الفنان خالد كودي يصوَر الإمام المهدي بشكل مسىء وخارج!!!!

ضمن أحد جاليريهات الفنان خالد كودى وضعت هذه اللوحة المرسومة بريشته،هذه اللوحة تضمنها بوست قبل ان يجري تعديله وحذف اللوحة منه
اللوحة تصور الامام المهدى متكئاً متخماً ونصف عار!! و خلفية اللوحة نسوة عاريات!!
الحقيقة ان اللوحة صادمة و عارية من الجمال فى رايي ليس لاسباب ايديولوجية انما لاسباب وطنية و عدالية.
فالامام المهدى لو كان يقضي وقته متكئاً كما صوره كودى لما حرر الخرطوم و من بعدها امدرمان و لما حرر السودان فى ثورة يعترف لها الاباعد قبل الاقارب بالعظمة و النبل..
ولو كان المهدى نصف عار كما صوره كودى لما"ستر"بلده، ولما اعتبر صانع السودان الحديث،ولما صنف ضمن احد اعظم قواد العالم لصناعته لثورة محلية اسلامية الالتزام و التطلع خلصت البلاد من الاستعمار..ولو كان متخماً متدلي"الكرش"كما صوره لما كان مناصراً للمظلومين و الضعفاء و المستضعفين الذين خلصهم من جور الاتراك وجمع الجباية التى قيل عنها"عشرة فى تربة ولا ريال فى طلبة"..وما من صوفي متخك لانه يقضى وقته فى الجهد و الجهاد و العبادة ،لقد وصف الشيخ محمد شريف نور الدائم -وكان المهدى احد المنفلتين من عبائته لذلك غضب عليه- قال عندما اراد ان يهجوه
كم صام كم صلي كم قام كم تلى
من الله ما زالت مدامعه تجري
وكم بوضوء الليل كبَر للضحى
وكم ختم القرآن فى سنة الوتر
لو كنت امسكت برموزنا السياسية من الالف الى الياء فاعملت بسكين ريشتك فى تصاويرهم إعمالا لما كان الغضب ،ولو نقدت الامام المهدى فكريا لما كان الغضب ..و لكن الاستهزاء بالامام المهدي؟؟هذه ليست منطقة للعب..

بئس الفن الذى يظلم رموزنا و بئس الفن الذى يصورهم بعين التمنى لا عين الواقع و بئس السياسة التى تحرف الفطرة و تجعل ضرورات السياسة مقدمة على الالتزام الوطنى.
والله لقد فجعت فيك

والسؤال الذى يفرض نفسه الآن:أين تنتهى حدود حرية الفنان و من أين تبدأ؟وهل يمكننى بإسم الأدب أن أشتم من أردت لأنه لا يروق لى بتدبيج قصيدة عصماء -ماتخلي ليهو جمبة ينوم عليها- ؟؟؟

Quote: اللوحة تصور الامام المهدى متكئاً متخماً ونصف عار!! و خلفية اللوحة نسوة عاريات!!

تلميذتي الحبيبة النجيبة : لنا

أن يكون الانسان فنانا فذلكم شيئ عظيم .. وأن يكون مبدعا

فذلك أعظم وأروع .

أما أن يصل الابداع ـ مهما كان حجم صاحبه ومقدار عطائه ـ حد

المس بالرموز الوطنية أو الأساءة اليهم تحت أي ذريعة كانت ..

فذلك يعد ـ دون شك ـ أسفافا وليس فنا ,, لا بل وسقوطا وليس ابداعا!!.

أأمل ألا يكون لمثل ذلك قد رمى فناننا كودي .

لك التحية .. وكل عام وانت والاسرة وكل الاهل بالف خير ..

وعيدكم سعيد.

خضرعطا المنان

Quote: أن يكون الانسان فنانا فذلكم شيئ عظيم .. وأن يكون مبدعا فذلك أعظم وأروع . أما أن يصل الابداع ـ مهما كان حجم صاحبه ومقدار عطائه ـ حد المس بالرموز الوطنية أو الأساءة اليهم تحت أي ذريعة كانت .. فذلك يعد ـ دون شك ـ أسفافا وليس فنا ,, لا بل وسقوطا وليس ابداعا!!. أأمل ألا يكون لمثل ذلك قد رمى فناننا كودي .

شكرا استاذى خضر
الفن سمو و ليس قبحاً

...

لا أعرف هذا الفنان المدعو خالد كودي، وهل هذا المدعو بفنان سوداني؟ ولا يقوم بمثل هكذا فعل في حق المهدي الامام الا رجل باطل!! ، واسمع يا كودي نحن بنقبل اي حاجة في الجماعة المعانا( ديل لانه) عندهم تجلياتهم، ولكن (اختي) الامام المهدي.

ثم أهز كتفيَ-كليهما-إستخفافاً و أقول لكل من سأل أو لام:"أنا حرَة"؟؟؟

دقيقة يا لنا
متابعين الموضوع
بس قالو الزول عندو راي
وبشرحو
ومستنينو يشرحو

حتين بعد داك نرد

انت كمان روقي المنقة
لحدي مانشوف راي شنو

المهدى مهدى اللة بتقواة وورعة وازالتة للمنكر بيدة خير شاهد......والمنكر ياتينا فى شكل آخر اللهم ارزقنا مهدى ليزيلة ويقطع دابرة بدراويش لا يخافون الا اللة واللة وحدة





منصور

Quote: المهدى مهدى اللة بتقواة وورعة وازالتة للمنكر بيدة خير شاهد......والمنكر ياتينا فى شكل آخر اللهم ارزقنا مهدى ليزيلة ويقطع دابرة بدراويش لا يخافون الا اللة واللة وحدة

ذكرتنى كلماتك يا منصور بكلمات سيف الدين كجيرة:
هذا الحفيد الراشد المهدي يستلم الامانة
يصعد الكري بالبهو المعتق ضمن كوكبة من الفرسان تمتهن العطاء
هم فتية قد امنوا بالله لا يخشون الا الله
وهذا البهو صولتهم و دولتهم و صحوتهم
وهذا عرفنا للناس
انصار لرب الناس
للمهدي
للوطن المسافر فى تلافيف الدماء..

دى مافيها راى يا وليد
إما اللوحة تخصه أو لا تخصه

برضو مستنينو يقول
عشان ما يمرق لينا بعدين بي راي
انو قاصد الناس الشوهو صورة المهدي وما قاصد المهدي في زاتو
وولكن انت ما فهمتوني
ولا حاجة

الكلام ده بقى كتير في البورد ده
الناس ترمي كلام
وكت يسكوها
تنكروا
عشان كده نحنا بقينا بنلبت بس
لحدي ما الزول يجيب اخروا

مع انو عندي راي سياسي في حزب الامة

لكن المهدي قيمة تاريخية
وقيمية دينية

ما بنرضى فيه

وياريت لو كل 100 سنة يجينا زول زيو
يعدل ميلنا

Quote: مع انو عندي راي سياسي في حزب الامة لكن المهدي قيمة تاريخية وقيمية دينية ما بنرضى فيه وياريت لو كل 100 سنة يجينا زول زيو يعدل ميلنا

كلامك صحيح يا وليد
وياريت لو كل مية سنة يجينا زول زيو
يعدل ميلنا

Quote: برضو مستنينو يقول عشان ما يمرق لينا بعدين بي راي انو قاصد الناس الشوهو صورة المهدي وما قاصد المهدي في زاتو وولكن انت ما فهمتوني ولا حاجة الكلام ده بقى كتير في البورد ده الناس ترمي كلام وكت يسكوها تنكروا عشان كده نحنا بقينا بنلبت بس لحدي ما الزول يجيب اخروا

قلتا كدى؟؟

*

لا حول ولا قوة الا بالله

اختي لنا

لي راي في فكرة المهدية ,ناقشت والدي كثير في ذالك الامر وهو سماني الطريقة,الا انه لم يصل بي الجنون بان اصور قائد وطني لم شمل اهل السودان وحارب الغزاة بهذه الصورة التي تعجز كلماتي عن وصفها.

قاتلهم الله في كل مكان

فعلا يا سيف اختلاف الراى شى و التطاول شي آخر

الاخت لنا لا عليك فمثل هذا الاسفاف لا يمكن ان يصدر من فنان بل من مختل لايدري
معنى للفن .. مثل هذه الخربشات والسخف لا تصدر الا من موتور جاهل ..
ليس هذا بفنان انما شئ اخر فكل اناء بما فيه ينضح .

المشكلة يا نيازى ان خالد كودى ســـــــــــــــوداني
ومن هنا يأتى الغضب

تحية طيبة للجميع

اللوحة ماهى الا اسلوب (رخيص) للتسلق على (كتوف) الآخرين

هذا رآى

و شكرا

اوافقك الرأى يا محمد الأمين

الاخت الفاضلة لنا
كل عام وانتم بخير

للاسف والاسف الشديد الحرية عندنا الى حد القتل لذلك نحن شعب او نسبة كبيرة منه
لا تستحق الحرية لا ننا لا نحترم ولا انفسنا ولا قائد مثل الامام المهدى وما قدمه لوطنه.
من رسم هذه اللوحه موجه الى مكان معين لذلك غائب الضمير الوطنى حتى لو كان ملاك.

Quote: للاسف والاسف الشديد الحرية عندنا الى حد القتل لذلك نحن شعب او نسبة كبيرة منه لا تستحق الحرية لا ننا لا نحترم ولا انفسنا ولا قائد مثل الامام المهدى وما قدمه لوطنه. من رسم هذه اللوحه موجه الى مكان معين لذلك غائب الضمير الوطنى حتى لو كان ملاك.

من رسم هذه اللوحة لا يعرف عن تاريخ بلاده يا هشام

الأخت لنا
اللوحة لا تجد و صفا عندي غير أنها صفيقة و وقحة و لا أدري ماذا أراد صاحبها غير البصق على تاريخ نعتز به جميعا، لكن يقيني أن غثاءه سيرتد إلى وجهه. آسف للكتابة بهذا الأسلوب لكن الرسم مستفز جدا و أشعر أنه جزء من مخطط لهدم كل ما نعتز به بدعوى ولوج أبواب سودانهم الجديد ذلك الوهم المعشش في عقولهم و هم لا يستحون من حبس رفاق سلاحهم.

مكرر

Quote: و أشعر أنه جزء من مخطط لهدم كل ما نعتز به بدعوى ولوج أبواب سودانهم الجديد ذلك الوهم المعشش في عقولهم و هم لا يستحون من حبس رفاق سلاحهم.

انا لا أشعر يا العوض
انا واثقة من انه مخطط لهدم كل ما نعتز به..لكن هيهات،،
ولو كان هذا هو السودان الجديد و فرزدقه ،فلنبشر بطول سلامة نحن-اهل السودان القديم من وجهة نظرهم-وكفى..

الحبيبه لنا

هذا استخفاف برموز الامه والمؤلم ان يكون راسم هذه اللوحه سودانى

أتمن ان يوضح لنا الاخ خالد الكودى حقيقه هذه الصوره

فقد شعرت بالقرف حين رؤيتها


فى انتظار معرفه المزيد من الحقائق


وفى امان الله

لا اله الا الله

سلام لنا

هذه الانا العليا "تبدع" ؛
والانا السفلي في البورد تفلع
تحت اسم رودا مردا ...

B]

Quote: هذه الانا العليا "تبدع" ؛

عادل:أحسب أنك نسيت الشدَة َ على الدال و الفتحة على ال"باء"!!!

Quote: هذا استخفاف برموز الامه والمؤلم ان يكون راسم هذه اللوحه سودانى أتمن ان يوضح لنا الاخ خالد الكودى حقيقه هذه الصوره فقد شعرت بالقرف حين رؤيتها فى انتظار معرفه المزيد من الحقائق

انظرى يا حبيبة بنت الاحفاد ادناه
ستجدين المبررات بخط الرسام نفسه
هو حقا استخفاف برموز الامة

الاستاذه لنا

شكرا لتسليط الضوء على هذا العمل.

نعم هو احد اعمالى ، وقبل الحديث عنه اود ان اعتذر لك وللقراء او المشاهدين على على سوء
الصوره، فالاضاءه عندما اخذت هذه الصوره سيئه مما غير من الالوان كثيرا،
وهذا اضر بالعمل.

كذلك هنالك اجزاء اساسيه من الصوره لاتظهر مما يعيق مشاهدتها كامله.
والمشكله الاخرى هى ان ظهرت اللوحه منفرده من بقية اللوحات والتى تمثل بقية القاده السودانيين الذين حكموا السودان عبر حقب سياسيه مختلفه.

انجز هذا العمل فى العلم 2000 وقد تم عرضه مكتمل مرتين ،
مره بمصاحبة مؤتمر الدراسات السودانيه فى فلادلفيا، والمره الثانيه فى متحف الفن الافريقى بروكسبرى.

الاجزاء الناقصه من الصوره هى بعض روؤس الفتيات (الرقيق) اللائى يظهرن فى الخلفيه،
كذلك قطع السيلوفان (خامه شفافه) طبعت عليها وثائق من بيت المال ايام دولة المهدى ، تظهر هذه الوثائق على مقدمة اللوحه الاصليه، يمكن مشاهدة الوثائق دونما تحجب اللوحه او تؤثر عليها.
هذه الوثائق تحتوى على مبايعات و احصاءات، واسماء الرقيق الذى وجد ببيت المال ايام المهديه كذلك مكاتبات من المهدى تتعلق بالرقيق.

الفكره بجانب لوحه المهدى لاتتجزا من الفكره التى ادت الى المعرض بكامله ، وهى مساءلة التاريخ دونما قدسيه.
لذا كان عنوان المعرض (قصتنا) .

فالمعرض يجرد (التاريخ) من اى سبقه تابوهات،
ويتعامل معه من غير تغطيات ، وينظر اليه من عيون المظلومين، كما يطرح الاسئله الاتيه:

اذا حرر احدهم البلاد من المستعمر الاجنبى ، ثم بعد ذلك مارس كل مامارسه المستعمر الاجنبى تجاه بعض رعاياه فهل يحق لهؤلاء الرعايا المتضررين الا يعتبروا هذا الشخص بطلهم القومى؟

هل يحق لهولاء المتضريين ان يعيدوا كتابة تاريخ السودان وبالتالى يعيدوا تعريفات الخير والشر؟
او على الاقل توفر اتاحه لوجود رؤيه متناقضه للخير والسر دون تلك التى تدرس فى المدارس وتفرض على كل السودانيين؟

وهل يعفى قائد مثل المهدى انه حرر السودان من الحكم الاجنبى ، هل يعفيه هذا من اى مساءله تجاه الجرائم ضد الانسانيه التى ارتكبت على ايامه؟

هذه هى الاسئله التى يحث المعرض المشاهد على طرحها..
وليس بالضرورة الاجابات عليها، ففى اعمالى لا اجابات، وانا غير معن باجابات.

فاللوحات فى المعرض تتسلسل كما فى السرد لحقب تاريخيه مختلفه، منذ الدوله النوبيه القديمه والى السودان المعاصر.

لوحة المهدى التى تظهر هنا تقترح رؤيه لمتقابلات ، ومقاربات عده،
فمركز اللوحه كما يظهر هو المهدى بكل ثقله التاريخى كبطل وطنى لكثير من السودانيين
وثقل الجسم الملقى على المقدمه يظهر فى استرخاء الجسد الواضح،
الخلفيه كما تظهر (ترابيه) كلون الجالوص وهنالك بحث حول تشييد المهدى لسوق الرقيق فى امدرمان ويمكن الحوار حوله لاحقا. فى الخلفيه ايضا فتيات سودانيات ( رقيق ) من دون ملابس.
مركز صورهن فى نظراتهن و تحفز اياديهن،
ومن المؤسف كما ذكرت ان الاضاءه فى الصوره غير جيده، وقد تم قطع اجزاء من الصوره، كذلك السيلوفان الذى طبعت عليه الوثائق غير ظاهر هنا.

كل اللوحات ضخمه مما يعطيك الاحساس بانك (صغيرا) من حيث الحجم امامها.

يوم افتتاح المعرض كانت كل اللوحات بما فيها صورة المهدى التى تكرمت بفتح بوست عنها، كانت كل الصور مغطاه برسومات لسودانيين مروا بتجارب الظلم الاجتماعى حديثا.

ومع رفع غطاء كل صوره تحدثت عن ممارسه هذا القائد او ذاك لقهر انسان السودان فى الحقبه التى حكم فيها ، وتحدثت عن الجزء الذى لانقراه فى كتب التاريخ، ايضا ركزت على ان ابطال السودان القوميين والذين يقدسوا من الكثيرين ، لايجب فرض هذا التقديس على كل سكان السودان لان للبعض من السودانيين هؤلاء (الابطال القوميين) وللبعض الاخر هم رموز للقهر والاذلال.

وفى هذا تستحضرنى قصيدة شهيره للاخ ابكر ادم اسماعيل ، اتمنى ات تظهر كنموذج (شعرى) .

فالمهدى الذى هو (بطل قومى ) عند الكثير من السودانيين ماهو الا قائد ارتكب كل الفظائع نحو الكثير من السودايين والذين لايكنون له الى صفة (البطل القومى) والمخلص من الظلم الاجتماعى والاستعمار، لقد كان المهدى هو الظلم لهؤلاء، وفى هذا لابد من تعرية التاريخ لاعادة كتابته ، وعيون النساء الرقيق اللائى يظهرن فى الخلفيه تقل ذلك.

كتبت عدة مقالات عن هذا المعرض من مهتمين مختلفين وكان منها الايجاب والسلبى.

فالتعبير البصرى يحمل المشاهد على الاستجابه والتى عادة ماتكون مثيره للتساؤلات.

والتعبير فى الفنون المعاصره ليس من حدود له، انما يحدها المشاهد او المتلقى او (المستهلك) بقبول او برفض هذا العمل اوذاك، و مشاهدة هذا العمل او ذاك ليس فرضا على احد، انما من كامل الحق لاى انسان ان يستمتع برسوم الزهور الجميله او بلوحات اندى ووهل العبثه او فرانسيس بيكون الذى رسم الكثير من (اللحم) ، وفى كل هذا التباين استاذه لنا وزوارها الكرام يكون (الجمال) هذا ان كان (الجمال) هو القيمه او الملمح الذى هو موضوع مبحث الفن التشكيلى فى حقبتنا هذه ، وان كانت هذه هى الحاله فالجمال نسبى وموضوع بحثه طويل.

شكرا لاتاحتك الفرصه للحوار لاحد اعمالى التى اتشرف بها.

واسمحى لى بالتعليق على زوارك الذين لم يهضموا هذا العمل بالقول انه لم يخلق لكى يتم هضمه.

يقول خالد كودي :

Quote: اهم مشكلات رودا مردا، او مشكلتى الاساسيه مع رودا انها ليست حاده بمايكفى وحجم الظلم فى السودان،

اتريدها حادة لدرجة اعتقال رفاق الامس وتعذيبهم واخفاء مصيرهم واسماؤهم زاماكن اعتقالهم في بيوت اشباحك يا خالد كودي ؟


متي سترسم لنا ايها الفنان العظيم والمفكرة الكبيرة صورة الرفيق الذي يطعن رفيقه في الظهر؛ ويعترف بان تنظيمه مسير من قبل مخابرات دولة قزمية؛ ويبرر للاخفاءالقسري الذي تدينه المعاهدات الدولية؛ ويرفض ان يقول للامهات والاطفال الاخوان؛ هل ابنائهم وابائهم واخوانهم المرضي والمجهول مصيرهم؛ معتقلين في بيوت اشباخ تنظيمه ام لا؛ لان لائحة التنظيم تمنعه من ذلك ؟

يا للبؤس ويا للعري ويا للكرش المتهدلة ..

عادل

حتى لو دخلناجحر ضبهم فسوف لا ولن يرضوا عنا... فلماذا شعائر الوطنية ولماذا التشوية ....اولايمكن اظهار وجة التفوق عليهم والقدرات الخرافية لذلك النفر الجليل والذين دوخوا قدراتهم والتى كتب عنهادكتور بيكر فى كتاباتة عن شيكان وكرري وعن انهم اشرس خلق اللة فى الارض دراويشا كانوا رسم لوحتهم محمد المكى ابراهيم ملحمة صعدت بهم لعلالى السماء وبة كذلك
فالفن الغطاس الذي يغطس بزعمائة يغطس قبلهم فالفن ذلك البعد المعياري لا ينفك عن الاخلاق والاخلاق لاتنفك عن الوطن... وقادتة وفلاسفتة وعلمائة وعباقرتة واي فن غير ذلك انفك عن الاخلاق لسحيق الدرك وانة سوف لا لن يزحزح الواقع وسوف لا ولن يرفع من كسيحيتة وكسلة وخستة لان الشعوب هى التى تتفاعل وتتجاوب مع آدابها وفنونها وليس الاخر الذى لا يبحث الا عن عورات الشعوب ولا يجد ذلك من فنانى الصدق الغر الميامين ولكنه ربما وجدة فنا مغشوشا يحسبة الظمآن ماء ...او ذلك السوقى الرخيص الذي يباع فى اسواق الشمس والدولار حانوت فالمهدي وعثمان دانفوديو وعمرالمحتار وعرابى واولاد الريف.... فهولاء هم العماليق فاتنى بمثلهم اذا جمعتنا يا جورج المجامع.


منصور عبداللة

مشاء الله علي الفن بارع في التزيف

Quote: مشاء الله علي الفن بارع في التزيف

وتبارك يا سيف!!

Quote: حتى لو دخلناجحر ضبهم فسوف لا ولن يرضوا عنا

يبدو ذلك يا منصور

Quote: فالفن الغطاس الذي يغطس بزعمائة يغطس قبلهم

الا ليت قومي يعلمون!!

Quote: فالفن ذلك البعد المعياري لا ينفك عن الاخلاق والاخلاق لاتنفك عن الوطن... وقادتة وفلاسفتة وعلمائة وعباقرتة واي فن غير ذلك انفك عن الاخلاق لسحيق الدرك وانة سوف لا لن يزحزح الواقع وسوف لا ولن يرفع من كسيحيتة وكسلة وخستة

صدقت

Quote: وليس الاخر الذى لا يبحث الا عن عورات الشعوب ولا يجد ذلك من فنانى الصدق الغر الميامين ولكنه ربما وجدة فنا مغشوشا يحسبة الظمآن ماء ...او ذلك السوقى الرخيص الذي يباع فى اسواق الشمس والدولار حانوت

او الذى يكيل بمكيالين

Quote: فالمهدي وعثمان دانفوديو وعمرالمحتار وعرابى واولاد الريف.... فهولاء هم العماليق فاتنى بمثلهم اذا جمعتنا يا جورج المجامع.

فأتنى بمثلهم اذا جمعتنا يا جورج المجامع!!!

Quote: ام لا؛ لان لائحة التنظيم تمنعه من ذلك ؟

سؤال موجه للفنان كودى..
فالحق و العدل و قول لا للظلم لا يتجزأوتشريح التاريخ و تعرية الظلمة و الخاطئين،،، و كذلك مبدئية الفنان..اليس كذلك؟؟

من هو هذا الكودي ؟


رغم أني كنت أود أن أسئل من هو الفنان كودي إلا أن العذر الأقبح من الذنب الذي أفاض فيه قد كشف في الواقع إستغلاله للفن في الدعاية السياسية الفطيرة تمشيا مع الموضة هذه الأيام أعني موضة نيفاشا التي إعتبرها العديد ممن غلبت عليهم شقوتهم موسما للتجريح باسم رد الظلم عن المظلومين وكودي هذا واحدا منهم فالفنان الحقيقي هو من يحترم تاريخ شعبه وأمته
كان أجدي بكودي أن يرسم لوحة لمحمود ودأحمد المواطن النوباوي العادي المستضعف الذي أمدته المهدية بزخم القيادة فكان أحد أبرز قادتها الأفذاذهي ذات المهدية التي إلتف حولها سلاطين ومكوك النوبة في الجبال نصرا ومؤآزرة لن تغفر لهذا الفن نان إعتذارته بضعف الإضاءة أو إنقطاع التيار فقد إنقطع سلفا عن تيار الفن الحقيقي الذي يجسد تاريخ الأمم فقد يفهم البعض ككودي أن الأهرامات تعني مثلا رمزا للإستعباد كما فهم المهدية التي جلبت له الحريةلكننا نفهمها رمزا للتحضر وللإعجاز الإنساني الذي يقف شاهدا عبر القرون .

بئس الفن الذي يشوه المعني ويجسد نقائضه
ولن نغفر لكودي كسودانيين هذه السقطة وهذا السفه الفني الذي يعبر عن قيمة صاحبه الفنية ورؤيته المبرأة من إحساس الفنان

Quote: كان أجدي بكودي أن يرسم لوحة لمحمود ودأحمد المواطن النوباوي العادي المستضعف الذي أمدته المهدية بزخم القيادة فكان أحد أبرز قادتها الأفذاذهي ذات المهدية التي إلتف حولها سلاطين ومكوك النوبة في الجبال نصرا ومؤآزرة

البعض لا يرى المهدية الا كماركة مسجلة لحزب الامة يا حسن ، ولا بد لتشويه الاخير من تشويه الأولى ، ما تتحدث عنه هو الفن التلقائي الصادق لا الفن "الموجَّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّه"على وزن الأدب "الموجَّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّه"اى الفن المسيَس.
فطوبى لل"هكسيين الجدد"ََََ!!!!!

الأخHassan Elhassan
سلام عليك من الله مبارك
قد ذكرت:

Quote: كان أجدي بكودي أن يرسم لوحة لمحمود ودأحمد المواطن النوباوي العادي المستضعف الذي أمدته المهدية بزخم القيادة فكان أحد أبرز قادتها الأفذاذ

إذا كنت فنان يريد أن يرسم لوحة لمحمود و د أحمد و هو داخل المتمة فكيف سيكون شكل لوحتك?

Quote: إذا كنت فنان يريد أن يرسم لوحة لمحمود و د أحمد و هو داخل المتمة فكيف سيكون شكل لوحتك?

أنالو كنت فنانة يا بلة لرسمتها كأحلي ما يكون و كأروع ما يليق بالقائد الفذ محمود ود أحمد ليس كواحد من أصحاب الامام و حسب بل بإعتباره أحد رموز السودان الذى نعيش على أرضه و نطعن رموزه بخناجرنا و نقطعهم إرباً بسكاكين ليست فقط صدئة إنما"ثلمة"أيضاً..
التاريخ ليس فقط كتابات سلاطين باشا!!!
التاريخ الذى اعرفه:
محمود جبين الدود...خبرك ما جانى مأكود

تحياتى

الأخت لنا مهدى
السلام عليك سلاما لم تبدئ به ردك على
وكل عام و أنت بخير بمناسبة عيد الأضحى المبارك و بمناسبة عيد زواجكم و أدام الله أ فراحكم.
قلت:

Quote: أنالو كنت فنانة يا بلة لرسمتها كأحلي ما يكون و كأروع ما يليق بالقائد الفذ محمود ود أحمد ليس كواحد من أصحاب الامام و حسب بل بإعتباره أحد رموز السودان الذى نعيش على أرضه و نطعن رموزه بخناجرنا و نقطعهم إرباً بسكاكين ليست فقط صدئة إنما"ثلمة"أيضاً.. التاريخ ليس فقط كتابات سلاطين باشا!!! التاريخ الذى اعرفه: محمود جبين الدود...خبرك ما جانى مأكود

التاريخ عن مذبحة المتمة لم نقرأه فى الكتب و إنما سمعناه من أهلنا فى شندى و المتمة أبا عن جد عن جد. وهى حقائق مريرة سوف تكشف مهما طال عليها الزمن
وتستر عليها الذين يخافون حتى من ذكرها, و الذى أعتقد كان الأجدى الإعتراف بها و جعلها من المناسبات الو طنية حتى لا تتكرر الآن بعد مائة عام فى دارفور.
كما أنى لا أحمل أجيال اليوم وزرها إلا إذا دافعوا عنها أو أنكروها. فها هى كل الشعوب تعترف بمخاذيها وتحولها لمناسبات محفزة على الخير.

Quote: التاريخ عن مذبحة المتمة لم نقرأه فى الكتب و إنما سمعناه من أهلنا فى شندى و المتمة أبا عن جد عن جد. وهى حقائق مريرة سوف تكشف مهما طال عليها الزمن وتستر عليها الذين يخافون حتى من ذكرها, و الذى أعتقد كان الأجدى الإعتراف بها و جعلها من المناسبات الو طنية حتى لا تتكرر الآن بعد مائة عام فى دارفور. كما أنى لا أحمل أجيال اليوم وزرها إلا إذا دافعوا عنها أو أنكروها. فها هى كل الشعوب تعترف بمخاذيها وتحولها لمناسبات محفزة على الخير.

اخي بلة شكرا لك وعليك السلام و عذرا ان فاتنى السلام عليك فى مداخلتك الاولى
وكل عام و انت بخير.
ماذا حدث فى المتمة؟؟
ماهى الحقائق المريرة؟؟؟
من هم الذين يتسترون عليها؟؟؟

الأخت لنا سلام تانى

Quote: ماذا حدث فى المتمة؟؟

Quote: ماهى الحقائق المريرة؟؟؟

Quote: من هم الذين يتسترون عليها؟؟؟

الحقيقة التى لم يختلف عليها كل المؤرخين هى أن المذبحة و قعت و الشئ الذى سكت عنه بعض المؤرخين ما حدث من إغتصاب وقتل للنساء و الشيوخ و الأطفال. أما ما أنكره كل الأنصار هو الحقيقة نفسها ما عدا آل بدري.
ليس المقام للإسترسال فى هذا الحدث الآن و الواجب أن أتركك لسلخ من حاول من الضالين الخروج عن القداسة المفروضة على رموز التاريخ السودانى.

سلام يا بلة

Quote: الحقيقة التى لم يختلف عليها كل المؤرخين هى أن المذبحة و قعت و الشئ الذى سكت عنه بعض المؤرخين ما حدث من إغتصاب وقتل للنساء و الشيوخ و الأطفال. أما ما أنكره كل الأنصار هو الحقيقة نفسها ما عدا آل بدري. ليس المقام للإسترسال فى هذا الحدث الآن و الواجب أن أتركك لسلخ من حاول من الضالين الخروج عن القداسة المفروضة على رموز التاريخ السودانى.

لم يعجبني اسلوب التهكم الذى ربما وجدته مخرجاً من حوار جدى ربما ايضا حسبت انه لا يجري فى صالح ما قلت به، ولذلك ختمت به مداخلتك و التى كنت حسبتها جادة و فعلا المقام ليس مقام استرسال فى التهكم فكل ما يجري هنا جاد وجاد جدا برغم انه خالى من ال"سلخ"الذى اتهمتنى به لل"ضالين"الذين وصمتهم بنفسك بالضلال[ماليش دعوة] من الذين حاولواالخروج عن القداسة المفروضة على رموز التاريخ السودانى[برضو ماليش دعوة لانو دة كلامك]
أنا لو مكانك لن أترك الساحة أبداً الى أن يحدث إحدى الخيارين :إما يعترف من أمامي أننى على حق أو أعترف له إنه على حق،لا تترك أبدا يا بلة معركة أنت مقتنع بنبلها أو صدقيتها حتى لو كانت حواراً تحسبه بسيطاً..
تحياتي

Quote: الفكره بجانب لوحه المهدى لاتتجزا من الفكره التى ادت الى المعرض بكامله ، وهى مساءلة التاريخ دونما قدسيه.لذا كان عنوان المعرض (قصتنا) . فالمعرض يجرد (التاريخ) من اى سبقه تابوهات، ويتعامل معه من غير تغطيات ، وينظر اليه من عيون المظلومين، كما يطرح الاسئله الاتيه: اذا حرر احدهم البلاد من المستعمر الاجنبى ، ثم بعد ذلك مارس كل مامارسه المستعمر الاجنبى تجاه بعض رعاياه فهل يحق لهؤلاء الرعايا المتضررين الا يعتبروا هذا الشخص بطلهم القومى؟ هل يحق لهولاء المتضريين ان يعيدوا كتابة تاريخ السودان وبالتالى يعيدوا تعريفات الخير والشر؟ او على الاقل توفر اتاحه لوجود رؤيه متناقضه للخير والسر دون تلك التى تدرس فى المدارس وتفرض على كل السودانيين؟ وهل يعفى قائد مثل المهدى انه حرر السودان من الحكم الاجنبى ، هل يعفيه هذا من اى مساءله تجاه الجرائم ضد الانسانيه التى ارتكبت على ايامه؟

قبل أن أجيبك على أى من أسئلتك أعلاه خالد كودى فاننى اسالك -ومن صلب التاريخ نفسه-:
ما هى الجرائم ضد الانسانية التى ارتكبت على ايام المهدى والتى بررت بها لوحتك؟؟؟؟؟ومن الذى ارتكبها ؟؟؟و أين تم ارتكابها؟
ايام المهدي يا كودي تعنى منذ إعلانه للدعوة المهدية عملياً فى اول شعبان 1298ه/1881م و حتى وفاته فى 8 رمضان 1302ه/22-6-1885م

Quote: واسمحى لى بالتعليق على زوارك الذين لم يهضموا هذا العمل بالقول انه لم يخلق لكى يتم هضمه

طيب كده كويس، فـ(هضم) ما هو (مقرف) ليس من هواياتى

الأمام المهدي حكم فترة اقل بكثير من خليفته الأول و الأخير عبد الله ( التعايشي) و بالتالي كان الأسترقاق و الأذلال الذي مارسه الأخيراكثر بكثير من حيث الكم و النوع الذي مارسه المهدي, فالخليفة يا عزيزي استرق بني جلدته أولا وعندما وجد ان ذلك (حسن) قرر ان يسترق اهل الشمال ولا يزال النيل العظيم يحتضن أجساد العذاري اللواتي استجرن به من ( الجلك و الفلق- علي حد قول الخليفة حينما اراد ان يؤدب اهل المتمة). الجلك ايها السادة و السيدات هو نوع من الحراب فكان سلاح الخليفة امام رجال الشمال. و الفلق هو العضو التناسلي الذكوري فكان سلاح الخليفة امام عذراوات الشمال- اللائي استجرن بالنيل. و لأن خالد كودي- أو رودا- في الجانب الآخر من الحقيقة- يريد ان يحاكم التاريخ آثر ان يصور المهدي بهذه الطريقة البائسة- لأنه من الشمال وترك خليفته سادرا في غييه يلوث تاريخه و تاريخنا معا. الرق مورس في السودان قبل ان يظهر الأسلام علي وجه الأرض و قبل دخول العرب الي السودان, فمن كان يسترق من؟ و لماذا يا تري؟ الآفروعرب ليس هم الوحيدون الذي مارسو الرق و الأغتصاب و الأذلال علي اهل جنوب و غرب السودان و الأسلام ليس مسئولا عن ظهورالرق( فنوح عندما كان سكرانا قرر ان يكون ابناء سام شعبا مختارا وابناء حام عبيدا- علي حد رواية العهد القديم) اذن صحح عندك ياكودي ان الخليفة التعايشي كان نخاسا اكبر تشكت منه ارفع الانساب السودانيه في لوحة اكثر مأساوية مما يجري اليوم في دار فور!!!!!!!!!
فاين تجريد التعايشي خليفة المهدي الاول و الأخير؟

كل عام وانتم بخير
الاستاذه لنا و ضيوفك
و انا اقراء بدايات البوست اندهشت للوحه و تبادر الي ذهني
سؤال .. ماذا يريد خالد من دلالاته المُضافه للوحه
الكرش المتهدله و الجواري و تأكيد شخصيه الامام المهدي (بالعمه
الشهيره )
واستبعدت تماما اي تفسير يقصد الاسأه الي قائد عظيم كالامام
المهدي . و حين طرح خالد مداخلته
حقا فأجأني برائه الواضح و الشجاع و نفسه الهادئ في الرد

رغم رأيي الواضح الرافض للمساس بقاده في قامه الامام المهدي
لكن
هذا بوست جيد للتفاكر حول الفن التشكيلي اولا
و ثانيا حول ما تفضل الاخ خالد كودي بطرحه حول اللوحه
اتمني ان تقودو به حوارا جميلا يناقش الفن كمظهر او كعاكس
لواقع سياسي
الاخ خالد
ماهو معيار تنفيذ عمل فني حسب وجهة نظر لا تمتلك معلومات كامله
في تحليل او قراة وقائع تاريخيه !!

