبلتي الجميلة

كل الغني لماقيك في هذا العيد

البوست عبارة عن ضربة قاضية في بيت الرعب

الذي وضعت علية مبضعك

شكرا مرتين

اولا لانك ما زلت هنا

زهرة ناشزة

وثانية للحوار العميق

محبتي

مقتطفات من مقاله الطاعة الزوجية
بقلم المحامي فاضل بشناق / فلسطين
مدير مركز المرشد للدراسات

Quote: " هل ينفذ الحكم بالطاعة بالقوة " لقد نصت لائحة ترتيب المحاكم الشرعية الصادره بالمرسوم بقانون رقم 78/1931 النص في مادتها رقم 345 الواردة بالكتاب الخامس في تنفيذ الأحكام على أن ( تنفيذ الحكم بالطاعة وحفظ الولد عند محرمه والتفريق بين الزوجين ونحو ذلك مما يتعلق بالأحوال الشخصية يكون قهراً ولو أدى إلى إستعمال القوة ودخول المنازل ) ويتبع رجال التنفيذ في هذه الحالة التعليمات التي تعطى من القاضي الجزئي أو رئيس المحكمة الشرعية الكائن بدائرتها المحل الذي يحصل فيه التنفيذ) ونصت المادة رقم 346 على أن ( يعاد تنفيذ الحكم بطاعة الزوجة ما دامت زوجة وكذا الحكم بتسليم الولد ) فمن النصين يتبين جواز تنفيذ الحكم بالطاعة بالقوة

.

الأعزاء/ات
سلاما

وانجا
شكرا علي المساهمات البليغة.
___

محمد عثمان دريج
مرحبا بقلمك في المنبر الحر.

Quote: بيت الطاعة هو: تجلى الذكورية-الأبوية فى نهاياتها القصوى تجلى لصورة المرأة فى أقصى درجات تشيوءها و دونيتها

وشكرا علي العبارات المختصرة المثيرة للتفكير.
لك تحياتي
___

الأستاذ حليم
شكرا علي مساهمتك التوضيحية. استفدت منها بالتأكيد.
رغم إني لن أستطيع المواصلة، آمل بعودتكم ومواصلة الحوار وإثرائه.
خالص تحياتي واحترامي
____

الأخ الكريم د/ياسر

ألف تحية لك لإثراء الخيط بالمعلومات الضافية عن حركة الجمهوريات، والمعلومات الأخري المتعلقة بالموضوع.
وتقديري علي كلماتك في الخيط الذي ابتدرته بمنبر الفكرة الحرة. الشكر يعود لك علي ربط الخيط هنا وهناك
وعلي تزويدنا بالمعرفة دائما، دون منٍ أو أذيً.
ليجعلك الله دائما من حملة مشاعل التنوير
خالص تحياتي واحترامي
____

الأخ العزيز خالد الطيب
لك التحية في ذكري 8 مارس ولكل نساء العالم
سلام عاطر
____

البرنس
السلام والتحية
وأتمني أن تواصل مشوارك الذي بدأته بالمنبر الحر
شكرا علي رفع البوست
____

الأخ العزيز/ كودي
لتكن كل أيامك عاطرة بالمحبة والنماء
وأتمني لنا جميعا عالم أكثر شفافية وأقل تشويها لِذَاتِه
(less self-mutilating)

Quote: لماذا ننتظر حتى يوم المرأة العالمى لنتحدث عن بيت الطاعة وهل هم ينتظرون هذا اليوم ليتحدثون عن بيت الطاعة او ..... و........الخ

أوافقك بالفعل علي كلماتك هذه.
أما ما يخص بقية حديثك.
بالتأكيد الوضع غير مشرف فيما يتعلق بأوضاع المرأة، والكثير من الجوانب الأخري..... لكني رغم كل شيء أفضل التعامل بواقعية.
وعن الأحزاب الطائفية أتساءل، (فهي تبدو لي مثل البيضة والكتكوت): هل الشعب السوداني هو من أتي ب"الأسياد"، أم أن تركيبة هذه الحركات السياسية/الدينية هي التي (خبزت) الشعب السوداني علي ما هو عليه و(أنضجته في أفرانها)، وكانت النتيجة أن أتي بها الشعب إلي السلطة؟؟!!

