® يحيا العدل..ثم طظ في ما يسمى مساواةπ

05:52 PM February, 21 2018

سودانيز اون لاين
دفع الله ود الأصيل-
مكتبتى
رابط مختصر

{1}
® (شعرة معاوية)
عرف عن أمير المؤمنين معاوية بن سفيان،
رضي الله عنه و أرضاه، و هو واحد من گتبة الوحي،
أنه گان مشهودا له بالحصافة في القول و التؤدة و الأناة
في الحگم و الفعل. حتى روي عنه قولته المأثورة "
إن لي شعرة بيني و بين الناس، فإن
هم شدوها أرخيتها ؛ و إن
أرخوها شددتها"
© و بلغ من إحكامه للسياسة و إتقانه إياها
واجتذابه قلوب خواصه و عوامه على حد سواء،
أن رجلا من أهل الكوفة دخل على بعير له إلى
دمشق في حالة منصرفهم عن صفين فتعلق به
رجل من دمشق فقال: هذه ناقتي، آخذت مني
بصفين، فارتفع أمرهما إلى معاوية، وأقام
الدمشقي خمسين رجلا بينة
يشهدون أنها ناقته.
¶ فقضى معاوية على الكوفي،
و أمره بتسليم البعير إليه، فقال الكوفي:
أصلح الله أمير المؤمنين! و لگنه جمل و ليست بناقة.
¶ فقال معاوية: هذا حكم قد مضى، و دس إلى الكوفي
بعد تفرقهم فأحضره، و سأله عن ثمن بعيره، فدفع
إليه ضعفه، فبره ، و أحسن إليه، و قال له: أبلغ
أخي عليا أني أقاتله بمائة ألف، ما فيهم
من يفرق بين الناقة و الجمل.

® يحيا العدلُ .. ثم طُظّْ في ما يسمى مُساواةπ√
{ 2}

[} بالأمسِ البعيد ، قرأتُ خبراً صادماً وردَ بصحيفةِ الديلي ميل البريطاتيةِ عن مدرسةٍ إعداديةٍ طردتْ إحدى معلماتها بسببِ فقدانِها اللياقيةِ و الأهليةِ الأخلاقيةِ ،نظراً لتحرشها جسديا ًبأحدِ تلامذتِها القُصّرِ ، إذ لم يتجاوزْ ربيعَه السادسَ عشر َ، كانت تُعطيهِ دروساً خصوصيةً، و الذي قامتْ باصطحابِه أو الأحرَى استدراجِهبسيارتِها إلى حقولِ الحنطةِ و مروجِ الزهورِ المجاورةِ، بضواحِي مدينةِ الضبابِ . و هناك ربما عدَّلتْ المعلمةُ رأيَها عن "مادَّةِ الدَّرسِ" المقررةِ ، لربما سهْوَاً أو عمْداً أو حتى خُبْثاً ، سمِّها ما شئت؛ ثم لدَى مرورِ رجالِ الدَّوْريةِ فُوجؤُو ا بسيارةٍ شبهِ مهجورةٍ في العراءِ و في (سوقِ الخلاءِ) و هِي تموجُ موجاً و تترنحُ طَرباً ، على إثْرِ و وقْعِ أنَّاتِ تلك اللبوةِ (الماسُورةِ) المهببةِ تحت و طآتِ نهْزِ صبيِّ مراهقً أو بالغً لتوِّهِ. حيْثُ استسلمتْ لهُ كمدينةٍ أفلاطونيةٍ تَشرعُ أبوابَها ، و تُسلِّمُ مفاتيحَها ل" فتى" من جُهَّالِ المَغُولِ التتارِ . و لكنَّ إدارةَ التَّعليمِ هناكَ فاجأتْ الكلَّبتفنيدِها الحكمَ، لتعيد المعلِّمةَ المتحرِّشةِبعدَ عامٍ و نيفٍ فقطْ، إلى مهنةٍ تربويةٍ كهذهِ ، في حِتَّةٍ بالغة الحساسيةو الخطورةِ.

[} فيا تُرى لو كان المغتصبُ معلِّماً و كان المغتصَبُ قاصراً أو قاصرةً، فلنا أنْ نتصورَ فقطْ،إلى أي بيتٍ أشباحٍ سوفَ ينتهِي مصيرُه الأسودُ! علماً بأنَّ القانونَ البريطانيَّ الذي نستمدُّ من روحه عيون دساتيرنا الفاشلة، في( جمهورياتِ موزنا الگضبن گاضبِ) الحاكمة في بلادنا، إنما يقضِي على الجاني لو كان ذكرا ً ، بعقوبةٍ قدْ تصلُ إلى ما فوقَ المؤبدِ ، ليقضيَها وراء القضبانِ ، و دون الإعْدامِ صعْقاً بأسلاكِ الكهاربِ. شفت كيف تكون ازدواجية المعايير ، و الكيل بلا مكاييل!؟ أو ما يسميه عاقلهم
Double Standards' Policy.

© صدرَ تحت في 9/5/2016 توقيعي
بكامل قِوايَ العقليةِ المعتبرةِ شرعاً و قانوناً,,,

تخريمة{3}::::
® لعلكم سمعتم بمأساة عانس أو أرملة فرنسية مقطوعة من شدرة
و التي لما شب حريق في دارها أتى على الأخضر و اليابس و هي تختنق
قام صديقها،و هو كلب (Dog Freind) حسن المراس على عمليات البحث و الانقاذ،
و يبدو أنها نذرت له كل ثروتها كوريث أوحد، لانعدام مستحق لها من بني جلدتها البشر.
© قلنا: هب الكب بمحض مروءته (الگلبية) لنجدتها و انعاشها على طريقته الخاصة ،
بأن التهم شفتيها يريد أن يطبع عليهما "قُلبة الحياة" لگي تعيش.
¶ گان مشهدا مروعاً لأحد رجال الإطفاء أن يراه فلم يستوعبه ،
إذ التبس عليه الأمر، فظن أنه بصدد گلب (وولف) أو وحش گاسر يوشك
أن يفترسها، ليعاجله الشرطي بطلق ناري من بندقية صيد ،فأرداه قتيلاً.

¶ و هگذا لقي الحيوان الأليف حتفه ك"جزاء سنمَّـــار". ليحرم بذلك ميراثاً
هو مجبول أصلاً على الزهد فيه و رفسه بقوائمه الأربع. وبقت عليه حكاية المثل
البقول " يبقى العبد عبداً، و لو سبلت عمامته؛ و يبقى الكلب كلبا و لو ترك النباح"

¶ فشفت كيف ياخ ، دساتيرهم مهلهلة؟! لأنهم سرقوها من سلة مهملات تراثنا
و تاريخنا ، ثم ما رعوها حق رعايتها، إذ قاموا بحشرها في أرشيفهم المشوه.

عاد الاصيل المنتظر عاد عاد
اهلاً بعلامتك المسجلة
وقبل أن قول معلقاً عن معاوية وعلي
والكلب الذي وفوى وأوفى
ليتك تذهب لما اتحفنا به عمران بابكر بدري
برواية عنه عن جائزة الطيب صالح وهو يقدم لنا اصيل آخر بلون آخر يعطى هذا المنبر عنبراً وعطراً عله يطرد كل قول فاحش كاذب يخرج من السنة واقلام اكرمنا الله بأننا لم نر كتابها ولا نشتاق إليهم
واليك مدخل الرواية في صحيح منتدى سودانيزاونلاين
نص كلمة استيلا قايتانو أمام احتفال جائزة الطيب صالح: شهادة للتاريخ وأقوال شاهد اثبات على محنة الوطن الجريح في الشمال والجنوب .
استيلا قايتانو

Quote: green]نص كلمة استيلا قايتانو أمام احتفال جائزة الطيب صالح: شهادة للتاريخ وأقوال شاهد اثبات على محنة الوطن الجريح في الشمال والجنوب . استيلا قايتانو

ثم اليك الرابط لترى إن من البيان لسحراً
خاصة إن كان هذا سحر اللون الاسود وهو أعلى درجات الحرارة ولكن هنا استيلا أن دنوت منها فثق إنها لا تحرقك بل ستدفئك وتخدرك وتجري لك جراحة ماهرة لكل قلب مشوه لا ير أن الانسان قد خلق في احسن تقويم حتى ولو كان انفه طويل افطس من الامام
ولي عودة معك

[} و عليك السلام أستاذي علي ي(گنزنا)المفقود طيلة خمسين يوما و يوما أمضيتها بلياليها بعيدا عنگم. و ليتني لم أفعل، لشعوري المخيب بأن تواجدي هناگ جاء متزامنا مع احتفالية جائزة الطيب صالح ، والتي عدت منها گعادتي بخفي حنين ، نسبة لاستبعادي، گما في گل مرة ، بحجة أجدها واهية و مجحفة ، و هي أن مشارگاتي دوما تگون منشورة سلفا عبر الأسافير . طيب ، و ما الضبر و ما الغضاضة ، طالما أنها منشورة باسمي.

[} هذا فضلا عن گون تواجدي هناگ گان نذير شؤم ، إذ تزامن گذلگ مع تفاقم سعر صرف عملة العم سام إلى ما يگفي لجلب خمسين رغيفة عيش للفئة الواحدة.

[} بمناسبة گلمة ستيلا ، و ما أدراگ ما سحر سمرتنا ( الشاربة من لون الشفق عند المغارب)، و رغم ميلي لروح التصالح، اضطررت اليوم للخروج عن طوري، فگانت لي مداخلة (مناصرة)، لأختنا/ أحلام،و التي تعرضت للسخرية من قبل مغاربيات بسبب لونها و عرقها. حيث بينت فيها گم هم حثالة أولئگ السفلة الأوغاد گما الگلاب الضالة في حواري باريس.