بالسوداني كده
انت طرحت وجهة نظرك في فتره حكم الامام المهدي .. الي اي مدي
انت متأكد من تحليلاتك !!
ام
اعتمدت علي وثائق و معلومات متفق عليها !!

Quote: واستبعدت تماما اي تفسير يقصد الاسأه الي قائد عظيم كالامام المهدي .

طيب
ما الذى "إستقربته تماماً"
بمعنى
ما هو فهمك للوحة يا خدر؟؟

الاستاذه لنا

Quote: ما هو فهمك للوحة يا خدر؟؟

انا لم اقل موقفا عن اللوحه
اناقلت

Quote: رغم رأيي الواضح الرافض للمساس بقاده في قامه الامام المهدي

و قلت

Quote: هذا بوست جيد للتفاكر حول الفن التشكيلي اولا و ثانيا حول ما تفضل الاخ خالد كودي بطرحه حول اللوحه اتمني ان تقودو به حوارا جميلا يناقش الفن كمظهر او كعاكس لواقع سياسي

وسألت

Quote: الاخ خالد انت طرحت وجهة نظرك في فتره حكم الامام المهدي .. الي اي مدي انت متأكد من تحليلاتك !! ام اعتمدت علي وثائق و معلومات متفق عليها !!

اتمني منك اخت لنا ان تقودي الموضوع بعيدا عن الانفعال و بكل
الجديده التي نعرفها عنك و انا واثق اننا سنصل الي نتائج
مفيده قد توضح كثيرا من اللبس .. و هذا لا يعني التشكيك بأي
معلومات وارده في كتب التاريخ بقدر مايعني عندي اتاحه الفرصه
لكل رائ ليثبت مصداقيته
لك شكري العميق علي تفهمك

خدر: انا لمن انتا كتبتا

Quote: واستبعدت تماما اي تفسير يقصد الاسأه الي قائد عظيم كالامام المهدي .

سالتك:

Quote: طيب ما الذى "إستقربته تماماً" بمعنى ما هو فهمك للوحة يا خدر؟؟

فرددت علىَ:

Quote: اتمني منك اخت لنا ان تقودي الموضوع بعيدا عن الانفعال

لا أخفي عليك :منذ وقت طويل لم أحزن أو أغضب كهذين اليومين ولكنى لم ادع للانفعال منفذا ليمر خاصة لردي اليك
انا فقط استفسرت عن الذى استقربته من اللوحة [استقربت عكس استبعدت]،لانك قلت لى انو انك استبعدتا تماماً اى تفسير مسىء
ولذلك سألتك عن فهمك للوحة لانك لو لم تكن فهمتها لما توصلت الى نتيجة مفادها استبعادك لاساءة الفنان للمهدي

كتب كودي:

Quote: واسمحى لى بالتعليق على زوارك الذين لم يهضموا هذا العمل بالقول انه لم يخلق لكى يتم هضمه

فردَ محمد الامين:

Quote: طيب كده كويس، فـ(هضم) ما هو (مقرف) ليس من هواياتى

يوجد عسر هضم جماعي هنايا محمدالأمين فكل الموجودين هنا -عدا واحد- لم "يتذوقوا"ولم "يستسيغوا" و لم "يبلعوا"،وما اجتمعت امتى على ضلال-الحديث-

Quote: الأمام المهدي حكم فترة اقل بكثير من خليفته الأول و الأخير عبد الله ( التعايشي) و بالتالي كان الأسترقاق و الأذلال الذي مارسه الأخيراكثر بكثير من حيث الكم و النوع الذي مارسه المهدي

يلا ورينا يا تاج السر الاذلال و الاسترقاق اللى مارسوهو الاتنين،وخاصة المهدي وبرضو من حيث ال"كم"و ال"نوع"
وبلاش من حكاوى الحبوبات
دايرين تاريخ
متخصص
وانتا سيد العارفين انى انا كدارسة التاريخ مثلا ما ممكن افتى فى تخصصك فى طب الاسنان مثلا..معاى؟؟
نسيت
اهلا بال"هكسيين" الجدد!!!!!!

العزيزة لنا

لا نتعامل بقدسية مع التاريخ؛ ولا مع قادتنا الوطنيين؛ ومن بتنهم الامام المهدي العظيم؛ والذي قاتل الجنوبيون والنوبة والفور والبجة والدناقلة واهل الجزيرة تحت لواءه؛ فكان حقيقة من المؤسسين - وان بشكل جنيني - للقومية السودانية الحديثة التي تجاوزت الاطار القبلي الي اطار فوق قبلي يسعي الي تكوين امة ..

اقول لا نتعامل مع التاريخ بشكل تقديسي؛ ولكننا كذلك لا نتعامل معه بشكل عدمي؛ لان العدمية لاتفضي الي شي ؛ وخالد كودي واناه الفلي رودامردا؛ يتعامل مع التاريخ بشكل عدمي؛ انظري اليه يقول : ...اي وطن ؟ فاذا كنت مقتنعا بعدم وجود الوطن؛ فلا مواطنين ولا بشر اذن يا كودي؛وعلام اذن الفرفرة والهرجلة باسم الفن والضحايا والمتاجرة بقضاياهم ؟

النقد الفني والادبي والاجتماعي يحاور المسلمات وينبش عنها الغبار ويطرح الاسئلة الحارقة؛ فاين طرح الاسئلة في خطاب خالد كودي واناه السفلي رودا مردا؛ بل اجابات فطيرة قاطعة ؛ ما انزل الله او المنطق او التاريخ بها من سلطان؛ تتمحور حول القطبيات الاثنية والعنصرية المتخللفة؛ وتتراجع عن مناهج قراءة التاريخ التطبيقية والاجتماعية والوصفية قاطبة؛ وتستخدم مناهج شيطنة وحيونة و"تعرية" الجميع وكل الاشياء دون فرز ؛ وهذا كما قلت منهج عدمي صرف؛وعندما يكون مشحونا بشحنات استقطاب عالية؛ فانه سرعان ما يكون مدخلا الي الفاشية؛ التي يعبر عنها بحق خطاب خالد كودي في اناه العليا والسفلي ..

قزمه +نقول ان خالد كوديس واناه السفلي ليس مؤهلا علي الاطلاق ليس لادانة الامام المهدي فحسب؛ وانما اساسا لطرح اي اسئلة او اداعاء اي دور نقدي؛ لانه تقاصر بقامته الاخلاقية القزمة؛عن ان يكون في مقام الناقد الفني اوالاجتماعي؛ وما الموهبة التي وثعت له في غفلة من الزمن والطبيعة؛ الا كالحلق في يد من لا اذن له؛ او كسماحة جمل الطين .

نقول ان خالد كودي وانها السفلي قد تقاصرا عن ذلك الافق الاخلاقي الذي يعطي حق النقد ؛ لانهما يمارسان التجريح والاستفزاز العدمي - وليس النقد البناء المفضي الي نتائج - لاسباب جد شخصية وحلقية وسياسية؛ بحثا عن مجد شخصي زائل؛ ولا يتعاملان يشمولية ولا اتساق مع قضايا الضحايا وانتهاكات حقوق البشر؛ وانما موقفهم مثل من قال عنه المسيح : كيف تريالقشة في عين اخيك ( وتطلب منه اخراجها) ؛ ولا تري كامل الجذع في عينك ؟

نقول ان في المجاعة التي استخدمتها الحركة الشعبية مسلاح في بحر الغزال؛ وفي عمل السخرة الذي فرضته الحركة الشعبية علي المواطنين العزل؛ وفي نهب ممتلكات المواطنين؛ وفي القتل العشوائي علي الهوية القبلية ؛وفي حرب الابادة ضدلتبوسا والديدنجا؛ كل المبررات التي تجعل خالد كودي واناه السفلي يجعل جون قرنق صاحب اكبر كرش واتفه عري ؛ في عمله "الفني" المزعوم؛ ولكنه لا يقدر علي ذلك في تقزمه الاخلاقي والفني والفكري؛ وفي منهجه العدمي الفاشي المريض ..

نقول كذلك ان تيسير محمد احمد ؛ الاكاديمي الكاذب بنظارات طبية وفي بزة عسكرية؛ مهموزا من الخلف بعص ارترية؛ وحاملا سوط التعذيب او عصا النخاسة علي رفاق الامس؛ يشكل مادة خصبة للخيال الفني؛ وصورة مجدي سيداحمد منقولا والاغلال في يديه من اريتريا الي الميدان امام مراي الجميع؛ او صورة المريض امير بابكر عبدالله يعمل سخرة في مناجم الذهب الارترية؛ او صورة العشرات من مقاتلي التحالف يعملوا سخرة في مزارع الجيش الارتري؛ مجالا خصبا للفنان الذي يريد ان يفضح شمولية وعبودية القرن الحادي والعشرين؛ ولكن اني لخالد كودي واناه السفلي ذلك؛ قي قزميتهم الاخلاقية والفكرية والفنية والانسانية ؟

سلام مربع

اي فن هذا الذي تريدون منا ان (نفغر) افواهنا امامه دهشة
وبه (نوسخ) قامة وتاريخ رجل اقل ما يقال عنه انه
المؤسس الاول لدولة السودان الموحدة ،
ثم نفاجئ بان هنالك من (بني ) جلدتنا من يتطاول عليها
باسم الفن ..
كنت اقول ولا زلت اقول ان (مشكلتنا) الكبرى في السودان
ان الذين قدر لهم ان (يتحدثوا) باسم وحدتنا ، هم (اقذام)
سواء ان امتلكوا ناصية السلطة بكل انواع
سلطة القلم وسلطة الفرشاة ..
هم بالضرورة اوغاد وغير (عدول) ويمارسون دور (خسيس)من
قبل (جهات) معادية للتعايش السلمي ، تكره كل الشعوب
ولو انها (امتلكت) سلطة ازالتهم لفعلت ذلك ببرودة دم

ليس هنالك فن لا في الفكرة ولا حتى في الطريقة التي نفذت بها
، انما هنالك (حقد) وضغينة لا نعرف سببها
ودور (عمالة) وخسة واضحة لجهة نعرفها جيدا ،
ربما الذين (يقومون) بذلك ، يجهلون اي (نار) يشعلون
من اجل احراق تاريخ شعب ، بنية مسميات
هم يعرفون ، انهم لا يعنونها بقريب ولا بعيد
انما يتخذونها مطية ..
يجب ان تتصدي النخب التي تملك ضميرا ، وصدقا من اجل
تقطع الطريق على مثل هؤلاء الاوغاد ..

نفهم الفن ، ونعرف الفن ، ولا نحتاج من يزيف لنا تاريخنا
باسم الفكر الوضيع والاهداف الصيهونية والماسونية المروج لها
في اوساط بعض الذين امتلكوا ناصية فن ، هم بريئون منه
..
ان الاوان لكي نتحد ونعيد قراءة مثل هذه الافكار الهدامة
التي يسوق لها باسم الفن ...

خالد كودي : للاسف ، لم تكن فنانا وانت (تتطاول) على رمز
وطني ، لمجرد انك (استمعت) الى تاريخه من (جهات) غير امينة
لقد كنت (وغدا) وانت (تسوق) لمثل هذه الافكار الهدامة..
وحتى حينما اردت ان توضح الفكرة التي اردتها بلوحتك
كنت (وقحا) ومثيرا للاشمئزاز وانت تستفذ صبرنا عليك
وعلى هذه الفظائع التي ترتكبها باسم الفن ..
خالد الكودي انت وعد كبير وفاشل يحاول (البصق) على
وحدتنا الاجتماعية... ووقح في طرحك ..

لا حوله الله

وكمان مسوي لو شطور؟........ المهدي الراجل الكلس المو هين عندو شطور؟... طيب

الرجال الباقين عندهم شنو؟.......المهدي الهزم الامبراطورية البريطانية ايام كانت

بي تدق سدُرا وتقول..انا انا......عندو شطور؟...........

اتلومت لوم ما سبقك عليهو زول..... حتى سلاطين باشا بتاع السيف والنار ما سبقك

عليهو......

انا ما انصاري ولا حزب امة.....ويمكن عندي شوية راي فيهم....... لكن شغلتك دي ... تب

ابت تتبلع لي.......

Quote: اتلومت لوم ما سبقك عليهو زول..... حتى سلاطين باشا بتاع السيف والنار ما سبقك عليهو......

سلاطين يا سجيمان لو كان عارف انو بعد كم سنة حيجوا اولاد البلد يسيئوا المهدي الامام لما أجهد نفسه فى وعثاء الكتابة ولما ضيع وقته!

دا ما بشبه شيرى

معتصم الطاهر

والهباب المهببو خالد مردا مع الامام المهدي؛
بيشبه اي حاجة منطقية او عقلانية او تخلي الواحد يتكلم بعقل ؟؟

Quote: دا ما بشبه شيرى

دى يا معتصم غضبة الحليم!

Quote: ان الاوان لكي نتحد ونعيد قراءة مثل هذه الافكار الهدامة التي يسوق لها باسم الفن ...

لله درَك يا شيرى
يحبك الناس لانك صادقة ونبيلة حتى و ان اختلفوا معك ولانك تعبرين عن نفسك تماما،بغض النظر عن من يغضب او من يرضى
أختلف معك أحيانا ولكن ثقى باننى احتــــــــرمك دوماً،
احترام مربع

Quote: اقول لا نتعامل مع التاريخ بشكل تقديسي؛ ولكننا كذلك لا نتعامل معه بشكل عدمي؛

دة بالضبط يا عادل الفهم الصح للتاريخ
تقديس التاريخ والاشخاص يعبث بالتاريخ عبثاً أسوأ من الاساءة له ولهم بشكل عدمي كما اوردت اعلاه
اتفق معك تماما فى هذا

اللهم ارنا في خالد عجائب قدرتك
كل ما اقوله أوووووع يا كوداب

ود عمي إزيك
دة أبدا ما انفزبل يا ود الشيخ

ود عمي إزيك
دة أبدا ما انفزبل يا ود الشيخ

العزيزة لنا
تحية طيبة و كل عام و انت بخير

هذا احد المشاريع الفنية الضخمة و الممتازة، للفنان خالد كودى الذى اعتز بتفرده الفنى و امتلاكه بالاضافة للموهبة، لادوات حفر فنية و مفاهيمية نافذة، و اؤكد على حقه فى حرية التعبير الفنى.

كمتلقية غير متخصصة، ارى كودى يحاول ان يدعونا لقراءة نقدية للتاريخ (و كما كتب اعلاه، دون ان يقدم لنا اجابات)، و هذا اتفق فيه معه تماما. لا انكر اننى رغم اعجابى بالمشروع فقد اختلفت حوله جزئيا مع خالد كودى، فقد احسست بنوع من عدم الراحة للتكنيك الذى استخدمه كودى لايصال افكاره (رسومات الحكام عراه، بغض النظر عن كونهم رموز تاريخية)، و ذلك (بالطبع اضافة لخلفيتى و تجاربى التى تحتاج "لحفر" ايضا و لكن ذلك موضوع اخر)، لسببين: ال
empathy
من ناحية، و من ناحية اخرى فعند قراءتنا النقدية للتاريخ، فى بعده السياسى (و من ناحيتى اركز على الدولة ما بعد الكولونيالية لكن كودى يغوص عميقا فى التاريخ و بالمناسبة هو دارس دقيق لتاريخ السودان)، فاننا نتحدث عن مؤسسات اقتصادية و اجتماعية و سياسية سائدة و عن علاقات سلطة غير متوازنة كرست لهيمنة نوع بعينه او شرائح اقتصادية اجتماعية بعينها و اعراق بعينها، و على هذه الاشياء يفضل التركيز و ليس الافراد.

لكن باحتمائنا باللغة فى تجريدها، ماذا تعنى "القراءة النقدية لتاريخنا؟" او "اعادة قراءة التاريخ السودانى من وجهات نظر المجموعات التى تم تهميشها تاريخيا؟" او الغوص فيما وراء "السائد" و "المألوف"؟ او تناول المؤسسات السائدة و العلاقات غير المتوازنة الخ؟ كيف نستطيع ان نقوم ب "قراءة نقدية لتاريخنا" او "اعادة قراءة" له دون ان نسائل مسلّمات و مفاهيم رئيسية تقبع فى اذهاننا او دون ان نضع "القداسة" جانبا حتى نستطيع ان نرى خلال العباءة او البزة العسكرية او القفطان؟ و حتى نستطيع تناول المؤسسات و علاقات السلطة السائدة فى ذاتها؟ اختلف كما قلت فى جزء من تكنيك الايصال ( و هناك من هم يرون انه موفق جدا) و لكن ليس لدى بديل لاقدمه؟ قبل ام اختم اود ان اشير الى سمتين عند خالد كودى تبدوان جليتين فى اعماله على اختلافها:
انها ابعد ما تكون عن "الاسفاف"، و انه لا ينزلق ابدا الى لغة المنشور السياسى.

حكت لى احدى صديقاتى من قبل انه عندما قرئت قصيدة الدكتور ابكر ادم اسماعيل "الله فى هذى المدينة" الخ، فى الجامعة الاهلية قبل سنوات، ثار الانصار و غضبوا، مع انه من الافضل مقاربة الافكار المطروحة. فكما كتب خدر، من الافضل ادارة حوار حول الفن التشكيلى و دوره. انا شخصيا تعلمت من استماعى و حوارى مع كودى و بعض التشكيليين الاخرين الكثير خلال الاعوام الماضية، و مازال هناك الكثير لاتعلمه . العمل لم تتح امكانية الاطلاع عليه بشكل متكامل هنا فى البورد بالطبع و لا اعتقد ان ذلك متاح. المهم ، كما لا احد ينكر ماذا يعنى ترهاقا تاريخيا للسودانيين و غير السودانيين و لا دور محمد احمد المهدى و الثورة المهدية فى الكفاح ضد الاحتلال، الخ، لكن علينا فك الارتباط بين "القداسة" و مقاربة التاريخ، و عدم القفز الى ان وراء ذلك "مؤامرة" غربية او صهيونية الخ الخ. و تلقى العمل الفنى كما كتب كودى يختلف وفق عوامل كثيرة.

و لك التحية


الاستاذ تاج السر

كتبت،

Quote: و لأن خالد كودي- أو رودا- في الجانب الآخر من الحقيقة- يريد ان يحاكم التاريخ آثر ان يصور المهدي بهذه الطريقة البائسة- لأنه من الشمال وترك خليفته سادرا في غييه يلوث تاريخه و تاريخنا معا. الرق مورس في السودان قبل ان يظهر الأسلام علي وجه الأرض و قبل دخول العرب الي السودان, فمن كان يسترق من؟ و لماذا يا تري؟ الآفروعرب ليس هم الوحيدون الذي مارسو الرق و الأغتصاب و الأذلال علي اهل جنوب و غرب السودان و الأسلام ليس مسئولا عن ظهورالرق( فنوح عندما كان سكرانا قرر ان يكون ابناء سام شعبا مختارا وابناء حام عبيدا- علي حد رواية العهد القديم) اذن صحح عندك ياكودي ان الخليفة التعايشي كان نخاسا اكبر تشكت منه ارفع الانساب السودانيه في لوحة اكثر مأساوية مما يجري اليوم في دار فور!!!!!!!!! فاين تجريد التعايشي خليفة المهدي الاول و الأخير؟

تجريد الخليفة التعايشى موجود فى العمل ايضا.

الاستاذ حسن الحسن،

كما كتب خالد كودى، هذا المشروع تم انجازه فى عام 2000 اى قبل مشاكوس بعامين، فاين ما اسميته "حمى نيفاشا هنا؟

الفنان المحترم خالد كودى،

كتبت

Quote: والتعبير فى الفنون المعاصره ليس من حدود له، انما يحدها المشاهد او المتلقى او (المستهلك) بقبول او برفض هذا العمل اوذاك، و مشاهدة هذا العمل او ذاك ليس فرضا على احد، انما من كامل الحق لاى انسان ان يستمتع برسوم الزهور الجميله او بلوحات اندى ووهل العبثه او فرانسيس بيكون الذى رسم الكثير من (اللحم) ، وفى كل هذا التباين استاذه لنا وزوارها الكرام يكون (الجمال) هذا ان كان (الجمال) هو القيمه او الملمح الذى هو موضوع مبحث الفن التشكيلى فى حقبتنا هذه ، وان كانت هذه هى الحاله فالجمال نسبى وموضوع بحثه طويل.

لك الاحترام و انت تواصل الحفر فى الصخر.


ندى

قالت ندى علي

لاب لاب لاب
كلام كبير ودراب ..

في العادة وحسب توزيع الادوار تدخل رودا مردا في هذه الحالات ؛
شاتمة وضاربة يمين وشمال واسماءافرنجية وعناوين كتب وافلام ولوحات

قهرتوا لينا البت مالكم يا خالدكودي وندي مصطفي الله لا يقهركم في حبيب !!

العزيزة لنا
تحية طيبة و كل عام و انت بخير

هذا احد المشاريع الفنية الضخمة و الممتازة، للفنان خالد كودى الذى اعتز بتفرده الفنى و امتلاكه بالاضافة للموهبة، لادوات حفر فنية و مفاهيمية نافذة، و اؤكد على حقه فى حرية التعبير الفنى.

كمتلقية غير متخصصة، ارى كودى يحاول ان يدعونا لقراءة نقدية للتاريخ (و كما كتب اعلاه، دون ان يقدم لنا اجابات)، و هذا اتفق فيه معه تماما. لا انكر اننى رغم اعجابى بالمشروع فقد اختلفت حوله جزئيا مع خالد كودى، فقد احسست بنوع من عدم الراحة للتكنيك الذى استخدمه كودى لايصال افكاره (رسومات الحكام عراه، بغض النظر عن كونهم رموز تاريخية)، و ذلك (بالطبع اضافة لخلفيتى و تجاربى التى تحتاج "لحفر" ايضا و لكن ذلك موضوع اخر)، لسببين: ال
empathy
من ناحية، و من ناحية اخرى فعند قراءتنا النقدية للتاريخ، فى بعده السياسى (و من ناحيتى اركز على الدولة ما بعد الكولونيالية لكن كودى يغوص عميقا فى التاريخ و بالمناسبة هو دارس دقيق لتاريخ السودان)، فاننا نتحدث عن مؤسسات اقتصادية و اجتماعية و سياسية سائدة و عن علاقات سلطة غير متوازنة كرست لهيمنة نوع بعينه او شرائح اقتصادية اجتماعية بعينها و اعراق بعينها، و على هذه الاشياء يفضل التركيز و ليس الافراد.

لكن باحتمائنا باللغة فى تجريدها، ماذا تعنى "القراءة النقدية لتاريخنا؟" او "اعادة قراءة التاريخ السودانى من وجهات نظر المجموعات التى تم تهميشها تاريخيا؟" او الغوص فيما وراء "السائد" و "المألوف"؟ او تناول المؤسسات السائدة و العلاقات غير المتوازنة الخ؟ كيف نستطيع ان نقوم ب "قراءة نقدية لتاريخنا" او "اعادة قراءة" له دون ان نسائل مسلّمات و مفاهيم رئيسية تقبع فى اذهاننا او دون ان نضع "القداسة" جانبا حتى نستطيع ان نرى خلال العباءة او البزة العسكرية او القفطان؟ و حتى نستطيع تناول المؤسسات و علاقات السلطة السائدة فى ذاتها؟ اختلف كما قلت فى جزء من تكنيك الايصال ( و هناك من هم يرون انه موفق جدا) و لكن ليس لدى بديل لاقدمه؟ قبل ام اختم اود ان اشير الى سمتين عند خالد كودى تبدوان جليتين فى اعماله على اختلافها:
انها ابعد ما تكون عن "الاسفاف"، و انه لا ينزلق ابدا الى لغة المنشور السياسى.

حكت لى احدى صديقاتى من قبل انه عندما قرئت قصيدة الدكتور ابكر ادم اسماعيل "الله فى هذى المدينة" الخ، فى الجامعة الاهلية قبل سنوات، ثار الانصار و غضبوا، مع انه من الافضل مقاربة الافكار المطروحة. فكما كتب خدر، من الافضل ادارة حوار حول الفن التشكيلى و دوره. انا شخصيا تعلمت من استماعى و حوارى مع كودى و بعض التشكيليين الاخرين الكثير خلال الاعوام الماضية، و مازال هناك الكثير لاتعلمه . العمل لم تتح امكانية الاطلاع عليه بشكل متكامل هنا فى البورد بالطبع و لا اعتقد ان ذلك متاح. لا احد ينكر ماذا يعنى ترهاقا تاريخيا للسودانيين و غير السودانيين و لا دور محمد احمد المهدى و الثورة المهدية فى الكفاح ضد الاحتلال، الخ، لكن علينا فك الارتباط بين "القداسة" و مقاربة التاريخ، و عدم القفز الى ان وراء ذلك "مؤامرة" غربية او صهيونية الخ الخ. و تلقى العمل الفنى كما كتب كودى يختلف وفق عوامل كثيرة.

و لك التحية


الاستاذ تاج السر

كتبت،

Quote: و لأن خالد كودي- أو رودا- في الجانب الآخر من الحقيقة- يريد ان يحاكم التاريخ آثر ان يصور المهدي بهذه الطريقة البائسة- لأنه من الشمال وترك خليفته سادرا في غييه يلوث تاريخه و تاريخنا معا. الرق مورس في السودان قبل ان يظهر الأسلام علي وجه الأرض و قبل دخول العرب الي السودان, فمن كان يسترق من؟ و لماذا يا تري؟ الآفروعرب ليس هم الوحيدون الذي مارسو الرق و الأغتصاب و الأذلال علي اهل جنوب و غرب السودان و الأسلام ليس مسئولا عن ظهورالرق( فنوح عندما كان سكرانا قرر ان يكون ابناء سام شعبا مختارا وابناء حام عبيدا- علي حد رواية العهد القديم) اذن صحح عندك ياكودي ان الخليفة التعايشي كان نخاسا اكبر تشكت منه ارفع الانساب السودانيه في لوحة اكثر مأساوية مما يجري اليوم في دار فور!!!!!!!!! فاين تجريد التعايشي خليفة المهدي الاول و الأخير؟

تجريد الخليفة التعايشى موجود فى العمل ايضا.

الاستاذ حسن الحسن،

كما كتب خالد كودى، هذا المشروع تم انجازه فى عام 2000 اى قبل مشاكوس بعامين، فاين ما اسميته "حمى نيفاشا هنا؟

الفنان المحترم خالد كودى،

كتبت

Quote: والتعبير فى الفنون المعاصره ليس من حدود له، انما يحدها المشاهد او المتلقى او (المستهلك) بقبول او برفض هذا العمل اوذاك، و مشاهدة هذا العمل او ذاك ليس فرضا على احد، انما من كامل الحق لاى انسان ان يستمتع برسوم الزهور الجميله او بلوحات اندى ووهل العبثه او فرانسيس بيكون الذى رسم الكثير من (اللحم) ، وفى كل هذا التباين استاذه لنا وزوارها الكرام يكون (الجمال) هذا ان كان (الجمال) هو القيمه او الملمح الذى هو موضوع مبحث الفن التشكيلى فى حقبتنا هذه ، وان كانت هذه هى الحاله فالجمال نسبى وموضوع بحثه طويل.

لك الاحترام و انت تواصل الحفر فى الصخر.


ندى

ندى علي عاوزه تعملي حركة عسكوري ؟
بتفتكري تكرار كلامك بيديهو قيمة اضافية ؟؟

والله بقى ما في زول بيشتريهو بقرش ..

احسن فكوا اسار رودا مردا خليها تجي تفلع كانا سفلي؛
ما دام الانا العليا بتبدع ..

كل عام و انت بالف خير يا ندى
لا علاقة لارائي التى طرحت هنا اى علاقة ب"تقديسي"للتاريخ و لا لشخوصه؛ لا الاحياء ولا الاموات منهم
رايي ان خالد كودى استخدم اسلوبا لا يمت بصلة البتة لاسلوب ال"صدمة"الفني
الذى استخدمه مثلا بيكاسو التكعيبي الثورى عندما رسم رائعته لوحة الجيرينيكا فى سنة 1937 كرد فعل و تعبير فني صادق و اصيل عن دواخله عندما علم بنبأ تدمير قرية الجيرينيكا عاصمة اقليم البسك التى قصفتها قنابل الطائرات الألمانية محيلة المدينة لأثر بعد عين
هذه الحرب الاهلية الاسبانية التى تدخلت فيها اطراف خارجية هى التى حولت الاتجاه الفنى لبيكاسو من الشخصى الى العام-السياسي
ولا علاقة لها ايضا بلوحات العبقري فرانشيسكو جوبا التى عكس فيها وبواسطتها فظاعة وعبثية الحرب الاسبانية الفرنسية
او لوحته عن مذبحة 1808/3 مايو حين اعدم ثوار مدريد رميا ً بالرصاص فى لوحة عبثية مبكاة مأساة
هذا هو الضمير الفني-السياسي المحرك لدور الفنان الحقيقي كأداة لعكس الواقع و الحقائق وتوظيف السوداوية و الصدمة للفت الانتباه وتحريك ضمير المتلقين
الشاهد ان الاعمال الصادمة التى ضربت بها المثل اعلاه عكست واقعا و حقائق و لم تفتر على التاريخ او الحدث و لم تستصحب رؤى ذاتية ضيقة و لم تستغل الفن لاغراض السياسة

Quote: اي فن هذا الذي تريدون منا ان (نفغر) افواهنا امامه دهشة وبه (نوسخ) قامة وتاريخ رجل اقل ما يقال عنه انه المؤسس الاول لدولة السودان الموحدة ، ثم نفاجئ بان هنالك من (بني ) جلدتنا من يتطاول عليها باسم الفن .. كنت اقول ولا زلت اقول ان (مشكلتنا) الكبرى في السودان ان الذين قدر لهم ان (يتحدثوا) باسم وحدتنا ، هم (اقذام) سواء ان امتلكوا ناصية السلطة بكل انواع سلطة القلم وسلطة الفرشاة .. هم بالضرورة اوغاد وغير (عدول) ويمارسون دور (خسيس)من قبل (جهات) معادية للتعايش السلمي ، تكره كل الشعوب ولو انها (امتلكت) سلطة ازالتهم لفعلت ذلك ببرودة دم ليس هنالك فن لا في الفكرة ولا حتى في الطريقة التي نفذت بها ، انما هنالك (حقد) وضغينة لا نعرف سببها ودور (عمالة) وخسة واضحة لجهة نعرفها جيدا ، ربما الذين (يقومون) بذلك ، يجهلون اي (نار) يشعلون من اجل احراق تاريخ شعب ، بنية مسميات هم يعرفون ، انهم لا يعنونها بقريب ولا بعيد انما يتخذونها مطية .. يجب ان تتصدي النخب التي تملك ضميرا ، وصدقا من اجل تقطع الطريق على مثل هؤلاء الاوغاد .. نفهم الفن ، ونعرف الفن ، ولا نحتاج من يزيف لنا تاريخنا باسم الفكر الوضيع والاهداف الصيهونية والماسونية المروج لها في اوساط بعض الذين امتلكوا ناصية فن ، هم بريئون منه .. ان الاوان لكي نتحد ونعيد قراءة مثل هذه الافكار الهدامة التي يسوق لها باسم الفن ... خالد كودي : للاسف ، لم تكن فنانا وانت (تتطاول) على رمز وطني ، لمجرد انك (استمعت) الى تاريخه من (جهات) غير امينة لقد كنت (وغدا) وانت (تسوق) لمثل هذه الافكار الهدامة.. وحتى حينما اردت ان توضح الفكرة التي اردتها بلوحتك كنت (وقحا) ومثيرا للاشمئزاز وانت تستفذ صبرنا عليك وعلى هذه الفظائع التي ترتكبها باسم الفن .. خالد الكودي انت وعد كبير وفاشل يحاول (البصق) على وحدتنا الاجتماعية... ووقح في طرحك ..