Quote: ولك كل الود وعلى هذا الوطن السلام

لم يعد هناك وطن يا الريح كودي.
It is a bag of worms.
هذه هي الحقيقة/الفجيعة.
اسمع قاسم حداد: علي الضفةِ الثانية... جحيمٌ يسمونه وطن
(فقط لتتأكد).
وعليك السلام



إيمان


.

.

الأخت العزيزة أوتكاست
سلام وشوق
أولاً لك التحية علي التعبير عن آرائك بصراحة ووضوح.
بالفعل كانت الكلمة تتردد كثيرا في المسلسلات المصرية. لكن في وقت مبكر أدركت أن كل ما يدور حول المرأة، تشترك فيه الكثير من البلدان العربية (لاحقا عرفت أن العالم كله يشترك في أوضاع المرأة)، لهذا تساءلت!

أقدر كثيرا المعلومات التي أتي بها الأساتذة أبو ساره وحليم وعجب الفيا حول وجود هذه الممارسة في السودان، لأن الصورة أصلا مغبشة والواقع غير واضح للكثيرات منا.

أظن أن اللفظ اصطلاحي، لكن مساهمة الأخت رجاء أعلاه توضح أنه يمكن أن يكون بيت حقيقي، أقل بكثير من مستوي البيت الذي كانت تسكنه المرأة، بهدف الإهانة.

(قلت لي بيت فئران؟ طيب أنا حسا أختار العقارب ولا الفئران؟ العقارب مضرة –يعج بها المكان هذه الأيام- والفئران أكرهها، لأنها تتسلل إلي خصوصيات الناس، وتعتقد جازمة أن من حقها قرض كل شيء!!!!! يمكنك أن تترك لها المنزل، أو الأفضل أن تأتي ب"سم فار" حتي يقضي عليها وعلي فضولها.)

لك محبتي وسلامي
____
د/بيان
شكرا علي مشاركاتك.

Quote: بيت الطاعة قرار قضائى,, اريد به جمع الاسرة.. حاول الاعلام تشويهه ...

بصراحة لم أفهم هذا التعبير!! وعن أي إعلام تتحدثين؟ فليست الجهات المنفذة لهذا الحكم من بلد واحد!! بيت الطاعة موجود في العديد من البلدان العربية.......

هل تقصدين الإعلام الغربي يا تري؟!

بصراحة، فكرة (الزوج القائم بواجباته، في مقابل المرأة ال"جاحدة" تجعلني أفكر في شراكة الزواج كمؤسسة ربحية، يتم فيها حساب دقيق للربح والخسارة.............

فقط نأمل من "أولي الأمر" توضيح ذلك في شروط العقد. كأن يكتب فيه مثلا: علي المرأة غسل الصحون كاملة وعلي الرجل إعالة الأسرة، بما في ذلك شراء أدوات التجميل للمرأة!!!!!!!
وعندما يأتي الأطفال: علي المرأة غسل جميع ملابس الأطفال، خاصة عند إصابتهم بأمراض الجهاز الهضمي، وعلي الرجل مساعدة الأطفال في الواجبات المدرسية.......... علي سبيل المثال!!!!!