(4)
القاضي ابن بشيرولّيَ القضاءَ ابنُ بشير الفقيه،للخليفة المستنصر بالله فاشترط عليه نفوذ الحكم في كل من وطئت قدماه تراب الإمارة كبيرها قبل صغيره, أميرها قبل خفيرها ، و بالذات أميرها(فما من عدالة سيضمن لها النفاذ إلا بأمره و تحت إمرته) فكان من أخبارذاك القاضي الورع ، أنَّ امرأة منقطعة (بلا ظهير) كان لها أريضة تجاور بعض قصورالخليفة، فاحتاجوها لكي يبنوا عليها استراحة لجلالته ، فساومها الزبانية في البيع .و لما امتنعت، أانتزعوها قسراً و بنوافيها منظرة بديعة وأنفقوا عليها مبالغ طائلة. فلجأتالمرأة بمظلمتها للقاضي و الذي قصد الخليفة بحمارله وجعل عليه خرجاً ضخماً ذا عدلينينوء بحمله إعصبة أولي القوة. ليجد المستنصر متكئاً في منظرته، فلما رآه قال: ما أتى بابن بشير في وقت كهذا إلا خطب جلل!؟ فدخل عليه القاضي و قال:أريد ملء هذا الخرج من ترابهذا الموضع!! فتعجّب منه الوالي وأمر فملئ الخرج ثم خلا القاضي بالمستنصر وقال: دعني أدلعليك إدلال العلماء على الملوك الحلماء: أن لا يُحمَل هذا العبْ إلى الحمار إلا على عاتقك أنت!!فضحك الخليفة وقال: فكيف لي أن أطيق ذلك أيها القاضي؟ هنا بكى ابن بشير وقال:إذا فلا بدلي أن أطيقه معك لو أني تغاضيتعن القصاص منك لحمامة كسيرة الجناح لا حوللها وقوة أمام زبانيتك. فما بالنا إذا جاء يوم الحساب و جيء بنا وقد طوّقنا هذه الضيعة جميعهامن سبع أراضين و هي أضعاف مضاعفة ثم جُعلت في حلقى و حلقك ، و أنا شريكك في الإثم إن أنا غضضت الطرف و رضيت الظلم ؟ثم قصّ عليه القصة، فبكى الخليفة المستنصر و قال: و عظت فأبلغت أيها القاضي! ثم تنحىعن الأريضة و سلّمها للمرأة بكل ما بُنىفيها وغُرس و معها كل قصوره المجاورة جزاء ما روعت وهُضم حقهاعنوةً من قبل بطانته بدون علمه. ************************فَمَنْزِلِيَ الفَضَاءً و سًقْفُ بًيْتِي** ‏سَمَاءُ الله أو كٌتًلُ السَّحَابِفأَنْـتَ إذا أردْتَ دخـلتَ بَيْتِي *** عَلَيَّ مُسَلِّمـاً من غَيْـرِ بـابِلأني لَمْ أجِدْ مصـراعَ بابٍ*** يَكُوْنُ من السَّحَـابِ إلى الترابِ

(5)
القاضي شريحيقال إنه ذهب يستعفي الحجاج بن يوسف الثقفي من منصب القضاء لمجردسماعه أحدهم يطاعنه بقوله: لقد هرم سنك، و رق جلدك و خف عقلك و سرق و لــدكو ارتشى أهلك. كذك يقال إن ابن شبرمة لما استعفى من القضاء ، لم يعفه الوالي إلا بشرط أن يأتي بمن لديه نزاهته و عدالته. و لما جيئ بأحدٍ من طلاب السلطة قام يبتليه بمسأله في شاة حُبلى إذا ضربها أحدٌ فأجهضت.. فبهت الرجل رغم استخفافه بالسؤال بادىَ الرأي، فنحاه ابن شبرمة بعد أن بين له الحل في أن يعرف الفرق بين ثمنها و هي حائل و هي حبلى كي يدفع لصاحبها.

بنت الرفاعي
نائب المشرف العام
_______________________________________
لكَ التحية أخي/ ود الأصيل،
وزيادة على عدم جدوى وظلم بعض
المواد القانونية،تجد أن البعض باللف والدوران
وأحياناً الواسطة وأحياناً بالمال يشتري القانون ويتفادى تطبيقه،
بعد أن كنا نعتقده كلام وخيال كُتّاب القصص والروايات فقط!!!!
الله يهدي الجميع. جزاكَ الله خيراً أخي العزيز،
مع كل التقدير والإحترام لك.
-----------------------

سأبقى ماحييت بدار دنيا .. رفيقاً لا يخون ولا يجافي
وأحفظ عهدكم في عمق قلبي .. ويروي ودكم نظم القوافي
ويبقى دائماً هناك وإن (مرام) لتحقيقه.

-----------------------------------------------
،،،،،،،،،،،،،،،،،ا
للهم آآآآآمين يا رب العالمين أختنا مرام ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
فلا تنسوا غريقاً من دعاءٍ*** إذا عزت على الوصل المرافئ
طوبي لمن( رام) في دنياه عدلاً *** و سعى لمرامه مسعاةَ ودٍ
تحــــدو مواكبــــها *** بُشرى المـــراحب و العـــوافـــي
(6)
أما بعدُ، فهنا قصة للقاضي/
عافية بن يزيد مع المهدي:

تَوَجَّهَ عَافِيَةُ بنُ يَزِيدُ
الأَودِي الْقَاضِيإِلى الْمَهْدِي
يَوْمًا في وَقْتِ الظَّهِيرة لِمُقَابَلَتِهِعَلَى عَجَل.
فَلَمَّا أَذِنَ لَهُ إِذَا بِهِ يحمل أوراقَه وَ يَسْأَل المهدي
أن يُعْفِيهِ مِن القضاء و يَسْتأذنه في تسليم مهامه إلىمن يَأمُر
الخليفةُ بتَسلِيمها له. وَظَنَّ الْخَلِيفَةُ أَنَّ الْذي دفع ابن يزيد لذلك
أَنَّ أَحَدِ رِجَالِ حَاشِيَتِهِ وَمَنْ هُمْ مَحْسُوبُونَ عَلَيه قَدْ تَطَاوَلَ عَلَيْهِ أَوْ نَالَ مِنْهُ أَوْ أَسَاءَ
مُعَامَلَته أَوْ تَدَخل في شأنٍ مِن شؤون قَضَائِهِ فأضْعَفَ سُلْطَانَه في تَنْفِيذ أحْكَامِهِ وَ لشَدَّ
مَا كَانَتْ دَهْشَةُ الْخَلِيفَةِ حِينَمَا عَرَفَ أَنَّهُ لَمْ يَقَعْ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ. وَ لَمَّا أَصَرَّ الْخَلِيفَةُ عَلَى طَلَبِ
مَعْرِفَةِ السَّبَبِ لَمْ يَجِدَ الْقَاضِي بُدًا مِنْ أَنْ يَرْوي لَهُ مَا جَرَى لَهُ مِمَّا كَانَ سَبَبًا فِي طَلَبِ الإِعْفَاءِ حِرْصًا
عَلَى دِينِهِ وعفته. فَقَالَ الْقَاضِي عَافِيَةُ: مُنْذُ شَهْرَيْن وَ أَنَا أتَابِعُ الْبَحْثَ فِي إِحْدَى الْقَضَايَا الْمُعْضِلَةِ مُحَاولاً
أَنْ أَصِلَفِيهَا إِلى وَجْهِ الْحَقِّ فَقَدْ تَقَدم إِليّ خَصْمَان مُوسِرَانِ وَ جِيهَانِ ،فِي قَضِيَّةٍ مُعَقدة شائكةٍ .. و كُلٌّ مِنْهُمَا
يَدَّعِي بَيِّنَةً وَ شُهُودًا وَ يُدْلي بِحُجَجٍ تَحْتَاجُ إِلى تَأَمُّلٍ وَ تَثَبُّتٍ. ولما لم يَتَبَيَّنْ لِي وَجْهُ الْحَقِّ رَددْتُ الْخُصُمَبن رَجَاءً
أَنْ يَصْلَحُا بينهما صلحاً، أَوْ يَتَبَيَّنَ لِي وَجْهُ فَصْلٍ بَيْنَهُمَا. وَ أَثْنَاءَ ذَلِكَ وَقَفَ أَحَدُ الْخَصْمَيْنِ مِنْ خَبَرِي عَلَى أَنِّي أحِبُّ
الرُّطَبَالسُّكَرِي. فَعَمَدَ فِي وَ قْتِنَا هَذَا وَ هُوَ أَوَّلُ وَقْتِ الرُّطَبِ وَجَمَعَ رُطَبًا سُكَّرِيًا لا يَتَهَيَأ فِي هَذَا الوقتِ لأَحدٍ جَمْعُ
مِثْلِهِ إِلا لأَمِير الْمُؤْمِنِينَ . ثم عَمَدَ إلى بَوَّابِي فَرَشَاهُ حفنةَ دَرَاهِم لِيُدْخِل َالطَّبَقَ إليَّ عَلَى أَنَّهُ لا يُبَالِي بَعْدَ ذَلِكَ
أَنْ أَقْبَلَ الطَّبَقَ أَوْ أَرُدَّهُ. فلَمَّا أَدْخَلَ الطَّبَقَ إِليَّ أَنْكَرْتُ أَمْرَهُ وَ طَرَدْتُ بَوَّابِي وَ أَمَرْتُ بِرَدِّ الطَّبَقِ لصاحبهِ.فَلَمَّا
كَانَ يومُ عرض لي الراشي مع خَصْمِهِ فَهَالَنِي أَنَّهُمَا لَمْ يَتَسَاوَيَا فِي قَلْبِي وَ لا فِي عَيْنِي.
فهذا الحال و أنا لَمْ أَقْبَلْ الطبق ، فكيف لو سال لعابي و قَبلْتُ منه عطيةً قد يكون
من ورائها ألف ألف جزية و لا آمَنُ أن يَقَعَ على حِيلَةٍ في دِيني فأهْلِكُ و قد
فَسد الناسَ فأقِلْني أَقَالَكَ الله و أعْفِني عفاك الله.و لم يَسَعِ الخليفةُ
لدى سماعه ذاك الكلام المنبئ عن شِدَّةِ الوَرَعِ و الحرص
على نزاهةِ الحكم و البُعْدَ به عن المؤثرات أَيًّا كان
نوعُهَا إلا أن يَسْتَجِيبَ لِطَلَبِ القَاضِي
النَّقِي النَّبِيل فأعْفَاهُ من القَضَاء.
********************
فَمَنْزِلِيَ الفَضَاءً و سًقْفُ بًيْتِي** ‏سَمَاءُ الله أو كٌتًلُ السَّحَابِ
فأَنْـتَ إذا أردْتَ دخـلتَ بَيْتِي *** عَلَيَّ مُسَلِّمـاً من غَيْـرِ بـابِ
لأني لَمْ أجِدْ مصـراعَ بابٍ*** يَكُوْنُ من السَّحَـابِ إلى الترابِ

(7)
في المعجم الأوسط ، روى معاوية بن ذكوان القيسراني (و هو شيخ شيخ الطبراني)
عن أبي هريرة في سنن أبي داود، عن النبي خلى الله عليه و سلم أنه قال:
< من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين>.