بالبونط العريــــــــض

ترى هل يوافق - او يستسيغ - السيد كودي

ان يقوم احدهم برسمه عاريا؛ بمؤخرة كبيرة

و كرش متهدل و ذقن بيضاء و ربما قبعة؛

لو شاءت لنا الاقدار و تولى حكم السودان

ذات بوم ابيض !!

و اذا ما تولت السلطة في السودان

احدى قريباته - ذات يوم ابيض برضو -

فهل سيستمتع بعمل فني تبدو فيه قريبته

عارية الا من طرحة تغطي شعرها !!

اود ان استرسل في افتراضات الايام البيض؛

الا ان باقي حياء يمنعني ......

مثلا عمل عملية جراحية ويصبح

وقف حماري في عقبة المساواة؛

اذ هل يتساوى - حكامنا - من الرجال و النساء

في كونهم موديلات عارية لمبدعين عراة .

ثم وقف حماري مرة اخرى في عقبة

اختيار الموديلات.

هل يمكن استباق الاحداث و رسم

السادة و السيدات المعارضين عراة؛

بالكروش و المؤخرات السابق ذكرها؛

(مع تمام الحرص على البرانيط و الطرح)

بحسب كونهم قد يحكموننا - في اليوم الابيض سابق الذكر-

ام ان علينا انتظار ذلك اليوم اولا؛ ثم نشرع

في الرسم بعدها ....

الله يجازى محنك يا ملاسي

ضحكتنى بعد غم

الغالية بت الغالي/ لنا مهدي.
قبل الإنتقال إلى نماذج نصية تالية...
تجدر الإشارة هاهنا إلى إشكالية تطرحها النصوص السالفة..
وهي إمكانية التجريد والمفهوم تماماً عن الظلال والمعاني والدلالات المحلية التي نشأ ونما فيها.!! هذا الشيطان الماكر.. في تحوير المعاني...
هل تعتقدين أن شخص بهذه الوقاحة.. يعكس تاريخ أمة.. أو تهمه قيمة تاريخ لأبطال حملوا أرواحهم على راحتهم... ليهنأ هو بريشته النتنة...
فإن في تقديري أن طرح السؤال أو الإشكال بهذه الصورة هو طرح جزئي لقضية كلية....
طرفها الآخر هو قدرة وإمكانات البيئة الثقافية واللغوية المستقبلة عى الدمج والتبيئة والتقريب والإستيعاب. لفن الممكن...
وتوفير المجال القوي الذي بإمكانه أن يؤثر ولا يتأثر...
ويوجه ولا يتوجه...
فأي المجالين كان أقوي.. كانت قدرته على الإستيعاب أيسر.
وقد مر معنا أن المصطلح القرآني والحديثي الذي يشكل نسقاً قوياً ومتماسكاً من المفاهيم... في بلدنا السودان.
إستطاع أن يستوعب ويحول ألفاظاً ومعاني تحويلاً كاملاً لتعبر تعبيراً جديداً وتدل دلالة جديدة تخدم المبادئ والقيم الجديدة... وصارت قيم.
ومر معنا أيضاً جهود العلماء في دمج وتقريب الدخيل والمنقول اللغوي والفلسفي والمنطقي...
إلا أنه لما آل الأمر إلى الضعف في المكون... ووصل الضعف أقصاه في مختلف مجالات الحياة والفكر... وهذا هو الفن يركب الموجه.. على ريشة خالد كودي.
كان العجز عن ذلك... وكان التأثير العكسي الذي الذي نعيش مظاهره ونتائجه الآن.
وبدأت الأسئلة .... لماذا؟.
لذا فإمكانيات الدمج الكلي أو الجزئي هي رهينة قوة وضعف الثقافة واللغة والدامجة.
فلا تبتأسي فقد جاؤوا بدم كذب...
فالمهدي رجلٌ في قامة الوطن.
ولن ينال منه اللئام.
هادمي القيم والمعتقد.

وكل عام والسودان معافي من الفكر الهدام...

Quote: الغالية بت الغالي/ لنا مهدي. قبل الإنتقال إلى نماذج نصية تالية... تجدر الإشارة هاهنا إلى إشكالية تطرحها النصوص السالفة.. وهي إمكانية التجريد والمفهوم تماماً عن الظلال والمعاني والدلالات المحلية التي نشأ ونما فيها.!! هذا الشيطان الماكر.. في تحوير المعاني... هل تعتقدين أن شخص بهذه الوقاحة.. يعكس تاريخ أمة.. أو تهمه قيمة تاريخ لأبطال حملوا أرواحهم على راحتهم... ليهنأ هو بريشته النتنة... فإن في تقديري أن طرح السؤال أو الإشكال بهذه الصورة هو طرح جزئي لقضية كلية.... طرفها الآخر هو قدرة وإمكانات البيئة الثقافية واللغوية المستقبلة عى الدمج والتبيئة والتقريب والإستيعاب. لفن الممكن... وتوفير المجال القوي الذي بإمكانه أن يؤثر ولا يتأثر... ويوجه ولا يتوجه... فأي المجالين كان أقوي.. كانت قدرته على الإستيعاب أيسر. وقد مر معنا أن المصطلح القرآني والحديثي الذي يشكل نسقاً قوياً ومتماسكاً من المفاهيم... في بلدنا السودان. إستطاع أن يستوعب ويحول ألفاظاً ومعاني تحويلاً كاملاً لتعبر تعبيراً جديداً وتدل دلالة جديدة تخدم المبادئ والقيم الجديدة... وصارت قيم. ومر معنا أيضاً جهود العلماء في دمج وتقريب الدخيل والمنقول اللغوي والفلسفي والمنطقي... إلا أنه لما آل الأمر إلى الضعف في المكون... ووصل الضعف أقصاه في مختلف مجالات الحياة والفكر... وهذا هو الفن يركب الموجه.. على ريشة خالد كودي. كان العجز عن ذلك... وكان التأثير العكسي الذي الذي نعيش مظاهره ونتائجه الآن. وبدأت الأسئلة .... لماذا؟. لذا فإمكانيات الدمج الكلي أو الجزئي هي رهينة قوة وضعف الثقافة واللغة والدامجة. فلا تبتأسي فقد جاؤوا بدم كذب... فالمهدي رجلٌ في قامة الوطن. ولن ينال منه اللئام. هادمي القيم والمعتقد. وكل عام والسودان معافي من الفكر الهدام...

اسمك و كلماتك يا عبدالرازق
ذكرونى بالحبيب "مقدَم نصر الطالب"
انتو قرايب؟؟

الغالية بت الغالي/ لنا مهدي

Quote: اسمك و كلماتك يا عبدالرازق ذكرونى بالحبيب "مقدَم نصر الطالب" انتو قرايب؟؟

دفعة.. مقدم نصر الطالب أصيل... أخوي لآدم... صلة رحم وقرابة بعيدة ومقطوعة.

ولك خالص التقدير...

الأخت العزيزة لنا
للاسف شيء مقرف جدا ويطم البطن ولا يمت الى الفن بصلة

الفن هو سمؤ بالنفس وسياحة في الجمال وإغراق في بديع المعاني والإشارات
مؤلم جدا ان يسمى هذا فنا وصاحبه فنان

وأخيرا لم اجد ابلغ من كلمات الاخت الفاضلة شيري متعها الله بعقلها وزنة فهمها الثاقب
واثني على كل كلمة كتبت وكل حرف سطرت بلا ادنى تحفظ

Quote: سلام مربع اي فن هذا الذي تريدون منا ان (نفغر) افواهنا امامه دهشة وبه (نوسخ) قامة وتاريخ رجل اقل ما يقال عنه انه المؤسس الاول لدولة السودان الموحدة ، ثم نفاجئ بان هنالك من (بني ) جلدتنا من يتطاول عليها باسم الفن .. كنت اقول ولا زلت اقول ان (مشكلتنا) الكبرى في السودان ان الذين قدر لهم ان (يتحدثوا) باسم وحدتنا ، هم (اقذام) سواء ان امتلكوا ناصية السلطة بكل انواع سلطة القلم وسلطة الفرشاة .. هم بالضرورة اوغاد وغير (عدول) ويمارسون دور (خسيس)من قبل (جهات) معادية للتعايش السلمي ، تكره كل الشعوب ولو انها (امتلكت) سلطة ازالتهم لفعلت ذلك ببرودة دم ليس هنالك فن لا في الفكرة ولا حتى في الطريقة التي نفذت بها ، انما هنالك (حقد) وضغينة لا نعرف سببها ودور (عمالة) وخسة واضحة لجهة نعرفها جيدا ، ربما الذين (يقومون) بذلك ، يجهلون اي (نار) يشعلون من اجل احراق تاريخ شعب ، بنية مسميات هم يعرفون ، انهم لا يعنونها بقريب ولا بعيد انما يتخذونها مطية .. يجب ان تتصدي النخب التي تملك ضميرا ، وصدقا من اجل تقطع الطريق على مثل هؤلاء الاوغاد .. نفهم الفن ، ونعرف الفن ، ولا نحتاج من يزيف لنا تاريخنا باسم الفكر الوضيع والاهداف الصيهونية والماسونية المروج لها في اوساط بعض الذين امتلكوا ناصية فن ، هم بريئون منه .. ان الاوان لكي نتحد ونعيد قراءة مثل هذه الافكار الهدامة التي يسوق لها باسم الفن ... خالد كودي : للاسف ، لم تكن فنانا وانت (تتطاول) على رمز وطني ، لمجرد انك (استمعت) الى تاريخه من (جهات) غير امينة لقد كنت (وغدا) وانت (تسوق) لمثل هذه الافكار الهدامة.. وحتى حينما اردت ان توضح الفكرة التي اردتها بلوحتك كنت (وقحا) ومثيرا للاشمئزاز وانت تستفذ صبرنا عليك وعلى هذه الفظائع التي ترتكبها باسم الفن .. خالد الكودي انت وعد كبير وفاشل يحاول (البصق) على وحدتنا الاجتماعية... ووقح في طرحك ..

فرانكلي

Quote: للاسف شيء مقرف جدا ويطم البطن ولا يمت الى الفن بصلة الفن هو سمؤ بالنفس وسياحة في الجمال وإغراق في بديع المعاني والإشارات مؤلم جدا ان يسمى هذا فنا وصاحبه فنان

شكرا يا فرانكلي
اعجبتنى عبارة الفن سمو بالنفس وسياحة فى الجمال و اغراق فى بديع المعاني

شكرا ياسر مكاوى

العزيز ملاسي
كل عام و أنتم بخير. قلت:

Quote: ذات بوم ابيض !!

أبى قلمك إلا أن يجري بالحق فهو يوم شؤم ذو بوم فعلا لو لا قدر الله و حصل.

الاحباء لنا و الهادي

كل عام و انتم بخير

غايتو لو ما العلم اتطور كنا قلنا

دا فن ......

Quote: الفكره بجانب لوحه المهدى لاتتجزا من الفكره التى ادت الى المعرض بكامله ، وهى مساءلة التاريخ دونما قدسيه. لذا كان عنوان المعرض (قصتنا) . فالمعرض يجرد (التاريخ) من اى سبقه تابوهات، ويتعامل معه من غير تغطيات ، وينظر اليه من عيون المظلومين، كما يطرح الاسئله الاتيه: اذا حرر احدهم البلاد من المستعمر الاجنبى ، ثم بعد ذلك مارس كل مامارسه المستعمر الاجنبى تجاه بعض رعاياه فهل يحق لهؤلاء الرعايا المتضررين الا يعتبروا هذا الشخص بطلهم القومى؟

خالد كودي

لك التحية علي " فكرة" النص

وهي فكرة اكيد لا تنسجم مع "الزاويا" التي ينظر منها البعض الي الصورة , وهي زوايا
ذو علاقة بما يسميه د. اركون باللامفكر فيه والممنوع التفكير فيه

فمثلا هنالك حكايات عن الجواري والمغنيات في قصور الملوك الامويين مسجلة ومثبتة التاريخياً
ومعروفة الا انه من "الصعب" فتح حوار واقعي مثلا حول ذلك التاريخ بالشكل الذي فتحته انت هنا في هذا العمل الفني المنصّص
الاشكالية اذن ليست في "الحقيقة" التاريخية التي في بعض اجزائها تشابه النص الفني المستنطق هنا فنيا ولكن هل كل الحقائق تقال ! هذه هي مشكلة كودي مع نصه
انه يقول فنيا "ما لا يمكن قوله" او اللامفكر فيه .
يستنطق فنيا ويكشف حجب التاريخ وظلاماتها من خلال استنطاق الصورة وكشفها
وفي كشف اي عمل " كشف للحقائق والاكاذيب" فلنناقش الحقائق ولنشكف ونعري الاكاذيب بدلا من خلع التقديس علي ما هو غير مقدس

اذا كانت هنالك قدسية علي زعماء حكموا الدولة في حقبة من حقب تاريخنا
فما هو الغير المقدس في تاريخنا

اما اذا كان المقصود هنا شيئا اخر غير التقديس , فان هذا "الشئ" يقع في الفضاء القابل للنقد.

هنالك فروق جوهرية يا دكتور بشار بين النقد و الافتراء

Quote: خالد كودي لك التحية علي " فكرة" النص وهي فكرة اكيد لا تنسجم مع "الزاويا" التي ينظر منها البعض الي الصورة , وهي زوايا ذو علاقة بما يسميه د. اركون باللامفكر فيه والممنوع التفكير فيه

وهذا بعض مما نعاني من أزمة مثقفينا!
الناس فى نظرك فئتان فئة تفكر و تقتحم حجب التفكير و الادراك بشجاعة و اخرى انكفائية ختم الله على فكرها ووعيها غشاوة ،والتصنيف الاخير مصير كل من تسول له نفسه الوقوف فى وجه المثقفين وعجولهم المقدسة من افكار و تابوهات، وافتتان بكل ما يسحل التاريخ و قيمه باعتباره قديما بائداً وان لم تتم ابادته الكاملة يقضون هم عليه عن سابق تصور و تصميم!!

Quote: انه يقول فنيا "ما لا يمكن قوله" او اللامفكر فيه . يستنطق فنيا ويكشف حجب التاريخ وظلاماتها من خلال استنطاق الصورة وكشفها وفي كشف اي عمل " كشف للحقائق والاكاذيب" فلنناقش الحقائق ولنشكف ونعري الاكاذيب بدلا من خلع التقديس علي ما هو غير مقدس

بالله عليك اخبرنا:اى حقائق كشفها و اكاذيب عن الامام المهدي دحضها كودى بلوحته الغير أمينة؟؟ ومن خلع التقديس على من هو غير مقدَس غيرك يا دكتور؟؟
لئن اعتقدت ان البعض قدس المهدي فالمهدي انجز و قاد و حرر و لكن من يخلصك من استعباد أفكارك المسيطرة والتى تقدسها كنار مجوسية او بقرة هندية ؟؟!!!

فى انتظار الفنان خالد ليجيب على الاسئلة المعلقة

أستاذة لنا
كل عام وأنت بخير، ربنا يحقق الأماني،
معك أتأسف على المستوى المتواضع للوحة مهما كانت دلالاتها الظاهرة أو التي أخفاها صاحبها تمترساً خلف رمزيّة الفن التشكيليّ، إنّ لي قناعة راسخة بأنّ نبل الرسالة لا ينفصل عن نبل وسيلة نقلها، ولهذا ظللت دوماً أعتبر المقولة الشهيرة (إنّ الفن رسالة) ناقصة بل لا تعني شيئاً إذا أحجم الفنانون (بمختلف مشاربهم) عن الاهتمام بعرض أفكارهم بأسلوب مهذب، إنّ مثل ما أقدم عليه خالد كودي (الذي لا أعرف عنه شيئاً) يدعّم قناعتي بمبدأ الحريات المقيّدة بقيود التأدب والقيم الإنسانيّة واحترام قناعات الآخرين، غير أنّ عبارة اشتمل عليها مقالك الناقد استوقفتني لتناقضها مع الفكرة العامة للمقال:

Quote: لو كنت أمسكت برموزنا السياسية من الألف إلى الياء فأعملت بسكين ريشتك فى تصاويرهم إعمالا لما كان الغضب، ولو نقدت الإمام المهدى فكرياًّ لما كان الغضب، ولكن الاستهزاء بالإمام المهدي؟؟ هذه ليست منطقة للعب

ألمح بين ثنايا هذه العبارة عصبيّة تقلل من الحجة التي سقتِها لإقناع غيرك بخطأ خالد كودي، إنّ كون الإمام المهدي مفضّل عندك يا أستاذة لنا لا يعني شيئاً عند من لا يرى مثل رأيك! كنت أودّ أن يأخذ انتقادك للوحة اتجاهاً عاماً وعندها سيزداد عدد المؤيدين لرأيك، والآن أسألك -إن جاز لي-: هل كنت ستنتقدين راسم اللوحة لو كان جسّد فيها الميرغني أو الترابي أو حتى نقد (باعتبارهم رموز سياسيّة اتقفنا عليهم أو اختلفنا)؟
احترامي،
أحمد الريّح
_________________________________________________________________________________
نسبة لأرشفة مواضيع السنة الفائتة لم أتمكن من شكر من تقدموا لي بالتهنئة بمناسبة الزواج، هذه مشاركتي الأولى (بعد غياب امتد شهراً ونصف) ومن خلالها أشكرهم جميعاً لرقة مشاعرهم واهتمامهم.

اخي احمد الريح حمد الله على السلامة و مبروك اكمالك لنصف دينك
كتبت انا ردا على خالد:

Quote: لو كنت أمسكت برموزنا السياسية من الألف إلى الياء فأعملت بسكين ريشتك فى تصاويرهم إعمالا لما كان الغضب، ولو نقدت الإمام المهدى فكرياًّ لما كان الغضب، ولكن الاستهزاء بالإمام المهدي؟؟ هذه ليست منطقة للعب

وعلقت لى انت قائلا:

Quote: ألمح بين ثنايا هذه العبارة عصبيّة تقلل من الحجة التي سقتِها لإقناع غيرك بخطأ خالد كودي، إنّ كون الإمام المهدي مفضّل عندك يا أستاذة لنا لا يعني شيئاً عند من لا يرى مثل رأيك! كنت أودّ أن يأخذ انتقادك للوحة اتجاهاً عاماً وعندها سيزداد عدد المؤيدين لرأيك، والآن أسألك -إن جاز لي-: هل كنت ستنتقدين راسم اللوحة لو كان جسّد فيها الميرغني أو الترابي أو حتى نقد (باعتبارهم رموز سياسيّة اتقفنا عليهم أو اختلفنا)؟

هذا ليس تعصبا او عصبية يا اخي وبدورى اسالك:
هل المهدي رمز سياسي فقط؟؟
هل هو رمز فكرى فقط؟؟
هل هو رمز ديني فقط؟؟
هل هو بطل قومي فقط؟؟
هو كلها مجتمعة
هو ليس رمزاً سياسياً فقط،وكل من ذكرتهم انت اعلاه رموز سياسية، و انا انما خاطبت كودى مخصصة لصفة "سياسي" لان المهدي ليس رمزا سياسيا ليتم انتياشه باسم النقد او من منطلقات سياسية بل رمزا وطنياً

Quote: إنّ كون الإمام المهدي مفضّل عندك يا أستاذة لنا لا يعني شيئاً عند من لا يرى مثل رأيك!

وعلامة التعجب يا أحمد فى نهاية جملتك تجعلنى أراها من منظور مغاير! وأرجو أن تنتبه الى انى لم افتح هذا البوست منطلقة من كوني أنصارية و حزب أمة أو لأسباب سياسية..

Quote: كنت أودّ أن يأخذ انتقادك للوحة اتجاهاً عاماً وعندها سيزداد عدد المؤيدين لرأيك

ومن قال لك اننى فتحت هذا البوست لاكسب مؤيدين لرايي؟؟ومن قال لك ان كل من داخل هنا و انتقد كودى انما أيد رايي؟؟؟!!!كل من داخل داخل من منطلق احساسه وغيرته الوطنية و ليس تأييداً لزيد او وقوفاً ضد عبيد.
تحياتي

لانا تحياتي،
للاسف مافي زول اضر بالمهدي الامام وحط من قدرو، اكثر من البياكلو عيش بي اسمو، قهرا واستغلالا واستعبادا للبسطاء من اهلنا الانصار. لهذا في حياتو المهدي الامام تبرآ من اهلو تماما! لو عايزة تعرفي منو الاساء لي سيرة الامام، عاين لي صورتك كطائفية في المراية وحتعرفي الزولة دي منو!

بالنسبة للفنان خالد، وبمااني انصاري علي السكين، لاطائفي، ومن منازلهم، يؤلمني تماما تصوير رجل في قامة الامام علي هذا النحو، مع فارق بسيط يالانا:

هذا من حق خالد كفنان في التعبير، باي صورة شاءها، بلا حجر ولاشرط ولاقيد من اي نوع، والامام في الاخر بشر بلا قدسية من اي نوع تعصمو عن التناول باي صيغة كانت.


عادل عبدالعاطي،

ياحليلك تفش في غباينك، كيف مااتي وباي صورة وفي اي ملف!

وين ردحيك عن حق التعبير الطق حنكي؟

ولا ذي الاسبيرين، مبادءك، حبة عند اللزوم؟


قال شفيف قال!



الجلابية شيري، جايي عليكي..

Quote: لو عايزة تعرفي منو الاساء لي سيرة الامام، عاين لي صورتك كطائفية في المراية وحتعرفي الزولة دي منو!

يعنى شنو طائفية يا بشاشا؟؟بالله نوَرنا،،وبعد ما تنوَرنا بطالبك تثبت انى اسئت للمهدي وان تثبت أيضا انى طائفية..

Quote: بالنسبة للفنان خالد، وبمااني انصاري علي السكين، لاطائفي، ومن منازلهم، يؤلمني تماما تصوير رجل في قامة الامام علي هذا النحو

برضو نوَرنا حول الفرق بين الانصارى الطائفي و الما طائفي..
و
ما عاش اللى يألمك يا بشاشا
وقبل ما اودعك الله و الرسول حابة اضيف ليك شي صغير
انا انصارية
ولأنى أنصارية اى قوالب أو أوصاف أو اتهامات أو عنف لفظى أو إرهاب فكري
ما بيأثرو فيني
ومابخاف
فخد راحتك
على الآخر..
تحياتى؛

ها ها ها ها ها ها
بساسة انساري

لانا،
كل حزب امة طائفي، وبماانك امة تظلي طائفية، ومشاركة في استغلال اقطاب هذا الحزب للبسطاء من اهلنا الانصار، يصل احيانا حد العبودية.

الكاذب الضليل امامك، يظل واحد من اكبر من اجرمو في حق البلد، بي ترددو، امعيتو، وتوهمو للعروبة وهو الزنجي من صوف راسو لي اخمص قدميه.

المهدي لو عاش او شاف ذي عمايل حفيدو دي، لجز راسه جزا بحد السيف.

Quote: لانا، كل حزب امة طائفي، وبماانك امة تظلي طائفية، ومشاركة في استغلال اقطاب هذا الحزب للبسطاء من اهلنا الانصار، يصل احيانا حد العبودية. الكاذب الضليل امامك، يظل واحد من اكبر من اجرمو في حق البلد، بي ترددو، امعيتو، وتوهمو للعروبة وهو الزنجي من صوف راسو لي اخمص قدميه. المهدي لو عاش او شاف ذي عمايل حفيدو دي، لجز راسه جزا بحد السيف.

كل حزب أمة طائفي؟؟؟
لقد آتيت أمراً نكرا يا فتى
بشاشا
يوجد فى حزب الامة مسيحيون وأضرب لك مثلاً بجورج لطيف صباغ
ويوجد فى حزب الأمة من ليسوا بأنصار ، نهائى
ويوجد فى حزب الأمة على مستوى القيادات من ينتمون لطرق صوفية وأضرب لك مثلا بالتيجانية
اطالبك بالآتي:
1-أن تنوَرنا :ما هي الطائفية؟؟
2-أن تثبت أننى طائفية
3-أن تثبت أننى أسئت للمهدي بطائفيتي.
ملاحظة:ما معانا الكلام النظرى لكن عليك ان تخاطبنى: يا لنا"وهو اسمي بالمناسبة و ليس لانا"يا لنا مهدي فى التاريخ الفلاني آتيتي الفعل العلاني الطائفي فى الموقف الفلتكاني.
هذه واحدة
اما الثانية فعليك 4-ان تأتى بالوقائع و الاثباتات على استغلال أقطاب الحزب للبسطاء لدرجة الاستعباد:ورينا منو استعبد منو و بتين؟؟-ودة برضو ما مجال كلام نظرى بل مجال اثبات وقائع-ولا شيء غير الادلة و الوقائع

Quote: الكاذب الضليل امامك، يظل واحد من اكبر من اجرمو في حق البلد، بي ترددو، امعيتو، وتوهمو للعروبة وهو الزنجي من صوف راسو لي اخمص قدميه

لم تضع همزة يا بشاشا على كلمة"امامك"ولاول وهلة حسبتك تقصد نفسك وأن العبارة هى:"الكاذب الضليل أمامك"؛؛؛ ولكن بقية الجملة و ايرادك لكلمة"حفيده"جعلتنى أفهم أنك تقصد "الكاذب الضليل إمامك"إشارة للإمام الصادق المهدي، وقطعاً هو فى غنى عنى خاصة في ما يتعلق "بكذبه"وضلاله"فقد شهد له الاعداء و لن تضره شتيمتك.
أدعوك لترتيب الخلط المفاهيمي الواضح لديك بين الانصار و حزب الامة.
تحياتي

الابنه العزيزه لنا

اقول في اغنيتي لصوص العصر والتي كتبها الشاعر
فاروق جويده واعني ما اقول

اطفالنا بين المقابر ياكلون الصبر
يرتعدون في زمن الندامه
مابين جنرال وشيخ او مليك او وريث
في عمامه
القتل في اوطاننا سمة الزعامه
والقهر في حكامنا ابهي علامه
والناس ضاعت بين قضبان السجون
ولاتريد سوي السلامه
الخ الخ
فهل هذا سيغضبك علي شخصي

انني قد لا اتفق مع خالد كودي في محاولته للتعبير
عن فكرته عن القائد الفذ محمد احمد المهدي
ولكنني اقف مع الفن وحريته في التعبير
وان اختلفت مع شكل التعبير اياه

انني اري كل الناس بشر ولهم نواقصهم
الم يقل سبحانه وتعالي في كتابه الكريم
(عبس وتولي)
ان رفض تجسيد اوتصوير الشخصيات التاريخية والتعامل
معها بالوهية لا ينتمي باي حال من الاحوال الي الالفية الثالثة

كنت اتمني ان اري منك نقدا هادفا بعيدا عن الانفعال ذكريني
بوالدك العظيم مهدي عبد الله عثمان
وحاوريه في هدؤ وفندي حجته
ولك المحبة

عمي يوسف شكرا لمرورك هناوكل سنة و انت طيب

Quote: اطفالنا بين المقابر ياكلون الصبر يرتعدون في زمن الندامه مابين جنرال وشيخ او مليك او وريث في عمامه القتل في اوطاننا سمة الزعامه والقهر في حكامنا ابهي علامه والناس ضاعت بين قضبان السجون ولاتريد سوي السلامه الخ الخ فهل هذا سيغضبك علي شخصي

لا أبدا
بدليل اننى من اوائل من اشدت بالنص "لصوص العصر" وتحمست لتلحينه من قبلك و رايي موجود بالبوست "اعود و بمعيتي لصوص العصر"
لكن هنالك فرق كبير
بين ان تقول القتل فى اوطاننا سمة الزعامة او ان تقول ان الجنرالات و الشيوخ و الملوك و ورثة مكتسبات الشعب و حتى الائمة يشردون اطفالنا و يطعمونهم بدل الحليب صبراً و بين ان ترسم بريشتك الامام المهدى عارى و خلفية اللوحة نساء عاريات و جوارى وترسمه متخماً بشكل مسيء وتقول انها حرية الفنان و رسالة الفن..
الامر الآخر لم أحصر الامام المهدي فى زاوية كونه زعيما سياسيا بل شخصية قومية و زعيم وطني و هذه تختلف.

Quote: ان رفض تجسيد اوتصوير الشخصيات التاريخية والتعامل معها بالوهية لا ينتمي باي حال من الاحوال الي الالفية الثالثة

انا لم اتعامل مع شخصية تاريخية بالوهية بل نفرت كما نفر 99.9% من زوار هذا البوست من اللوحة و عبرت عن ذلك،وانت تعرف يا عمي الحبيب انه لا عقلياتنا ولا تفكيرنا يتسق مع الالوهية لفرد او التقديس له مهما كانت عظمته،بدليل اننى كتبت فى اول البوست ان النقد لفكر المهدي و سياساته لا يغضب أحداً واننى مع حرية التعبير بكافة اشكالها، لكن الرسم المشوه بهذه الصورة غير مقبول اطلاقاً

Quote: كنت اتمني ان اري منك نقدا هادفا بعيدا عن الانفعال ذكريني بوالدك العظيم مهدي عبد الله عثمان وحاوريه في هدؤ وفندي حجته ولك المحبة

انا أحاوره و أفند حجته بل و أدعوه الى العودة للبوست و لو لاحظت فى اكثر من مداخلة طالبته بالعودة و اجابة اسئلة المداخلين و اخيرا محبتى و احترامي لك.

تسلمي الان اطمان قلبي الي ابنتي الشاعره الجميله
والفنانه
لك محبتي

حول مفهومي الوطن... و الرمز:

ما دعاني لكتابة هذا الموضوع هو الموضوع الذي فتحته الاخت العزيزة لينا مهدي, تحت عنوان خالد كودي يصور الامام المهدي... الخ العنوان, و كان من الافضل ان يكون هذا الموضوع في نفس مكان موضوع الاخت لينا مهدي, و لكني اثرت ان اكتبه هنا, لان الجو هنا رطب, و لا توجد الاعاصير التي توجد الان في بوست العزيزة لينا مهدي... فهذا هو ما حدث لا اكثر و لا اقل. فالمرجو المعذرة.

لقد شاهدت لوحة الاستاذ خالد كودي التشكيلية التي رسمها (للامام المهدي) و لكن لم اتعرف علي تفاصيل اللوحة بدقة, لانها غير واضحة و لكن عندما قرأت مداخلة كودي اكتملت عندي الفكرة الكاملة, حيث شرح كودي باسهاب ما وراء هذه اللوحة من معان و مضامين.

الاعزاء و العزيزات ان الحديث عن (الثورة المهدية), حديث ليس بالسهل, و يحتاج الي تجرد (كامل) من الميراث الثقيل الذي حملناه في رؤوسنا طيلة الحقب الماضية وهي عشرات السنين ليس في ذلك شك.

من خلال قراءتي للوحة كودي و مداخلته معا, استنتجت ان كودي, يريد ان يستخدم منهجا جديدا, لم يكن موجودا في (عصر المهدي), لكي يقرأ به تأريخ تلك الحقبة, و لكن السؤال الذي يطرح نفسه بشدة, هل من حق خالد كودي ان يقرأ المهدية مستخدما لمنهج جديد و لمعان جديدة و لفهوم جديدة ام لا؟ و هل من المنطق في شيء ان نحاكم شخصا بمعارف لم تتوفر له في زمانه و مكانه و بيئته ؟ و هل الارضية المعرفية التي ينطلق منها كودي الالفية الثالثة هي نفس الارضية المعرفية التي انطلق منها (الامام المهدي)؟ من وجهة نطري اعتقد بان خالد كودي سيظلم (الامام المهدي) كثيرا اذا ما حاكمه بالمعارف التي اكتسبها كودي الان, و لكن في نفس الوقت من حق كودي ان يختار المنهج الذي يريد ليحاكم به حتي ابوبكر الصديق, هذا من حيث المبدأ, اذا كان يري في ذلك منفعة للناس.

(ثورة الامام المهدي) اذا جاز هذا التعبير بمنهج اليوم!! لم تكن الا (ثورة) ذات منطلقات دينية بحتة, فاراد (المهدي ) كما اعتقد تحرير السودان عن طريق جهاد السيف, و من هذا المنطلق لا مكان لغير المسلمين في معارك (المهدي) ضد (الكفار), فهذا شيء اكثر من منطقي بمقاييس ذلك الزمن الذي مضي, و في ذلك الزمان كان الرق مكون (اصيل) من مكونات الدولة التي سبقت (دولة المهدي) و بالتالي (دولة المهدي) نفسها... و لكن الان ثار المجتمع الانساني ضد كل الممارسات التي انتهكت كرامة الانسان, و من هنا انطلق الاستاذ خالد كودي... و لكنه ظلم (المهدي) ظلم الحسن و الحسين, عندما قرأ حقبته بمفاهيم هذا الزمن... و يعلم الله, لو قال احد من انصار (المهدي) (للمهدي) ان هذا انتهاك لحقوق الانسان, لما فهم (المهدي) كلمة!! فالرجل لا يعرف غير الجهاد و قتال الكفر... و لكنه بالرغم من ذلك كون له دولة كان بالصح او بالكذب, و لم تكن دولة مواطنة علي كل حال... و من هنا تعجبنا لمنهج كودي في محاكمة (المهدي)!!