لا أعتقد أن هذا أساس مناسب في الأصل لعلاقة طوعية، يدخل فيها الطرفان بالقبول (تدخل المرأة بواسطة "وليها" بالطبع، والذي ينص قانون الأحوال الشخصية السوداني لعام 91 - حسب معرفتي، وأرجو أن يفتينا أصحاب الشأن- أنه يمكنه تزويجها أو تطليقها غيابيا)، وتلك قضية أخري تستحق النقاش في مكان آخر)، ويفترض أن تنبني علاقة الزواج علي المودة والرحمة.
____

الأستاذ تاج السر
خالص التحية والشكر علي مداخلاتكم

Quote: ومن يضمن أن الرجل يقوم بكل واجباته؟؟ الا توجد أسرار واشياء لا يباح بها حتى للقضاة بين الأزواج ؟؟؟

هذا هو ماعنيته عندما أتيت بالأمثلة أعلاه... ليس بقصد السخرية وإنما بقصد تبيان استحالة رصد الواجبات والحقوق في إطار الزواج، وبالتالي إمكانية تحولها إلي جحيم لو بدأ الطرفان حسبانها بقوانين الربح والخسارة والكسر المركب. وعليه أجد الكثير من الفائدة في الاستفادة من نصوص قرآنية مثل:

Quote: "أمساك بمعروف او تسريح بأحسان"

الذي أتت به الأخت أوتكاست.
لك شكري واحترامي

____

الأخت العزيزة عشة بت فاطنة
تحياتي واحترامي
وأرجو أن تتقبلي إعجابي بشجاعتك في قول رأيك كما هو.
أظن أن الأستاذ عجب الفيا قد أجاب علي سؤال وجود بيت الطاعة، لكن المأساة أن هناك كما ذكرت "التعليق" وهو أن يترك الرجل زوجته الراغبة في الطلاق هكذا دون أن "يمنحها" إياه، نكاية فيها!!!
لك سلامي وكل سنة وأنت بخير
____

الأستاذ منصور
تحية واحترام
نفهم أن يقول النبي (ص) بطاعة قومه له. لكن في سياق الرجل والمرأة، واستخدام أدوات قهرية لتلك الطاعة، لابد لنا من التساؤل.
شكرا علي كلماتك
وكل عام وأنت بخير

Iman

عام سعيد لكم/ن يا واثق
أميمة
ووانجا
مع خالص معزّتي
____

الأستاذ/أبو سارة
تحياتي واحترامي
وشكرا علي المعلومات الكثيرة والمفيدة التي أوردتها.
كما شكري لك علي التشجيع (رغم نيتي بمغادرة هذا المكان، لكني سأحمل كلماتك دائماً).
واسمح لي أن أؤكد حديثك للزميلة آوتكاست:
نعم، إن الخلع يحرم المرأة من حقوقها........
لهذا وبرغم أنه يعد انتصار للسيدات اللاتي يعشن تحت ظروف زواجية مهينة، إلا أنه يعد مجرد انتصار جزئي (يعني المال فداية الرقبة زي مابقولو أهلنا. أما الحرمان من حضانة الأطفال، فهو الحسرة التي ستلازم أي امرأة "ناشز" تختار الخلع!!)
شكرا مرة أخري علي مساهماتكم القيمة، وعلي تعريف مسألة "النشوز" و"الجحود"
في الحقيقة كنت أفهم المعني، لكني كنت أود ضبط المصطلح، إن جاز القول.... فمثل هذه الكلمات لا تطلق علي عواهنها، خاصة وإن كان لها
Grave consequences
تحياتي وعام سعيد
___

الأخ العزيز/عصام
تحياتي لك في 8 مارس
وشكرا كثيرا علي المادة التي أحضرتها.
جمانة حداد كاتبة مُجيدة، ألتهم كل ما وجدته لها. بالإضافة إلي أن كتاباتها ذات طعم جميل ولطيف، وذات رؤية بعيدة دائما.
شكرا لك
____

أستاذ/عجب الفيا
تحية واحترام
وشكرا لتفضلك بالمعلومات الهامة والتوضيحات.