و عن عبد الله بن بريدة ، عن أبيه ، عن النبي - صلى الله عليه و آله و سلم - قال :
" القضاة ثلاثة : قاضيان في النار و قاضٍ في الجنة . قاضٍ عرف الحق فقضى به فهو في
الجنة و قاضٍ عرف الحق فجار متعمداً فهو في النار ، و قاضٍ قضى بغير علمٍ فهو في النار " .
…………….
و القاضي لغةً هو من يحكم بين اثنين أو أكثر في شأن ما كالشرطي و المدرس وخلافه فهو مأجور إذا قصد الحق سواء أصابه أم لم يصبه ،
و لكنه مأزور، أي عليه الوزر إذا قصد الميل إلى أحد الخصمين في الحادثة ، و يكون حكمه ملزماً ، و أما اصطلاحاً، فهو القاضي الشرعي ،
و هو منصب جد عظيم و خطير في الإسلام ، ومناط أحكامه هو إعمال الكتاب و السنة في واقع الأمة. أما قضاة المحاكم الوضعية ، فهؤلاء
عملهم غير مشروع أصلاً ، و لا يجوز لهم ابتداءً انضمامهم إلى محاكم لا تحكم بما أنزل الله ، و هؤلاء سواء أصابوا الحق أم لم يصيبوه
فهم على معصية و شر مستطير و في حرب مع الله ، و العياذ بالله.

………………(8)……………….

يحكى أن قاضياً اُشْتُهِر بورعه و تحريه للعدل و الإنصاف،
و لما بلغ سن التقاعد جاءه ابنه يستأذنه في تولي القضاء من بعده.
لكن أباه استعظم عليه ذلك و قال:
- احذر يا بني أن تهلك، فإنك توشك أن تكون أقرب ما تكون للظلم من إلى العدل
- و هل حدث أن وقع منك ظلم يا أبتي؟!
- كلا، لم يقع مني ظلم قط سوى أني هفوت ذات مرة هفوة واحدة لم ألق لها بالاً.
فقد كنت ذات يوم في فناء المدينة،إذ تخاصم لدي خصمانكنت أعرف أحدهما و
حكمت بينهما بما أراني الله من الحق. غير أني غمزت بعيني للذي أعرفه أن تقارب
إلى الظل بينما أعرضت و نأيت بجانبي عن ذاك الذي أجهله و تركته في حر الشمس.
ثم لم يلبث الابن أن خرج لقضاء بعض شأنه حتى عاد ليجد أباه مسجياً و أن عقرباً
سوداء قد خزقت عينه التي حكى أنه غمز بها ومات.
........و السؤال هو: ...........
هل يكفي أن يحيا العدل بدون أن
تُنجزَ و تأخذَ العدالة مجراها؟!

(9)
يحيا العــــــدل
من طرائف ما يحدث أحياناً داخل
أروقة المحاكم ، يُحْكَى أنه لمَا جاء لِصٌّ
ذكي جريء لِيَمْثَلَ أمام سيادة قاضي التحقيق
في قاعة المحكمة فسأله حضرة القاضي: كيف
تجرؤعلى سرقة هذه السيدة الوحدانية؟ فرد اللص: لا،
لست أنا يا مولانا سيادة القاضي، بل إنها يدي الخبيثة
الملعونة هذه التي فعلت ذلك على حين غرة مني. تمالك
القاضي نفسه من الضحك و قال هكذا إذاً: فقد حكمنا على
يدك الخبيثة تلك ببترها من حدها تعزيراً لفعلتها الشنيعة..
ثم بعامين خلف القضبان مع وقف التنفيذ تخفيفاُ من باب
المراعاة لصحتك هنا تهلل و جه اللص و نزع من كتفه
يداً اصطناعية بيضاء من غير عناء و وضعها أمام
القاضي على منصة العدالة و أمام اندهاش
الحضور وخرج من حيثه و هيهتف
بأعلى صوته: ينصر دينك يا مولانـــا
"و يحـيــا الـعـدل يحـيــا العــدل "

(10)
" يحـيــا الـعـدل يحـيــا العــدل "...............و كأني بالعدالة قد صارت ترفاً يشتهي و متعة فضفاضة نجدها خالصةً في أن نظل نسرد عنها قصصاً و حكاوي من زمان الفضل بن عياض. و كما ظل الخليل يتغنى حتى في فراش موته:( من فتيح للخور للمغالق من علايل أب رو ف للمزالق قدلة يامولاي حافي حالق بالطريق الشاقو الترام) خاصة و قد تبدل الحال كثيراً، و بات لزاماً أن نبدل اللهجة و الحبر لنكتب بلغة أكثر مطاوعةً، و إن كانت لا تخلو من ذرة عناد ظلت عالقةً سنين و دنين.
[} و ساذج من يتوهم إخماد جذوتها ب"رمشة عين". والسؤال هنا: إن كان التغيير من السنن الكونية و شر لا بد منه .. فهل لنا أن نحدد: إلى أي وجهة ذاهبة بنا رياح (العدل و المساواة) التي أدمناها و اتخذناها مشجباً لتعليق المخازي و خيبات الأمل! و لكن يبدو أنها تظل تتراءى لنا كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماءً ، حتى إذا جاءه لم يجده شيئاً؟. .يقولون: إنها رياح الحرية!!

[} لاكين و كت جابو سيرة الحرية و في الخرتوم كمان، فلعلنا نطمّن شوية؛مع أنو الواحد بقى يلاوز من مغبة "الحرية" صار لها شوارع باسمها و كباري مؤدي حتماً إلى"السجانة "فمن جانبي مطمن إلى حد كبير لأن الحرية عندنا متوفرة بكثرة لدرجة لإغراق و هي مشروب غازي برتقالي اللون معبأ في زجاجات محكمةالقفل بي سماطة سوكرتية ؛ لزوم الكبت و منع " التململ و الفوران"

(11)

® فرق قد يصل إلى حد التضاد
بين مترادفتين ، هما العدل و المساواة}
[} فلما كتب إلي صديقنا اللدود الودود/
الحفيان قال: عن اي مساواة تتحدث يا ابن
الأصيل، فالمساواة ولت منذ زمن بعيد؟!!
٪٪٪٪٪٪٪((48/200))٪٪٪٪٪٪٪
[} فقلت له: ملاحظة تستحق عليه أوسكارا،؛
و أنا حالف علا أنعتك ل{عيد الضحية الجاي دا
و جاب الناس و لينا ما جابك}؛ إن شاء الله نگسيك
شقيانة و لا شدة تموت (تخلي). ثم أبشرك يا حفيان
إني أثلن ضد فكرة ما يُسمونه جُزافاً بالمساواة في كل
شيء ؛ كونها ترفا يشتهى و وهماً مخالفاً لقانون عدالة
السماء. فمثلاً هناك عدلٌ بين الذكر و الأُنثى في الميراث
و في الإدلاء بالشهادة و في مسألة التعددد و هكذا.

[} و لكن، ترى، إذا قمنا نساوي بحيث نجعل للنتاية
متل حظ الضكر أو الضكرين، أو قبلنا شهادتها بشهادة
رجلٍ أو نفرين؟!؛ فهل نكون بذلگ قد أنصفناها أم أننا
خرمجنما و حملناها ما لا طاقة لها به؟ هذا "والله
يعلم و أنتم لا تعلمون" فدي بس حاجة، وش
ملاح على خفيف كدا ؛ و لينا عودة
أكيدة بمشيئة الله.


® ود الأصيل >>>

{12}.........
يحكى أنه لجأ و فد من القوم لفقيه لهم ، يتظلمون لديه
من جور السلطان و فيما هم جلوس عنده، مر بهم جلالته شخصياً
في موكب مهيب؛هنا سقط في يد الفقيه وكاد يبتلع لسانه من ورطة حقيقية
وجد نفسه متلبساً بها .. إذ لا قبل له بمناصرة أؤلئك المستضعفين أمام الحاكم
وجبروته..فلجأ بدوره إلى ملاذالضعفاء (اللغة) فبادر الوالي بسؤال من كلمة واحدة
من حرفين فيها تعريض و إبهام قال : (لم؟) فرد عليه الوالي من فوره بغطائها كلمة
واحدة (كما!) ثم مضى لشأنه؛ هنا تنفس شيخنا الصعداء؛ و قبل أن ينفض سامر القوم
وقفهم وشرح لهم: أولاً سألته:(لم؟)أي لم لم تعدل في رعيتك؟ فرد عليَّ بعبارةً أبلغمنها:
(كما!) و هي من حرفين أيضاً ، أي بمعنى " كما تكونوا يولَّى أو يؤمر عليكم".
و أنا أتصور أنه وجب على ذاك السلطان أن يطأطئ رأسه تجلةً وتبجيلاً
لعبقرية فقيهنا الشجاع و يشكر له حسن صنيعه بأن وفر عليه عناء
الثرثرة و حال بينه و بين التوقف برهة أمام نظرات المتظلمين.
تخريمة:
و يا ليت قومي هنا ( سواء أكانوا معارضة أو موالاة)
يفقهون مثل هكذا مواقفَ ضاربةٍ في عمق عيون البلاغة
و ممعنة في سرعة البديهة و حسن التصرف. و قبل كل هذا
و ذاك ليتنا نحرص على أن نصلح أحوالنا أولاً كعرعيةٍ حتى
يُوَلِّي الله علينا من الراعاة من يخافه فينا و يرحمنا.
بدل أن نقعد نُجعجع هكذا، و بلا طحينٍ يُذكر.