نعم قد تزوج (المهدي) بنساء من كل فج عميق, و كان عدد نساءه اكثر من عدد نساء الرسول (ص), نفسه, و لكن لم تكن في فترته تعيش جندريات الالفية الثالثة و لا ناشطات حقوق المرأة, فالرجل عاش زمانه و لم يعش زمان خالد كودي ... و من الاسلام الذي يؤمن به (المهدي) يحق له تعدد الزوجات و الاماء و ما ملكت ايمانه, و اذا كان الجمهوريون/ات يتحدثون/ن الان عن الرسالة الثانية, بغض النظر عن اختلاف الناس معهم من عدمه, الا ان (المهدي) لم يكن يعرف غير الرسالة الاولي, و لا يمكن له ان يعرف غيرها, بحكم الظروف التي تحيط به منذ النشأة و حتي الممات/الاستشهاد علي حد قول البعض منا.

(المهدي) و ابنائه و احفاده و حفيداته...الخ:

هل تعيش اسرة (المهدي) الكبيرة الان, نفس الظروف التي عاشها (الامام المهدي ) في السابق؟ سؤال يحتاج الي اجابة, عن نفسي اعتقد بان العصر قد استرد منهم الكثير, بحكم تطور الاشياء و ان كانوا لا يزالون يتمتعون ببعض الحقوق التي ليست من حقوقهم اقلها علي الاطلاق, هو انهم (الورثة الشرعيين)!! لكل تركة المهدي, علما بان الذين شاركوا المهدي في صولاته و جولاته خرجوا من المولد بلا حمص, و لكن قطع شك, ليست هي بضخامة ما كان يتمتع به (الامام المهدي) في عصره... و نرجع و نقول ان ذلك حدث بحكم تطور المجتمع الانساني الكبير, و الذي نحن في السودان, جزء من منظومته, رضينا ام ابينا.

انا اتحدث هنا عن ملامح من (دولة الامام المهدي الاولي) و لا اتحدث عن (المهدية الثانية), فهنالك العجب العجاب.

هل (الامام المهدي) رمز وطني ؟

اعتقد من خلال وجهة نظري الشخصية في (الامام المهدي و دولته) و في سياقها التأريخي, ان من حق الناس ان يقولوا ان (الامام المهدي) رمز وطني, و من حق البعض الاخر ان يقولوا ان (الامام المهدي) ليس برمز وطني, و ربما نجد موقف بين الموقفين, لان تلك الفترة, تعد من اعقد المراحل التي مر بها تاريخ السودان... و لكن شريطة الا يتم تخوين فريق لفريق , و الا يري فريق بأنه اكثر وطنية من الفريق الاخر, لانه يري في (المهدي) رمزا سودانيا وطنيا ...الخ, فالقضية تحتاج الي اكثر من رأي و ليس في ذلك غضاضة اذا ما تركنا التشنج و العصبية و تقديس شخوص التأريخ و بصورة عمياء او قمنا بابتذال التاريخ كما فعل الاستاذ كودي في لوحته محل النقاش الدائر الان.


تقديس الشخوص و التاريخ:

نعم هنالك تقديس للشخوص و التاريخ و بصورة لا يقبلها العقل السليم, فنجد ان الشخص منا (ديمقراطي و في امان الله) !! و لكن ما ان تطرح له/ها رايا محددا حول شخصية يقدسها, الا و اخرج لك عكازا غليظا كان قد دسه لهذا اليوم الاسود, يوم ان تقول له ان فلان الفلاني ليس برمز وطني, لان لا وجود للوطن من اساسه, حتي تكون له رموز, و نجد ان الشخص منا (ديمقراطي حتي النخاع) و لكنه يستل لك ذنب الديكتاتورية, بمجرد ان هبشته في منطقة محرمة داخله, مكتوب عليها ممنوع الاقتراب و ابداء الرأي... فالي متي هذه الازدواجية يا عالم؟ نأمل ان نتخلص من هذه الامراض الفتاكة.

فالعزيزة لينا مهدي, زولة احبها كثيرا, لكنها لم توفق حتي في اختيار عنوان البوست, لان عنوان بوستها, فتان و لا يخاطب عقول الناس و انما يجيش عواطف الناس لا اكثر و لا اقل من ذلك, و كنت اظنها ستنتقد خالد كودي نقدا موضوعيا, دون كتابة هذا العنوان المثير للاعصاب.


لوحة الاستاذ كودي:نعم من غير المنطقي و من غير المقبول ان يزبد الناس و يجعروا في النقاش, مطالبين فلان الفلاني الذي كان بيع و شراء اجداده و اهله و ذويه (حلال) في (دولة المهدية الاولي و الثانية) ان يقول ان (المهدي) رمز وطني!! فعن اي رمز و عن اي وطن يتحدث هؤلاء؟ و لكن بالمقابل ليس من المنطق في شيء الا يري هؤلاء في (دولة المهدية الاولي و الثانية) غير تجارة الرقيق... فالقضية ليست بهذا التبسيط المخل يا كودي... و هل كان (الامام المهدي) يصور نفسه عاريا و بلا ملابس وهو مع( جواريه و خدمه...الخ)؟ فالقضية تحتاج الي منهج تحليلي لابس هدومه و ليس عار من الهدوم, حتي تصل الرسالة الي الناس, و اعتقد ان هنالك تشابه ما بين هذا المنهج و المنهج الرودي في الطرح نسبة الي رودا, حيث التبول علي الرؤوس خمس مرات في (سلام)!!

اذن يا جماعة يمكننا ان نقول ان قضية الرمز هذه, قضية غير محسومة في السودان, و ما تراه انت رمز يراه البعض الاخر غير ذلك, و لكل منطقه في التحليل, فلماذا لا نقبل وجهات نظر بعضنا البعض بعيدا عن الابتذال و التسفيه و التحقير, هذا كل ما نرجوه من الناس, و من حق الناس ان تقول كلمتها في هذه الدعوة الصادقة, التي اريد بها تهدئة النفوس و فش الغبائن التاريخية, فهنالك مظالم تاريخية, لا ينكرها الا مكابر من بني البشر.


مفهوم الوطن:

ماذا يعني البعض منا عندما يتحدث عن الوطن؟ فهل هو المساحة التي (كانت) مليون ميل مربع ؟ ام الوطن هو المصالح الضيقة التي ينطلق منها البعض منا؟ لان الوطن عند بعض الناس هو منزله الصغير, و الوطن في وجهة نظر بعض الناس هو الحزب الذي ينتمي اليه,... الخ, اذن يا جماعة نحن لم نتفق علي وطن حتي الان, و كل ما جري لنا, كان من باب المحاولات التي من شأنها ان تجعل لنا وطنا نتفق عليه, و لكنها للاسف باءت كلها بالفشل الذريع, فلا وجود لوطن الا في مخيلة البعض منا, و اعني بالوطن هنا, الوطن القائم علي حقوق المواطنة و ليس الوطن القائم علي ما هو دون ذلك, كما حدث و يحدث لنا الان في السودان, لان ما يجري الان, هو اختطاف للارض و البشر من قبل فصيلين نقيضين في كل شيء تحت دعوي (بناء الوطن) حتي تكون (الوحدة) جاذبة!! علما بان لا الشمال متوحد و لا الجنوب متوحد, لذلك احترنا في مع من تكون (الوحدة ) جاذبة؟ و سنواصل ان شاء الله في الادلاء برأينا في هذا الظرف الحرج و لكم/ن الود و الحب و التقدير و كل عام و انتم/ن بخير.




ملحوظة: العزيزة لينا مهدي كل عام و انت بخير, و اسف جدا لاني قد كتبت هذا الموضوع في مكان اخر, و لكني عدلت عن رأي عندما اعدت قراءة جميع المداخلات, فالرجاء المعذرة منك و من ضيوفك الكرام و لك الود يا زولة .

اخوك/برير اسماعيل يوسف

بئس الفن والفنان - بئس الفن والفنان - بئس الفن والفنان - بئس الفن والفنان -


يا أعزائنا تاريخ المهدية ليس ملكا للأنصار وحدهم بل هو تاريخ كل أهل السودان كل قبيلة في هذا الوطن سكبت في هذا الكيان هذا التاريخ سطر وقطرة دم دماهو ثمنا لحرية الوطن ومهرا لعلو شأن العقيدة كل رمز من رموز هذا التاريخ هو رصيد يعتبر المساس به جريمة وطنية . جريمة في حق قيمة الإنسان ونضالاته لاتقل عن جرائم الحرب لأنها إنتهاكات حقيقية لحق الإنسان وتاريخه ودوره الإنساني بكل مقاييس حقوق الإنسان المتعارف عليها في القوانين الدولية بشهادة اليونسكو.
ثمة فرق كبير بين حرية الفن حرية النقد وحرية السفه بإيذاء مشاعر الشعوب .
ثمة فرق بين الإدعاء الفارغ بالإنتصار لقضايا حقوق الإنسان وانتهاك حقوق الشعوب وتاريخها
فليخسأ هذا الدعي الذي هو على شاكلة الكثيرين أمثال يونس بوق نظام إنقاذ التسعينات الذي تخصص في هدم كل قيمة إنسانية وغازي سليمان أحد أكبر التهافتيين الجدد والذي قدم وصلة جديرة بالإستياء عبر الجزيرة بأسم السلام. لافرق بين إجهاض السلام باسم السلام أو إجهاض قيمة الفن باسم الفن .
إن الله غالب على أمره ولن يغفر لكودي مبرراته الساذجة باسم حرية العمل الفني لأن الفن قيمة تعبرعن قيم إنسانية وليس مزبلة للأمراض والإسقاطات النفسية.

بئس الفن والفنان.

بئس الفن والفنان - بئس الفن والفنان - بئس الفن والفنان - بئس الفن والفنان


ثمة فرق شاسع بين الفنان محمد وردي الذي مجد بكل مصطلحات اليسار ومفرداته تاريخ وطن وأمة وبين الدعي كودي الذي أساء لكل مفردة وجملة موسيقية تغني بها وردي للمهدي لعلي عبد اللطيف للصمودالفذ في كرري .
لمن بالسيف تحدي المدفعا
لمن انتصر باسياف العشر
لمن قادي كرري التي تحدث عن رجال كالأسود الضارية


ليس ثمة فنان لايدرك تاريخ شعبهأن يكون جديرا بالتعبير عن ثقافة شعب أهم مكوناتها التاريخ .

ربما يحتاج هذا الكودي الذي يبغي الشهرة عن طريق الإصطدام بالشرفاء الي إعادة توزان نفسي
أنصحك أولا بالإستماع الي أناشيد وأغنيات وردي الوطنية لتدرك معني ورسالة الفنان أن كنت فنان حقا

سؤال:

كيف يمكن للفنان ان "يمارس" فضيلة النقد الذاتي؟

الجواب:

1- ان يأتي في مرسمه - او حمامه حيث لا فرق - بمرآة امامية و اخرى خلفية.

2- ان يتجرد من ملابسة تماماً - يعني زي ما ولدتو السيدة والدته -

3- ان يضع كسكتة و غليون - لا يشترط ان يكون مشتعلاً - و ربطة عنق
يمكن ان تكون مربوطة او محلولة على حسب الحالة و ان يحرص على ارتداء الجوارب.

4- ان يبدأ في رسم نفسه عاريا؛ الا مما سبق ذكره.

5- ان كان الفنان ذكراً؛ و كان في حالة رضا عن الذات - انا عليا يعني -
فيمكنه حينها ان يضخم مما يظنه قد يرفع من قدر ذاته المتضخمة؛
اما ان كانت الانا سفلى؛ فيمكنة حينها ان يصغر من تلك الاعضاء
او ان يستبدلها بأعضاء اخرى؛ لتوصيل فكرة عدم رضائه عن الذات.

6- يمكن ان يطلق الفنان على اللوحة بعد اكتمالهااسم " الانا العارية"

7- يمكن ان يشترك بها الفنان في معرض:
" الفنان السوداني و اعضاءه التناسلية"
الرجل السودانى وأعضاءه التناسليه .

Quote: بئس الفن والفنان - بئس الفن والفنان - بئس الفن والفنان - بئس الفن والفنان - يا أعزائنا تاريخ المهدية ليس ملكا للأنصار وحدهم بل هو تاريخ كل أهل السودان كل قبيلة في هذا الوطن سكبت في هذا الكيان هذا التاريخ سطر وقطرة دم دماهو ثمنا لحرية الوطن ومهرا لعلو شأن العقيدة كل رمز من رموز هذا التاريخ هو رصيد يعتبر المساس به جريمة وطنية . جريمة في حق قيمة الإنسان ونضالاته لاتقل عن جرائم الحرب لأنها إنتهاكات حقيقية لحق الإنسان وتاريخه ودوره الإنساني بكل مقاييس حقوق الإنسان المتعارف عليها في القوانين الدولية بشهادة اليونسكو. ثمة فرق كبير بين حرية الفن حرية النقد وحرية السفه بإيذاء مشاعر الشعوب . ثمة فرق بين الإدعاء الفارغ بالإنتصار لقضايا حقوق الإنسان وانتهاك حقوق الشعوب وتاريخها فليخسأ هذا الدعي الذي هو على شاكلة الكثيرين أمثال يونس بوق نظام إنقاذ التسعينات الذي تخصص في هدم كل قيمة إنسانية وغازي سليمان أحد أكبر التهافتيين الجدد والذي قدم وصلة جديرة بالإستياء عبر الجزيرة بأسم السلام. لافرق بين إجهاض السلام باسم السلام أو إجهاض قيمة الفن باسم الفن . إن الله غالب على أمره ولن يغفر لكودي مبرراته الساذجة باسم حرية العمل الفني لأن الفن قيمة تعبرعن قيم إنسانية وليس مزبلة للأمراض والإسقاطات النفسية. بئس الفن والفنان.

حسن
خالص احتراماتى ليك..

المهدية الدولة ام المهدية الدعوة التى تتحدث عنها يا برير؟؟؟

Quote: ثورة الامام المهدي) اذا جاز هذا التعبير بمنهج اليوم!! لم تكن الا (ثورة) ذات منطلقات دينية بحتة, فاراد (المهدي ) كما اعتقد تحرير السودان عن طريق جهاد السيف

لقد قفزت قفزاً حول جهود المؤرخين للتأريخ لهذه المرحلة من تاريخ السودان وللمهدية و اسباب انطلاق المهدية ،وافرغتها من العوامل الاجتماعية و السياسية و الفكرية و الانسانية.
سؤال يا برير
هب أن أحد أقرب أقاربك كان شخصية عامة
هل تقبل أن يتم رسمه كما رسم كودى الامام المهدي؟؟؟
دعك من أقرب أقاربك
رئيس حزبك
مثلاً..هل تقبل؟؟هل ستسمه عندها فناًحراً؟؟
مع الوضع فى الاعتبار ان المهدي لم يكن رمزا سياسيا و حسب كالمثالين الذين طلبت منك ان تضعهما فى يد كودى ليرسمهما.
مرارا و تكرارا
قلت فى هذا البوست انه من حق اى كان ان ينتقد التاريخ و اشخاصه و ادائهم السياسي او الفكرى ،
وطالبت كودي ان ياتينا بالجرائم الانسانية التى حدثت فى الاربعة سنوات المحصورة بين اعلان الدعوة المهدية ووفاة الامام المهدى ،تلك الجرائم التى برر بها لوحته
واطالبك الان انت ايضا

Quote: يعلم الله, لو قال احد من انصار (المهدي) (للمهدي) ان هذا انتهاك لحقوق الانسان, لما فهم (المهدي) كلمة!! فالرجل لا يعرف غير الجهاد و قتال الكفر

وهل لو قيل لاحد اجدادك الذى عاش فى فترة المهدية مصطلح"حقوق الانسان"كان سيفهمه؟؟؟!!حسب معارف تلك الفترة لم يكن أيهما سيفهمه اصطلاحا،كان الامام المهدي سيفهمه فى اطاره الديني و الفقهي وهو تكريم الانسان "ولقد كرمنا بني آدم" الآية، وكان يعمل بهذه المفاهيم لان تكريم الانسان هو احد الاسباب الاجتماعية و الانسانية التى دفعت الامام المهدى لاعلان حركته.
تصويب للاخ برير
لا وجود لمن يسمون بأنصار المهدي
فهم أنصار الله و أحباب الامام المهدي
"يأيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله "الآية

Quote: هل تعيش اسرة (المهدي) الكبيرة الان, نفس الظروف التي عاشها (الامام المهدي ) في السابق؟ سؤال يحتاج الي اجابة, عن نفسي اعتقد بان العصر قد استرد منهم الكثير, بحكم تطور الاشياء و ان كانوا لا يزالون يتمتعون ببعض الحقوق التي ليست من حقوقهم اقلها علي الاطلاق, هو انهم (الورثة الشرعيين)!! لكل تركة المهدي, علما بان الذين شاركوا المهدي في صولاته و جولاته خرجوا من المولد بلا حمص, و لكن قطع شك, ليست هي بضخامة ما كان يتمتع به (الامام المهدي) في عصره... و نرجع و نقول ان ذلك حدث بحكم تطور المجتمع الانساني الكبير, و الذي نحن في السودان, جزء من منظومته, رضينا ام ابينا

وما هى الظروف التى التى عاشها المهدي فى السابق و التى لم تعشها اسرته الان؟؟وما الذى كان يتمتع به المهدي الكبير فى عصره؟؟؟؟وما هو ال"حمص"الذى خرج من مولده الذين شاركوا المهدي فى صولاته و جولاته؟؟؟
تحياتي

Quote: تسلمي الان اطمان قلبي الي ابنتي الشاعره الجميله والفنانه لك محبتي

فلتطمئن تماماً يا عمي يوسف
ما ح أتغير أبداً
يانى لنا الزمان
فالانفعال يضيع اى قضية ولن يجد طريقه الى قلمي او كيبوردى
خالص محبتى و احترامي و شكرى لك على الرعاية و الاهتمام

***

Quote: سؤال: كيف يمكن للفنان ان "يمارس" فضيلة النقد الذاتي؟ الجواب: 1- ان يأتي في مرسمه - او حمامه حيث لا فرق - بمرآة امامية و اخرى خلفية. 2- ان يتجرد من ملابسة تماماً - يعني زي ما ولدتو السيدة والدته - 3- ان يضع كسكتة و غليون - لا يشترط ان يكون مشتعلاً - و ربطة عنق يمكن ان تكون مربوطة او محلولة على حسب الحالة و ان يحرص على ارتداء الجوارب. 4- ان يبدأ في رسم نفسه عاريا؛ الا مما سبق ذكره. 5- ان كان الفنان ذكراً؛ و كان في حالة رضا عن الذات - انا عليا يعني - فيمكنه حينها ان يضخم مما يظنه قد يرفع من قدر ذاته المتضخمة؛ اما ان كانت الانا سفلى؛ فيمكنة حينها ان يصغر من تلك الاعضاء او ان يستبدلها بأعضاء اخرى؛ لتوصيل فكرة عدم رضائه عن الذات. 6- يمكن ان يطلق الفنان على اللوحة بعد اكتمالهااسم " الانا العارية" 7- يمكن ان يشترك بها الفنان في معرض: " الفنان السوداني و اعضاءه التناسلية"

ملاسي والله ضحكتني لحدي ما قربت اقع من الكرسي؛
وافك "الغليون" من يدي ..

ٍسلام مربع

بهكذا كلام علق خالد كودي

Quote: وفى هذا تستحضرنى قصيدة شهيره للاخ ابكر ادم اسماعيل ، اتمنى ات تظهر كنموذج (شعرى) . ..... لقد كان المهدى هو الظلم لهؤلاء، وفى هذا لابد من تعرية التاريخ لاعادة كتابته ، وعيون النساء الرقيق اللائى يظهرن فى الخلفيه تقل ذلك

ثم ، ،
تابعت (ندي على) محاولة ترميم (حفرياتهم) اسفه اعني
(حفريات) او فلنكن اكثر وضوحا
ماجاء في قول خالد كودي لاضاءة مشروعه الفني

Quote: حكت لى احدى صديقاتى من قبل انه عندما قرئت قصيدة الدكتور ابكر ادم اسماعيل "الله فى هذى المدينة" الخ، فى الجامعة الاهلية قبل سنوات ..... فقد احسست بنوع من عدم الراحة للتكنيك الذى استخدمه كودى لايصال افكاره (رسومات الحكام عراه، بغض النظر عن كونهم رموز تاريخية)، و ذلك (بالطبع اضافة لخلفيتى و تجاربى التى تحتاج "لحفر" ايضا و لكن ذلك موضوع اخر)

واخيرا ، كان لابد من (غطاء) يجئ مابعد اللمسة الاخيرة بغرض اظهار تكنيك الضوء
وضربات الفرشاة للزوايا التي تخطط لان تدفعنا اليها المدرسة (الكودية/الروديا/الصقرية)
وينتصر خطاب مدرسة (يجرح ويداوي
وهو حديث الدكتور صقر (مع استغرابي للفيملي نيم ..

Quote: الاشكالية اذن ليست في "الحقيقة" التاريخية التي في بعض اجزائها تشابه النص الفني المستنطق هنا فنيا ولكن هل كل الحقائق تقال ! هذه هي مشكلة كودي مع نصه انه يقول فنيا "ما لا يمكن قوله" او اللامفكر فيه .

نكهة مفضوحة تفضى الى صدفة محبوكة
وربما على الاقل بالنسبة لفتاة مهترشة مثلي
ان ثمة عابث يُغرر به ، رائحة الشطط هي وحدها من تقودكم اليه .

شيري في ذات تمخمخ وانتظار للذين رفعوا شعار الويل والثبور لها

Quote: ان ثمة عابث يُغرر به ، رائحة الشطط هي وحدها من تقودكم اليه

رائحة الشياط التاريخي يا شيرى الحبيبة،
احترام مربع تانى.

لنا سلامات،
لم اكن اتحدث حول رأيك فيما يتعلق ب"تقديس التاريخ" و لم اتحدث حول انك تقدسينه ام لا، لكننى كتبت حول مشروع خالد كودى (المتكامل) الذى قمتِ باختزاله الى الجزء الخاص بالامام المهدى. حول مقارنتك لجزء من العمل الفنى (و ليس كله) ببعض اعمال بيكاسو و جويا و استنتاجك بان الاسلوب الذى استخدمه كودى "لا يمت بصلة البتة" لاسلوبهما فهذه قراءتك، اما عنى فلست متخصصة لاقوم بمقارنة هذه الاعمال الرائعة مع ما خطته يد كودى، و الذى اتمنى ان تتم قراءة عمله ايضا خارج اطار "الرؤى الذاتية الضيقة" و "الاغراض السياسية". و اقول مرة اخرى ان القراءات تختلف.

يالنا فى منتصف التسعينيات عندما كانت منظمة "ضحايا التعذيب" انذاك ترتب لاقامة اول معارضها حول التعذيب فى السودان، كنت ارتب مع مسئولة غاليرى الجامعة الامريكية، للتعاون مع المجموعة لاستضافة المعرض و الافتتاح. و تمكنوا من اقامة المعرض لكن رفضت المسئولة عرض بعض الاعمال بحجة انها "عنيفة" و "حا تخضّ العيال"، رغم ان الاعمال لم تكن "صورا" باى حال من الاحوال و انما تعبير فنى حول ما تعرض له البعض. تم رفض عرض احدى اللوحات ايضا (وهى حول الترابى) لانها "ممكن تعمل مشكلة سياسية". بالطبع فرق شاسع جدا بين الامام المهدى و الترابى فى وجدان الكثير من السودانيين، و بالطبع اختلفنا معها حول قراءتها و لو كنتِ هناك يا لنا لكنتِ اختلفتِ معها و مع ما استخلصته، لكن المتلقية، فى تلك اللحظة بالذات، كان هذا موقفها.

و كما كتبت فى تعليقى اعلاه و كما كتب خدر فهذه فرصة لادارة حوار حقيقى، بناء حول دور الفن التشكيلى و حول ما اراد الفنان ان يقوله بواسطة هذا المشروع و مشاريع اخرى، و ارى اهمية التركيز على طرح اراء (سواء اتفقت او اختلفت مع العمل، و انا كتبت عن اختلافى فى جزء من التكنيك و هو تصوير الحكام عراة سواء كان ذلك المهدى او البشير) مع احترامى لحق الفنان فى حرية التعبير) لان اسلوب الشتائم لن يؤدى بنا الى اى نقاش مثمر. و ربما كان من الافضل مناقشة العمل فى بوست مستقل.
و يبقى الود بيننا

الاستاذ حسين ملاسى،
بغض النظر حول الغرض من مساهماتك فى هذا البوست، و بغض النظر عن الاسلوب التهكمى الذى تعرض به وجهة نظرك , و الذى لا اقبله، فانك طرحت نقطة هامة تتجاوز موضوع البوست، و هى اهمية ان ننظر جميعا داخل ذواتنا (و كما عبرت اعلاه خلال العباءة او البزة العسكرية او غيرها)، وما يكتبه كبروس فى احد بوستاته، و ما كتبه عصام جبر الله فى بوست اخر، يحرض على التفكير و النظر فى دواخلنا اولا و قبل كل شىء، و الطريقة الشجاعة و الصادقة التى ينتهجها الاخ بشاشا مثلا، واضعا نقده للهيمنة على خلفية قراءة ذاتية لخلفيته الاقتصادية/الاجتماعية و العرقية الخ، هى ما سيوصلنا فى النهاية الى ان نفهم من اين ننطلق فى نقدنا للسائد، و ان نفهم ذواتنا جيدا و ان نفهم "الاخر" و ان نتقبل بعضنا البعض.

الدكتور بشار صقر
تحية طيبة و كل عام و انتم بخير
كتبت،

Quote: خالد كودي لك التحية علي " فكرة" النص وهي فكرة اكيد لا تنسجم مع "الزاويا" التي ينظر منها البعض الي الصورة , وهي زوايا ذو علاقة بما يسميه د. اركون باللامفكر فيه والممنوع التفكير فيه فمثلا هنالك حكايات عن الجواري والمغنيات في قصور الملوك الامويين مسجلة ومثبتة التاريخياً ومعروفة الا انه من "الصعب" فتح حوار واقعي مثلا حول ذلك التاريخ بالشكل الذي فتحته انت هنا في هذا العمل الفني المنصّص الاشكالية اذن ليست في "الحقيقة" التاريخية التي في بعض اجزائها تشابه النص الفني المستنطق هنا فنيا ولكن هل كل الحقائق تقال ! هذه هي مشكلة كودي مع نصه انه يقول فنيا "ما لا يمكن قوله" او اللامفكر فيه . يستنطق فنيا ويكشف حجب التاريخ وظلاماتها من خلال استنطاق الصورة وكشفها وفي كشف اي عمل " كشف للحقائق والاكاذيب" فلنناقش الحقائق ولنشكف ونعري الاكاذيب بدلا من خلع التقديس علي ما هو غير مقدس اذا كانت هنالك قدسية علي زعماء حكموا الدولة في حقبة من حقب تاريخنا فما هو الغير المقدس في تاريخنا اما اذا كان المقصود هنا شيئا اخر غير التقديس , فان هذا "الشئ" يقع في الفضاء القابل للنقد

لك التحية على مساهمتك العميقة.

الاستاذ احمد الريح
تحية طيبة و امنيات بحياة زوجية سعيدة
من هنا تنبع اهمية قراءة العمل الفنى بصورة متكاملة.

بشاشا
سلامات و كل سنة و انت طيب، و لك التقدير على مواقفك المتسقة دائما.

الاستاذ المبدع الموصلى
لك التحية على ايمانك بحرية التعبير

الاستاذ حسن الحسن،

ذكرتنى عباراتك اعلاه بما حكته لى احدى الاخوات من قبل حول ما حدث بالجامعة الاهلية حين قام رفاقها بقراءة احدى قصائد د. ابكر ادم اسماعيل. الفرق الوحيد ان ذلك كان فى الجامعة و ليس حوار على الانترنت. قالت الاخوة الانصار كاموا دايرين يدقوهم عديل كدة. و هنا لا اعمم على الاطلاق فهناك من الانصار و اعضاء و عضوات حزب الامة من لديهم/ن مقدرة هائلة على الحوار البناء مهما كان موضوع الحوار.
ندى

الاخت/ في الانسانية ندي مصطفي

كل عام و أنت بخير و عافية وسلامي و تحياتي للعم مردا, والد الرائعة رودا, و كل سنة و انت طيبة يا رودا و العفو و العافية يا زولة... فالدنيا ظل ضحي ... و المتحزم بيها عريان.

Quote: و كما كتبت فى تعليقى اعلاه و كما كتب خدر فهذه فرصة لادارة حوار حقيقى، بناء حول دور الفن التشكيلى و حول ما اراد الفنان ان يقوله بواسطة هذا المشروع و مشاريع اخرى، و ارى اهمية التركيز على طرح اراء (سواء اتفقت او اختلفت مع العمل، و انا كتبت عن اختلافى فى جزء من التكنيك و هو تصوير الحكام عراة سواء كان ذلك المهدى او البشير) مع احترامى لحق الفنان فى حرية التعبير) لان اسلوب الشتائم لن يؤدى بنا الى اى نقاش مثمر. و ربما كان من الافضل مناقشة العمل فى بوست مستقل. و يبقى الود بيننا

لمن توجهين يا ندى عبارتك التى وضعت انا تحتها خط؟؟
لانك عندما عنونتى المداخلة الاولى لى رددت عليك باننى لا اقدس التاريخ او اشخاصه فكتبتي ردا على :

Quote: لم اكن اتحدث حول رأيك فيما يتعلق ب"تقديس التاريخ" و لم اتحدث حول انك تقدسينه ام لا،

يعنى اخبرتنى انك لم تكن تقصديننى،برغم انك لم تعنونيها بالاخوة المداخلين مثلا بل ب"العزيزة لنا"..
أرجو ان توضحي من تقصدين بانه اتبع اسلوب الشتائم حتى لا يكون هنالك لبس..
تحياتي

الاخت لنا سلام؛

من فضلك تصغري الصورة - التحفة - اعلاه

حتى تسهل علينا القراءة دون مرجحة الصفحة يمين و شمال.

حاضر يا ملاسي سأصغرها

لنا سلامات
اسفة لم اقصدك فانا لم اقرأ لك ابدا شتائم من قبل، و لن اتوقعهامنك. اقصد كلمات وردت فى هذا البوست مثل "السفه" او "اوغاد" او "الخسة" او "او "غير عدول" او "الهباب"، الخ، ولا ادرى علاقتها بنقد العمل الفنى.

بالنسبة لموقفك من "قدسية التاريخ" لم اقم بتحليله فى مداخلتى الاولى فقد كنت اتحدث عن احد اعمال خالد كودى و افكر بصوت عال مخاطبة الجميع حول قضايا اثارها البوست الخاص بك، و هذا ما كتبته اعلاه

Quote: كمتلقية غير متخصصة، ارى كودى يحاول ان يدعونا لقراءة نقدية للتاريخ (و كما كتب اعلاه، دون ان يقدم لنا اجابات)، و هذا اتفق فيه معه تماما. لا انكر اننى رغم اعجابى بالمشروع فقد اختلفت حوله جزئيا مع خالد كودى، فقد احسست بنوع من عدم الراحة للتكنيك الذى استخدمه كودى لايصال افكاره (رسومات الحكام عراه، بغض النظر عن كونهم رموز تاريخية)، و ذلك (بالطبع اضافة لخلفيتى و تجاربى التى تحتاج "لحفر" ايضا و لكن ذلك موضوع اخر)، لسببين: ال empathy من ناحية، و من ناحية اخرى فعند قراءتنا النقدية للتاريخ، فى بعده السياسى (و من ناحيتى اركز على الدولة ما بعد الكولونيالية لكن كودى يغوص عميقا فى التاريخ و بالمناسبة هو دارس دقيق لتاريخ السودان)، فاننا نتحدث عن مؤسسات اقتصادية و اجتماعية و سياسية سائدة و عن علاقات سلطة غير متوازنة كرست لهيمنة نوع بعينه او شرائح اقتصادية اجتماعية بعينها و اعراق بعينها، و على هذه الاشياء يفضل التركيز و ليس الافراد. لكن باحتمائنا باللغة فى تجريدها، ماذا تعنى "القراءة النقدية لتاريخنا؟" او "اعادة قراءة التاريخ السودانى من وجهات نظر المجموعات التى تم تهميشها تاريخيا؟" او الغوص فيما وراء "السائد" و "المألوف"؟ او تناول المؤسسات السائدة و العلاقات غير المتوازنة الخ؟ كيف نستطيع ان نقوم ب "قراءة نقدية لتاريخنا" او "اعادة قراءة" له دون ان نسائل مسلّمات و مفاهيم رئيسية تقبع فى اذهاننا او دون ان نضع "القداسة" جانبا[/B] حتى نستطيع ان نرى خلال العباءة او البزة العسكرية او القفطان؟ و حتى نستطيع تناول المؤسسات و علاقات السلطة السائدة فى ذاتها؟

.
(الخطوط من عندى)

وخاطبتك فى البداية باعتبارك صاحبة البوست، قدمت مداخلتى، ثم قمت بالتعقيب على بعض الردود.

و حتى ان قمت بتناول ما كتبتيه او ما كتبه اى شخص اخر، و استنتجت انك او انه/ا ت/يضفى قدسية على التاريخ فان هذه ليست شتيمة، بل موقف من التاريخ او غيره، قد نتفق حوله او نختلف، المشكلة تأتى فى كيفية التعاطى مع هذا الاختلاف.