كما أشكرك علي توضيح أن قانون 91 ضعيف، وبه ثغرات عديدة. يذكرني ذلك بورقة نقدية جيدة ومتميزة أعدتها الأستاذة فاطمة أبو القاسم حول هذا القانون. وعلي سبيل المثال، ينص القانون علي أن شروط كفاءة الرجل للزواج هي أن يكون: علي خلق ودين.....فقط! دون التفصيل في أشياء أخري هامة وأساسية في زماننا هذا. ومن تجارب محاكم الأحوال الشخصية أن "الولي" في إحدي الحالات، وقد كان والد الفتاة، قد قام فعليا بتزويجها دون رضاها الكامل من رجل أقل ما وصفته البنت به أنه : لا يناسبها........

(نعم قد نص هذا القانون علي: الإيجاب والقبول، كشرطين للزواج، لكن الثغرات التي به تفتح المجال لمثل الممارسات السلبية التي أوردتها أعلاه.)

____

فجراوي
وتهنئة لكم في 8 مارس

المشكلة أن "فقهاء"نا يأخذون بعض الكتاب ويهملون بعضه!!
____

أحمد امين
لك سلامي وتحياتي في يوم المرأة العالمي
____

الأخ الكريم عماد خليفة
ألف شكر لك علي مقال الدكتور عمر القراي
مساهمة مقدرة
وكل عيد مرأة وأنت سعيد
____

العزيزة بيان
شكرا لك علي التفضل بإحضار المعني المعجمي لتعبير نشوز.
المعجم يقول: القلب الناشز هو الذي ارتفع من الرعب...........
تري ماهو سبب الرعب
ومن هو المرعِب في هذه الحالة
(في مصر كان شاهدت بص مواصلات، كتب عليه من الخلف: المرعب 2000، كلما أتذكرها أضحك من قلبي)

لك تحياتي وتقديري
____

الأستاذ عبد الله حسين
تحياتي وكل 8 مارس وأنت بخير

نعم، المرأة هي المنتج الرئيسي للغذاء في العالم
وأغلب ذلك الإنتاج يتم تحت العمالة غير مدفوعة الأجر. ونعلم أن الاستقلال الاقتصادي من أول وسائل امتلاك المرأة لحريتها وخياراتها.
لك شكري علي تنبيهنا للصورة الأكبر

تحياتي
____

الأخت راوية
تحياتي
بالطبع لك الحق في كتابة ماترين، لمن ترين، أينما تشائين
وعام سعيد لك
____

الأخ العزيز/ خالد العبيد
لك التهنئة وللأخت الحبيبة رقية والأطفال بيوم 8 مارس
ورغم أني لن أبقي، لكن أتمني عودتك ومشاركتك في الحوار
سلام
____

عالية

امرأة تعشق الضوء والحقيقة!
سلامي ومحبتي لك
وفاقدين وجودك

يؤسفني مفاجأتك بأني لن أبقي،
وأن هذه آخر مساهماتي

(فثلاثية عقارب/فئران/سنابل لا تستقيم في ذهني، إذا أردنا إيهام أنفسنا بأننا نسعي للضوء!!!)

ألا توافقيني!
____

ختاما
شكرا للأستاذ تاج السر علي الإضافات الجديدة
ولكن/م جميعا

وأود الاعتذار عن مواصلة النقاش لأني أنتوي التوقف عن الكتابة بالمنبر، لكني آمل حقيقة في استمرار الجميع في نقاش الموضوع،
فقد تعلمنا الكثير من كل المساهمات

خالص شكري وتحياتي للجميع
وتحية خاصة للأخ بكري أبوبكر

ووداعا

إيمان

الاخت العزيزة ايمان

Quote: فقد تعلمنا الكثير من كل المساهمات

وخصوصا من مساهماتك القيمة حول قضايا الانسانية والحقوق الضائعة والموسيقى والفن والجمال

والمعرفة ................... اندهش حقيقة من هذا التوقف المفاجىء !!!!!!!!!!!!!!



فائق الود