(13)........
.نسمع كثيراً عن تقاليع من نوع ما يسمى ترفاً
بالمحاسبية و الشفافية.و هما عبارتان فارغتان حاضرتا
ن فقط في الاذهان لكنهما ثقيلتان على الآذان, غريبتان جداً
على هذه الأزمان .و لا وجود لهما في الميزان, ميزان الأفعال،
بطبيعة الحال فلا يكاد مقالٌ أو خطاب أمام حضور كريم أومؤتمرين،
من ساسة أو رجالات أعمال أو صحافة يخلوا منهما بل و يترصع صدر
كل كلام و يتدبج متن كل هراء بهذا النوع من البذخ اللغوي الفاحش.

# أقول قولي هذا و عيني على الحقيقة التي سطوا عليها
فكمموا فمها وحشروها في (حق) ضيق يوم أن وضعت "البغلة
في الإبريق".و أقول هذا ايضاً و لا يزال في قيعان ذاكرتي شيء
من حتى الزمن التليد الجميل, يوم أن ولي أمرنا ولاةً زهاداً في الإمارة,
ممن حكموا فأمنوا لما أقاموا العدل بين الناس فناموا نوم قرير العين هانئها.
و يوم أن لو سرقت فاطمة بنت محمد لتوعد محمد (ص) يدها بالبتر قصاصاً.
اللهم أرض عنا ورضنا ,واعف عناوعافنا, واهدنا اللهم واهد بنا
واجعلنا سبيلاً لمن اهتدى..اللهم آميـن ودمتم سالمين

……14….
إذا لم يجز الشرع لأحد الانتقام و الشماتة بدافع مقت الظلم
«ولا يجرمنكم شنآنقوم على ان لا تعدلوا..»، فالضرب يكون أشد
على يد من يساند الفساد و يبعثر الأوراق، و يعبث بعذرية الأخلاق
و يزرعالشقاق.فأين نحن من قضايا لا يملك مدّعوها المال أو النفو
للترافع ولا حراك لمنيتطوع لرد مظالمهم . ك و ل الهم أن يشعر
الكل بأننا «مواطنون» متساوون في الحقوق كما في الواجبات
و مطمئنونلنزاهة كل من ولي من أمرنا شيئاً.
# و معنى العدل في ميزانالشرع ، ليس فقط إعطاء
كل ذي حق حقه ، حال الفصل في المنازعات، و إنما أيضاً
سمو الخلق و الفضل و الإحسان. و هي سنن من الفطرة تجعلنا
أكثر تفهماً وانفتاحاً على ذواتنا و الآخرين، و لاستقامة لا تقوم قائمة
لحياة بدونها. شتان بين عدالة تكاد تلغي الفوارق بين رفيع و وضيع
و لا و زير وغفير،على قاعدة أن كل الناس منحدرون من أصلاب
آبائهم كما من بطون أمهاتهم اللائي و لدنهم أحراراً ، و بين
جعجعة بلا طحين ، سوى أن تلبد الأجواء بغيوم
الغواية و لا تسمح لأي ذي كبد رطب أن
يتنفس هواء طلقاً لا يكدره أحد.

(15)
أحياناً يصبح الانبساط من الكماليات المقطوع عنها العشم
في ظل تقشف صارم و أزمات رياح غير موسمية عاتية ت
عصفببني الإنسان كعصف مأكول.فتلك كماليات لا يسعها
مخزون الاحتياط الاستراتيجي الضئيل و المتآكل للترويح عن
النفس أيام الأفراح و المناسبات السعيدة إن وجدت ذات يوم.

# طبعن، قلنا: إن وُجِدَتْ، يجد المرء نفسه ذات نشوةٍ
غامرةٍ عابرةٍ يفكر جدياً في الخروج لوحده ، قلنأ: لوحده،
كي لا يتهم بالتجمهر و الإخلال بالنظام العام و التحريضعلى
العصيان المدني (ولو بالنظر) أو أعمال الشغب أو أية فوضى
عارمة أو خلاقة و الإرهاب و كل ما شابه؛ حتى لا يثير شهية
العسكر فيفتج شهوة بلاطجة النظام لاغتصاب الحرائر ،حاملاً
لافتة دموريةأو قصاصة ورق فاين ، لا يهم ، مكتوب عليها
شعار سِلمي يقول:"يحيا العدل" أو هتاف "ما إلنا غيرك يا ألله"
أو مرسوم عليها شبح"كف سوداء بأربعة على خرقة صفراء؛
أو تعلق لافتةً أمامالناس صباحمساء ، ليروا أن العدل حي
يرزقفي ليلة ظلماء و سوف لن يموت أبداً رغم الداء
و الأعداء كما النسر فوق الصخرة الشماء !!

..........16.............
صحيح أن العدل قد يَهْرَم و يُصاب في مقتلٍ بوعكاتٍ مزمنةٍ
يدخل على أثرها غرف العناية عالية التكثيف و قد يفارق على إثرها
زحمة الحياة، فلا يدل على موته إلا دابة على أرضٍ تأكل رمانة (اتزانه) .
و لم تبق إلا عملية جمع رفاته، و من ثم إجراءات الغسل و الكفن و الدفن،
توطئة لتحرير و فاته في دفاتر الحالة المدنية. و إذ به (العدل) يقفز ناهضاً
و هو كل نشاط و حيوية جالساً على أريكةٍ وثيرةٍ، و يحمل في يده اليمنى سيفاً
و اليسرى دفتر اً و قرطاساً ، وهو ينادي على رؤوس أشهاد فلول طال تزلفها
و قد أينعت و حان وقت قطافها و حشرت جماجمها في محارق التاريخ. إنما
جرى و يجري الآن هنا و هناك لهو دليلقاطع أن العدل حي يرزق و ليست
له سبع أرواح. بل هي روح واحدة ،لكنها أبدية تبقى ما بقي الدهر حياً
ليتحول فيما بعد من عدل دنيوي إلى عدالة سماوية مطلقة ،و تغدو
جحافل الظلم كابوس حلم مزعج ، لتتبخر مراكز قوى شره مع
صياح الديوك و تكبير المآذن في سماء الوطن.

(17)
{لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ ۖ وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ ۚ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ}

لقد بعث الله تعالى{بالبينات} أي بالمعجزات، والحجج الباهرات، و الدلائل القاطعات وأردف معهم { الكتاب} و هو النقل الصادق و{الميزان} الوعد الحق لتشهد به العقول الواعية المستقيمة،
المخالفة للترهات السقيمة،و المواتية ل{ فطرة اللّه التي فطر الناس عليها} { ليقوم الناس بالقسط} أي العدل باتباع الرسل فيما أخبروا به، و طاعتهم فيما أمروا به، ثم انزل{الحديد فيه بأس}
و فيه منافع (عامة) للناس كافة، و أخرى (خاصة) ليُتخذَ ضامناً لأقامة العدل و رادعاً لمن أبى و عاند بعد قيام الحجة عليه، و لهذا أقام رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم بمكة بعد النبوة ثلاث عشرة
سنة توحى إليه السور المكية و كلها جدال مع المشركين، و بيان للتوحيد، فلما قامت الحجة على من خالف، شرع اللّه الهجرة، و أمرهم بالقتال بالسيوف و ضرب الرقاب، و قد روى الإمام أحمد، عن
ابن عمر قال، قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد اللّه وحده لا شريك له، وجعل رزقي تحت ظل رمحي، و جعل الذلة و الصغار على من خالف أمري)
و لهذا قال تعالى:{ فيه بأس شديد} يعني السلاح كالسيوف والحراب والسنان ونحوها { ومنافع للناس} أي في معايشهم كآلة المنشار و الفأس و سكك الحديد و كل ما يستعان به في حراثة وحياكة
و طبخ و ما شابه ذلك، قال ابن عباس: ثلاثة أشياء نزلت مع آدم: السندان، والكلبتان، و الميقعة يعني المطرقة، و قوله تعالى:{ وليعلم اللّه من ينصره ورسله بالغيب} أي من نيته في حمل السلاح
و نصرة اللّه و رسوله بنشر الحق و تثبيت العدل {إن اللّه قوي عزيز} أي هو قوي عزيز ينصر من نصره من غير احتياج منه إلى الناس، و إنما شرع الجهاد ليبلو الناس بعضهم ببعض.

{18}
[}>إنه لكاذب ثم كاذب كل من
يتظاهر لديك عبثاُ بأنه من المبعدين
عن السياسة و هو يخوض في أعراضها
و يلغ في آنيتها القذرة و مجاريها الآسنة
و ينبشفي قضايا و أمور شتى تتعلق بصميمها.
و يأتي العدل و المساواة على رأسها .
و لعلي واحد من هؤلاء.

إذ تجدني عالقاً بحبائلها إلى شوشتي،خائضاً
في وحلها إلى ركبتي. ذلك لكون على جسدي هيكل
من عظام نخرة لكنها مكسوة بمزعات لحم أبيض متوسط
و سداة لا تنفصل عن لحمة ربيع نجدي الهوى عدناني اللسان،
هاجت صبابته من شام لبغدان!!لكنني في الوقت ذاته ألبس
جلداً تماسيحياً تعلوه سحنة خشنة سمراء لا فكاك لها و لا
انسلاخ لجلدها عن أصلها الأفرقاني و تنضح عروقي بدم
حاميّ مأخوذ بعزته التي هي أقبح الأثم و مدفوع بحميته
حمية الجاهلية الأولى،و لو لا كون أحدنا ملجم بلجام
الإسلام و شرعته السمحة و منهاجه القيوم لفسدت
الأرض و لظهر الفساد في البر و البحر
بما كسبت أيدي بعض الناس!!