و اتطلع لردك على بقية ما كتبته مع الشكر

ندى

اختنا لنا مهدي

اها شفتي
لمن صبرتي ظهر الكلام زي ماهو
وبعد ده ممكن نقول كلامك وانت متطمنه
ياخ بشاشا مقاتل الذباب والسباع وحتى مقاتل الظل
اول مرة يكون لونة رمادي لا قادر يدين كودي ولا قادر ينبزك انتي
والغريبة طلع انصاري
هاع هاع هاع هاع

غربية انو زول وحسب وجهة نظره
يكون انصاري ودنقلاوي
وما يكون جلابي تاجر رقيق
والنظرية نظرية بشاشا

نرجع للموضوع

ما حا اكتب في الموضوع ده
لانو شايف خشو في الجهابزة
ولو كتبو الزي ديل
بميعو الموضوع
وبوده لجهة تانية
عشان كدع بقعد مع الجمهور وبتابع

لكن ابقى عشرة
الموضوع ده ختيتو امانة في رقبتك
ما يمشي الصفحة التانية
وما يتنسي
فنحن شعب سريع النسبان


وعلى قول بنيه
لي قدام

العزيز وليد

وقت المساله جابت ليها كلام دناقله وكده

نخش معاكم وبي عنصره

اها ست البوست ده (دنقلاويه

والمهدي مولود في جزيرة لبب

(يعني دنقلاوي)

من عندنا

ونقد من عندنا برضو

وماداير اعد الباقين عشان فيهم ناس دايرين نغيير ليهم جنسيتهم مننا

هع هع هع افو

الاستاذ والاخ الكبير جدا الموصلي

وانا من عنديكم

على قول الرواية
دناقلة يا رسول الله

اوع يكون المطرود ده انا

إنت في زول بطردك يا ول??
إنت تطرد الما عاجبنك
يا منقة

حبيبي البعزو
وحافني وحافظو
وفاهمني وفاهمو
فاضلابي

انا زمان قلتا ليك في بورد كده
الرسول قال في حديث
رجلان تحابا في الله

وانو الراجلين ديل
تحت عرش الرحمن

انا واحد من الاتنين ديل
نشوف التاني

بس انا زعلان منك
لا عيدية
ولا رسلت حق الخروف من الدولارات النرويجية
ولا انتو في النرويج ما عندكم دولار

كل سنة وانت طيب
وربنا يرد غربتك

مين قال كده
انت سيد القهوه

Quote: ما حا اكتب في الموضوع ده لانو شايف خشو في الجهابزة ولو كتبو الزي ديل بميعو الموضوع وبوده لجهة تانية عشان كدع بقعد مع الجمهور وبتابع

ممنوع منعا باتا يا وليد-زى ما قال ليك عمي يوسف-الانسحاب ولا التراجع او الجلوس فى مقاعد المتفرجين

شكرا يا ندى على التوضيح
كنتى كتبتي

Quote: ماذا تعنى "القراءة النقدية لتاريخنا؟" او "اعادة قراءة التاريخ السودانى من وجهات نظر المجموعات التى تم تهميشها تاريخيا؟" او الغوص فيما وراء "السائد" و "المألوف"؟ او تناول المؤسسات السائدة و العلاقات غير المتوازنة الخ؟ كيف نستطيع ان نقوم ب "قراءة نقدية لتاريخنا" او "اعادة قراءة" له دون ان نسائل مسلّمات و مفاهيم رئيسية تقبع فى اذهاننا او دون ان نضع "القداسة" جانبا حتى نستطيع ان نرى خلال العباءة او البزة العسكرية او القفطان؟ و حتى نستطيع تناول المؤسسات و علاقات السلطة السائدة فى ذاتها؟

التاريخ السوداني يا ندى محتاج لاعادة قراءة و كتابة نقدية و لكن "من اليمين الى اليسار حتى آخر السطر و النقطة التى تختمه"وليس بالعكس كما هو حادث فى لوحة خالد كودى ،فالمؤرخون انما يعيبون على تاريخ السودان وخاصة فترة المهديةاربعة أشياء:
1-انه تمت كتابته غالباً بأيدي غير سودانيين أصابهم الضرر المباشر من تلك الحقب فكتبوا منطلقين من منطلقات ذاتية و دوافع شخصية وحنق مطلق.
2-انه حتى بعض المؤرخين السودانيين وقعوا فى شراك هؤلاء ال"غير سودانيين"نقلوا عنهم و لم يجهدوا كثيرا فى التمحيص و التدقيقي اللازمين لكتابة التاريخ.
3-ان التاريخ الشفهى الذى اعتمده البعض كأساس للتاريخ المكتوب جاء مثقلاً بالمرارات و الانطباعية والتشويش[والتاريخ الشفوى بالمناسبة له ضوابط اهمها ان يكون مروياً عن ثقات محايدين او على الاقل ذوى ضمائر] ولا يقل خطورة عن التاريخ المكتوب و على المستوى العربي لجامعة الملك سعود بالمملكة العربية السعودية تجربة فى ادخال مادة التاريخ الشفهى فى مناهجها الدراسية.
4-مشكلة التخصص و هو أن كثيراً من حقب تاريخ السودان كتبت بأيدي غير متخصصين.
ولو أضفنا الى كل ذلك العامل الاقتصادي اى عدم القدرة على النشر لرأينا الطين قد ازداد بلة!
ولاحظي يا ندى ان المادة التى توفرت للباحثين عن فترة المهدية كانت من ثلاثةمصادر:
1/وثائق المهدية المنبثقة عن ادارة المهدية نفسها.
2/وثائق المخابرات الحربية المصرية.
3/الرواة.
يعنى المادة المتوفرة للباحثين ربما أكثر من ثلثيها متحاملة!!
يقول دكتور محمد ابراهيم ابوسليم فى الطبعة الثالثة من كتابه الحركة الفكرية فى المهدية/1989 :
"ويبقى على آخرين ان يراعوا هذا الجهد وان ينشروه خدمة للوعى القومي وانصافا للمؤرخ السوداني الذى ادى واجبه العلمي وحال بينه و بين نشره عدم القدرة على كلفته، وإنا نقول الانصاف لأن الجمهور لا يعرف عن هذا الجهد شيئاً وقد ظل الكثيرون يعيبون على المؤرخين و يتهمونهم بالتقاعس مع انهم قاموا بجهد كبير،وبعض الناس يطلب ان يكتب تاريخ السودان من جديد لانه يجهل هذا الذى كتب ويجهل ان اعادة كتابة التاريخ التى يدعو اليها يعمل لها المؤرخون منذ عشرات الاعوام و قطعوا فيها شوطا بعيداً،ومن فضل المؤرخ السوداني انه لم يكتب ليمالىء او ليناصر او ليدافع او ليرضى هوى،بل هو توخى الموضوعية و سار على المنهج العلمي.............".
انتهى كلام ابو سليم.
مثلا قد يقضى المؤرخ سنوات ليحقق و يفحص و يمحص فى جزئية من التاريخ قد لا تزيد عن بضع صفحات او حتى سطور ويخلق من الحقائق التى توصل اليها مجلداً كاملا، يعنى لا يكفي ان يتوهم أحد أن الامام المهدي مثلا فاض نهر عهده بالمظالم والجرائم ضد الانسانية لكي يمسك فرشاته و يلون كيفما اتفق و بمزاجه هو و يصنف ذلك محاكمة لفترة تاريخية،هذه مسئولية جسيمة،فالتاريخ ليس ملكا للذى يحب ولا للذى يكره بل هو ملك الحقيقة التاريخية فقط مهما أسعدت من أحب أو أغضبت من كره.
تحياتي

الأخت لنا مهدي
إحترامي
وبعد
واحدة من أهم ركائز الديمقراطية هي حرية التعبير والفن من الأدوات الفعالة جدا في إثارة الأسئلة..
في العمل أعلاه أجد الكثير من الأسئلة التي تحتاج الى إجابة


ربما تحتاج كل أمة لبعض الرموز والأبطال ولكنها بنفس القدر تحتاج إلى مراجعة نفسها وإلي تصحيح مسارها ..و عليها أن لا ترحم نفسها حين تفعل هذا
كان للإمام المهدي دورا كبيرا في مكافحة الإستعمار إلا أن شخصيته تحيطها الكثير من التساؤلات وأجده غير منطقي في الكثير
فالإمام إدعى أنه يتلقى أوامره من الرسول (ص) مباشرة وأنه خليفته وأنه المهدي المنتظر الذي قالت عنه بعض الكتب الإسلامية وهو أمر محير

هنا يحضرني سؤال
عندنا في السودان عصبية غير مبررة يحكمها الإنتماء أي كان شكله
عصبية عمياء .. غريبة جدا من نوعها
دعيني أضرب لك مثلا
في كرة القدم عندما يلعب أحدهم لصالح الهلال يهتف الجمهور باسمه كأنه أحسن من لعب على وجه البسيطة..إذا لسبب ما أعاد اللاعب تسجيله للمريخ سيسبه نفس الناس سيرمونه بأقذع الألفاظ
هو نفسه من كان بطلا بالأمس..فقط تغير لون قميصه..
هل كانوا يشجعونه أم يشجعون قميصه..?
هكذا نحن في السودان
هل حدث يا لنا أن بحثت في تاريخ المهدية بحيادية?
هل حاولت تلمس الأخطاء من قبل لا كي تجدي ما يناسبها من أعذار تبرر إنتماءك?

إفعلي هذا ولن تستغربي عندما ترين لوحة كهذه..

Quote: هل حدث يا لنا أن بحثت في تاريخ المهدية بحيادية? هل حاولت تلمس الأخطاء من قبل لا كي تجدي ما يناسبها من أعذار تبرر إنتماءك? إفعلي هذا ولن تستغربي عندما ترين لوحة كهذه..

نعم حدث يا فاضلابي
فبحث تخرجي من قسم التاريخ بكلية الاداب جامعة عين شمس بمصر كان بعنوان "الصراع بين الخليفة عبدالله و الأشراف "أهلي، ولم أنحز اليهم رغم ان جدي المباشر كان من الذين قتلوا فى فتنة الاشراف وهو "ساتي على"ولم أحنق على الخليفة عبدالله ولم أعتبره مجرماً، لان الصراع كان على السلطة بين من هو مؤهل و بين من ينطلق من منطلقات الأهلية الرحمية،وأول ما تعلمته فى الكلية كيف أن المؤرخ يجب أن يبعد مشاعره و إنفعالاته الذاتية و إنطباعاته الشخصية عما يتناول من احداث بالتحليل التاريخي، كودى أتى بلوحة للامام المهدي وقال فى هذا البوست مبرراً رسمها بنقدالجرائم ضد الانسانية التى ارتكبت فى عهدالامام المهدي،وسالته و سالت برير اسماعيل و هاناذى اسألك يا فاضلابي:ما هى الجرائم ضد الانسانية التى تم ارتكابها فى عهد الامام المهدي او بيد الامام المهدي؟؟,,
الامر الآخر
لا أعتبر إنتمائي يحتاج الى تبرير فهو خيارى و خيارى وحدي و أحترمه جدا،ولكننى لا انطلق منه لغمط الاخرين حقوقهم فى ان يختلفوا معي،وارجع لمداخلاتى من مايو 2003 تاريخ انضمامي لهذا البورد و حتى الان و آتنى بمداخلة واحدة فيها تعصب ضد من يهاجمون المهدية او حزب الامة،هنالك فرق بين ان نحاكم التاريخ و صناعه و بين ان نظلمهم باسم الفن او باسم حرية التعبير.
وارجع البصر كرتين الى المحتجين على هذه اللوحة والذين انتقدوا راسمها بعنف و اجبنى:كم منهم انصار او ينتمون لحزب امة؟؟
تحياتي

هل كان الرق موجودا
هل حدثت مذبحة المتمة
هل المهدي خليفة رسول الله
هل كان يلتقيه ويتحدث معه
هل هو المهدي المنتظر
?????????

Quote: هل كان الرق موجودا هل حدثت مذبحة المتمة هل المهدي خليفة رسول الله هل كان يلتقيه ويتحدث معه هل هو المهدي المنتظر ?????????

اسمع يا فاضلابي
قدامك سؤال واحد تجاوب عليهو و هو اساس البوست دة:
ما هي الجرائم ضد الانسانية التى كانت على عهد المهدي؟؟؟والتى برر بها كودى لوحته؟؟
تصويب تاريخي و سؤال:متى حدثت ما اسميتها ب"مذبحة المتمة"؟؟وهل كانت على عهد الامام المهدي..؟؟وما هى الاحداث التاريخية إبانها؟؟؟
اما محاولتك لتحويل البوست من السؤال عن الجرائم ضد الانسانية التى ادعيتم ان المهدي ارتكبها و التى برر بها كودي لوحته ،للحديث عن منتظرية المهدي وانه كان يحادث او لا يحادث الرسول فغير مجدية ولا هنا مكانها.إفتح او سأفتح انا بوستاً بعد الفراغ من هذا البوست لنناقش هذه القضايا ،ولو راجعت الارشيف لوجدت بوستا عن المهدية فى 2003 كتبته حول نفس نقاطك اعلاه..
انتظر تعليقك على مداخلتى السابقة و التى اجبتك فيها عن النظر من قبلي بحياد الى تاريخ المهدية بعيداً عن الانتماء.
تحياتي

ما كنت أود التداخل والبورد تطغي عليه روح التهاتر والتهافت ويفتقدأركان حكمته ولكن ضرورة التصويب للرؤية حول المهدية خذلت إحتشامي ، فالمهدية والتي مثلت واحدة من ستة موجات تحررية كبيرة تدين لها حركة التوحيد في إفريقياتستحق فك اللجام ، كان المهدي أحد الرجال الأفارقةالخمسةالكبار في القرن التاسع عشر عصر الفتوحات الإستعمارية القادمة لتقطع الدرب أمام حركة الإصلاح التي إجتاحت القارة منذ القرن السادس عشر ، فقد كان المهدي ضمن قواداًً من طينة فذّة حاولوا تقويم مسيرة القدر القاسية في بلدانهم عن وعي منهم أو عن غير وعي ليستعيدوا لشعوبهم الوجود ، تلك الشعوب الخارجة من حدود القبيلة إلي رحاب الأمّة، هذا ماكان أيضاً من رجل الزولو العظيم تشاكا الراعي البويري المحتقر الذي أنكره أباه ولكنه بالعظمة الرابضة فيه مقدس أكبر الإمبراطوريات الإفريقية كما يتقدس الإله، وإنتهت تلك الإمبراطورية بذبحه لكل من تخلف عن القتال فيما عرف بمذبحة الجبناء ، تلت ذلك الإنشقاقات التي أرّخت لنهاية حقبةولادة تلك الأمة العظيمة...فعل نفس الشئ في ظروف مختلفة القائد الفذ دانفوديو الذي وحّد البول والهوسة والتوكولور وضم أراضي البرنو والكانمي والكيبي والطوارق والسوكوتو في أعظم حركات بناء الأمم العظيمة التي إنضم لها مع المهدي السوداني منليك الإثيوبي وساموري توري في الغرب الإفريقي ..كانت المهدية والدانفودية أكثر هذه إقتصاداً في القهر وإستهدافاً للتسلط. لم تكن في نوايا المهدي وحركته بعض النتائج السالبة والملابسات المصاحبة لكل ثورة عظيمة مثل أخطاء التعامل مع بعض القبائل تعاملاً ضارّاً بالوحدة الوطنيّة بسبب من التخلف في أبعاده المادية وغير المادية للمناطق التي قامت عليها الحركة والضغوط الخارجية مع التناقضات المحلية التي واجهتها، كما يرجع ذلك في بعض ملابساته إلي بنية الثورة الدينية المثالية ، وإن لم تغفر نجاحاتها في صياغة الشخصية القوميّة في السودان ووصل الوشائج بين تكويناته وقبائله في وحدة غير مسبوقة لكفي ، والظروف المحيطة بالثورة كما ذكرت أعلاه تنفي مسألة التعمّد المسبق وراء الأخطاء المحسوبة عليها ، لأن من المهم الوعي بأن تلكم الأخطاء لم تكن مرتبطة بجوهر أو بنية...سأعود لاحقاًإلي التفصيل

شكرا دكتور سنارى
بانتظار بقية مداخلتك

تحية طيبة للجميع

الاستاذة/ لنا

اسمحى لى اولا ان استغل (بوستك) فى الترحيب بالاخ العريس احمد الريح

الذى اسعدنا تواجده بيننا مره آخرى، فمرحبا بيك يا عريس شرفت دارك

اهه بعد ده تانى سهر بره البيت مافى، و الكورة ذاتها خليها


عودة لموضوع البوست

قبل فترة قام (فنان) بنحت تمثال لمريم العذراء بـ(البكينى)

و بالطبع دافع عن موقفه بان لديه رؤية فنية و ليس من حق احد

ان يتدخل فيما يراه فنيا !!! مسكين هذا الفن، كم عليه ان يتحمل.

و تحياتى

Quote: قبل فترة قام (فنان) بنحت تمثال لمريم العذراء بـ(البكينى) و بالطبع دافع عن موقفه بان لديه رؤية فنية و ليس من حق احد ان يتدخل فيما يراه فنيا !!! مسكين هذا الفن، كم عليه ان يتحمل.

حسة يا محمد الأمين عرفنا كل شي لاكين
مريم البتول دى مالا؟؟سوت شنو؟؟دى ما مختلف حولها:كل الكتب السماوية تورد قصتها كأروع ما يكون،،
عجباً

الاخ خالد
سلام وكل عام وانتم بخير
يا اخي دا ما فن وده ابتدال ليس الا
وكل شئ له حدود يا اخي والا صحت شريعه الغاب والفن ايضا له حدود واحترام شعائر الغير ومعتقداتهم واجبه
والتعبير بالراي والنقد ما بالابتدال ورسم الناس عريانين
وبالمناسبه يا اخي ان لدي راي حتي في فتره ما بعد المهديه وحتي انني اختلف وبالتحديد مع اراء الامام الحالي.
ولكن هناك حدود للاحترام والياقه والادب والنقد
والشي المخجل انك بتتشرف بعرض لوحاتك عالميا
يا اخي تخيل ان احد الرسامين مثلك اتي بلوحه تحمل راس والدك او والدتك عريانه وحولها رجال عريانين يود التعبير عن حال قبيله معينه من قبائل السودان واختار لهدا الحال راس ولدتك.
هل تقبل هدا؟
انا شخصيا لا اقبله لانها امراه سودانيه في مقام والدتي
او مثلا قديما هناك قبائل سودانيه كريمه جدا واحدي معتقادتها ان الضيف يجب ان يكرم حتي انهم دهبوا الي اكرام الضيف بان يهبوه احدي فتياتهم للمبيت معه طيلت ضيافته
فلو اردنا التعبير عن رفض دالك الواقع بلوحه هل نرسم زلك الواقع وصورت فتاه داعره
ونعرضها عالميا للتعبير عن واقع غير مشرف يا اخي ؟
ان كانت تلك هي حقيقه القائد الدي بنا لنا السودان هل تشرفت بعرضه بتلك الصوره عالميا
ونشر غسيلك يا اخي يا فنان وله انتا ما سوداني؟
طيب نثول ما سوداني ,
ما مسلم؟ ودينك ادا كان اسلام قال ليك ادكر محاسن موتاك,
وادا كنت مسيحي فالانجيل نهي عن الاساءه ايضا للموتي
ونعرض صور رموز سودانيه وكانها لم تدعوا للتحرر والاستغلال
وكانها تدعو للدعاره والفجور

Down

اول مرة يا حسين اشوف لى "داون" بترفع!!

Quote: وبالمناسبه يا اخي ان لدي راي حتي في فتره ما بعد المهديه وحتي انني اختلف وبالتحديد مع اراء الامام الحالي. ولكن هناك حدود للاحترام والياقه والادب والنقد

اخي فاضل الحلو
اقتبس هنا مأثورة ببيت شعر يحبها الحبيب محمد عبدالرحمن:"انا شيعى و ليلى أموية واختلاف الرأى لا يفسد للود قضية"،
الذى يفسد "للود قضية" يا أخي التحامل و محاولات الغاء الآخر

الاخت المحترمه لنا
تحيه وسلام

Quote: التحامل و محاولات الغاء الآخر

هده يا اختي تعتبر من ادبيات السياسه في زماننا هدا وليس الغاء الاخر فقط ابعد من دلك ايضا
تصفيه الاخر حتي جسديا ممكن ان نطلق عليها خصومات سياسيه(اعني في السياسه وليس في الشرع)
ولكن المهاتره بالالفاظ النابيه والتشهير باخلاقيات الناس واعراضهم او كما دهب اليه الاخ الرسام
هدا ما يسمي صعلقه وقلت ادب وليس فن.

اخي الحبيب فاضل
لربما السياسة"الجديدة"تبيح كل شيء؟؟؟!!!!!

عوووووووووووووووووووك

أييييييوة
مساء النور يا سيف

الاخت لنا
كل سنة وانت طيبة وربنا يحقق الامنيات ..
صراحة في كل مرة بقرا العنوان ده وما بحاول اخش اشوف الجواهو شنو عشان ما اخش في نقاش من النوع ده مع ناس من النوع ده ...
الليلة دخلت وبس قريت كلامك الاول وتاني ما قريت اي شي وجيت للرد تحت طوالي...
شفت اللوحة وانا متاكد انو الرسام حايكون قعد ينظر للناس ليي هنا عملت كده وليي هنا سويت كده وانا هنا قاصد كده ...
ياخ باله عليك انت وقت خلاااااااااااااص صروت الامام المهدي عريان مالك ملبسو العمة دي؟؟؟ تقصد شنو يعني ؟؟؟؟؟
كم تمنينا ان يكون رسمك هذا صحيح وحينها فقط كان سيكون واقعنا اليوم هو ما رسمت ..كان سيكون شارعنا العام عاري ...المدن تعج بالبارات ... الهلث ...
ولكن لانه الامام المهدي من حرركم كانت حياتكم اليوم في حرية وسلام ورغد ...
خيرا تعمل شرا تلقي ......
الزول ده يا لنا شكلو كان في حصة التاريخ بيتلب بي الشباك ...
كل سنة وانتي طيبة

Quote: الاخت لنا كل سنة وانت طيبة وربنا يحقق الامنيات .. صراحة في كل مرة بقرا العنوان ده وما بحاول اخش اشوف الجواهو شنو عشان ما اخش في نقاش من النوع ده مع ناس من النوع ده ... الليلة دخلت وبس قريت كلامك الاول وتاني ما قريت اي شي وجيت للرد تحت طوالي... شفت اللوحة وانا متاكد انو الرسام حايكون قعد ينظر للناس ليي هنا عملت كده وليي هنا سويت كده وانا هنا قاصد كده ... ياخ باله عليك انت وقت خلاااااااااااااص صروت الامام المهدي عريان مالك ملبسو العمة دي؟؟؟ تقصد شنو يعني ؟؟؟؟؟ كم تمنينا ان يكون رسمك هذا صحيح وحينها فقط كان سيكون واقعنا اليوم هو ما رسمت ..كان سيكون شارعنا العام عاري ...المدن تعج بالبارات ... الهلث ... ولكن لانه الامام المهدي من حرركم كانت حياتكم اليوم في حرية وسلام ورغد ... خيرا تعمل شرا تلقي ...... الزول ده يا لنا شكلو كان في حصة التاريخ بيتلب بي الشباك ... كل سنة وانتي طيبة -------------------------------------------------------------------------------- لكل ناس وطنا يعيشون فيه إلا نحن لنا وطن يعيش فينا..

اخي الحبيب عمر اعتقد انك الان بحاجة لمراجعة توقيعك وتحويله من مطلق الى نسبي،انا مثلك كنت..ومثل ما اقترحت عليك فعلت
خالص محبتي

الاخت العزيزة لنا:

Quote: اخي الحبيب عمر اعتقد انك الان بحاجة لمراجعة توقيعك وتحويله من مطلق الى نسبي،انا مثلك كنت..ومثل ما اقترحت عليك فعلت

اول حاجة صدقيني اسمك براااااااااااهو توقيع ويكفي انه مزدان باسم المهدي ..
وهذا يذكرني بجدنا الشيخ صديق العجب في تسمية ابنائه اسحق والصادق والهادي ونصر الدين واحمد وكذلك اسماء البنات ...
ارجعي اسمك مطلقا يا لنا فليس لاجل هؤلاء المعتوهين تحتاجي الي النسبي ومافي الصدور في الصدور ...

تزكري ان :
اسمك وحده توقيع ويكفي انك لنا مهدي ...

اخي الحبيب عمر
لقد قصدت توقيعك فى المنبر:

Quote: لكل ناس وطنا يعيشون فيه إلا نحن لنا وطن يعيش فينا..

ما كلنا وطننا بيعيش فينا
دى النسبية القصدتها
الجدت على فهمى

عندما سلم أحفاد محمدعلي للرقابة الأوروبية إمبراطوريتهم بإمتدادتهاالتي تشمل مختلف أصقاع السودان بما دارفور وكردفان والجنوب حيث كانت تنشط تجارة العبيد علي يد عملائهامثل الزبير باشا وتيبوتيب علي الطرف الآخر من الغابة الإستوائية ، عهدالخديوي بالمقاطعة الإستوائية لشنيتز(والذي سمّي نفسه أمين باشا) وهو ألماني بعد بيكر ، ثم عهد بدارفور للنمساوي سلاطين وإستمر الرجلان يشرفان علي مصالح الإمبراطورية ويواليان إرسال العبيد ومنع أي بادرة إتحاد بين هذه القبائل أو بروز قيادة وطنيةعبرإغراق الثورات المحلية في لجج من الدماء.. ولمّا بدأ دخول الإمبراطورية مع سقوط الخديوي إسماعيل في فضاءات الفراغ السياسي إنبري فجأة شبح رجل المرحلة والغائب المنتظر الذي لا بد من مثله لجمع القبائل وتوحيدها وقيادتها لطرد المستعمرين .. ظهر شبح المهدي المدهش ظهوراً مثيراً كالخاذوق من داخل الأعماق الموحشة للنيل ، وفي نزعة صوفية يسرت لسريان كاريزماأولياء الله الصالحين في واقع إجتماعي لا يجدي فيه روح آخر كمايجدي الورع والتقوي والصلاح عند هؤلاء السودانيين وهكذا تمت الناقصة (بطل تحرير وكمان من أولياء الله الصالحين)، في واقع كان مقيتاً وكريهاً، حتي الإدارات المحلية كانت تأن من وهدة الإلحاق الجبري لخدمة مصالح الدولة الخديويةالفاسدة.. وبينما الكل في حالة من الترقّب والإنتظار فإذا بالرسل المبشرين تتوالي في الأصقاع تزف البشري بالمهدي الذي سيملآ الأرض عدلاً بعد أن ملئت جوراً ، لا سيما وأن هبوب أخبار ملحمة الموحدين التومرتيين الذي أورقت في الأطلس تحمل الشعارات ذاتها في الظروف ذاتها..عملت الكاريزما الجديدة عملها لتلقح أحاسيس الضيم الرابض ببشري أحدي الحسنيين كانت تعطر الأفق ، وكانت كافية كبداية لتعبية تهزم معها الهراوة البارودة وتتضاعف الحماسة أضعاف ، تنتشر أخبار معجزة وليّ الله المهدي وينضم للركب كل مرهقي الضرائب وتجارة العبيد ، وزادت قوة الحركة وأراضيهاوإنتصارها مقابل خسائر الأنكليز والصعوبات المالية الجديدة للإدارة المصرية والتي وسعت فتقها ثورة التحرير الجديدة التي إختارت غرب السودان وتوالي الموالون من أقصي الشمال لآقصي الجنوب وبدوافع عدة حدّها الأدني التحرير , ساعدت البراري السودانية المحرقة والممتلئة بالمنشورات المهديّة السامّة في شعاراتها ضد كل من يريدون قتال جندالله في هزيمة وتلاشي الحملات وضياع بعضها في الصحراء حتي قرر الإنكليز إخلاء السودان (ما عدا الخرطوم رغممن طلب القنصل البريطاني في القاهرة بارينغ والذي طلب إخلاء حتي الخرطوم، ولقد كانت مهمة غردون إخلاء الخرطوم إلا أنه عندما وصلها غير رأيهوأعلن نفسه حاكماً عاماً علي السودان) أمام ثورة التحرير المهولة هذه ، ولم يجد الأوروبيون الذي يحكمون الجنوب باسم الخديوي سبيلاً غير المسارعة للإنضمام للمهدية(كما فعل سلاتين رغم أنفه) أو الفرار كما فعل أمين باشا...فقد كان السودانيين يومها مسحورين (ولم تفلح محاولات تعيين تاجر العبيد الكبير الزبير باشا في مهمة التصدي لهذه الثورة) حتي تمت محاصرة غردون في الخرطوم في إنضمام موجة جديدة من القبائل الشمالية(شمال الخرطوم) للمهدية وإشتراكها في الحصار..نعم تم نهب الخرطوم من قبل الثوار وتمت تجاوزات تصاحب الحروب والثورات علي رأسها قتل غردون وقطع رأسه..أثار سقوط الخرطوم موجة من الذهول في لندن..إستخدمت الثورة القمع في توطيد أركانها ضد الفئات التي هددت وحدتها بعد سقوط الخرطوم مثل زعماء الكبابيش والرزيقات والأمير يوسف ، ليتفرغ المهدي لتنظيم إدارته للدولة ورسم مشاريع توسيع دولته الوليدة ولكن بعد موته الفجائي تولي الخليفة عبدالله الأمور في مرحلة بناء الدولة بعد نجاح الثورة في تحرير البلاد وصياغة الشخصية القومية السودانية في أول عمل قومي عام طرد الإستعمار التركي المصري الأوروبي من كآفة نواحي البلاد وأصاب تجارة الرقيق في مقتل وفتح طاقات البناء والتنظيم والتجييش لضمير جمعي وليد ..لم تخلوا المهدية مثلها مثل كل الثورات من مسالب لكن عند مقارنتها بما كان قبلها من دول غازية حتي لو كانت إسلامية(تركية- مصرية) أو متحضرة بريطانية ، فقد كانت دوافع المهدية توحيد البلاد وبنائها والمستعمر نهب خيراتها، أدت المهديبة إلي التمازج القومي-الثقافي - الإجتماعي (نسبيا) كأحد أهم آثارها الإيجابية وكان ذلك أوسع بكثير من التمازج المفروض بقوي غير سودانية مع إختلاط في الإيجابيات بسلبيات سواء أن كان ذلك في الوسائل أو الممارسات ولكن هذه العملية الفريدة تؤكد علي سلامة أهداف و ومنطلقات بل حتي نتائج الثورة المعبرة بنية وعي تحرري كان مادتها ورصيدها هم السوداننيون وحدهم.

اخي الحبيب سنارى
اولا انا فى غاية الاسف اننى لم اجد مداخلتك الثانية سوى الان
الحقيقة المداخلة ثرية للغاية "كبسلت"عصرى الدعوة المهدية و الدولة المهدية فى كبسولة و قطعة مبسطة و شاملة
لك تحياتى

هكذا كان الإمام المهدي و أصحابه:رهبان الليل فرســــــان النهار..
******
اللوحة من غلاف كتاب"كـــــررى..تحليل عسكرى لمعركة أمدرمان"للرائدعصمت حسن زلفو، و كتب فى الاهداء:"الى عشرة الاف رجل سالت دماؤهم الغالية ،رخيصة و هم يزودون عن حياض وطنهم ،فى أربع ساعات من الزمان،وفي بقعة من الأرض لم تتجاوز أربعة من الأميال..إلى شهداء كرري..""

اختي لنا

انا ما شرته ولا بشرد

بس خاتي عكازي وبتفرج
الكلام كلام كبار ما بقدر عليه
واخوك معلوماته ضعيفة
ولسانه اشتر

بس وكت يبدا الدواس
زحي لي ما توسخي توبك

وتحياتي لي عمنا الموصلي

Quote: اختي لنا انا ما شرته ولا بشرد بس خاتي عكازي وبتفرج الكلام كلام كبار ما بقدر عليه واخوك معلوماته ضعيفة ولسانه اشتر بس وكت يبدا الدواس زحي لي ما توسخي توبك وتحياتي لي عمنا الموصلي

عاد يا وليد الله يدينا خير عكازك دة
أها زحينا

الغالية بت الغالي/ لنا مهدي
تحايا عطرة....
بجيكم بعدين أشوف الحاصل شنو....
والله الضحك قطع مصاريني....
قال رودا... آسف عادل...
أصلو السلوك متشابكة عندي شوية... وما قادر أركز....
أقصد كودي ... هو جاكم ولا لسع....
بعدين النتن باشاشا ده أفصلوه أخلوعوه من الأنصارية.

كل عام والسودان بألف خير....

عبدالرازق
شكرا لمرورك
فى انتظار مداخلتك التى وعدت بها

العزيزة/ لينا مهدي

كل عام و انت بخير و العفو و العافية يا زولة, و اسف جدا لعدم الرد في وقته, و لكنها دوامة الحياة الدنيا و ما الحياة الدنيا الا ...

العزيزة لينا مهدي, ارجو ان يتسع صدرك , لما اقول, فنحن الان و قبل اي وقت مضي, لا خيار اخر لدينا, غير ان نسمع بعضنا البعض, و باذن صاغية... فالخيارات يا لينا محدودة للغاية...