(19)
إذا كان العدل هو رمانة إتزان الوجود في هذه الحياة، فإن قيمة كالإحسان إلى الناس لهي قرينة للعدل،
و أعلى درجات الإحسان هو أن يعبد العبد ربه كأنه يراه رأي العين و إن لم يكن تراه فمؤكد أن الله يراه
(إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِيَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ).
و من قرائن العدل كذلك التسامح وما أدراك ما بالغ أثره رتق ما رتق نسيج المجتمعات الإنسانية الصالحة.

و بعد كل هذا لننظر إلى مأساتنا مع غياب العدل كما يصورها لنا أحمد مطر في حيز زنزانة كان نزيلها فتى
حبسوه ..قبل أن يتهموه…
عذبوه..قبل أن يستجوبوه…
أطفأوا سيجارةً في مقلتيه
عرضوا بعض التصاويرعليه:
قل… لمن هذي الوجوه ؟
قال: لا أبصر…فقصوا شفتيه
طلبوا منه إعترافاً..حول من قد جندوه…
و لما عجزوا أن ينطقوه..شنقوه…
بعد شهرٍ… برّأوه…أدركوا أن الفتى
ليس هو المطلو بأصلاً..بل أخوه…
و مضوا نحو الأخ الثاني و لكن… وجدوه…
ميتاً من شدة الحزن فلم يعتقلوه

{20}

الهالگ/ محمد حسنين هيكل/
[}> عاش صحفيا ألمعيا وثعلبا عجوزا . و في أرذل عمره كانت
قناة الجزيرة جزاها الله خير ، تغدق عليه بطائل الأموال و تفرد له السهرات گاملة كي يتفسح فينا بعسل الكلام المباح و غير المباح و التنظير اللي ما يودي لا يجيب (كمن لا أرضاً قطع و لاظهراً أراح)
و هو يعبث بين أصبعيه بقلمٍ أشبه بسيف في يد جبان،و قد ظل ينظر كثيراً و يجعجع شهوراً ودهوراً و لكن بدون أية حفنة طحين تذكر!


[}> لكن هيكل هذا مشهور بحشر أنفه في كل كبيرة و صغيرة من شؤون إقليمية و دولية ، إلخ. فهو كان المستشار الإعلامي لعبد الناصر. و طبعن مهندس لانقلاب السيسي المدعوم بمال (حرام) و مال (حرمين) و اللبيب بالإشارة يفهم.
[}> الشاهد في الأمر أنني سمعته ذات مرة يبث قولاً خبيثاً نسبه إلى
صديقله أجنبي، إذ ادعى القول على لسانه:" دا أنا لما بشوف علم السعودية بالجد بتخض و يقرب يجي لي دوخة! فقمت قلتيلو:
طب ليه يا ابني! دا ما فيهوش غير سيفين و حتة نخلاية. قام قال لي: ما هو شكل السيفين مع النخلة دا اللي يحسسني بالقهر و عامل كدا و كئنو بيحطني بس قدام خيارين لا ثالث لهما: فيا إمتن تنطق الشهادتين و تاخد حلاوتك بلحات و يا إمتن يتقطع لسانك و ينجدع أنفك. شايف كيف بالله ؟!

[}> و كأنما يلمح بخبث إلى نوع من الإكراه في الدين و بالتالي التحريض و التنفير لأهل الغرب بالذات من اعتناق دين الله الحنيف. و لكن كيده متروك لله الواحد القهار و هو الذي ( يعلم خائنة الأعين و ما تخفي الصدور).
***********andandandandand***************

(21)
شيوخ يتحرشون
ببراءة .. الطفولة!!
..... نقلاً عن صحيفة (ميل أون لاين) ،
فقد ألقت الشرطة في (اسكوتلانديارد)
القبض على مدرس خصوصي للقرآن و العلوم الشرعية
(بدا آسيوي السحنة) لضبطه متلبساً بتهمة تحرشه جنسياً
بتلميذته ذات الأحد عشر خريفاً، فعلها بحضور أخويها البالغين (13 سنةً)
و (سبع سنواتٍ). حيث بدأ ذاك المغامر وثباته بمد أصابع يمناه لتسترق الخطى
حبواً فيدسها بين فخذي الضحية الصغيرة ، تم يتركها تتسلل صعوداً لتعبث خلسةً
و (تقردن)في منطقة عازلة حساسة ما بين نهديها الطاعنين لتوهما بالكاد ك( قرنَيْ
زنجبيل). و هي المسكينة ، إذ دعت الأمر يمر مرور الكرام، فلم يكن ذلك تماهياً
منها أو استمراءًلحالةالنشوة التي يبدو أنها فعلاً قد سرت في أوصال ذاك الذئب
البشري الغادر و الذ1ي جاءهم متنكراً في جلد شيخٍ وقورٍو مربٍ جليلٍ،
فعربدت بأبراج عقله ( لماً أنه يتمتع بسمعةطيبة و ينعم بثقة عمياء
و لكنها ليست مستحقةً و في غير محلها لدى أولياء الأمور هناك)؛

# و لكن الطفلة المراهقة إنما نظراً لفهمها القاصر، أحسنت
الظن باديَ الرأي و حسبت أن ( الحك و القردنة) في أماكنها
شديدة التوهج، قد تكون آلية مبتكرة أو وسيلة معتمدة،لزوم ( الإحماء)
الإيحائي أو التهيئة النفسية لعملية الحفظ و الفهم المتقن للقرآن الكريم.
و لم تكشف الأم الغافلة أمر صغيرتها إلا على هامش دردشة عفوية
دارتبين ابنيها الذكور بشأن ما يشاهدونه يحدث ذات كل يومٍ تقريباً
مع شقيقتهما خلف أبواب حجرتها، حيث يتلقون دروسهم جميعاً.
لدرجة أن هذه الأخيرة صارت تتوجس خيفةً و يقشعر بدنها
كلما دنا موعد الدرس مع ذاكالخنزير البشري.(قال أيه؟!
قال مطوع قال!) عسى الله يبتر يمينه من حدها!!

(22)
... و لكن الجدير بالذكر
و المثير للدهشة حقاً، أن القضاء البريطاني
رغم إدانته للمتهم بشنيع فعله و الحكم عليه بعقوبة
السجن لعامين فقط لا غير يفترض أن يقضيهما خلف القضبان،
إلا أنهم عادوا ليخففوا عنه حتى هذا الجزاء بالغ الرخاوة، ليجعلوه
حكماً منطوقاً فقط مع وقف التنفيذ..و ذلك كما قيل مراعاةً فيه لظرف
الجاني المعيشي، لما علموا أن العائل الوحيد لأسرة مكونة من كوم (6)
شُفَّعْ إلى جانب أمهم شبه الأمية و التي لا مهنة لها و لا مدخول لديها ،
سوى أنها فقط ربة منزل ..بالله عليك شفت كيف؟! ألم تر كيف يفعل معنا
هؤلاء الذين نسميهم علوجاً ، بينما نحن نقدم إليهم الأنموذج السيء تلو
الآخر ونبرهن لهم بالدليل و الحجة الدامغة و عبر بوابة دلدماسيتنا
الشعبية على أنهم أرحم بنا من بعض أنفسنا؟!فاللهم
ربنا لا تؤاخذنا بما فعل الســــفهاء منــــا !
اللهــم آآآآآآآآآآآميييييين
يــارب العالمـــيــن

و بَعْضُ النُّفُوسِ ** كبَعِضِ الشَّجَـرْ
جَمِيــــلُ القَـــوامِ ** رَدِيْءُ الثــَّــمَرْ
وَ َسبْرُ النُّفُوسِ *** كَصم الحجارة
فَمِنْهَا كَرِيْمُ نَّفِيْسُ وً جلمود صخـرْ
و َكَمْ مِّنْ ضَرِيْرٍ كَفِيْفٍ بَصِيْرُ الْفُؤَادِ
و كَمْ مِّنْ فُؤَادٍ غَرِيْرٍ كَفِيْفُ الْبَصَـرْ

(23)
#يحيا العدْلِ .. ثُمَّ طُظْ في المُساواةِ#
تُرَىْ لماذا؟! لأن المُساواةَ غيرُ العدلِ . و لربما
كانتْ أحياناً، هي الظُّلمُ بعَينِهِ. فمثلاً العدل للمرْأةِ مع الرَّجُلَ
في أن تنالَ نصفَ نصيبِه من المِيراثِ و الشَهادةِ. فإذا طالبنا
بمساواتهنَّ إِياَّهُم ،كان ذلك ظُلْماً مُبِيناً ، و مغالطة، بل مُشاكسَةً
لشرع اللَّه، و الَّذِي من أسمائه الحسنَى و صفاته العلا (الحكم/العدْلُ)
و ليس المُساوِي. يقول المَوْلَى عزَّ وجل (للذكر مِثْلُ حظَّ الأُنثَيَيْنِ).
و يقول(فرجُلٌ و امْراتانِ، أن تَضِلَّ إحداهما، فتُذكِّرَ إحداهما الأُخْرى).

[}> و لمَّا قال الله على لسان أم مرْيمَ ابنةِ عِمرانَ(فلما وضعتْها قالت:
رب إني وضعْتُها أُنْثَى ، و الله أعلم بما وضعتْ، وليس الذكرُ كالأُنْثَىْ ،
و إنِّي سمَّيتُها مرْيمَ)،. فقوله تعالىو ليس الذكر كالأُنْثى). ربما كانت
الأفضلية فيه للمشبه به(هي)، وليستْ للمشبه(هو)، بِحسب
منطق اللغة ، و ليس بالضرورة (لغة المنطق).

[}> هذا ، علماً أنَّ اللَّه يعلمُ حيْثُ يضعُ سرَّه، حتَى و لَوْ في أضعفِ خَلْقِهِ .
و لو تدبرنا قوله تعالى في سورة النساءِ(و لا تتمنِّوْا ما فضَل اللَّه به بعضَكم
على بعض، للرجالِ نصيبٌ ممَّا اكْتسبُوْا، و للنِّساءِ نصيبٌ ممَّا اكْتسبْنَ) ، لعلمنا
أن المباعضة هنا لا بد و أن فيها حكمةٌ بالغةٌ، تُفِيدُ بأنَّ كلَّاً ميسَّراً لِمَا خُلِقَ لَهُ.