القفذ علي ما قاله المؤرخون:

من حقي يا لينا, ان اقفذ, علي ما قاله المؤرخون, في حق (الثورة المهدية), فلا وجود للقول الفصل في قاموسي البسيط و غير المعقد... فمهما فعلنا يا لينا, لا نستطيع ان ننفي بان الدين كان العامل المحرك الرئيس (للثورة المهدية), الا ان هذا العامل لا ينفي وجود عوامل اخري , فاين كان الفقذ يا لينا؟

دخول الاقارب في التاريخ:

اختي العزيزة لينا, انا لا اعرف لماذا تم طرح هذا السؤال, من طرفك؟ سؤال (لو) كان هذا احد اقاربك او رئيس حزبك ...الخ؟ فيا لينا, هذا المنهج في التحليل, لن يفيدنا في شيء, بل سيكبلنا و يجعلنا عديمي القدرة علي التعامل مع القضايا المصيرية, لذلك ارجو منك ان تنجو بنفسك, من هذا المنهج, و اعني به , منهج لو كان هذا هو ابوك او امك او اختك او رئيس حزبك...الخ, فانا يا لينا اتعامل مع القضية المطروحة كما هي, وفق المعطيات التي امامي, لذا لا اجد اي صعوبة في التعامل مع اي موضوع مطروح للنقاش... و لو كان (المهدي) جدي لما قلت غير ما قلت... و لكن لو تفتح عمل الشيطان!!

لوحة خالد كودي:

العزيزة لينا, انا لم اوافق كودي, علي المنهج الذي اتبعه لتوصيل رسالته, و لكني سادافع عن حقه في ان يقول رأيه, بالصورة التي يريدها هو لا التي يريدها الاخرون و الاخريات... و سادافع عن الاخرين و الاخريات في ان يعارضوا منهج كودي في قراءة القضايا.

اجدادي و (المهدي) و حقوق الانسان:

يا لينا اجدادي الي الان, و دعك من فترة (المهدي) لا يعرفون حقوق الانسان و لا دولة المواطنة, و لكن بالمقابل لا اعتقد بان القرائن التاريخية التي امامنا, تخبرنا, بان (المهدي) كان يعرف حقوق الانسان... بالمعني, المعروف الان, وفق ما توصل اليه, المجتمع الانساني, من انجازات بشأن حقوق المواطنة... لذلك اعتقد بان الباس, (المهدي) ثوب مفهوم حقوق الانسان السائد الان, لا يسنده منطق, (فالمهدي) عاش زمانه و مكانه, و اذا اردنا ان نقرأ تلك الحقبة, فالمنطق, يقول, علينا بقراءتها, وفق تلك الظروف, و الا نلبس تلك الحقبة, لبوس المفاهيم الجديدة.. و انت يا لينا لا تستطعين اقناعي بان (المهدي) كان يفهم بتكريم الانسان, مطلق انسان!! و ان الناس سواسية امام دولة المواطنة من حيث الحقوق و الواجبات... هذا المنطق لا تسنده وقائع التاريخ...

انصار المهدي... انصار الله:

يا عزيزتي لينا, انا قادم من مناطق الانصار و اعني بهم انصار (المهدي), وهم لا يفرقون بين انصاريتهم (للمهدي) و انصاريتهم لله, لانهم لا يرون اي تناقض في ذلك, (فالمهدي) يناصر الله, و هم يناصرون من يناصر الله, و بالتالي هم يناصرون الله, لذا فهم انصار (الامام المهدي) عليه السلام!! هذا باقتضاب شديد هو الواقع, الذي لا يحتاج الي لوي عنقه لكي يكون منسجما مع واقع اخر يحلم به البعض منا... و من الناس من يستل لك سيفا ليقتلك اذا ما مسيت (المهدي ) بكلمة لم تعجبه, و هذا الواقع موجود في السودان يا لينا يا عزيزتي... و لا نستطيع مسحه بجرة قلم و انما بعمل شاق و متعب.

الظروف التي عاشها(المهدي) و لم تعشها اسرته الحالية:

نعم يا لينا لقد عاش (المهدي) ظرفا مختلفا عن الذي عاشته اسرته الصغيرة في السودان, و اعني بذلك (دائرة المهدي) !! فقد كان (المهدي), شخصية كارزمية كبيرة في اعتقاد, يكاد يكون معظم انصاره, و لا يخالفه احد في قول او فعل, فامره مطاع ... اما بعد وفاته/استشهاده علي حد تعبير البعض منا, فان هذه الصلاحيات الواسعة له, لم تتوفر, لاله و لاسرته, فقد بدأت هذه الصلاحيات تتلاشي رويدا رويدا الي ان وصلنا الي (احزاب الامة) متعددة اللافتات , و ما كان لذلك ان يحدث (لو) استطعنا الرجوع بالتاريخ الي حقبة (السيد) عبد الرحمن (المهدي), ناهيك عن الرجوع الي حقبة (المهدي) نفسه... فهنالك مستجدات كثيرة يا لينا, انت اعلم بها من غيرك, و ذلك حدث بحكم ان الدنيا كل يوم هي في شان و لا وجود لامر باق الي الابد... و تلك سنن التغير في الكون, و هل يستطيع (المهدي) نفسه و في هذا العصر ان يفعل ما فعله جنوده الاشاوس في شيكان و الجزيرة ابا...الخ؟ هذا علي سبيل المثال لا الحصر.

انصار (المهدي) و خروجهم من المولد بلا حمص:

نعم يا لينا لقد خرج انصار (المهدي) من المولد بلا حمص, و الشاهد يقول, ان (الثورة المهدية) ناصرها العديدون من الناس, من اجل (نصرة الاسلام) و اقامة (الدولة المسلمة) في السودان, و لكن بمرور الزمن تحول هذا البرنامج الي (دائرة المهدي) وهي منظمة اقتصادية كبري, قامت علي اكتاف البسطاء و المساكين من اهالي السودان, و كانت هذه المنظمة الاقتصادية الكبري, ذراعا اقتصاديا, له صولات و جولات , في دعم (حزب الامة) سيد الاسم و ليس الاحزاب التي انشطرت منه مؤخرا لاسباب نعلمها و اخري لا نعلمها... فالحمص الذي خرج منه انصار (المهدي) هو اقتصاد (ثورة الامام المهدي) التي ناصرها هؤلاء يا لينا, و الحمص الذي خرج منه هؤلاء يا لينا, هو (حزب الامة) نفسه, حيث تحولت (المهدية) من (ثورة) الي (حزب) يسيطر عليه (ال المهدي) من كل اتجاه, مع اننا اعترفنا بالتمرد الذي حدث في هذا الحزب الجماهيري الكبير... و باختصار يا لينا كان (للثورة المهدية) انصار كثر, في مهدها, و لكن عندما تحولت هذه (الثورة) الي حزب, و الي مؤسسة اقتصادية كبري, خرج الانصار من المولد بلا حمص يا لينا... حيث يعيش الفقر مرتاحا في بيوت هؤلاء الانصار... بينما ينعم ال المهدي بالميراث الثقيل الذي تحصلوا عليه من (الثورة المهدية)!! و لك الشكر يا زولة.

برير ازيك
قاعد معانا ليك 7 شهور و لسة بتناديني "لينا"؟؟
نتفق انو اسمي لنا
وبرجع ليك

خالص التحايا00
الزميله لنا00

نعتذر لك عن مابدر ونعتذر لتاخيرنا افتكرت العنوان نوع من الضجه البتعملها بض العناوين لذا لم ادخل والشى التانى صراحه افتكرتو شى يخص الاحباب
لكن بعد ان شاهدت البوست والصوره صراحه لاا ملك الا ان اعتذر لك احتراما للامام المهدى 00
والتحايا النواضر 00

Quote: لكن بعد ان شاهدت البوست والصوره صراحه لاا ملك الا ان اعتذر لك احتراما للامام المهدى 00 والتحايا النواضر

شكرا يا معتز
اعتز بانك موجود فى هذا المنبر
واحتــــــــــــــرمك

العزيزة/ لينا مهدي

كل عام و انت بخير و العفو و العافية يا زولة, و اسف جدا لعدم الرد في وقته, و لكنها دوامة الحياة الدنيا و ما الحياة الدنيا الا ...

العزيزة لينا مهدي, ارجو ان يتسع صدرك , لما اقول, فنحن الان و قبل اي وقت مضي, لا خيار اخر لدينا, غير ان نسمع بعضنا البعض, و باذن صاغية... فالخيارات يا لينا محدودة للغاية...

القفذ علي ما قاله المؤرخون:

من حقي يا لينا, ان اقفذ, علي ما قاله المؤرخون, في حق (الثورة المهدية), فلا وجود للقول الفصل في قاموسي البسيط و غير المعقد... فمهما فعلنا يا لينا, لا نستطيع ان ننفي بان الدين كان العامل المحرك الرئيس (للثورة المهدية), الا ان هذا العامل لا ينفي وجود عوامل اخري , فاين كان الفقذ يا لينا؟

دخول الاقارب في التاريخ:

اختي العزيزة لينا, انا لا اعرف لماذا تم طرح هذا السؤال, من طرفك؟ سؤال (لو) كان هذا احد اقاربك او رئيس حزبك ...الخ؟ فيا لينا, هذا المنهج في التحليل, لن يفيدنا في شيء, بل سيكبلنا و يجعلنا عديمي القدرة علي التعامل مع القضايا المصيرية, لذلك ارجو منك ان تنجو بنفسك, من هذا المنهج, و اعني به , منهج لو كان هذا هو ابوك او امك او اختك او رئيس حزبك...الخ, فانا يا لينا اتعامل مع القضية المطروحة كما هي, وفق المعطيات التي امامي, لذا لا اجد اي صعوبة في التعامل مع اي موضوع مطروح للنقاش... و لو كان (المهدي) جدي لما قلت غير ما قلت... و لكن لو تفتح عمل الشيطان!!

لوحة خالد كودي:

العزيزة لينا, انا لم اوافق كودي, علي المنهج الذي اتبعه لتوصيل رسالته, و لكني سادافع عن حقه في ان يقول رأيه, بالصورة التي يريدها هو لا التي يريدها الاخرون و الاخريات... و سادافع عن الاخرين و الاخريات في ان يعارضوا منهج كودي في قراءة القضايا.

اجدادي و (المهدي) و حقوق الانسان:

يا لينا اجدادي الي الان, و دعك من فترة (المهدي) لا يعرفون حقوق الانسان و لا دولة المواطنة, و لكن بالمقابل لا اعتقد بان القرائن التاريخية التي امامنا, تخبرنا, بان (المهدي) كان يعرف حقوق الانسان... بالمعني, المعروف الان, وفق ما توصل اليه, المجتمع الانساني, من انجازات بشأن حقوق المواطنة... لذلك اعتقد بان الباس, (المهدي) ثوب مفهوم حقوق الانسان السائد الان, لا يسنده منطق, (فالمهدي) عاش زمانه و مكانه, و اذا اردنا ان نقرأ تلك الحقبة, فالمنطق, يقول, علينا بقراءتها, وفق تلك الظروف, و الا نلبس تلك الحقبة, لبوس المفاهيم الجديدة.. و انت يا لينا لا تستطعين اقناعي بان (المهدي) كان يفهم بتكريم الانسان, مطلق انسان!! و ان الناس سواسية امام دولة المواطنة من حيث الحقوق و الواجبات... هذا المنطق لا تسنده وقائع التاريخ...

انصار المهدي... انصار الله:

يا عزيزتي لينا, انا قادم من مناطق الانصار و اعني بهم انصار (المهدي), وهم لا يفرقون بين انصاريتهم (للمهدي) و انصاريتهم لله, لانهم لا يرون اي تناقض في ذلك, (فالمهدي) يناصر الله, و هم يناصرون من يناصر الله, و بالتالي هم يناصرون الله, لذا فهم انصار (الامام المهدي) عليه السلام!! هذا باقتضاب شديد هو الواقع, الذي لا يحتاج الي لوي عنقه لكي يكون منسجما مع واقع اخر يحلم به البعض منا... و من الناس من يستل لك سيفا ليقتلك اذا ما مسيت (المهدي ) بكلمة لم تعجبه, و هذا الواقع موجود في السودان يا لينا يا عزيزتي... و لا نستطيع مسحه بجرة قلم و انما بعمل شاق و متعب.

الظروف التي عاشها(المهدي) و لم تعشها اسرته الحالية:

نعم يا لينا لقد عاش (المهدي) ظرفا مختلفا عن الذي عاشته اسرته الصغيرة في السودان, و اعني بذلك (دائرة المهدي) !! فقد كان (المهدي), شخصية كارزمية كبيرة في اعتقاد, يكاد يكون معظم انصاره, و لا يخالفه احد في قول او فعل, فامره مطاع ... اما بعد وفاته/استشهاده علي حد تعبير البعض منا, فان هذه الصلاحيات الواسعة له, لم تتوفر, لاله و لاسرته, فقد بدأت هذه الصلاحيات تتلاشي رويدا رويدا الي ان وصلنا الي (احزاب الامة) متعددة اللافتات , و ما كان لذلك ان يحدث (لو) استطعنا الرجوع بالتاريخ الي حقبة (السيد) عبد الرحمن (المهدي), ناهيك عن الرجوع الي حقبة (المهدي) نفسه... فهنالك مستجدات كثيرة يا لينا, انت اعلم بها من غيرك, و ذلك حدث بحكم ان الدنيا كل يوم هي في شان و لا وجود لامر باق الي الابد... و تلك سنن التغير في الكون, و هل يستطيع (المهدي) نفسه و في هذا العصر ان يفعل ما فعله جنوده الاشاوس في شيكان و الجزيرة ابا...الخ؟ هذا علي سبيل المثال لا الحصر.

انصار (المهدي) و خروجهم من المولد بلا حمص:

نعم يا لينا لقد خرج انصار (المهدي) من المولد بلا حمص, و الشاهد يقول, ان (الثورة المهدية) ناصرها العديدون من الناس, من اجل (نصرة الاسلام) و اقامة (الدولة المسلمة) في السودان, و لكن بمرور الزمن تحول هذا البرنامج الي (دائرة المهدي) وهي منظمة اقتصادية كبري, قامت علي اكتاف البسطاء و المساكين من اهالي السودان, و كانت هذه المنظمة الاقتصادية الكبري, ذراعا اقتصاديا, له صولات و جولات , في دعم (حزب الامة) سيد الاسم و ليس الاحزاب التي انشطرت منه مؤخرا لاسباب نعلمها و اخري لا نعلمها... فالحمص الذي خرج منه انصار (المهدي) هو اقتصاد (ثورة الامام المهدي) التي ناصرها هؤلاء يا لينا, و الحمص الذي خرج منه هؤلاء يا لينا, هو (حزب الامة) نفسه, حيث تحولت (المهدية) من (ثورة) الي (حزب) يسيطر عليه (ال المهدي) من كل اتجاه, مع اننا اعترفنا بالتمرد الذي حدث في هذا الحزب الجماهيري الكبير... و باختصار يا لينا كان (للثورة المهدية) انصار كثر, في مهدها, و لكن عندما تحولت هذه (الثورة) الي حزب, و الي مؤسسة اقتصادية كبري, خرج الانصار من المولد بلا حمص يا لينا... حيث يعيش الفقر مرتاحا في بيوت هؤلاء الانصار... بينما ينعم ال المهدي بالميراث الثقيل الذي تحصلوا عليه من (الثورة المهدية)!! و لك الشكر يا زولة.

***

العزيزة/ لينا مهدي

كل عام و انت بخير و العفو و العافية يا زولة, و اسف جدا لعدم الرد في وقته, و لكنها دوامة الحياة الدنيا و ما الحياة الدنيا الا ...

العزيزة لينا مهدي, ارجو ان يتسع صدرك , لما اقول, فنحن الان و قبل اي وقت مضي, لا خيار اخر لدينا, غير ان نسمع بعضنا البعض, و باذن صاغية... فالخيارات يا لينا محدودة للغاية...

القفذ علي ما قاله المؤرخون:

من حقي يا لينا, ان اقفذ, علي ما قاله المؤرخون, في حق (الثورة المهدية), فلا وجود للقول الفصل في قاموسي البسيط و غير المعقد... فمهما فعلنا يا لينا, لا نستطيع ان ننفي بان الدين كان العامل المحرك الرئيس (للثورة المهدية), الا ان هذا العامل لا ينفي وجود عوامل اخري , فاين كان الفقذ يا لينا؟

دخول الاقارب في التاريخ:

اختي العزيزة لينا, انا لا اعرف لماذا تم طرح هذا السؤال, من طرفك؟ سؤال (لو) كان هذا احد اقاربك او رئيس حزبك ...الخ؟ فيا لينا, هذا المنهج في التحليل, لن يفيدنا في شيء, بل سيكبلنا و يجعلنا عديمي القدرة علي التعامل مع القضايا المصيرية, لذلك ارجو منك ان تنجو بنفسك, من هذا المنهج, و اعني به , منهج لو كان هذا هو ابوك او امك او اختك او رئيس حزبك...الخ, فانا يا لينا اتعامل مع القضية المطروحة كما هي, وفق المعطيات التي امامي, لذا لا اجد اي صعوبة في التعامل مع اي موضوع مطروح للنقاش... و لو كان (المهدي) جدي لما قلت غير ما قلت... و لكن لو تفتح عمل الشيطان!!

لوحة خالد كودي:

العزيزة لينا, انا لم اوافق كودي, علي المنهج الذي اتبعه لتوصيل رسالته, و لكني سادافع عن حقه في ان يقول رأيه, بالصورة التي يريدها هو لا التي يريدها الاخرون و الاخريات... و سادافع عن الاخرين و الاخريات في ان يعارضوا منهج كودي في قراءة القضايا.

اجدادي و (المهدي) و حقوق الانسان:

يا لينا اجدادي الي الان, و دعك من فترة (المهدي) لا يعرفون حقوق الانسان و لا دولة المواطنة, و لكن بالمقابل لا اعتقد بان القرائن التاريخية التي امامنا, تخبرنا, بان (المهدي) كان يعرف حقوق الانسان... بالمعني, المعروف الان, وفق ما توصل اليه, المجتمع الانساني, من انجازات بشأن حقوق المواطنة... لذلك اعتقد بان الباس, (المهدي) ثوب مفهوم حقوق الانسان السائد الان, لا يسنده منطق, (فالمهدي) عاش زمانه و مكانه, و اذا اردنا ان نقرأ تلك الحقبة, فالمنطق, يقول, علينا بقراءتها, وفق تلك الظروف, و الا نلبس تلك الحقبة, لبوس المفاهيم الجديدة.. و انت يا لينا لا تستطعين اقناعي بان (المهدي) كان يفهم بتكريم الانسان, مطلق انسان!! و ان الناس سواسية امام دولة المواطنة من حيث الحقوق و الواجبات... هذا المنطق لا تسنده وقائع التاريخ...

انصار المهدي... انصار الله:

يا عزيزتي لينا, انا قادم من مناطق الانصار و اعني بهم انصار (المهدي), وهم لا يفرقون بين انصاريتهم (للمهدي) و انصاريتهم لله, لانهم لا يرون اي تناقض في ذلك, (فالمهدي) يناصر الله, و هم يناصرون من يناصر الله, و بالتالي هم يناصرون الله, لذا فهم انصار (الامام المهدي) عليه السلام!! هذا باقتضاب شديد هو الواقع, الذي لا يحتاج الي لوي عنقه لكي يكون منسجما مع واقع اخر يحلم به البعض منا... و من الناس من يستل لك سيفا ليقتلك اذا ما مسيت (المهدي ) بكلمة لم تعجبه, و هذا الواقع موجود في السودان يا لينا يا عزيزتي... و لا نستطيع مسحه بجرة قلم و انما بعمل شاق و متعب.

الظروف التي عاشها(المهدي) و لم تعشها اسرته الحالية:

نعم يا لينا لقد عاش (المهدي) ظرفا مختلفا عن الذي عاشته اسرته الصغيرة في السودان, و اعني بذلك (دائرة المهدي) !! فقد كان (المهدي), شخصية كارزمية كبيرة في اعتقاد, يكاد يكون معظم انصاره, و لا يخالفه احد في قول او فعل, فامره مطاع ... اما بعد وفاته/استشهاده علي حد تعبير البعض منا, فان هذه الصلاحيات الواسعة له, لم تتوفر, لاله و لاسرته, فقد بدأت هذه الصلاحيات تتلاشي رويدا رويدا الي ان وصلنا الي (احزاب الامة) متعددة اللافتات , و ما كان لذلك ان يحدث (لو) استطعنا الرجوع بالتاريخ الي حقبة (السيد) عبد الرحمن (المهدي), ناهيك عن الرجوع الي حقبة (المهدي) نفسه... فهنالك مستجدات كثيرة يا لينا, انت اعلم بها من غيرك, و ذلك حدث بحكم ان الدنيا كل يوم هي في شان و لا وجود لامر باق الي الابد... و تلك سنن التغير في الكون, و هل يستطيع (المهدي) نفسه و في هذا العصر ان يفعل ما فعله جنوده الاشاوس في شيكان و الجزيرة ابا...الخ؟ هذا علي سبيل المثال لا الحصر.

انصار (المهدي) و خروجهم من المولد بلا حمص:

نعم يا لينا لقد خرج انصار (المهدي) من المولد بلا حمص, و الشاهد يقول, ان (الثورة المهدية) ناصرها العديدون من الناس, من اجل (نصرة الاسلام) و اقامة (الدولة المسلمة) في السودان, و لكن بمرور الزمن تحول هذا البرنامج الي (دائرة المهدي) وهي منظمة اقتصادية كبري, قامت علي اكتاف البسطاء و المساكين من اهالي السودان, و كانت هذه المنظمة الاقتصادية الكبري, ذراعا اقتصاديا, له صولات و جولات , في دعم (حزب الامة) سيد الاسم و ليس الاحزاب التي انشطرت منه مؤخرا لاسباب نعلمها و اخري لا نعلمها... فالحمص الذي خرج منه انصار (المهدي) هو اقتصاد (ثورة الامام المهدي) التي ناصرها هؤلاء يا لينا, و الحمص الذي خرج منه هؤلاء يا لينا, هو (حزب الامة) نفسه, حيث تحولت (المهدية) من (ثورة) الي (حزب) يسيطر عليه (ال المهدي) من كل اتجاه, مع اننا اعترفنا بالتمرد الذي حدث في هذا الحزب الجماهيري الكبير... و باختصار يا لينا كان (للثورة المهدية) انصار كثر, في مهدها, و لكن عندما تحولت هذه (الثورة) الي حزب, و الي مؤسسة اقتصادية كبري, خرج الانصار من المولد بلا حمص يا لينا... حيث يعيش الفقر مرتاحا في بيوت هؤلاء الانصار... بينما ينعم ال المهدي بالميراث الثقيل الذي تحصلوا عليه من (الثورة المهدية)!! و لك الشكر يا زولة.





الع

***

العزيزة/ لينا مهدي

كل عام و انت بخير و العفو و العافية يا زولة, و اسف جدا لعدم الرد في وقته, و لكنها دوامة الحياة الدنيا و ما الحياة الدنيا الا ...

العزيزة لينا مهدي, ارجو ان يتسع صدرك , لما اقول, فنحن الان و قبل اي وقت مضي, لا خيار اخر لدينا, غير ان نسمع بعضنا البعض, و باذن صاغية... فالخيارات يا لينا محدودة للغاية...

القفذ علي ما قاله المؤرخون:

من حقي يا لينا, ان اقفذ, علي ما قاله المؤرخون, في حق (الثورة المهدية), فلا وجود للقول الفصل في قاموسي البسيط و غير المعقد... فمهما فعلنا يا لينا, لا نستطيع ان ننفي بان الدين كان العامل المحرك الرئيس (للثورة المهدية), الا ان هذا العامل لا ينفي وجود عوامل اخري , فاين كان الفقذ يا لينا؟

دخول الاقارب في التاريخ:

اختي العزيزة لينا, انا لا اعرف لماذا تم طرح هذا السؤال, من طرفك؟ سؤال (لو) كان هذا احد اقاربك او رئيس حزبك ...الخ؟ فيا لينا, هذا المنهج في التحليل, لن يفيدنا في شيء, بل سيكبلنا و يجعلنا عديمي القدرة علي التعامل مع القضايا المصيرية, لذلك ارجو منك ان تنجو بنفسك, من هذا المنهج, و اعني به , منهج لو كان هذا هو ابوك او امك او اختك او رئيس حزبك...الخ, فانا يا لينا اتعامل مع القضية المطروحة كما هي, وفق المعطيات التي امامي, لذا لا اجد اي صعوبة في التعامل مع اي موضوع مطروح للنقاش... و لو كان (المهدي) جدي لما قلت غير ما قلت... و لكن لو تفتح عمل الشيطان!!

لوحة خالد كودي:

العزيزة لينا, انا لم اوافق كودي, علي المنهج الذي اتبعه لتوصيل رسالته, و لكني سادافع عن حقه في ان يقول رأيه, بالصورة التي يريدها هو لا التي يريدها الاخرون و الاخريات... و سادافع عن الاخرين و الاخريات في ان يعارضوا منهج كودي في قراءة القضايا.

اجدادي و (المهدي) و حقوق الانسان:

يا لينا اجدادي الي الان, و دعك من فترة (المهدي) لا يعرفون حقوق الانسان و لا دولة المواطنة, و لكن بالمقابل لا اعتقد بان القرائن التاريخية التي امامنا, تخبرنا, بان (المهدي) كان يعرف حقوق الانسان... بالمعني, المعروف الان, وفق ما توصل اليه, المجتمع الانساني, من انجازات بشأن حقوق المواطنة... لذلك اعتقد بان الباس, (المهدي) ثوب مفهوم حقوق الانسان السائد الان, لا يسنده منطق, (فالمهدي) عاش زمانه و مكانه, و اذا اردنا ان نقرأ تلك الحقبة, فالمنطق, يقول, علينا بقراءتها, وفق تلك الظروف, و الا نلبس تلك الحقبة, لبوس المفاهيم الجديدة.. و انت يا لينا لا تستطعين اقناعي بان (المهدي) كان يفهم بتكريم الانسان, مطلق انسان!! و ان الناس سواسية امام دولة المواطنة من حيث الحقوق و الواجبات... هذا المنطق لا تسنده وقائع التاريخ...

انصار المهدي... انصار الله:

يا عزيزتي لينا, انا قادم من مناطق الانصار و اعني بهم انصار (المهدي), وهم لا يفرقون بين انصاريتهم (للمهدي) و انصاريتهم لله, لانهم لا يرون اي تناقض في ذلك, (فالمهدي) يناصر الله, و هم يناصرون من يناصر الله, و بالتالي هم يناصرون الله, لذا فهم انصار (الامام المهدي) عليه السلام!! هذا باقتضاب شديد هو الواقع, الذي لا يحتاج الي لوي عنقه لكي يكون منسجما مع واقع اخر يحلم به البعض منا... و من الناس من يستل لك سيفا ليقتلك اذا ما مسيت (المهدي ) بكلمة لم تعجبه, و هذا الواقع موجود في السودان يا لينا يا عزيزتي... و لا نستطيع مسحه بجرة قلم و انما بعمل شاق و متعب.

الظروف التي عاشها(المهدي) و لم تعشها اسرته الحالية:

نعم يا لينا لقد عاش (المهدي) ظرفا مختلفا عن الذي عاشته اسرته الصغيرة في السودان, و اعني بذلك (دائرة المهدي) !! فقد كان (المهدي), شخصية كارزمية كبيرة في اعتقاد, يكاد يكون معظم انصاره, و لا يخالفه احد في قول او فعل, فامره مطاع ... اما بعد وفاته/استشهاده علي حد تعبير البعض منا, فان هذه الصلاحيات الواسعة له, لم تتوفر, لاله و لاسرته, فقد بدأت هذه الصلاحيات تتلاشي رويدا رويدا الي ان وصلنا الي (احزاب الامة) متعددة اللافتات , و ما كان لذلك ان يحدث (لو) استطعنا الرجوع بالتاريخ الي حقبة (السيد) عبد الرحمن (المهدي), ناهيك عن الرجوع الي حقبة (المهدي) نفسه... فهنالك مستجدات كثيرة يا لينا, انت اعلم بها من غيرك, و ذلك حدث بحكم ان الدنيا كل يوم هي في شان و لا وجود لامر باق الي الابد... و تلك سنن التغير في الكون, و هل يستطيع (المهدي) نفسه و في هذا العصر ان يفعل ما فعله جنوده الاشاوس في شيكان و الجزيرة ابا...الخ؟ هذا علي سبيل المثال لا الحصر.

انصار (المهدي) و خروجهم من المولد بلا حمص:

نعم يا لينا لقد خرج انصار (المهدي) من المولد بلا حمص, و الشاهد يقول, ان (الثورة المهدية) ناصرها العديدون من الناس, من اجل (نصرة الاسلام) و اقامة (الدولة المسلمة) في السودان, و لكن بمرور الزمن تحول هذا البرنامج الي (دائرة المهدي) وهي منظمة اقتصادية كبري, قامت علي اكتاف البسطاء و المساكين من اهالي السودان, و كانت هذه المنظمة الاقتصادية الكبري, ذراعا اقتصاديا, له صولات و جولات , في دعم (حزب الامة) سيد الاسم و ليس الاحزاب التي انشطرت منه مؤخرا لاسباب نعلمها و اخري لا نعلمها... فالحمص الذي خرج منه انصار (المهدي) هو اقتصاد (ثورة الامام المهدي) التي ناصرها هؤلاء يا لينا, و الحمص الذي خرج منه هؤلاء يا لينا, هو (حزب الامة) نفسه, حيث تحولت (المهدية) من (ثورة) الي (حزب) يسيطر عليه (ال المهدي) من كل اتجاه, مع اننا اعترفنا بالتمرد الذي حدث في هذا الحزب الجماهيري الكبير... و باختصار يا لينا كان (للثورة المهدية) انصار كثر, في مهدها, و لكن عندما تحولت هذه (الثورة) الي حزب, و الي مؤسسة اقتصادية كبري, خرج الانصار من المولد بلا حمص يا لينا... حيث يعيش الفقر مرتاحا في بيوت هؤلاء الانصار... بينما ينعم ال المهدي بالميراث الثقيل الذي تحصلوا عليه من (الثورة المهدية)!! و لك الشكر يا زولة.

مصر على لينا يعنى؟؟

كل سنة و انتا طيب يا برير

Quote: من حقي يا لينا, ان اقفذ, علي ما قاله المؤرخون, في حق (الثورة المهدية), فلا وجود للقول الفصل في قاموسي البسيط و غير المعقد

دة تانى خطأ يا برير بعد مناداتى ب"لينا"
لانو التاريخ ليهو ناسو مش من حق اى زول يؤرخو على كيفو ولا بمزاجو يقبل دة و ما يقبل داك
برير كتبت رداً علىَ اليوم:

Quote: فمهما فعلنا يا لينا, لا نستطيع ان ننفي بان الدين كان العامل المحرك الرئيس (للثورة المهدية), الا ان هذا العامل لا ينفي وجود عوامل اخري , فاين كان الفقذ يا لينا؟

الا يناقض ويعارض ما كتبته اعلاه ما كتبته بتاريخ 20/1/2005 بنفس الخصوص؟؟:

Quote: (ثورة الامام المهدي) اذا جاز هذا التعبير بمنهج اليوم!! لم تكن الا (ثورة) ذات منطلقات دينية بحتة

قلت بعضمة كيبوردك يا برير: ثورة الامام المهدي لم تكن الا ثورة ذات منطلقات دينية ،ولم تتوقف فقط عند كلمة دينية بل زدت صفة:"بحتة"؛ والبحتُ تعني الصرف وخبز بحت أى ليس معه غيره؛
وطبعا فى قواعد اللغة العربية اذا كانت جملة الاستثناء منفية و المستثنى منه موجود فان المستثنى بإلا يعرب حسب موقعه فى الجملة و معنى ذلك لغويا و نحوياً ان المستثنى منه "ثورة" تعرب حسب موقعها فى الجملة التى تصير:ثورة الامام المهدي ثورة ذات منطلقات دينية بحتة،
فكيف ترجع ثانية لتقول لى :

Quote: فمهما فعلنا يا لينا, لا نستطيع ان ننفي بان الدين كان العامل المحرك الرئيس (للثورة المهدية), الا ان هذا العامل لا ينفي وجود عوامل اخري , فاين كان الفقذ يا لينا؟

حدد هل هى فى نظرك لم تكن الا ثورة ذات منطلقات دينية بحتة أم ثورة لها العديد من المحركات و المنطلقات الدين هو الاساسي فيها ولا ينفى وجود عوامل اخرى؟؟؟هكذا القفز على التاريخ بل و التناقض .

Quote: انا لم اوافق كودي, علي المنهج الذي اتبعه لتوصيل رسالته, و لكني سادافع عن حقه في ان يقول رأيه, بالصورة التي يريدها هو لا التي يريدها الاخرون و الاخريات... و سادافع عن الاخرين و الاخريات في ان يعارضوا منهج كودي في قراءة القضايا.

انا شخصيا شيء غير موافقة عليه لن ادافع عنه،ادافع عن حرية التعبير لكنى لا أخشى إن جنح احدهم تحت ستار حرية التعبير ان اقول له استوب،لا اخشى عندها اتهامي باننى ضد
الحق فى التعبير لاننى مع حرية التعبير المحترم..

Quote: انت يا لينا لا تستطعين اقناعي بان (المهدي) كان يفهم بتكريم الانسان, مطلق انسان!! و ان الناس سواسية امام دولة المواطنة من حيث الحقوق و الواجبات... هذا المنطق لا تسنده وقائع التاريخ...