[}> أقولُ قَوْلِي هذا و على ذمة مَسؤُوليي، ردَّاً على كل من يدافعون عن حقوقٍ
للمرأة مزعوم أنها مسلوبةٍ. ثم من سلبها؟! ، حتى دفعُوها بقوة دَفْعٍ حصانية ذات عزمٍ
رباعيٍّ إلى مغبة أن تسلِب معها حقوقاً هي ليست لها أصلاً، فتضَيِّع معها كنوزاً أثمنِ،
أهمُّها أنوثتُها تفسُها. حتى تبدل حالُهُنَّ من ربات للخدورِ، متبعلات للعشيرِ، صائنات
لولاة أُمُورِهِنَّ في أنفسهنَّ و في أموالهم ، بما أمر العلِيُّ القدِيرُ. و قد خلعْنَ الحجابَ،
و نبذْنَ وراء ظهورِهِنَّ النِّقابَ، ثم ركِبْنَ الصِّعابَ و ارتَدْنَ رَحَلاتٍ بينَ طياتِ
السحاب؛ ثم ليتخذ منهنهواة (الهوى) و باعة المجون أيقونات فاتنات لشحذ
قرائح الشعر، لنظم القوافي و ترصيع المتون، أو عارضات مُنطلقاتٍ
سائحات لتسويق البضائع و ترويج الفواحش بحجة نشر الفنون .

[}> ثمََّ إنَّ زعمِهم بِأنَّ المرْأةَ نصفُ المُجتعِ ، إني لأَجِدُهُ قولاً جُزافاً
و غيرَ دقيقٍ بالمرَّةِ، بلْ و فِيهِ قسمةٌ ضِيْزَى، و إجحافٌ مُخِلٌّ بحقِّ أُمَّهاتِنا
و بناتِنا وأَخَواتِنا بناتِ حواءَ. إذْ إنهنَّ يُساوِينَ حاليِّاً ثلثَي المجتمع البشري تعداداً،
بينما يحملنَ في أحشَائِهن، فيَلدن من أرحامهنَّ، و يرضِعْنَ من أثدائِهِنَّ، ثم بهدهدن
و يُربِّيْنَ و يُرَعْرِعْنَ ثلثَه الباقي في حُجورِهِنَّ و يسهرْنَ لَيلَهُنَّ على راحته. فكيفَ
يجوزُ لنا أن(نُساوِي) حقوقَهُنَّ بحقوقِ الآباءِ في حسنِ صحابةِ أبنائِهن و قد جعل اللَّه
لهُنَّ مِنْها أنصبةِ الأُسودِ(ثلاثةَ أرباعٍ من السَّبعةِ ملياراتِ نَسَمةً) ؛ و وضع جنة
المأوى تحت أقدامهن.لتتمَّ بذلك كلمةُ ربك صدقاً(في القولِ) وعدلاً(في الحكمِ)،
حيثُ،،( لا تبديل لكلام الله و لا مُبَدّلَ لحكمه، و هو سريع الحساب) .
صدر تحت توقيعي في الأول من ذي الحجة لسنة 1439 هجرياً
و أنا بكامل قواي العقلية المعتبرة شرعاً و قانوناً ،،،،

* ود الأصيل ،،،،

{24}
و لكننا لو ألقينا نظرة موضوعيةً و متأنيةً على عالم الحيوان،
لتبين لنا كم هي عادلةٌ و متناصفةٌ فمتصالحة و الأمن والسلم
مُسْتَتَبٌ في ما بينها، فلا تَظامَ و لا تناجُشَ و تَحَسُدَ بينها، و لا تناز
بالألقاب و لا يغتب بعضها بعضا، ولا يسطو أحدٌ منها على علف
أخيث و لا يهتك فَحْلٌ عِرض أثنؤ جاره . هذا بخلاف عالمنا نحن
الخرف، كما جاء في لا فتات أحمد مطر، حين يقول :
و نزعم أنا بشرُ
لكننا خِراف!
ليس تماماً.. إنما
في ظاهر الأوصاف.
نُقاد مِثلَها؟ نعم.
نُذعِن مِثلَها؟ نعم.
نُذبح مِثلَها؟ نعم.
تلك طبيعة الغنم.
لكن.. يظل بيننا و بينها اختلاف.
نحن بلا اردية..وهي طوال عمرها ترفل بالاصواف !
نحن بلا احذية..وهي بكل موسم تسبدل الاظلاف !
وهي لقاءَ ذلها.. تثغو ولا تخاف !
و نحن حتى صمتنا من صوته يخاف !
وهي قُبَيْلَ ذبحِها تفوز بالأعلاف
و نحن حتى جوعنا يحيا على الكفاف !
و هل نستحقُّ يا تُرى , تسميةَ الخِراف ؟!!
«« إذن، قِــــــفْ مـَــعِي.. نتأمَّــــلْ!!!»»
¶ هل شَاهَدْتُمْ يَوْمَاً كَلْبَاً يلهث عَضَّ يَدَاً تَرْعَاهْ؟
¶ أَمْ هَلْ قابلتُمْ يوما ذِئْبَاً فِي الْبَرِّيَّةِ أَكَلَ أَخَاهْ؟
¶ لَا، بَلْ هَلْ عِاشِرْتُمْ فِيلَاً يَكْذِب، ينهب، يَسْرِقُ,
¶ يَزْنِي ، يَشْهَدُ زُوْرَاً ، يُنْكِرُ حَقَّاً، يُفْشِي سِرَّاً،
¶ يَمْشِيْ مَغْرُوْرَاً بَيْنَ يَدَيْ مَوْلَاهْ؟!.. فَهَذَا
¶ لَعَمْرِيْ أَقْرَبُ مَا يَنْطَبِقُ عَلَىْ مَأْسَاةِ
¶ {مشروع اخْتِطَافِ بَلَدٍ بِحَالِهَا)

{25}
( و لا أدري لماذا كلما جاء طاري ما تمسيه)
المعارطة السودانية جُزافا بالعصيان المدني ، أتذكر مقولةً سائدةً
بين أوساطنا و(/ مثلاً سائراً يقول (وقف حمار الشيخ في العقبة/)

® تقال بحق كل من بدا عليه الوجوم أمام موقف ما. حتى أضحى
بطلها يزاحم حمار جحا في شهرته بين الحمير. مع فارق أن هذا
الأخير ما كان لِيُشْتُهَرَ، لولا مولاه العم/ جحا و لكن حمار العقبة
اشتُهِرَ بعصاميته في حين ما زال شيخه مغموراً.

© إذاً، فما الذي حمل حِمارَ شيخنا على قرار(عصيانه المدني)
عن أداء ( أعماله الشاقة)؟! . و هل كان توقفه تبلداً مصْطًنَعاً مُتعمداً
(زي عامل رايح ) أم كان كهبوط اضطراريٍّ ، ناتجاً عن كبسة
في المخ و عن رغبة أكيدة في إعادة حساباته لوعورة ديداب
مجهول و عبر عقبة كؤود!؟. و هل في ذلك يا تُرى فطنة منه
لحقٍ مشروعٍ ومستلب في حرية تكفل له (الحرنة)
عن السير متى اقتضى الأمر؟!

∆ أياً كان الجواب لكل فرضية ؛ فلا بد لتلك الوقفة من علةٍ منطقية
و حكمةٍ بالغةٍ. لكننا أخذنا الأمر على هوانه ،كأنها لا تعدو كونها لمجرد
التقاط الانفاس من رهق الحياة الدنيا، في غمرة مشغوليات تظل تلفنا
بإيقاعها الخاطف كسيٍ حلزوني لطاحونةٍ هوائيةٍ، ما ينفلك راحلاً.

¶ فنحن لاهثون في مطاردةًٍ محمومةٍ مع معطيات العصر و ما أدرانا
ما العصر. حتى إذا تحاذينا بالركب و تلاصقنا بالمناكب و الأقدام ،
فصرنا معه كفرسي رهان ، نوشك نسبقه فندعه وراء ظهورنا،
و ذلك حشية أن نتخلف عن ركب مستجداته.

¶ فهل باستطاعة أي عبقري منا أن بتوقف لبرهة كي يتعلم من أخطائه،
و قد تطايرنا خفافاً بأجنحةٍ نفاثةٍ ، فلا نذوق طعماً لاستراحة محارب؟!!
بعد أن حنطنا عقولنا و علبناها؛ لوجود عقول الإلكترونية بديلة ،
من صنعنا لتحسب آجالنا بمعشار عشر الثانية.

¶ فشكراً لك أيها (الجحش)ُ المعلمُ؛ فلقد لقنتنا درساً مبهماً،
لكنه بكثرة التگىار سوف يتبين أنه مفيدٌ للغاي. ، كي( نقف)
لنتحسس نعمة عقل التفكر و التدبر التي حبانا إياها
الخالق (و في أنفسكم ، أفلا تبصرون).

¶ إني والله لأُغْبِنَّطك لذگائك و أنت موثوم بالبلادة افتراءاً عليگ،
ثم لصمودك أمام قسوة الشيخ و غلظة قلبه عليك ، في غيرخضوعٍ
ولا محقرةٍ أو طأطأة رأس لجلادٍ متنفذ. فلله درك و لا تثريب عليك ،
إذ مارست حقك بكل عفوية في وقفةٍ تلقائية لجر النَّفَس. و لك الحق
في أن تمضي الآن رافعاً عقيرك بالنهيق لأنك أجبرت
التاريخ أن يقص علينا سيرتك الذاتية.

¶ و ليت شعوبنا تستنبط منها و لو بعد حين، أنه مخطِئٌ من ظنَّ
يوماً أن ليس للثعالب ديناً ، و ليست للحمير فراسةً لتدرك بها
قواعد السير والسلامة على طرق الحياة المتشعبة.

ألا، و عاشتْ قِوى الحُمُرِ الأهليَّةِ؛ و دام كِفاحُها حرّةً أبيَّةً.
* ود الأصيل،،،،

(((26))):
NABIL NABSHO: كتب:
إنمن السوء ان يوصف الانسان بالحيوان لان العدالة بين الحيوانات كما اسلفت
شفافه لا تحتاج الي نظام ودساتير لان الطبيعة باريحيتها تمثل الاخلاق كل يعيش
علي الاخر بنظام كوني ربانيدقيق ولكن الانسان المخلوق الغبي تجبر علي كل
شي كنز المال وتسلطواعلن ان الارض ملكه بدون منازع بكل حياتها وتفاصيلها
ولو نظر بتمعن لاخلاق الحيوانات الاخري لعرف حكمة الله في الخلق
تحياتي
(26)
@ إنه لمؤسفٌ حقاً كما تفضلت أستاذي نابشو أن نتحرج
بآدمية الإنسان إلى مصاف الحيوان. و لكنه باتَ أمراً
شبهَ واقعٍ بكل أسفٍ. ولتدعني مصداقاً لهذا أن أدفع
إليك بقصاصة كنت كتبها آنفاً و ضمنتها مقالات مدونتي

بعنــــــوان: ( بين دابــــــةٍ وراكبـــــــها)

@ كثيراً ما نسمع أحدهم و قد فقد أعصابه و خرج عن طوره و هو
يلفظ في وجه صاحبه بأقذع شتيمة من على طرف لسانه: " يا حيْوان"!!
و لكن لو أننا عقدنا مقاربة بسيطة و بمنطق علمي بين سلوك أي دابة و راكبها،
لفوجئنا بأنها و للأسف مقارنةٌ ضيزى و غير متكافئة؛ و الأحرى أنك تجد قصب السبق
فيها راجحاً بكفة الدواب، و هي تسجل تفوقاً ملحوظاً على حساب كثيرٍ من الناس (و كثير
حق عليه العذاب)، على الأقل من حيث قدرة التحكم في شهويتي البطن و الفرج.و لكي
لا نطلق الكلام على عواهنه دعنا، نضرب لذلككم مثالاً حياً من أرشيف الحياة:-

# انظر إلى رجل (أشعب أغبر) يتعشى ثم يخرج يتمشى لزوم تجنب عسر الهضم
و التخمة.. فإذا صادفه من يدعوه إلى وليمةِ دثمةٍ ة عضةٍ شحملانةٍ ، فيها من صنوف
الطعام ما لذَّ و طاب طعمه و تشكلت موائده.. فيروح أخينا تاني يدبها و يزدرد مجدداً من تلال
المأكولات الحادقة منه و المحلاة. و يعب من عينات الشراب العذب منها و الغازي و ربما (الروحي)
و ينسى أن سببخروجه كان أصلاً للتخلص من زوائد بطنه الدودية، لا أن يحملها مما لا تطيق أثقالاً مع
أثقالها. و أما البهائم و الهوام فإذا تناولت علفها حتى شبعت، أو وردت حوضها حتى ارتوت كان بعدئذٍ
العلف و الشراب ربما أبغض الحلال إلى نفسها. و لو ضُربت بالكرابيج لما زادت على مقاس بطنها و لو
شربة ماء و لما دنت منه قيد أنملة. استمع إلى قول عز من قائل :{وَ كَأَيِّن مِّن دَآبَّةٍ لاَّ تَحْمِلُ رِزْقَهَا ٱللَّهُ
يَرْزُقُهَا وَ إِيَّاكُمْ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ}. و عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ,أنه قَالَ : " لَوْ أَنَّكُمْ تَتَوَكَّلُونَ عَلَى
اللَّهِ حَقَّ تَوَكُّلِهِ لَرَزَقَكُمْ كَمَا يَرْزُقُ الطَّيْرَ تَغْدُو خِمَاصًا وَ تَرُوحُ بِطَانًا " .و أنت ترى الأنعام و تمرح في
المروج و لا تحمل من ذلك شيئاً أكثر من سعة بطنها .. و ليست كلّ الدواب تحمل رزقها، فكثير منها
لا تحمل رزقاً، و مع ذلك فهي ترعى من خشاش الارض ، ربما لأنها لا تقدر على حمله، أو أنها
تقدر و لكنها لاتفعل، فمثلاً الميكروب والناموس و القمل و البراغيث كلها تتغذى على لحم المرء
ذي الجبروت و تشرب من دمه على ضَعْفها و لا تتخذ بنكاً للدم. أما الحمير و البغال مثلاً،
فمع قدرتها على الحمل لا تحمل صرةً على أكتافها؛ و تراها إنْ شبعت لا تدخر مؤنةً
لغدٍ ، و قد تدوس بواقي حشيشها، أو قد تتبول عليه و لا تبالي ، حتى أنهم
يقولون:لا يعرف الادخار من المخلوقات إلا الإنسان و الفأر و النمل...

• و أما عن شهوة الفرج فحدث و لا حرج، إذ يكفي أن نعلم
أن الله قد جعل للرجال من أنفسهم أزواجاً ليسكنوا إليهن،و سخَّر
لهم من نسائهم حرثاً ليأتوا حرثهم أنى و متي شاءوا (ما لم يكنَّ على
غير طهارة) ..و هم يبتغون في ذلكإلى جانب انجاب الولد، كذلكً قضاء
الوطر و إعفاف النفس و الزوجة.. غير أن الأمر مع البهائم مختلف، فلك أن
تصدقأو لا تصدق أن الفحل لا يقرب أنثاه قط، إذا شم في صلبها رائحة
الدُرار أو الوحم لكونه مجبولاً على إتيانها فقط لإكثارالذرية من بهيمة
الأنعام و التي بنهاية المطاف ليست إلا متاعاً لبني آدم

} وَ لَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ{

(((27)))

اقتباسالمشاركة الأصلية كتبت بواسطة هيثم عبدالعال
إعمال قوانين اللعب في محل الجد و إعمال قوانين الجد
في محل اللعبهي حكمة والله وصادفت الواقع المؤلم تماماً
حتى أن المثالين ليسا بمثالين بل حقيقة فالعمارة وقعت و
حكم هلال مريخ كل مرة يتناوب عليه أحد طرفي
اللقاء وينال ما لا يناله حرامي في مولد
(((27)))
تخريمات سريعة:
@ شكراً جميلاً لتوقف موكبك بساحة مولدنا سعادة المستشار/
هيثم و على ذكر الحرامية نريد منهم فقط التحلي بضمير المهنة و شوية
معايير أخلاقية و لو لمجرد ذر الرماد في عيون الغلابة بأن يراعوا ظروف
ضحاياهم .. و ذات مرة حدثني سائق تاكسي عراقي عن خاله الذي كان يمتهن
السطو على البيوت في غياب أهلها ولكنه يمارسها بشرف و مروءة عالية كما
كان يفعل اللص الظريف(أريثن لوبين) فذات ليلة ظلماء اقتحم اللص بيتاً لسرقته
متسللاً من نافذة المطبخ و وقع نظره في العتمة على كيس يحوي مادة بيضاء ظنها
سكراً و بجانبه كسرة خبزٍ فلما غمسها فيه و ذاقها وجدها مالحة، ليغادر الهدف من
فوره دون أن يمسه بسوءٍ لمجرد شعوره بأن بينه و بين أهل الدار نشأت خوة
" عيش و ملح " كفيلة بأن حرمت عليه خراب بيتهم.
***
# و عندما ترك أستاذ جامعي سويدي حقيبته دون رقابة و بها لابتوب ليُسرق،
الأمر الذي أحزنه بشدة لما يحوي من أبحاثه العلمية لسنين،لكنه فوجئ بأن
اللص أرسل إليه فلاش ميموري يحتوي على الأبحاث و المحاضرات المفقودة!!
***
و أحداث قصة أخرى جرت بألمانيا عندما اقتحم لص بيتا من أجل سرقته،
ليجد بداخلة جليسة أطفال أرغمها على السكوت مستخدما سلاحه،لكنه انسحب
من فوره على إثر رؤيته طفلين هناك يعرضان عليه مصروف جيبهما حتي لايؤذيهما،
الأمر الذي أخجله من نفسة وكان رادعاًله دون ارتكاب ما كان ينوي عليه.
***
# و في سوق مولدنا النبوي الشريف وقف الجمهور مشدوهاً و هم يبحلقون
في وجوه بعضهم بعضاً..لعلهم يمسكون بتلابيب لص كان سرق أحلامهم البريئة!!

***
بينما كان مجنون يوقف من بين المارة كل فتاة طالباً منها قبلة الحياة. و
كأنه لا يخشى في ذلك لومة لإدراكه بوعيه الباطن ، ألا حياة أصلاً لمن ينادي!!

***
و بتفاؤل متناهٍ ينجح سائق الحافلة الضرير في شق طريقه عبر نفق مظلم، بينما
يفسح له شيخ كسيح و قد علا صراخ ركابه من الصم و البكم ..أمام دهشة و تصفيق
المارة و هم فاقدون تماماً لأكفهم و قد بُتّرت أذرعهم و أيديهم إلى المرافق!!