على الاقل كان يفهم الحقوق و الواجبات من منطلق نشأته الدينية
ولو كان اليوم شاهداً على ممارسات بعض القوى السياسية لاحتج و ربما جمع توقيعات ضد انتهاكات حقوق الانسان فى الحفر

Quote: نعم قد تزوج (المهدي) بنساء من كل فج عميق, و كان عدد نساءه اكثر من عدد نساء الرسول (ص), نفسه,

جميل
يلا وريني نساء الرسول [ص]كم و عدد نساء المهدى كم ؟؟وهن منو؟؟لو كان هذا صحيحا لوجدها العلماء الذين كانوا يتربصون بالمهدية فرصة للنيل منه لانه خالف الشرع الذى يحكم للرجل باربعة

Quote: نعم يا لينا لقد خرج انصار (المهدي) من المولد بلا حمص, و الشاهد يقول, ان (الثورة المهدية) ناصرها العديدون من الناس, من اجل (نصرة الاسلام) و اقامة (الدولة المسلمة) في السودان, و لكن بمرور الزمن تحول هذا البرنامج الي (دائرة المهدي) وهي منظمة اقتصادية كبري, قامت علي اكتاف البسطاء و المساكين من اهالي السودان, و كانت هذه المنظمة الاقتصادية الكبري, ذراعا اقتصاديا, له صولات و جولات , في دعم (حزب الامة) سيد الاسم و ليس الاحزاب التي انشطرت منه مؤخرا لاسباب نعلمها و اخري لا نعلمها... فالحمص الذي خرج منه انصار (المهدي) هو اقتصاد (ثورة الامام المهدي) التي ناصرها هؤلاء يا لينا, و الحمص الذي خرج منه هؤلاء يا لينا, هو (حزب الامة) نفسه, حيث تحولت (المهدية) من (ثورة) الي (حزب) يسيطر عليه (ال المهدي)

برير يا اخي الحبيب دائرة المهدي و ما اشرت اليه من غنى لم يكن على ايام المهدي الذى مات فقيرا
دائرة المهدي هذه من صنع الامام عبدالرحمن هذا للمعلومية و تصويب التاريخ.
وتحياتي

العزيزة/ لينا مهدي

كل عام و انت بخير و العفو و العافية يا زولة, و اسف جدا لعدم الرد في وقته, و لكنها دوامة الحياة الدنيا و ما الحياة الدنيا الا ...

العزيزة لينا مهدي, ارجو ان يتسع صدرك , لما اقول, فنحن الان و قبل اي وقت مضي, لا خيار اخر لدينا, غير ان نسمع بعضنا البعض, و باذن صاغية... فالخيارات يا لينا محدودة للغاية...

القفذ علي ما قاله المؤرخون:

من حقي يا لينا, ان اقفذ, علي ما قاله المؤرخون, في حق (الثورة المهدية), فلا وجود للقول الفصل في قاموسي البسيط و غير المعقد... فمهما فعلنا يا لينا, لا نستطيع ان ننفي بان الدين كان العامل المحرك الرئيس (للثورة المهدية), الا ان هذا العامل لا ينفي وجود عوامل اخري , فاين كان الفقذ يا لينا؟

دخول الاقارب في التاريخ:

اختي العزيزة لينا, انا لا اعرف لماذا تم طرح هذا السؤال, من طرفك؟ سؤال (لو) كان هذا احد اقاربك او رئيس حزبك ...الخ؟ فيا لينا, هذا المنهج في التحليل, لن يفيدنا في شيء, بل سيكبلنا و يجعلنا عديمي القدرة علي التعامل مع القضايا المصيرية, لذلك ارجو منك ان تنجو بنفسك, من هذا المنهج, و اعني به , منهج لو كان هذا هو ابوك او امك او اختك او رئيس حزبك...الخ, فانا يا لينا اتعامل مع القضية المطروحة كما هي, وفق المعطيات التي امامي, لذا لا اجد اي صعوبة في التعامل مع اي موضوع مطروح للنقاش... و لو كان (المهدي) جدي لما قلت غير ما قلت... و لكن لو تفتح عمل الشيطان!!

لوحة خالد كودي:

العزيزة لينا, انا لم اوافق كودي, علي المنهج الذي اتبعه لتوصيل رسالته, و لكني سادافع عن حقه في ان يقول رأيه, بالصورة التي يريدها هو لا التي يريدها الاخرون و الاخريات... و سادافع عن الاخرين و الاخريات في ان يعارضوا منهج كودي في قراءة القضايا.

اجدادي و (المهدي) و حقوق الانسان:

يا لينا اجدادي الي الان, و دعك من فترة (المهدي) لا يعرفون حقوق الانسان و لا دولة المواطنة, و لكن بالمقابل لا اعتقد بان القرائن التاريخية التي امامنا, تخبرنا, بان (المهدي) كان يعرف حقوق الانسان... بالمعني, المعروف الان, وفق ما توصل اليه, المجتمع الانساني, من انجازات بشأن حقوق المواطنة... لذلك اعتقد بان الباس, (المهدي) ثوب مفهوم حقوق الانسان السائد الان, لا يسنده منطق, (فالمهدي) عاش زمانه و مكانه, و اذا اردنا ان نقرأ تلك الحقبة, فالمنطق, يقول, علينا بقراءتها, وفق تلك الظروف, و الا نلبس تلك الحقبة, لبوس المفاهيم الجديدة.. و انت يا لينا لا تستطعين اقناعي بان (المهدي) كان يفهم بتكريم الانسان, مطلق انسان!! و ان الناس سواسية امام دولة المواطنة من حيث الحقوق و الواجبات... هذا المنطق لا تسنده وقائع التاريخ...

انصار المهدي... انصار الله:

يا عزيزتي لينا, انا قادم من مناطق الانصار و اعني بهم انصار (المهدي), وهم لا يفرقون بين انصاريتهم (للمهدي) و انصاريتهم لله, لانهم لا يرون اي تناقض في ذلك, (فالمهدي) يناصر الله, و هم يناصرون من يناصر الله, و بالتالي هم يناصرون الله, لذا فهم انصار (الامام المهدي) عليه السلام!! هذا باقتضاب شديد هو الواقع, الذي لا يحتاج الي لوي عنقه لكي يكون منسجما مع واقع اخر يحلم به البعض منا... و من الناس من يستل لك سيفا ليقتلك اذا ما مسيت (المهدي ) بكلمة لم تعجبه, و هذا الواقع موجود في السودان يا لينا يا عزيزتي... و لا نستطيع مسحه بجرة قلم و انما بعمل شاق و متعب.

الظروف التي عاشها(المهدي) و لم تعشها اسرته الحالية:

نعم يا لينا لقد عاش (المهدي) ظرفا مختلفا عن الذي عاشته اسرته الصغيرة في السودان, و اعني بذلك (دائرة المهدي) !! فقد كان (المهدي), شخصية كارزمية كبيرة في اعتقاد, يكاد يكون معظم انصاره, و لا يخالفه احد في قول او فعل, فامره مطاع ... اما بعد وفاته/استشهاده علي حد تعبير البعض منا, فان هذه الصلاحيات الواسعة له, لم تتوفر, لاله و لاسرته, فقد بدأت هذه الصلاحيات تتلاشي رويدا رويدا الي ان وصلنا الي (احزاب الامة) متعددة اللافتات , و ما كان لذلك ان يحدث (لو) استطعنا الرجوع بالتاريخ الي حقبة (السيد) عبد الرحمن (المهدي), ناهيك عن الرجوع الي حقبة (المهدي) نفسه... فهنالك مستجدات كثيرة يا لينا, انت اعلم بها من غيرك, و ذلك حدث بحكم ان الدنيا كل يوم هي في شان و لا وجود لامر باق الي الابد... و تلك سنن التغير في الكون, و هل يستطيع (المهدي) نفسه و في هذا العصر ان يفعل ما فعله جنوده الاشاوس في شيكان و الجزيرة ابا...الخ؟ هذا علي سبيل المثال لا الحصر.

انصار (المهدي) و خروجهم من المولد بلا حمص:

نعم يا لينا لقد خرج انصار (المهدي) من المولد بلا حمص, و الشاهد يقول, ان (الثورة المهدية) ناصرها العديدون من الناس, من اجل (نصرة الاسلام) و اقامة (الدولة المسلمة) في السودان, و لكن بمرور الزمن تحول هذا البرنامج الي (دائرة المهدي) وهي منظمة اقتصادية كبري, قامت علي اكتاف البسطاء و المساكين من اهالي السودان, و كانت هذه المنظمة الاقتصادية الكبري, ذراعا اقتصاديا, له صولات و جولات , في دعم (حزب الامة) سيد الاسم و ليس الاحزاب التي انشطرت منه مؤخرا لاسباب نعلمها و اخري لا نعلمها... فالحمص الذي خرج منه انصار (المهدي) هو اقتصاد (ثورة الامام المهدي) التي ناصرها هؤلاء يا لينا, و الحمص الذي خرج منه هؤلاء يا لينا, هو (حزب الامة) نفسه, حيث تحولت (المهدية) من (ثورة) الي (حزب) يسيطر عليه (ال المهدي) من كل اتجاه, مع اننا اعترفنا بالتمرد الذي حدث في هذا الحزب الجماهيري الكبير... و باختصار يا لينا كان (للثورة المهدية) انصار كثر, في مهدها, و لكن عندما تحولت هذه (الثورة) الي حزب, و الي مؤسسة اقتصادية كبري, خرج الانصار من المولد بلا حمص يا لينا... حيث يعيش الفقر مرتاحا في بيوت هؤلاء الانصار... بينما ينعم ال المهدي بالميراث الثقيل الذي تحصلوا عليه من (الثورة المهدية)!! و لك الشكر يا زولة.

العزيزة/ لينا مهدي

كل عام و انت بخير و العفو و العافية يا زولة, و اسف جدا لعدم الرد في وقته, و لكنها دوامة الحياة الدنيا و ما الحياة الدنيا الا ...

العزيزة لينا مهدي, ارجو ان يتسع صدرك , لما اقول, فنحن الان و قبل اي وقت مضي, لا خيار اخر لدينا, غير ان نسمع بعضنا البعض, و باذن صاغية... فالخيارات يا لينا محدودة للغاية...

القفذ علي ما قاله المؤرخون:

من حقي يا لينا, ان اقفذ, علي ما قاله المؤرخون, في حق (الثورة المهدية), فلا وجود للقول الفصل في قاموسي البسيط و غير المعقد... فمهما فعلنا يا لينا, لا نستطيع ان ننفي بان الدين كان العامل المحرك الرئيس (للثورة المهدية), الا ان هذا العامل لا ينفي وجود عوامل اخري , فاين كان الفقذ يا لينا؟

دخول الاقارب في التاريخ:

اختي العزيزة لينا, انا لا اعرف لماذا تم طرح هذا السؤال, من طرفك؟ سؤال (لو) كان هذا احد اقاربك او رئيس حزبك ...الخ؟ فيا لينا, هذا المنهج في التحليل, لن يفيدنا في شيء, بل سيكبلنا و يجعلنا عديمي القدرة علي التعامل مع القضايا المصيرية, لذلك ارجو منك ان تنجو بنفسك, من هذا المنهج, و اعني به , منهج لو كان هذا هو ابوك او امك او اختك او رئيس حزبك...الخ, فانا يا لينا اتعامل مع القضية المطروحة كما هي, وفق المعطيات التي امامي, لذا لا اجد اي صعوبة في التعامل مع اي موضوع مطروح للنقاش... و لو كان (المهدي) جدي لما قلت غير ما قلت... و لكن لو تفتح عمل الشيطان!!

لوحة خالد كودي:

العزيزة لينا, انا لم اوافق كودي, علي المنهج الذي اتبعه لتوصيل رسالته, و لكني سادافع عن حقه في ان يقول رأيه, بالصورة التي يريدها هو لا التي يريدها الاخرون و الاخريات... و سادافع عن الاخرين و الاخريات في ان يعارضوا منهج كودي في قراءة القضايا.

اجدادي و (المهدي) و حقوق الانسان:

يا لينا اجدادي الي الان, و دعك من فترة (المهدي) لا يعرفون حقوق الانسان و لا دولة المواطنة, و لكن بالمقابل لا اعتقد بان القرائن التاريخية التي امامنا, تخبرنا, بان (المهدي) كان يعرف حقوق الانسان... بالمعني, المعروف الان, وفق ما توصل اليه, المجتمع الانساني, من انجازات بشأن حقوق المواطنة... لذلك اعتقد بان الباس, (المهدي) ثوب مفهوم حقوق الانسان السائد الان, لا يسنده منطق, (فالمهدي) عاش زمانه و مكانه, و اذا اردنا ان نقرأ تلك الحقبة, فالمنطق, يقول, علينا بقراءتها, وفق تلك الظروف, و الا نلبس تلك الحقبة, لبوس المفاهيم الجديدة.. و انت يا لينا لا تستطعين اقناعي بان (المهدي) كان يفهم بتكريم الانسان, مطلق انسان!! و ان الناس سواسية امام دولة المواطنة من حيث الحقوق و الواجبات... هذا المنطق لا تسنده وقائع التاريخ...

انصار المهدي... انصار الله:

يا عزيزتي لينا, انا قادم من مناطق الانصار و اعني بهم انصار (المهدي), وهم لا يفرقون بين انصاريتهم (للمهدي) و انصاريتهم لله, لانهم لا يرون اي تناقض في ذلك, (فالمهدي) يناصر الله, و هم يناصرون من يناصر الله, و بالتالي هم يناصرون الله, لذا فهم انصار (الامام المهدي) عليه السلام!! هذا باقتضاب شديد هو الواقع, الذي لا يحتاج الي لوي عنقه لكي يكون منسجما مع واقع اخر يحلم به البعض منا... و من الناس من يستل لك سيفا ليقتلك اذا ما مسيت (المهدي ) بكلمة لم تعجبه, و هذا الواقع موجود في السودان يا لينا يا عزيزتي... و لا نستطيع مسحه بجرة قلم و انما بعمل شاق و متعب.

الظروف التي عاشها(المهدي) و لم تعشها اسرته الحالية:

نعم يا لينا لقد عاش (المهدي) ظرفا مختلفا عن الذي عاشته اسرته الصغيرة في السودان, و اعني بذلك (دائرة المهدي) !! فقد كان (المهدي), شخصية كارزمية كبيرة في اعتقاد, يكاد يكون معظم انصاره, و لا يخالفه احد في قول او فعل, فامره مطاع ... اما بعد وفاته/استشهاده علي حد تعبير البعض منا, فان هذه الصلاحيات الواسعة له, لم تتوفر, لاله و لاسرته, فقد بدأت هذه الصلاحيات تتلاشي رويدا رويدا الي ان وصلنا الي (احزاب الامة) متعددة اللافتات , و ما كان لذلك ان يحدث (لو) استطعنا الرجوع بالتاريخ الي حقبة (السيد) عبد الرحمن (المهدي), ناهيك عن الرجوع الي حقبة (المهدي) نفسه... فهنالك مستجدات كثيرة يا لينا, انت اعلم بها من غيرك, و ذلك حدث بحكم ان الدنيا كل يوم هي في شان و لا وجود لامر باق الي الابد... و تلك سنن التغير في الكون, و هل يستطيع (المهدي) نفسه و في هذا العصر ان يفعل ما فعله جنوده الاشاوس في شيكان و الجزيرة ابا...الخ؟ هذا علي سبيل المثال لا الحصر.

انصار (المهدي) و خروجهم من المولد بلا حمص:

نعم يا لينا لقد خرج انصار (المهدي) من المولد بلا حمص, و الشاهد يقول, ان (الثورة المهدية) ناصرها العديدون من الناس, من اجل (نصرة الاسلام) و اقامة (الدولة المسلمة) في السودان, و لكن بمرور الزمن تحول هذا البرنامج الي (دائرة المهدي) وهي منظمة اقتصادية كبري, قامت علي اكتاف البسطاء و المساكين من اهالي السودان, و كانت هذه المنظمة الاقتصادية الكبري, ذراعا اقتصاديا, له صولات و جولات , في دعم (حزب الامة) سيد الاسم و ليس الاحزاب التي انشطرت منه مؤخرا لاسباب نعلمها و اخري لا نعلمها... فالحمص الذي خرج منه انصار (المهدي) هو اقتصاد (ثورة الامام المهدي) التي ناصرها هؤلاء يا لينا, و الحمص الذي خرج منه هؤلاء يا لينا, هو (حزب الامة) نفسه, حيث تحولت (المهدية) من (ثورة) الي (حزب) يسيطر عليه (ال المهدي) من كل اتجاه, مع اننا اعترفنا بالتمرد الذي حدث في هذا الحزب الجماهيري الكبير... و باختصار يا لينا كان (للثورة المهدية) انصار كثر, في مهدها, و لكن عندما تحولت هذه (الثورة) الي حزب, و الي مؤسسة اقتصادية كبري, خرج الانصار من المولد بلا حمص يا لينا... حيث يعيش الفقر مرتاحا في بيوت هؤلاء الانصار... بينما ينعم ال المهدي بالميراث الثقيل الذي تحصلوا عليه من (الثورة المهدية)!! و لك الشكر يا زولة.

***

يا حليل سودانيز أون لاين
الطير و الضب وطاها
و أنا أخوكى يا إنتى

Quote: يا حليل سودانيز أون لاين الطير و الضب وطاها و أنا أخوكى يا إنتى

ما فهمتا يا كوستاوى مداخلتك
ممكن تشرحا لى؟؟

الحبيبه لنا

واصلي ...

ولي قدام

سكوتاوية الحبيبة
ساواصل
محبتى لك

الاخت العزيزة لنا :
العتب علي الفهم ...
الواحد جاي من الخروف بطنو ملانة والحمد لله والراس مخستك (الحالة بدون شربوت) معليش للخشة الشمال وبررررررررروضو يكفينا فخرا ان يكون توقيعك لنا مهدي فانت رقم كبيييييييييييير

كل سنة وانت طيبة تاني وتالت ورابع ..اها كيف ليك ..؟

Quote: الاخت العزيزة لنا : العتب علي الفهم ... الواحد جاي من الخروف بطنو ملانة والحمد لله والراس مخستك (الحالة بدون شربوت) معليش للخشة الشمال وبررررررررروضو يكفينا فخرا ان يكون توقيعك لنا مهدي فانت رقم كبيييييييييييير كل سنة وانت طيبة تاني وتالت ورابع ..اها كيف ليك ..؟

سوكَوتوت

الهرشو منو يا ناس الهرشو منو ؟ لناااااااااااااااااا

الهرشو منو يا ناس الهرشو منو ؟ لناااااااااااااااااا

Quote: الهرشو منو يا ناس الهرشو منو ؟ لناااااااااااااااااا الهرشو منو يا ناس الهرشو منو ؟ لناااااااااااااااااا

قالو السترة و الفضيحة متباريات

كتبت ندى علي

Quote: اود ان اشير الى سمتين عند خالد كودى تبدوان جليتين فى اعماله على اختلافها: انها ابعد ما تكون عن "الاسفاف"، و انه لا ينزلق ابدا الى لغة المنشور السياسى.

كيف اذن هو الاسفاف ؟؟؟

اخي الحبيب لؤى عمر
شكرا على مرورك الكريم

قال الجد بوصينا..........للأوفياء فقط

قال الجد بوصينا
بعد ما سهى قالينا
بوصيكم
على باب السنط ينسد
وقت ما تهب رياح الحقد
بوصيكم
على الاطفال تربوهم
على الشقا فى هجير الصيف
على قتل العذاب والخوف
حروفكم تبقى للإشراق
ولى زرع الطريق آفاق
تقولوا الأم
وقبل الأم
تقولوا بلدنا تتقدم
بوصيكم
على حب الأرض والنيل
على وصل الصباح بالليل
وشدالحيل على حب البلد بلحيل
على وصل الصباح بالليل
بوصيكم


هكذا استهل الأستاذ الموسيقار محمد الامين المنصوري اول حصة موسيقى فى الثانوية واظنها الأخيرة كذلك ولكن سكنت تلك الكلمات فى نفسى منذ ذلك الحين لا بل ظلت تتاورنى كالضرس كلما ابعد فعلا او قولا عن حب الوطن فهى عندى كعازة فى هواك وكالملحمة ونحن جند اللة جند الوطن.... فهلا من اجلة نتسامى عن الصغائر واشباة الأشياء ولا أشياء ونواجة التحدي بوعى يتجاوزة لكم وللوطن الحب والتجلى


منصور

.
.

[qb]
قال الجد بوصينا..........للأوفياء فقط

قال الجد بوصينا
بعد ما سهى قالينا
بوصيكم
على باب السنط ينسد
وقت ما تهب رياح الحقد
بوصيكم
على الاطفال تربوهم
على الشقا فى هجير الصيف
على قتل العذاب والخوف
حروفكم تبقى للإشراق
ولى زرع الطريق آفاق
تقولوا الأم
وقبل الأم
تقولوا بلدنا تتقدم
بوصيكم
على حب الأرض والنيل
على وصل الصباح بالليل
وشدالحيل على حب البلد بلحيل
على وصل الصباح بالليل
بوصيكم


هكذا استهل الأستاذ الموسيقار محمد الامين المنصوري اول حصة موسيقى فى الثانوية واظنها الأخيرة كذلك ولكن سكنت تلك الكلمات فى نفسى منذ ذلك الحين لا بل ظلت تتاورنى كالضرس كلما ابعد فعلا او قولا عن حب الوطن فهى عندى كعازة فى هواك وكالملحمة ونحن جند اللة جند الوطن.... فهلا من اجلة نتسامى عن الصغائر واشباة الأشياء ولا أشياء ونواجة التحدي بوعى يتجاوزة لكم وللوطن الحب والتجلى



منصور
[/qb]

يا لنا
انا قلت عووووووووووووووك
عندي سؤال

الرجل كان بقي مخنس هل تشمله هذه الوصيه؟

يا صانع التاريخ

بالله يا اخوانا الاخ كودي رسم منو تاني عريان ؟

اخشى ما اخشى ان يكون الابداع قد طال اب عاج ....

لا يا حسين اب عاج خارج المنافسة

عقدة من الانوثة

هل عاد خالد كودي ثانيا الي هذا البوست؟

هل عاد دكتور صقار للدفاع عن اعمال الفنانة خالد كودي؟

لا يا سيف
لم يعد اى منهما الى هنا

اختنا بت المهدى عيد سعيد وعمر مديد ..فى بعض الاحيان يعجز اللسان عن الكلام والمداد عن التعبير وهذه احداها, حيث اصبح بعض السودانين لايقدرون الرموز ولا يحترمون التاريخ , والفن قبل كل شيئ رسالة والحرية حدود ومسؤولية..علينا الصبر ولك التحية

Quote: فى بعض الاحيان يعجز اللسان عن الكلام والمداد عن التعبير وهذه احداها, حيث اصبح بعض السودانين لايقدرون الرموز ولا يحترمون التاريخ , والفن قبل كل شيئ رسالة والحرية حدود ومسؤولية..علينا الصبر ولك التحية

شكراً يا ود عكر لفهمك الراقي،
لنا مهدي

الأخت الحبيبة لنا مهدي
عذراً لتأخر إدانتي لهذا المنكر البائن الغير أخلاقي و غير سوداني بالمرة.
لشخصية لا تذكرنا إلا معنى النضال
و سبب تأخيري هو كان فك اللغط ما بين هل شيطانةولا شياطين
يا كافي البلا
طلعو "الشياطين الـ13"
اللهم أحلل عقدتهم يا رب

علاء ازيك
بركة النفسك برد و جيتنا بي جاى
حقيقة العمل الذى يصر البعض انه فني لا يمت للفن بصلة
الفن رقي و سمو و عكس للواقع لا للأماني

بت المهدي ازييك
دحين الرسم الامام ده مش هو نفس الزول البقولولو رودا ؟؟؟؟؟؟
ياختي زول قال بيبول لي الرئيس وهو عريان باقي ليك ما بيرسم امامنا عريان ؟؟؟؟
المرة الجاية بيجيب لينا صورة لي الامام السيد عبد الرحمن وهو لافي سيجارة بنقو....
والله عال ..................

***

برير رديت عليك مبدئيا فوق

Quote: برير ازيك قاعد معانا ليك 7 شهور و لسة بتناديني "لينا"؟؟ نتفق انو اسمي لنا وبرجع ليك

Quote: فى انتظار مداخلتك التى وعدت بها

الغالية بت الغالي/ لنا مهدي
وعد الحر دين....
الغالية لست أدري من أين أبدأ مداخلتي... ولكني أستحسن أن أبدأها من هذه النقطة. بعد هذا الذي حدث في هذا المنبر.... من فضائح مجلجلة... أبطالها أقزام... ولكن: لنقل.
لقد كره الشافعي لمن يعرف العربية أن يسمي بغيرها.... وأن يتكلم بها خالطاً لها بالعجمية... وهذا الذي ذكره وقاله الأئمة مأثور عن الصحابة والتابعين. المرجع ابن تيمية.
فقد (نهى عمر عن رطانة الأعاجم وقال إنها خبثٌ) وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله (صلعم) [من يحسن أن يتكلم بالعربية فلا يتكلم بالعجمية، فإنه يورث النفاق].
وفي الجملة: فالكلمة بعد الكلمة من العجمية أمرها قريب، وأكثر ما كانوا يفعلون ذلك إما لكون المخاطب أعجمياًأو قد إعتاد العجمية... يريدون تقريب الإفهام عليه... كما قال النبي (صلعم) لأم خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص ـ وكانت صغيرة وقد ولدت بأرض الحبش لما هاجر أبوها ـ فكساها النبي (صلعم) قميصاً وقال ((يا أم خالد هذا سنا)) والسنا بالحبشية: الحسن. وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن قال لمن أوجعه بطنه ((أشكم بدرد..)
وأما أعتياد الخطاب بغير العربية التي هي شعار الإسلام ولغة القرآن حتى يصير ذلك عادة للدولة وأهلها... ولأهل الدار.. وللرجل مع صاحبه.. ولأهل السوق.... أو لأهل الديوان.. أو لأهل الفقه... فلا ريب أن هذا مكروه.. فإنه من التشبه بالأعاجم وهو مكروه ولهذا كان المسلمون المتقدمون لما سكنوا أرض الشام ومصر ولغة أهلها رومية.... وأرض العراق وخراسان ولغة أهلها فارسية.... وأرض المغرب أهلها البربرية... عودوا أهل هذه البلاد العربية حتى غلبت على هذه الأمصار مسلمهم وكافرهم... يعني زي النتن بشاشا رامي الحدق... بيتحدث العربية أحسن من سيده الميرغني... قال أنصاري قال... بس أشوف لي فيك يوم...
ما تهتم لذلك يا أختي الغالية تعلمين أن إعتياد اللغة يؤثر في العقل والخلق والدين تأثيراً قوياً بيناً... ويؤثر أيضاً في مشابهة صدر هذه الأمة من الصحابة والتابعين ومشابهتهم تزيد العقل والدين والخلق. ابن تيمية مرجع 206-207
ولا شك في ذلك والتجربة المعاصرة بل الحالية والمتمثلة في صورة خالد كودي للإمام المهدي بهذه الوقاحة فهي بلا شك تعكس عقلية أجيال ما بعد الإستعمار الحديث... عندما تقرأين هذا الكلام... تدركين بعمق وأسى أن هذا هو حال بلدنا من حيث تبعية لسانها للسان المستعمر والمحتل لها... وإستيراد قذارة فكره تماماً كما قال ابن تيمية رحمه الله بين أهل الدار والرجل وصاحبه.. وأهل السوق والأمراء وأهل الديوان ـ أو من في معناهم من أهل الإدارات والمؤسسات يتم ذلك تحت مخدر ومنوم إجتماعي وثقافي نفسي... يمارسه المستعمر بدقة بالغة بما يمتلك من وسائل التوجيه والتأثير... وهو كون هذا اللسان عنواناً ورمزاً للحداثة والتقدم والحرية... وكذا الإنتماء إلى الطبقات الراقية والأنيقة... في الوقت الذي يصبح فيه اللسان الأصلي تعبيراً عن تراث يمكن التفرج عليه مخطوطاً على لوحات أو صفحات قديمة...
أو منقوشاً على صخر في المتاحق والمزارات، ورمزاً للفئات الإجتماعية التقليدية الفقيرة والمتخلفة. فلكأنه التاريخ إستدار دورته لينشر العجم لغتهم في البلاد التي نشر فيها الفاتحون الأولون لغة الإسلام العربية. سماحة دينهم.. الذي نعتقد أنه دين الحق. ولو كرهت رودا.... أو دينق... أو بشاشا... أو خالد كودي... أو جنودهما جوج وماجوج وابن مشيب المرجوج....
سنواصل بعد هضم هذه الجزيئية... لتعرفي إلى أين نكل المستعمر ببني جنسنا...
عسى أن تكرهوا شيء وهو خيرٌ لكم...
أختي بعد موقعة أم دبيكرات... أرخ التعايشة تلك السنوات وأطلقوا عليها عام الكسحة. أو النكسة.... بعد التنكيل بهم هاجروا إلى أعماق أفريقيا... ووصلوا إلى منطقة دابا في أفريقيا الوسطى ولهم عدة أماكن هناك منها ترانقولو ودابا... وكان لهم فضل نشر الدعوة الإسلامية في تلك الأدغال برغم ضيق ذات اليد وقلة ما يملكون من إمكانيات مادية.... مقارنة بما تمتلكه المؤسسات التبشرية ولكن بحسن الخلق.... وصفاء السيريرة... بما ورثوه من الأنصار.... من حسن السلوك.... كان لله حكمته في نشر الدين الإسلامي هناك.... برغم الفتن التي أثيرت هناك ... من شاكلة النتن بشاشا... وهذه مسألة تانية لا أملك لها وثائق... حالياً ولكن عما قريب إن شاء الله.

سنواصل المداخلة....

وكل عام والسودان الوطن في ألف عافية....

اخي الحبيب عبدالرازق
ليت قومي يعلمون ان التاريخ ليس هو ما كتبه سلاطين باشا اليهودي بمداد من غله و حنقه على المهدي
ارجو ان تواصل

نواصل... جزء يسير من الحقيقة الغائبة....
لنستمع إلى واحد من أئمة المسلمين في القرن الثالث الهجري... يحدد في وقت مبكر منهجية في التعامل مع الإنتاج الاجنبي...
فما يزال فكرنا المعاصر منشغلاً بها أيما إنشغال بسبب متعلقاتها الثقافية والإجتماعية والدينية والسياسية..
يقول الإمام الشافعي: (وما وجد في كتبهم (الأجانب) فهو مغنم كله وينبغي للغانم أن يدعو من يترجمه.
فإن كان علماً من طب أو غيره لا مكروه فيه باعه كما يبيع سواه من المغانم...
وإن كان كتاب شرك...
شقوا الكتاب وإنتفعوا بأوعيته وأداته...
فباعها... ولا وجه لتحريقه ولا دفنه قبل أن يعلم ما هو. [المرجع أمين الخولي المجددون في الإسلام.... على أساس كتابي التنبئة بمن يبعثه الله على رأس كل مائة للسيوطي... وبغية المقتدين ومنحه المجددين على تحفة المهتدين للمراغي الجرجاوي والنص مأخوذ من كتاب السيوطي، ط1/1965م، دار المعرفة، ص 78]
أختي الغالية إن نظام الإستعارة في الأفكار كما في الاشياء كان (يقتضي تمييزاً دقيقاً وفكراص ناقداً يقظاً يحدد الشروط التي يجب توافرها في الإستعارات الضرورية... شروط توافقها... ونفعها... ولياقتها.... [مالك بن نبي، وجهة العالم الإسلامي، ترجمة عبدالصبور شاهين، دار افكر ط5/1416هـ ـ 1996م، ص 79].
وقد وجد العالم الإسلامي الأول نفسه مرات كثيرة في مواجهة مشكلات من هذا النوع...
فحلها في كل مرة بطريقة واعية موفقة...
فعندما حاول إختيار طريقة الدعوة إلى الصلاة ...
وجد المجتمع المسيحي قد إختار صوت الأجراس للنداء للصلاة، فكان من الممكن أن يقتبس المجتمع الإسلامي هذه الوسيلة ليحل مشكلته....
لكنه إختار طريقة أصيلة في النداء هي صوت النداء هي الصوت الإنساني، فنشأت وظيفة المؤذن.
وهناك عادات وتقاليد كثيرة لم يأخذ بها المجتمع الإسلامي الأول إلا بعد إختبار متعمد... وإختيار بين وسيلة واخرى...
وبين الطرق والأفكار المختلفة... بذلك يدخل الشيء المستعار بصورة طبيعية إلى الحياة الإسلامية فيندمج فيها....
لأنه يحقق غاياتها ويتفق مع إمكاناتها. [المرجع: مالك بن نبي، وجهة العالمي الإسلامي، ص 79، مع شوية تصرف قبل النقل المحصور].
وإذا تحدث مالك بن نبي هنا عن منهجية ((دمج المستعار))، وتحويله بصورة طبيعية لينسجم مع نظام الحياة الإسلامية، فإن طائفة قليلة من المفكرين المهتمين قد عبروا أيضاً عن نفسه المعني بطرق ومناهج تتفق قليلاً أو تختلف عما ذكره ابن نبي...
فمنهم من تحدث عن (عملية التبيئة) وهي جعل المفهوم الأداة الذي ننقله من ثقافة أخرى... يسكن منزلنا ويتكيف مع نظامه ومعطياته، حتى يستطيع التعبير فيه وعنه تعبير مطابقاً [المرجع: محمد عابد الجابري، العقل السياسي العربي، محدداته وتجلياته، المركز الثقافي العربي، طبعة خاصة بالمغرب، 1990، ص 6]
وتفيد هذه العملية أيضاً: عدم التقيد حرفياً بالمضمون الذي تحمله في مجالات إستعمالها في حقول الثقافة الغربية.... وجعلها تتسع دون تشويه للتعبير عن المضامين التي يعرضه الموضوع المحلي.
أعتقد أنها مداخلة مهمة ولكنها طويلة جداً... أسأل الله نفعها...
أختي توصل فقهائنا إلى أن: [كل نقل يخل بهذه الشروط، إن جزءاص أو كلاً، يعد تقريباً فاسداً]. طه عبدالرحمن تجديد المنهج في تقويم التراث، المركز الثقافي العربي، ط1/1994م، ص 237.

وكل عام والسودان الوطن بألف عافية....

أخي الحبيب عبدالرازق
قرأت مداخلتك الثالثة
شىء واحد،واحد بس لم يعجبنى فيها:
وهو غياب كلمة "وأواصل" عن ذيلها
خالص المحبة

الاخ العزيز خالد كودى
تحايا
سلمت يداك لانك تفتح نافذ للحوار يري منها التاريخ علي غير ما يشتهي البعض
ويقيني دوما ان العقل المنفتح يري التاريخ كما هو لا كما يري في مخيلة المقدسين له وليس عيبا ان نري قبح الماضي لا بل من المفيد التبصر والامعان في ذلك التاريخ بكثير من الوعي والشفافية لإستشراف آفاق ارحب وقتل العقل السلفي في كل صوره البائسة وكسر جموده , اعزائي يجب ان لا يضيق صدرنا للحوار كي لا يضيق بنا الافق اكثر ما هو ضيق الان وعلينا ان نأخذ في الاعتبار ان ما يحاكم هو عمل فني يحمل دلالته الفنية لاصورة التاريخ وحدها وان وثبت الينا من تجاويف العمل المبدع اسفي اني لااجد متسع من الوقت للكتابة الآن ولكن سأعود للوقوف علي اسفاف الخارجين عن دائرة الحوار أمثال عادل عبد العاطي.

Quote: الاخ العزيز خالد كودى تحايا سلمت يداك لانك تفتح نافذ للحوار يري منها التاريخ علي غير ما يشتهي البعض ويقيني دوما ان العقل المنفتح يري التاريخ كما هو لا كما يري في مخيلة المقدسين له وليس عيبا ان نري قبح الماضي لا بل من المفيد التبصر والامعان في ذلك التاريخ بكثير من الوعي والشفافية لإستشراف آفاق ارحب وقتل العقل السلفي في كل صوره البائسة وكسر جموده , اعزائي يجب ان لا يضيق صدرنا للحوار كي لا يضيق بنا الافق اكثر ما هو ضيق الان وعلينا ان نأخذ في الاعتبار ان ما يحاكم هو عمل فني يحمل دلالته الفنية لاصورة التاريخ وحدها وان وثبت الينا من تجاويف العمل المبدع اسفي اني لااجد متسع من الوقت للكتابة الآن ولكن سأعود للوقوف علي اسفاف الخارجين عن دائرة الحوار أمثال عادل عبد العاطي.

اخي أبو خالد
أشكرك على رأيك برغم اننى اختلف جذريا معه
صوَرت التشويه الذى قام به كودى للتاريخ و رموزه على انه محض"فتح نافذة حوار" والتفت الى معارضيه-باختلاف مشاربهم و مدارسهم الفكرية-فلم تجد فيهم غير "مقدسين "-بكسر الدال عبدة للرموز ...فهل ما فعلته يعد من سمات "العقل المنفتح" الذى نظَرت له أعلاه؟؟أعتقد ان من أسمى سمات العقل المنفتح ان يلتزم الانسان بما ينصح به غيره..ألست معى؟؟
أنا أيضاً آسفة على أنك لا تجد وقتاً كافياً لاستمرار المداخلات فقط رجائي إن أردت أن تصفى أمراً مع عادل عبدالعاطي أن يكون بفتح بوست جديد خاص بالأمر.
تحياتي

أولا : الشكر للأخت لنا والجميع
ثانياً:الموضوع فكرة منحطة لأناس وضيعين
هم لاشىء فى الأساس يبحثون عن اسم - أو ربما هو ثمن لقمة رخيصة
لأرضاء الأسياد الذين يعيشون تحت أقدامهم .. أو ربما و ربما
لكن الإمام المهدى ما بيحتاج لشهادة هذا ( اللاشىء ولا لشهادة غيره )
فالإمام المهدى هو راسم خارطة السودان ومشكل صورته .. هذا الكلام عنى مأخوذاً عن
أجدادى أبطال وأمراء الإمام لا منسوخاً عن قلم ( يهودى الذى هو رغم إفتراءه أصدق من ريشة اللاشىء هذا ) ..
لكن أنا عاوز أسألك يا ( بيكاسو) أنت جاى من وين ؟ ووين كانوا أهلك حينما كانت السيوف ( تتلألأ فى أيادى الرجال يزيلون بها غبن الوطن من دناءة المستعمرين .. أكيد
ماكانوا فى السودان - ممكن تكون ( من الجماعة اللى فى بالى )
ثالثاً: أقنعتنى بنظرية ( عادل عبد العاطى) فى ظاهرة ( خالد مردا )
وبالمناسبة خالد ( الإسم برىء منك ) شوف ليك إسم يشبهك .
رابعاً : قياساً على هذا الفن الرخيص عندى سؤال ( هل ممكن ترسم والدك بثديين و .. و ..إلخ

أخي الحبيب أبو ذر المنا
يسلموا أجدادك الأبطال من حفروا التاريخ بأظافرهم فخراً أنصارياً لا ينضب و صنعوا مجد اللحويين
لك شكرى

كتب الاستاذ حسين ملاسى

Quote: اخشى ما اخشى ان يكون الابداع قد طال اب عاج ....

"اب عاج" ليس خارج المنافسة يا ملاسى.

كتبت الاستاذة ندى على

Quote: "اب عاج" ليس خارج المنافسة يا ملاسى.

دا الانا كنتا خايف منو يا ندى ....

ودكتور تيسير؟؟
هل هو خارج المنافسة أم داخلهايا ندى؟؟

الغالية بت الغالي/ لنا مهدي المحترمة

Quote: غياب كلمة "وأواصل" عن ذيلها

كنت مواصل في عزاء فقدان الأحبة واحداً تلو الآخر في منبرنا ولكن على قول أحد المفقودين الحلو ما بيكمل.
ونحن قد أضعنا وقتاً ثميناً في مقارعة طواحين الهواء.... ولا زلنا نحرث في مياه آسنة.
ولكن مواصلتي هنا من باب خروج الروح من أزمة الفكر المنداح ذو الديباجة صنع في الخارج... بالمواصفات الماسونية....
ولكي يا أختي الغالية في التجربة التاريخية مثال، في مجال الفلسفة مثلاً، ((كان المنطق والفلسفة في بداية الأمر أشبه... بلغة أقحمت في لغة مقررة بين أهلها (...)
لكن لم يمر وقت طويل.... حتى أصبحت لغة المنطق ولغة الفلسفة تنافسان لغات العالم العربية نفسها في عقر دارها....
وذلك بعد أن تمكن الفلاسفة الإسلاميون من تبيئة المصطلح الفلسفي لغة ومضامين في الثقافة العربية الإسلامية....
مما فسح المجال لتوظيفه في أكثر العلوم العربية والإسلامية أصالة:
النحو والكلام.... (المرجع: الجابري، حفريات في المصطلح، مقاربة أولية، مجلة المناظرة، ص 19).
وإن (أرقى عمليات التبيئة والتأصيل التي شهدها المصطلح التراثي، وأقربها إلى عصرنا وإهتمامنا، هي... تلك التي قام بها فلاسفة وعلماء المغرب والأندلس، وبالتحديد ابن رشد وابن خلدون والشاطبي، هؤلاء الذين نضجت في عقولهم عملية المثاقفة على صعيد المفاهيم والمصطلحات.
ومنهم من تحدث عن التقريب التداولي وهو: (وصل المعرفة المنقولة بباقي المعارف الأصلية) أو جعل المنقول مأصولاً وبما أن الوصل في جوهره، وصل بما هو أصلي، فإن التقريب، هو جعل المنقول مأصولاً (المرجع: طه عبدالرحمن، تجديد المنهج في تقويم التراث، المركز الثقافي العربي، ط1/1994م، ص237) وإختار الكاتب علمين هما(المنقول الأصلح للنظر في التقريب): علم المنطق وعلم الأخلاق، (وعلى هذا يكون تقريب المنطق هو جعل أبعد المنقولات في التجريد النظري مأصولاً، ويكون تقريب الأخلاق هو جعل أبعد المنقولات في التسديد العملي مأصولاً (المرجع: طه عبدالرحمن، تجديد المنهج في تقويم التراث، المركز الثقافي العربي، ط1/1994م، ص237)
ويميز الكاتب بين التقريب وبين ما يمكن أن يكون قريباً من معناه كـ(التوفيق) و (التسهيل)، و (المقاربة)، ويحدد له شرائط ثلاثة: (شرط التصحيح التداولي: أي أنه (لا تقريب بغير تصحيح (....).
شرط التداول الأصلي: أي أنه (لا تصحيح بغير قواعد المجال التداولي الأصلي (.....).
شرط اليقين التداولي: أي أنه لا قواعد تداولية أصلية بغير يقين (......). وكل نقل يخل بهذه الشروط، إن جزءاً أو كلاً، يعد تقريباً فاسد.

وبخصوص التجربة التاريخية، تحدث طه عبدالرحمن في مسألة التجديد والمنهج في تقويم التراث عن (آليات التقريب اللغوي وإختصار المنطق) عند ابن حزم، وعن آليات التقريب العقدي وتشغيل المنطق) عند الغزالي، وعن (آليات التقريب المعرفي وتهوين المنطق) عند ابن تيمية.
ذلك أن المنقول في هذه المجالات (اللغوي، والعقدي، والمعرفي) قد (إتسم بأشكال متعددة من التجريد: تجريد تولد من قسم العبارة..
وتجريد تولد من قطع الصلة بالعمل النافع في الآجل والعاجل.
وتجريد تولد من قطع الصلة بالعمل النافع للذات وللغير... (صورة الإمام المهدي بريشة الشيطان كودي نموذج).
مما أدى إلى قيام مناهضة للمنطق لم تبلغ مبلغها مناهضة لمنقول غيره... فقدنا أبرز نشطاء البورد (عادل عبدالعاطي، أنور كنج، عثمان محمد صالح، معتز تروتسكي).
ولذلك ترين في لغة المكارثيين الجدد أصحاب العقيدة المستوردة الحمراء ومن شايعهم من زمرة أمثال النتن بشاشا تجدين إنهم وأصحابهم في لغتهم الركاكة والعي...
وفي عقيدتهم القرمطة والزندقة...
وفي معرفتهم بالتكلف والتمذلق.
فتعين بذلك القيام بتسديد المنقول المنطقي تسديداً عمليات حتى تندفع عنه هذه الأشكال الثلاثة من التجريد....
وقد تولى ابن حزم التسديد اللغوي للمنطق (.....) كما إنتهض الغزالي بالتسديد العقدي للمنطق (.....) وإضطلع ابن تيمية أخيراً بالتسديد المعرفي للمنطق.....)
وقد تحدث آخرون عن منهجية (الإستيعاب وإعادة البناء)،
أي إستيعاب المفاهيم والمصطلحات وإعادة بنائها... (المرجع: المفكر برهان غليون) وعن منهجية الإستيعاب والدمج والتجاوز) في سياق من التصديق والهيمنة للقرآن وحضارته.
وهي المنهجية التي يحاول إعتمادها المعهد العالمي للفكر الإسلامي بأمريكيا.

سنواصل ما دام في العمر بقية يا الغالية يا بت الغالي....
المهدي ما هو الراجل الهين....
ليتطاول عليه المتحذلقين.... تجار معاناة أهلهم... الأرزقية.
سنواصل.... شيلي الصبر....
سيسقطون واحد تلو الآخر.... وعلى جبينهم غرة بولهم.

في الحقيقة يا أختي الغالية.... هم نشنو وأصابونا في مقتل... ولكن رب العباد نجد.
تعرفي الناس ديل بيهدموا في مكونات الشخصية السودانية... إبتداءاً من التاريخ.... مروراً بالدين... ثم اللغة.....
وغايتهم إفساد الأخلاق...... فهل من ماسونية أكثر شناعة من ذلك....
سبحان الله....
يا واهب كل شيء....
يا حافظ ذكرك ولو كره الكافرون....
سنواصل...

Quote: تعرفي الناس ديل بيهدموا في مكونات الشخصية السودانية

أخي الحبيب عبدالرازق تعرف
قبل قليل كنت افكر
فى بوست الحبيب محمد عبدالرحمن "دعاة السودان الجديد..دعوة للحوار الموضوعي"،كانت للحبيب يعقوب البشير مداخلات ان السودان الجديد طرحه الامام الصادق فكراً منذ سنة 1964 قبل الحركة الشعبية و بنات عمومتها اليوم،ودلل يعقوب على ذلك بايراد مقتطفات من كتاب مسألة جنوب السودان للسيد الصادق المهدى تم نشره عام 1964وقتها،الان فهمت ان السودان الجديد لدى البعض لا يعنى علاج قصور السودان القديم و اخطائه التاريخية،بل عملية إحلال و إبدال لكل ما هو قديم من احزاب و رموز تاريخية و فكر و تراث بالجديد لذلك أقترح عليهم تسميته ب"السودان الآخر"لانه ليس علاجا لاخطاء الماضي انما تكريس لاخطاء جديدة متعمدة بدافع الغلواء و الحنق على كل ما هو قديم لكن هيهات
سيظل السودان برموزه التى صنعت تاريخه،وحددت حدوده ،,ابانت معالم دولته،وسجلت له إسماً فى المحافل الدولية،سودان السلطنة الزرقاء وممالك دارفور والمهدية ومؤتمر الخريجين ،سودان الاستقلال و نبذ الاستلاب من قبل المستعمر الدخيل فكراً و سياسة..
محبتى لك

الاستاذه لنا والمشاركين فى هذا الرابط،

شكرا مره ثانيه لتوفير هذه الماده المهمه والتى سعيد بالنظر اليها ودارستها.

باى معرفه عامه لتاريخ الفن و المجتمعات الانسانيه ،
نجد ان كتابات معظم المشاركين فى هذا البوست ليس الا الحاله المعبره عن الاستجابه وردود الافعال عند ظهور اى من التيارات الفنيه الجديده فى شقيها التقنى او المفاهيمى.

فاستجابة المشاهد او المستهلك للفن تتردد و وترتبك وقد ترفض و(تحارب)
فى الكثير من الاحيان ظهور الاتجاهات الفنيه الجديده وبالمضامين الجديده.

فتاريخ الابدع وتقاطعه مع المجتمع سوى فى الفن التشكيلى او الفنون الاخرى وعلاقته مع المشاهد او المستهلك يعبر عنه المتداخلين فى هذا الرابط بصوره ممتازه فى مداخلاتهم التى تتفاوت مابين التعامل مع اللوحه او التعامل مع منتجها.

التعبير ايضا يظهر جليا فى التباين مابين

1/ من يهاجم اللوحه بتناوله التحليل لتقنيتها او موضوعها..
2/ من يهاجم منتجها بتناوله الى حالته العقليه الى تهافته الى جهله والى صفاقته، والى تطاوله، والخ.

وكلا هاذين الموقفين ليس جديدين على مبحث الفن سوى تشكيل او غيره من الفنون،

وجدت متعه كبيره فى قراءة المداخلات ، وان لم استطيع حاليا ان اكتب باسهاب حول هذا المبحث الا اننى اكرر شكرى لك لتوفير هذه الماده والتى ستساعدنى كثيرا، و وساستخدمها ماامكننى .

وساعود لرابطك المفيد هذا متى ماسمح الوقت.


الاخ الدكتور بشار،

تحياتى، وشكرا للمداخله القيمه، ساواصل فى قراءة المداخلات فى هذا الرابط ،
اتمنى ان تتاح لى امكانية مقارباتها مع بعض الامثله من التاريخ.
اعتذر لك لسوء الاضاءه فى الصوره، ولان العمل غير مكتمل.

العزيز بشاشا والعزيزه د/ ندى،

شكرا للمشاركه ،
وشكرا للأختلاف.

والى مزيد من الماده.

أرجو يا الفنان خالد كودى ان تخبرنا عن الاتجاهات الجديدة فى الفن الذى ابتدعتها او إتبعتها وانتهجتها فى لوحتك "الفنية"للامام المهدي
اليك ردي على دكتورة ندى ففيه بعض ما يهمك حول الفن و مدارسه
تحياتي
***************************
كل عام و انت بالف خير يا ندى
لا علاقة لارائي التى طرحت هنا اى علاقة ب"تقديسي"للتاريخ و لا لشخوصه؛ لا الاحياء ولا الاموات منهم
رايي ان خالد كودى استخدم اسلوبا لا يمت بصلة البتة لاسلوب ال"صدمة"الفني
الذى استخدمه مثلا بيكاسو التكعيبي الثورى عندما رسم رائعته لوحة الجيرينيكا فى سنة 1937 كرد فعل و تعبير فني صادق و اصيل عن دواخله عندما علم بنبأ تدمير قرية الجيرينيكا عاصمة اقليم البسك التى قصفتها قنابل الطائرات الألمانية محيلة المدينة لأثر بعد عين
هذه الحرب الاهلية الاسبانية التى تدخلت فيها اطراف خارجية هى التى حولت الاتجاه الفنى لبيكاسو من الشخصى الى العام-السياسي
ولا علاقة لها ايضا بلوحات العبقري فرانشيسكو جوبا التى عكس فيها وبواسطتها فظاعة وعبثية الحرب الاسبانية الفرنسية
او لوحته عن مذبحة 1808/3 مايو حين اعدم ثوار مدريد رميا ً بالرصاص فى لوحة عبثية مبكاة مأساة
هذا هو الضمير الفني-السياسي المحرك لدور الفنان الحقيقي كأداة لعكس الواقع و الحقائق وتوظيف السوداوية و الصدمة للفت الانتباه وتحريك ضمير المتلقين
الشاهد ان الاعمال الصادمة التى ضربت بها المثل اعلاه عكست واقعا و حقائق و لم تفتر على التاريخ او الحدث و لم تستصحب رؤى ذاتية ضيقة و لم تستغل الفن لاغراض السياسة

الاخت لنا مهدى

تحياتى

من دون شك أن هناك الكثيرون الذين لا تروق لهم هذه الاغنية أو تلك اللوحة، وذلك الكتاب، أو هذه الرقصة.... وهذا حق طبيعى لأى أنسان أن يقبل أو يرفض أو يتشكك ....الخ.

لكن هناك محك عملى يفرق مابين الاحتجاج والنقد العادى لأى ممارسة فنية، ومابين القمع والبطش الذى واجهه الفنانون والمبدعون عبر تاريخ الانسانية القديم والمعاصر. وذلك بالاجابة على السؤال التالى:
ماذا ستفعلين لو وجدت اللوحة موضوع هذا البوست أمامك؟

ودمت

Quote: لكن هناك محك عملى يفرق مابين الاحتجاج والنقد العادى لأى ممارسة فنية، ومابين القمع والبطش الذى واجهه الفنانون والمبدعون عبر تاريخ الانسانية القديم والمعاصر. وذلك بالاجابة على السؤال التالى: ماذا ستفعلين لو وجدت اللوحة موضوع هذا البوست أمامك؟

يعنى الفهمتو من سؤالك انى مثلا لو لقيت اللوحة أمامي "؛آخد "خالد كودى "ألمين" مثلاً بعد ما أمزق اللوحة يا احمد امين؟؟

Quote: باب خروج الروح من أزمة الفكر المنداح

عبدالرازق،

"المنداح" ده ياشيخنا رنان لدرجة!

شايفك مغرم بالمفردات "ذات الجرس"!

رايك شنو في "ذات الجرس" هذا؟

بعدين قلت عايز تحرم الدارجي علينا مرة واحدة كدة؟

ظريف لكن!

Down تاني .....

الواقعة أعلاه من حسناتها أنها قادتنا لزاوية مهملة لم يلتفت لها أمثال بيكاسو ( حقنا ) بل إنشغلوا بالإساءة لرموزنا التاريخية وهى زاوية الإهتمام بالثقافة الفنية عموما والفن التشكيلى على وجه العموم فلولا الفن التشكيلي ما توصلت الحضارات وما استطاعت البشرية الحفاظ علي تراثها عبر العصور. فبفضل الفن التشكيلي عاشت الحضارة الفرعونية وكشفت لنا عن كنوز من المعرفة وخلاصات التجارب الإنسانية العديدة في كل مجالات الحياة. وتشهد علي ذلك آلاف المخطوطات واللوحات التي رسمها قدماء المصريين علي ورق البردي وفوق جدران المعابد..
***
من باب زيادة المعرفة للجميع وعلى رأسهم بيكاسو ( حقنا) ياريت نقرأ بعض ما صدر لعمالقتنا و المهتمين من أبناءنا فى هذا المجال .. منهم على سبيل المثال جار النبى عيسى ( أهم الإتجاهات التأصيلية فى الفن التشكيلى السودانى الحدديث ) بحث مقدم لنيل درجة الماجستير من جامعة السودان .

[2] ) مبارك بلال -

* يذهب بعض النقاد إلى ما هو أبعد من ذلك ، فيدرسون سيرة الفنان لقياس مدى اتساق الفكر والممارسة في حياته ، وذلك بمقارنة سلوكه العملي بالأفكار والمبادئ التي تبناها ، ومن الواضح أن دراسة كهذه لا تعتبر نقداً فنياً بالمعنى الدقيق بل تقع فى مجال الأخلاق وفى أكثر الأحوال يمكن ضمها إلى مجال " Pragmatics of art " وفيه تدرس الكيفية التي يحدث بها الخطاب الفني آثاره على الحياة والسلوك العمليين . ويعتبر مقال بولا المعنون " بيكاسو معجزة الانتهازي " مثال محلي لهذا النوع .

[3] ) العملاق : عبد الله بولا _



[4] ) محمد عبد الرحمن أبو سبيب



[5] ) بحث صلاح حسن عبد الله " مساهمات فى الأدب التشكيلى "



[6] ) حسن محمد موسى




[7] ) أحمد عبد العال _



[8] ) حامد الباشا – كلمته المطبوعة بمناسبة إفتتاح معرضه عام 1977 .


[9] ) الفنان الفاتح سعد


[10] ) حسن محمد موسى _ مقال بلا تاريخ بعنوان حول معرض عمر خيرى .


[11] ) صلاح حسن عبد الله ، من كلمته المطبوعة التى وزعت فى معرضه عام 1976 .


(12] أسامة عبد الرحيم _

الدراسة التي نشرت بمجلة الخرطوم آخر عام 1988م بعنوان : الاستقلال و التلازم فى الخطاب النقدي التشكيلي السبعيني .

[13] ) المساهمات النظرية النظرية فى جميع أنواع الفنون والآداب فى فترة من 69 / 1979 ( حسب النتائج الإحصائية التى توصل إليها الباحث على الأمين فى بحثه المقدم لنيل الدبلوم من جامعة الخرطوم )

Quote: شايفك مغرم بالمفردات "ذات الجرس"! رايك شنو في "ذات الجرس" هذا؟

كمال بشاشا:
الجرس ده هل يمكن أن يربط بين وقائع التاريخ والنتائج إرتباطاً كلياً بكل ما تضمنه هذه الفكرة.
أنا أجزم بإمكانية ذلك وأن ما يحدث يمكن توقعه، بعد مراعاة الظروف التي أحاطت بالثورة المهدية داخلياً وخارجياً وهنا يفترض التسليم بوجود (قوانين عامة تحكم حركة الحضارة والتاريخ، فإذا عرفت القوانين، عندها يمكن، أو لنقل يسهل التنبؤ بالمستقبل... وأصحاب التوجه ده يلحون على إكتشاف (حركة المجتمع)، كما يطالبون المؤرخين بهذا.
ونجد عالم التاريخ "إشبنجلر" وهو مؤمن بالفصل بين الحقائق التاريخية والحقائق الطبيعية، ومن ثم فإن المنهج الطبيعي سيقتصر عن فهم وتفسير التاريخ البشري... الذي صنعته إرادة الشعوب وعزيمة الرجال...
ولذا فالمنهج الوحيد الذي يوقفنا على حقائق التاريخ الإنساني، هو المنهج التاريخي....
وقد تلقف الماركسيون المنهج الطبيعي وطبقوه في المادية التاريخية، التي أعتبروها على الإجتماع الخاص بهم، وبناء عليه فقد فسروا التاريخ بأنه (صراع الطبقات) من بعد الشيوعية الأولى، وحتى الشيوعية الثانية.
ومما قالوه بدون حياء.... نادوا به: (لو عرفنا الأسباب، وأثرنا عليها، أمكننا خلق الظواهر، التي يريدها المجتمع، أو عرقلة نشوء الظواهر الضارة أو غير المرغوب بها، والنضال ضدها....) المرجع: الفلسفة الإجتماعية، د. رشوان، ص 158
إلا أن الفكرة قوبلت بهجوم شديد، من قبل بعض مفسري التاريخ على إعتبار أن لكل حدث تاريخي خصوصيته وفرديته، لأن التاريخ لا يعيد نفسه.
فلذلك يا تلميذ المكارثيين قرر الشيوعين أن الأحداث والوقائع التاريخية متشابكة ومعقدة بحيث يصعب إستخدام العلاقات الثابتة بين مجموع منها ـ كما هو الحال في العلوم الطبيعية ـ فحوداث التاريخ غير متشابهة، ولا متكررة حرفياً.
نخلص يا بشاشا من هذه المندوحة المنداحة إن شاء الله بأن المنهج الطبيعي، القائم على رصد الظواهر وإستنباط قانون يشملها، هذا المنهج يصعب تطبيقه على الإنسان وحضارته، فالأمم في تقدمها وتخلفها، لا تخضع لقانون واحد صارم، ولا تحكمها نظرية واحدة، لذا رأينا تفسير التاريخ يعتمد إما أحكاماً عامة أو نظرية فردية يستحسن أن يطلق عليها نظرية الحسد الكودية الروديه...
لعن الله الضلال ومشايعيه.... أهل المصطلحات المستوردة.
قال منداح قال... جرس رنان... يا رامي الحدق...
يا بشاشا تجد أن الذين إشتغلوا في تفسير التاريخ وحركة الحضارة، أعتمدوا (الواقع التاريخي للغرب)، ثم حاولوا فرضه على العالم ـ كما فعلت الماركسية مثلاً ـ فهي وليدة البيئة الغربية، وقد تأثرت بما فعلته الرأسمالية، فصاغت نظريتها، ثم عممتها على العالم، وفي كل العصور، وعلى كافة الأقطار وزادت بأن تصورت أن حتمية تحكم العالم كله في سيرة الحضاري ، وهنا كان المقتل.
فليس كل ما حدث في أوروبا يجب أن يحدث في العالم، ولكن من المشهود له والمسلم به أن الماركسية أجادت في نقد الرأسمالية أكبر وأعظم إجادة، بل يمكن القول: بأنه النقد الأفضل... وإن سقطت الماركسية ـ لأي سبب ـ فإن نقدها للرأسمالية لم يسقط، وعلى رجال الفكر الرأسمالي أن يفيدوا من ذلك النقد، ولا يمنعهم سقوط الماركسية من ذلك، فالممارسة شيء والنقد للرأسمالية شيء آخر.
فلا بد من الإشارة إلى وجود (إتجاه تطوري تاريخي) الفلسفة الإجتماعية، د. حسين رشوان، الطبعة الثانية ص 161.
يرى أصحابه أن السير الرتيب للإنسانية وحضاراتها، لا يمكن أن يكون إعتباطياً، أو خاضعاً للمشيئة الفردية أو الأهواء والصدف، بل يقع في مراحل متعاقبة، يضبطها وينظمها قانون، يجمع في ثناياه وسطوره كل تاريخ الإنسانية.. وهذا الإتجاه ظهر في القرن التاسع عشر.
والإنسان يتمنى ذلك، كما يتمنى عدم تكرار السقطات فلو أمكن تحديد أسباب سقوط الحضارات بدقة، وأمكن من ثم تجنبها أو بعضها، فسيكون نافعاً ومفيداً، أما أن تسقط حضارة في مشكلة ثم تأتي حضارة فتسقط في ذات الإشكال، فهذا هو المطلوب الهروب منه وعدم الوقوع فيه.
بالمثل فما تنتجه حضارة من فكر جيد، أو فن رفيع، أو تنظيم حسن، فكل ذلك وأمثاله ينبغي الإشادة به أولاًـ، والإفادة منه بعد ذلك ، وبدون حساسية...
أما ما دون ذلك... فأولى أن يحرق بنار كودي المولعة في قلبه....
ناس الفكر المستورد...
إنتو عقولكم دي مدنها إجازة وعاجباكم أفكار غيركم.... لدرجة الهزيان.....
الكلام كتير يا الغالية بت الغالي.... بس الناس ديل حيرونا... بقولوا شيوعية.... وقاعدين في البلاد الرأسمالية... هسعي الكلام ده شنو.... كده شوفي زي العينة بتاعة كودي وبشاشا مثال....
قال حضارة قال...

جايك طالما جيت بجاي...

شكراً يا أبو ذر على الاضافات القيَمة
ومزيد من الاضاءات على الفن التشكيلي دوره و تحدياته

العزيزة لنا
من حق الفنان ان يتناول اي شخصية بالقدر الذي يرى انها تمثله,
وهذا واضح جدا في فن الكاريكاتير
لذلك فانت تنطلقين من فهم غير ديمقراطي,
وليس من واجب الفنان توضيح لماذا اختار ان يصور الشخصية التي اختارها بالشكل الذي ارتاه مناسبا
دعونا نكون واصحبن:
لو انه قام بهذا العرض في السودان,
فانه كان في احسن الاحوال سيحلد,
هذا اذا لم نقل انه يمكن ان يموت
هذه رؤيته لسيرتنا
فارجو احترامها
ويمكن للمعارضين ان يتحدثوا عن الامام المهدي في اعمالهم التشكيلية بما يناقض ما قاله خالد
المشاء

شكرا يا اسامة على مرورك
أزمتنا الحقيقية ان كثيرين قطعوا الشعرة الفاصلة بين الديمقراطية و الفوضى
القصة ليست قصة معارضين و مؤيدين

ما فعله الفنان خالد الكودى فى هذاالعمل الذى صور به الامام المهدى بهذا الشكل بلاشك سقطة لن تغتفر له..
لا أرى مانعا فى ان يوجه شخصا ما اى نقد لاى شخصية فى فكرها وممارستها لهذا الفكر ..حتى وإن كانت هذه الشخصية من الانبياء ..ولكل ان يتبع الوسيلةالتى يجدها..قلما مفكرا..شعرا..اوريشة فنان..ولا مانع فى ان يضع ما أراه انا صوابا فى خانة الخطاءالفاحش عنده.. وأن يجتهد لإثبات رأيه ما استطاع لذلك سبيلا ..ولكن يبقى الفيصل أن حرية الإعتقاد وحرية الرأى والتعبير التى أعطته هذا الحق هى نفسها التى تجبره على احترام حقوق ومشاعر الاخرين.. كانت هذه الحقوق والمشاعر دينيةأو وطنية.. وأعتقد ان كليهما متوفرتين فى شخصية الإمام المهدى بالنسبة للغالبيةالساحقة من السودانين وإن إختلف بعضهم مع الدعوة ذاتها او الثورة ثم الدولة..وللرسام خالد الكودى ان يرى ما يراه فى هذه الدعوة والثورة ويعبر عنه..ولكن كما على المفكر والاديب ان يعبر بلغة تخدم رؤيته وتحترم حقوق الاخرين .. كان على خالد الكودى ان يعبر بغير هذه السقطة..أم ترى أن خيال ريشته نضب ولا يستطيع الذهاب به الى حيث التوفيق فىهذه المعادلة الشرطية ..وهنا يظهر قصر النظر وضيق الافق فى الإختيار..وبالتالى السقوط المشين.. او هو القصد مع سبق الاصرار..وفى كلا الحالتين هى سقطة لن يغفرها لك الشعب السودانى.
قال الامام المهدى ( نارى هذه أوقدهاالله وأعدائى حولها كالفراش كلما حالوا أن يطفئوها احرقوا بها وصار امرى فاش ).

فى هذا الضباب
إهداء عابر للحبيبة/ لنا

أخي الحبيب أبو ذر
ألف شكر ليك
على الهدية الجميلة
التى أتت فى وقتها تماماً فى هذا الضباب
مع محبتى

Quote: لذا رأينا تفسير التاريخ يعتمد إما أحكاماً عامة أو نظرية فردية يستحسن أن يطلق عليها نظرية الحسد الكودية الروديه...

كلام الطير في الباقير!

الله يطري عمر اومو او ناس "حزب الجو الرطب" او سكان ضهر التور، بالخير!

ياUncle Tom عبد الرازق، عايز تقول بالسوداني كده، شنو يعني؟

حسبنا الله ونعم الوكيل!

Quote: عايز تقول بالسوداني كده، شنو يعني؟

داير أقول ليك بالبلدي كده... يعني.
فاقد الشيء لا يعطيه....
وبالسوداني... عريان ولابس ليهو صديري....
وسايق عجلة وقايم سداري....
وبالمختصر المفيد... أنتو فكركم ده ما بنفعنا... ولا حاجة.
بس أقروا الكتب دي وخلوها في حنانكم... لأن في آخر إستفتاء للشعب السوداني عنكم...
أداكم تلاتة كراسي في آخر برلمان ديمقراطي... آهه... هسعي بعد كلو وبعد سقوط كل المناهج وفي عقر دار الشيوعية.... ما راجعتوا حسابتكم... وبعد ما ناس خالد كودي فاتوا وسو ليهم قميص تاني... سموهو حق... وبقيتوا زي الجماعة ديل.... كل عيد بجديد.... وما في مفيد....
وفاقد الشيء لا يعطيه....
بلام الكلام الشين ما عندكم حاجة... وما عندكم موضووع..

يا بشاشآآآآآآآآآآآآآآآآآ

فهمت ولا لسع.....