(((28)))
واليوم عدنا لنعطر هذه ا لصفحة المندثرة بقصة فيها كثيرٌ
من العِبَرِ العظاتِ عن كيف يكون العدل ثم الفضل في أبقى
و ابى صوره، من بطولة صحابيين جليلين أولهما الصديق أبو
بكر رضي الله عنه ، أفضل الخلق بعد الرسل و الأنبياء عليهم
الصلاة والسلام ، الخليفة الراشد الأول رضي الله عنه ، و الثاني
خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، الذي سأله مرافقته في
الجنة فقال له النبي إذن أفعل فأعني على نفسك بكثرة السجود،
ريبعة بن كعب الأسلمي رضي الله عن.
يقول ربيعةٌ (وأعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم أرضاً
وأعطى أبا بكر أرضاً فاختلفنا في عذق نخلة قال و جاءت الدنيا.
فقال أبو بكر هذه في حدي فقلت لا بل هي في حدي قال فقال لي أبو بكر
كلمة كرهتها وندم عليها قال فقال لي يا ربيعة قل لي مثل ما قلت لك حتى
تكون قصاصا قال فقلت لا والله ما أنا بقائل لك إلا خيراً قال و الله لتقولن لي
كما قلت لك حتى تكون قصاصاً وإلا استعديت عليك برسول الله صلى الله عليه
وسلم قال فقلت لا والله ما أنا بقائل لك إلا خيراً قال فرفض أبو بكرالأرض و أتى
النبي صلى الله عليه وسلم جعلت أتلوه فقال أناس من أسلم يرحم الله أبا بكر هو الذي
قال ما قال ويستعدي عليك قال فقلت أتدرون من هذا هذا أبو بكر هذا ثاني اثنين هذا
ذو شيبة المسلمين إياكم لا يلتفت فيراكم تنصروني عليه فيغضب فيأتي رسول الله
صلىالله عليه و سلم فيغضب لغضبه فيغضب الله لغضبهما فيهلك ربيعة قال :
فرجعوا عني و انطلقت أتلوه حتى أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقص عليه
الذي كان قال: فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم: يا ربيعة ما لك و
الصديق قال فقلت مثل ما قال كان كذا وكذا فقال لي قل مثل ما قال لك
فأبيت أن أقول له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أجل فلا تقل
له مثل ما قال لك و لكن قل : يغفر الله لك يا أبا بكر قال :
فولى أبو بكرالصديق رضي الله عنه و هو يبكي ) .

(((29)))
@ هذه القصة العجيبة التي نقلتها لنا كتب السنة تحمل في طياتها
جملة من الدروس والعبر ، ولاأدري بأيها أبدأ ، هل أبدأ برسول وكيف
سمع من أبي بكر وربيعة رضي الله عنهما و كيف جعلهما يتجاوزا هذه
المرحلة ، أم بالنفس الكبيرة للصديق رضي الله عنه ، أم أتحدث عن
ربيعة رضي الله عنه وتوقيره للصديق رضي الله عنه .

# إن المحور الذي تدور عليه هذه القصة هو مادار بين الصحابيين الكريمين
و نظرتهما لذلك العذق الذي سبب اختلافاً يسيراً بينهما ، لقد قال ربيعة رضي
الله عنه أن السبب في حدوث هذا الأمر ( وجاءت الدنيا ) يعني أن السبب الرئيس
كان الإلتفات لهذه الدنيا و زهرتها ، وكأنه رضي الله عنه يقول لنا إن حقيقة الدنيا
و زخرفها لاتدع لمثل هذا الخلاف والنزاع ، كأنه يقول لنا لماذا الاختلاف و التنازع
والتقاطع بين الخلان والإخوان من أجل مال أو أرض أو ميراث، كأنه يقول لنا إلى
متى تشغلناهذه الدنيا عن أهدافنا السامية..عن علاقاتناالإنسانية فيما بيننا ، اسمعوا
إلى ربنا سبحانه وتعالى يصف لنا هذه الدنيا (وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا
كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيماً تَذْرُوهُ
الرِّيَاحُ وَ كَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِراً) .

# ثم يلفت رضي الله عنه لفتة أخرى توجها رضي الله عنه بعدلٍ مطلقٍ،
حينما قال عن أبي بكر رضي الله عنه ( فقال لي أبو بكر كلمة كرهتها و نَدِمَ ) ،
حاولت أن أعرف هذه الكلمة التي قالها أبو بكر رضي الله عنه فيما ورد من روايات
لهذا الحديث لكنني لم أتوصل إليها مع يقيني الكبير أن هذه الكلمة لا تعدوا أن تكون
شيئاً أكثر مما سبق عقلَ بشرٍ و زل به لسانٌ تداركه الصديق رضي الله عنه بندمه
على ماقال – وفي هذا عبرة و أي عبرة فحتى لو أخطأ الأكابر فالعودة إلى الحق
تكاد أن تكون أسرع من الوقوع في الخطأ – ثم إن خفاء هذه الكلمة يثبت أن
ربيعة رضي الله عنه لايحمل شيئاً يريد أن تنسى هذه الكلمة وتمحى .

(((30)))
@ طلب أبو بكر رضي الله عنه من ربيعة رضي الله عنه أن يرد له تلك الكلمة
ليقتص الصديق رضي الله عنه من نفسه ، لم تمنعه حظوته من رسول الله و لا مكانته
في الإسلام أن يحقر أحداً من المسلمين و لا أن يتعدى عليه حتى بلفظ يسير – يقرر لنا
الصديق رضي الله عنه بهذا الموقف العظيم مبدأ العدل و التواضع - و في موقف كبير آخر
مقابل لموقف الصديق رضي الله عنه ونفس سامية للمتربي في مدرسة النبوة على صحابها
أفضل الصلاة والسلام تسمو عن مبدالة الكلمة المكروهة بمثلها ليقول ربيعة رضي الله عنـه
(لا والله ما أنا بقائل لك إلا خيراً ) وكأن ربيعة رضي الله عنه مرة أخرى يذكرنا بحقيقة أخرى
فكأنه يقول بادل السيئة بالحسنة وكأنه يقول لاتدع للشيطان مدخلاً عليك في تعاملك مع إخوانك
وخلانك ، وكأنه يقول لاتقل بلسانك إلا خيراً ، وكأنه يهمس في أذن من اتخذ من لسانه أداة للسب
أو الشتم أو السخرية أو الغيبة أو الكذب لاتفعل .. لاتفعل ... فهذا ليس من الخير في شيء ، ثم
هو رضي الله عنه يذكرنا بخلق آخر خلق فاضل ألا وهو خلق الحلم لم يرد رضي الله عنه
على أبي بكر رضي الله عنه الكلمة بمثلها أو تجاوز ذلك – حاشاه– رضي الله عنه ،
أليس في ذلك عبرة لنا أن نضبط أنفسنا ، ومشاعرنا ، يؤسفني أن بعض
المسلمين يرد الكلمة بمثليها والجملة بأضعافها ، يستثيره أدنى أمر ..
فتجده يزبد ويرعد .. يشتم ويلعن .. وينسىوصية حبيبه
حينما أوصى صاحبه رضي الله عنه ( لاتغضب ) .

# ثم إن أبا بكر رضي الله عنه وقد أثرت عليه الكلمة التي قالها ،
عندما لم يلبي ربيعة رضي الله عنه طلبه ذهب إلى النبي ليرشده في أمره –
وفي هذا فائدة جليلة بالعودة إلى المرجعية التي تتمثل في رسول الله في هذه القصة -
وتبعه ربيعة رضي الله عنه وفي الطريق أراد قوم ربيعة رضي الله عنه أن يردوه عن
إتباع أبي بكر رضي الله عنه وكأنهم يقولون له أنك أنت المخطأ عليك ومعك الحق فلماذا
تذهب خلفه، وتأتي الإجابة الكبيرة في مبناها ومعناها من ربيعة رضي الله عنه (أتدرون من
هذا هذا أبو بكر .. هذا ثاني اثنين هذا ذو شيبة المسلمين .. إياكم لا يلتفت فيراكم تنصروني
عليه فيغضب فيأتي رسول الله صلى الله عليه و سلم فيغضب لغضبه فيغضب الله لغضبهما
فيهلك ربيعة ) إنه سمو في القول والفعل ... سمو في الأخلاق والتعامل.. سمو في الإحترام
والتوقير .. فلله دركورضي الله عنك حين تعطي للأمة درساً في إنزال الناس منازلهم ،
لله درك ورضي الله عنك حين تعرف لأهل الفضل فضلهم ، لله درك و
رضي الله عنك حين توقر الصديق رضي الله عنه وتحترمه ..

(((31)))
@ لله درك ورضي الله عنك حين تضبط الأمور بميزان الشرع للعقل ،
انظروا رضي الله عنها علم مكانة أبي بكر رضي الله عنه من رسول الله خشي
من غضبه لإنه سيترتب على ذلك غضب رسول الله ثم يترتب على ذلك غضب
الله تعالى إنه ميزان الشرع الذي الذي وزن فيه الأمر الذي غاب عن قومه رضي الله
عنهم حينما وزنوا الأمر بعاطفتهم المجردة ، وفي هذا درس للأمة عظيم أن العاطفة التي
لاتنضبط بضوابط الشرع تؤدي إلى نتائج لاتحمد عقباها ، أترون ماتمر به بلادنا حرسها
الله في هذه الأيام من ظهور الأفكار التي حركتها العاطفة الغير منضبطة بضوابط الشرع ،
فعاثت في الأرض فساداً تفجر وتدمر وتخرب وتكفر ، أيها المسلمون..إن العلم الشرعي
المبني على الأصول الصحيحة هو السبيل الأوحد إلى سلامة الأمة ونصرها ، نحن
أمة منهجنا واضح وأساسه واضح ، ومبناه واضح ، لايحركنا هوىً
متبع أو عاطفة غير منضبطة أو حماس غير محسوب .

# هذا مادار بين الصحابيين رضي الله عنهما قبل وصولهما إلى رسول الله ،
أما ماكان بينهما عند رسول الله . فقد التقى الصحابيان رضي الله عنهما أبو بكر الصديق
وربيعة الأسلمي رضي الله عنهما عند رسول الله واستمع لهما ، هكذا رسولنا مع أصحابه
رضي الله عنهم يستمع إليهم ويجلس معهم يشاوره فيشير عليهم يسألوه فيجيبهم ، سمع كلا
الطرفين ولم يغفل طرفاً دون الآخر وفي هذا مضرب مثل لعدله ، وبعد أن استمع إليهما
واتضح له الأمر أرشد ربيعة لما هو خير من رد الكلمة التي قال أبو بكر رضي
الله عنه ، وأيده على عدم الرد بالمثل وقال له قل يغفر الله لك ياأبا بكر ) .

قالها ربيعة رضي الله عنه فأبت تلك النفس الكبيرة نفس أبي بكر رضي الله عنه التي
تخشى الله وتتقه فسبقت عبراته عبارته وولى وهو يبكي رضي الله عنه وأرضاه .

يالله .. ماأجملها من قصة تختم بهذا الأدب الجم والخلق خلق العفو
والتسامح ، ( فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ)(الشورى: