مؤتمر الخريجين خازوق ام مشروع تحرر ؟

اكبر خازوق سياسى وثقافى فى تاريخ السودان هو

منهج مؤتمر الخريجين




توافق ؟

ام لا توافق ؟


ام انت محايد ؟ -

كما توقعت

107 شخص قرأ

لم يصدق السؤال
او لم يستوعبه


او اعتبر السائل خارج التغطية

والاكيد انه لم يخطر له على بال ابدا يوما ما

سلام يا (صاحب)
انت بجيب الاسيلة دى وين ؟
وما تلوم 107 كلكات (وانا عندى عشرة فيهم ).

السؤال داير لية قاموس (لشرح ) معانى الاسماء والكلمات .
وهذا قبل اختيار ( الخيارات ) المعروضة ، والتى شخصيا اختار (الحياد ) فيها ( والتفاصيل قادمة).

نفسر اول كلمة (الخازوق).
-----
سؤلك هذا كبيت الشعر

إني خيرتك فاختاري

ما بين الموت على صدري..

أو فوق دفاتر أشعاري..
-----
ونواصل

Quote: سلام يا (صاحب) انت بجيب الاسيلة دى وين ؟

وعليكم السلام الجميل هاشم

ومن رحم الاسئلة يولد الوعى كما النسيم ينعش الروح والفكر والحياة
الاسئلة تبقيك صاحيا وتبقى لك وعيك
ولا تكسرك الاشياء الهشة
الاسئلة هى نبراسى
ان قبول الاشياء كما هى هو نوع من الكسل الروحى المميت
وايمانى بان هناك مرحلة ما
فى مكان هو
هو المسؤل عما نحن فيه


لذا افتش فى اى مكان احس بانه خلل

فيه شك

مدفون بخبث
مرسوم عسلا وهو سم
لاقلب الصورة فى ذهنى انا
كثيرون حتى وهم يحتفلون بالدال اولهم هم الاكثر الناس (انقيادا) لفكرة الطريق

كثيرون يقبلون افكار كتاب غربيين
لكنهم لا يقبلون ولا يفكرون فى اوقال مسلمين وعرب

ان الجرح ليس كما اللوحة اعلانا
انما الالنزيف منا وفينا وبيننا
اراه
انا شخصيا
دون ان اعطى نفسى حق فض بكارة الاسئلة
لكنى اغوص بلا وجل
ولا خوف
ولا التزام ما
غير انى اريد ان اصل

223




ولا زلت اتحدى


رغم سهولة الاجابة على

مع

ضد


ربما

بعد السلام
اتفق مع الافتراض الاول او الخيار الاول مع تخيف / استخدام وصف اخر بدل خازوق مجرد رأي ساكت لك كامل الحق والاحترام في الكلمة او الوصف الذي تريد

لك الود

سلام (للزول العنقالى ) ود الدفعة فى هذا ( الوطن الافتراضى ).
كدا اشرح لى ( وجهة نظرك) فى تحفظك (المحترم ) فى استخدام (( كلمة ( خازوق) ))
وذلك لتعم الفايدة ونطلع من ، شرح المتن والترجمة والتفسير للاسئلة (الهواجس )..
وبعدين افرز لى ما بين (الخيارات) (والافتراضات ).

مازلت على (الحياد ) كخيار فى الاجابة .

ونواصل (السكناب) يا صاحب .

السلام عليكم اخى حامد عبد الله

ابدأ التحية بابتهاجى بقلمك

ودعنا نمضى معنا بعض السؤال

فقط لان ما وراء الفكرة والسؤال وقفة تامل لقطار طويل باتت محطاته كلها متداخلة
وبلا ترتيب

ان الناظر الى حركتنا الثقافية والفكرية والسياسية يرى بوضوح الف خلل فى المنهج وفى الترتيب وفى الديناميكية

لعلى لم اجاوز قسوة الحقيقة لو قلت باننا تقبلنا ولا زلنا نقتبل الكثير بذات الطريقة النى نرمى بها خبزنا الى الشارع ويدنا

كثير من الاسئلة تحتاج منا ليس استبيسانا بالمعنى العلمى او المتعارف عليه كما اعطونا اياه
انما استبيانا بفحوى ان الامر يهمنا وليس رحلة ترفيهية للدخول الى حديقة الحيوان او شلالات السبلوقة
ان الخلل فينا اليوم هو نتاج تلك الرحلة الطويلة التى بدأت منذ ذاك الزمان




سعيد بى حرفك هنا

Quote: ومن رحم الاسئلة يولد الوعى كما النسيم ينعش الروح والفكر والحياة الاسئلة تبقيك صاحيا وتبقى لك وعيك ولا تكسرك الاشياء الهشة الاسئلة هى نبراسى ان قبول الاشياء كما هى هو نوع من الكسل الروحى المميت وايمانى بان هناك مرحلة ما فى مكان هو هو المسؤل عما نحن فيه

Quote: وما تلوم 107 كلكات (وانا عندى عشرة فيهم ).

يا صاحب مافى لوم
ولكن
يبقى ما الذى يجعل الانسان بفطرته او بعقله معه او بوعيه وبفردانيته او بتآزره وحبه للمسايرة
ان لا يجيب على سؤال بسيط لكنه مدهش

التمهيد للاجابات الكثيرة يبدأ من هنا

الخوف:
والخوف هنا نوعين
نوع هاجس
(من هو صاحب السؤال )
ونوع توجسى
(ماذا يريد صاحب البوست )


التحقير

(وايضا هو من ذات السؤال والمختلف بينهم هو طريقة نطق السؤال


ومن هنا تنبع اهمية اسؤال
وهى اتجاه البوصلة
ليتمكن المرء من السؤال بطريقة صحيحة واجابة مفيدة ولا اقول صحيحة لانها بالتاكيد مختلف عليها
ورغم تناقاتها فربما تكون جميعها صحيحة


اذن الاهمية للسؤال ذاته


وبجيك برضو لسه قبل نخش جوه

Quote: سلام (للزول العنقالى ) ود الدفعة فى هذا ( الوطن الافتراضى ). كدا اشرح لى ( وجهة نظرك) فى تحفظك (المحترم ) فى استخدام (( كلمة ( خازوق) )) وذلك لتعم الفايدة ونطلع من ، شرح المتن والترجمة والتفسير للاسئلة (الهواجس ).. وبعدين افرز لى ما بين (الخيارات) (والافتراضات ). مازلت على (الحياد ) كخيار فى الاجابة . ونواصل (السكناب) يا صاحب .

ولك السلام والتحية والشكر علي التعقيب

اما بعد، فيما يخص وجهة نظرنا في مسألة التحفظ من استخدام (خازوق) هو فقط لاحساس وقد يكون مليون في المية خاطي ان الكلمة خازوق لها اشارات قد تكون ليست بالقوة اوالجدية بان تفتح المجال لنقاش جاد حول التساؤل الفرضية موضوع البوست بالرغم من ان البوست شكلو اسبياني.
-الافتراضات هي تخمينات ذكية لعلاقة بين متغيرين او اكتر بصورة معممة تكون نقطة البدء للبرهنة كما يقول ارسطو، وقد تأتي كتساؤلات كما التساؤل موضوع البوست وان كان اتجاه البوست اسبياني اكتر منه فرض للبرهنة( _ +).اي غرضه التصويت علي تلك الايجابات

الخيارات قصدنا بها تلك الايجابات المقترحة في البوست من واحد لتلاتة (مع، ضد، حياد)
استخدام الاثنين معا جاء كان نقول في حالة الافتراض انا مع الفرض ان مؤتمر الخريجين خازوق اكتر منه مشروع تحرر.
اما في حالة الخيارات كأن نقول انا مع الخيار الاول الذي يفترض ان مؤتمر الخريجين خازوق.
كما اسلفنا فأن خازوق وقفلت البوست بصورته الاستبيانيه لا تعطينا المجال ان لان نوضح رأينا لماذا نحن مع الخيار الاول
انشاء الله نكون وفقنا في الرد
لك الود

حباب (الزول العنقالى) بين (اخوة الهواجس )
اما استخدام كلمة (الخازوق) فى السؤال الذى افترض فية (الاستبيانية) من ( الظاهر )اصح كلمة تدلل على فعل وممارسة شهدها ما يسمى ( السودان ) الان. والذى هو محور (الاستبيان ). كما انة مازال سائد فى الذهنية الثقافية والفكرية لعقل السوداني.
اما كلمة (مؤتمر) وحدها دايرليها قواميس وترجمات ومحللى علم نفس واثار .
اما (الخرجيين ) { وانا واحد منهم } فهى تمتد مابين سلطنة الفور واحمد المعقوق ،
، رواق السنارية ورواق الازهر و وجيش (النظام ) ، ( والجهادية السود) ، ودولة المهدية ، والحملة ،
وحادثة فشودة ود حبوبة ، ومقتل على دينار وكلية غردون ،
وجمعية اللواء الابيض وقوات دفاع السودان المعهدالعلمى وبخت الرضا
وجامعة الخرطوم وجامعات انجلترا .وفرنسا، وامريكا .... الخ ، و

اما (مشروع تحرر) فهذا اتركه (لمحمد
خير المحامى ) الذى حسم خياراته.
لذا اخترت (الحيادية) وليس ( ربما)
او (لست ادرى ) . ومازال السؤال
( مطروح ) واقترح اضافة ولماذا؟
لاخراج الصيغة ( من فهم الظاهر
الى فهم الباطن ) .
---------
و ليستمر (السكناب ) فى وطن الافتراض
لميلاد ( فكرة حلم ) .

Quote: اكبر خازوق سياسى وثقافى فى تاريخ السودان هو منهج مؤتمر الخريجين

Quote: حباب (الزول العنقالى) بين (اخوة الهواجس ) اما استخدام كلمة (الخازوق) فى السؤال الذى افترض فية (الاستبيانية) من ( الظاهر )اصح كلمة تدلل على فعل وممارسة شهدها ما يسمى ( السودان ) الان. والذى هو محور (الاستبيان ). كما انة مازال سائد فى الذهنية الثقافية والفكرية لعقل السوداني. اما كلمة (مؤتمر) وحدها دايرليها قواميس وترجمات ومحللى علم نفس واثار . اما (الخرجيين ) { وانا واحد منهم } فهى تمتد مابين سلطنة الفور واحمد المعقوق ، ، رواق السنارية ورواق الازهر و وجيش (النظام ) ، ( والجهادية السود) ، ودولة المهدية ، والحملة ، وحادثة فشودة ود حبوبة ، ومقتل على دينار وكلية غردون ، وجمعية اللواء الابيض وقوات دفاع السودان المعهدالعلمى وبخت الرضا وجامعة الخرطوم وجامعات انجلترا .وفرنسا، وامريكا .... الخ ، و اما (مشروع تحرر) فهذا اتركه (لمحمد خير المحامى ) الذى حسم خياراته. لذا اخترت (الحيادية) وليس ( ربما) او (لست ادرى ) . ومازال السؤال ( مطروح ) واقترح اضافة ولماذا؟ لاخراج الصيغة ( من فهم الظاهر الى فهم الباطن ) . --------- و ليستمر (السكناب ) فى وطن الافتراض لميلاد ( فكرة حلم ) .

غايتو انا فهمت انو البوست بستبين الفرضية في المقتبس الاول لصاحب البوست بالايجابات التلاته وما عارف قدر شنو البوست ممكن يتحمل نقاش جانبي المهم بعد الاعتزار لصاحب البوست، علي حسب فهمنا الذي زكر فان مؤتمر الخريجين هو جسم اجتماعي تكون في عهد الحكم الثنائي الانجليزي المصري 1938 باهداف ومبررات معينة و لاحقا اصبح نواة للاحزاب السياسية/ العمل السياسي في السودان فكرة البوست اعتقد انها حول منهج هذا الجسم /المنظومة الاجتماعية اكتر منه حول المعاني او الشروح للكلمات او التعابير التي تصف ذلك الجسم و الخريجين علي هذا السياق هم فقط الذين كانو تحت ذلك الجسم اعضاء/مؤسسين يبقي ماذا تعني مؤتمر او خريجين ليست الموضوع.
حيرتني بموقف الحياد دا يعني شنو محايد ؟ دبلوماسية يمكن ؟ طبعا لك كل الحق والاحترام في ان تقف اينما تريد.
لك الورد والود

Quote: اكبر خازوق سياسى وثقافى فى تاريخ السودان هو

لأنهم ركلوا الحداثة .. وبناء الدولة الحديثة .. دخلوا تحت عباءة الشيخين ..
ولكن من الصعب تقديم انتقاد لهؤلاء لأنهم يمثلون رموزللاكثرية من الوطن ..
وربما الموضوع يحتاج لنوع من الجرأة والواقعية ..
بعيدة عن العواطف

لك التحية شاعرنا حرسم ..

ولك التحية باجمل منها الباحث النوبى ارتاوى على عبد الوهاب

هناك خط مرسوم مشى فيه الكل الى يومنا هذا


وبالتاكيد هذا لا يقلل من الجهد

ولا النويا الطيبات

ويبقى


هل نحن راضون عما نحن فيه الآن ومن هو المتسبب فيه

ودعنا نمضى لحاولة الاجابة

سلام ود عبد الله
شكرا على (التوضيح) والذى اثرى مجرى ( الحوار) والذى دوما يبدا بسؤال، والذى تخرج منة اسئلة تبحث
تبحث ليس عن اجابة بل عن (اليقين) . وهذة اشكلية ما يسمى (تاريخ ) والذى اهم ما يميزة ( مكان وزمن وانسان ).
اما عنا ( حيادتى) فى الخيارات ليست دبلوماسية ، بل منطق عقلى اساسة فطرة خلقت عند ما يسمى (بالحيوان الناطق) .
واحيك على استخدام كلمة (دبلوماسى) بدلا (لا حياد اتجاه الفكر ) .

وما تمشى بعيد وليتواصل (السكناب ) مع ( جبنة) اخونا حرسم .

Quote: اما استخدام كلمة (الخازوق) فى السؤال الذى افترض فية (الاستبيانية) من ( الظاهر )اصح كلمة تدلل على فعل وممارسة شهدها ما يسمى ( السودان ) الان. والذى هو محور (الاستبيان ). كما انة مازال سائد فى الذهنية الثقافية والفكرية لعقل السوداني.

Quote: اما كلمة (مؤتمر) وحدها دايرليها قواميس وترجمات ومحللى علم نفس واثار .

Quote: اما (الخرجيين ) { وانا واحد منهم } فهى تمتد مابين سلطنة الفور واحمد المعقوق ، ، رواق السنارية ورواق الازهر و وجيش (النظام ) ، ( والجهادية السود) ، ودولة المهدية ، والحملة ، وحادثة فشودة ود حبوبة ، ومقتل على دينار وكلية غردون ، وجمعية اللواء الابيض وقوات دفاع السودان المعهدالعلمى وبخت الرضا وجامعة الخرطوم وجامعات انجلترا .وفرنسا، وامريكا .... الخ ، و

Quote: الجمعيات الأدبية في العشرينيات كانت حركة الأدب التي أعقبت ذلك وتطورت فيما بعد 1930 م الأثر الكبير في تشكيل الوعي الوطني السوداني عامةً فقد فرضت سلطات الإحتلال قيوداً شديده علي الحريات وحدّت من النشاط السياسي العلني وإمتد هذا الخيط الرفيع الي فكرة لمؤتمر الخريجين وكانت الجمعيات الأدبية عملاً جبهوياً خالصاً يقول الأستاذ عبد الماجد أبو حسبو في الجزء الأول من مذكراته صفحة 69 ( كان الوعي قد تزايد وكانت ثقة السودانيين عامةً بالخريجين قد أصبحت حقيقةً كبري وبذلك فقد أصبح حركة سياسية تمثل الطموحات الوطنية الأساسية وليس الطموحات الوظيفية) وقد تشكلت جمعيات أدبية علي نطاق السودان كانت أشهرها جمعية أبوروف وجمعية الفجر وكانت مواقف أفراد الجمعيتين ضد الطائفية وزعماء الطوائف الدينية لمواقفهم المخزية من ثورة 1919م و1924م وتحدثوا عن الحاجة لرفع مستوي المعيشة وتوسيع قاعدة التعليم و تحديث الصناعة والزراعة . كانت جمعية أبوروف تضم أعضاء يسكنون في حي أبوروف أسسها الشقيقان التوأمان حسين وحسن الكد في عام 1927م وكان من بين أعضائها { خضر حمد – عبداله ميرغني – النور عثمان – مكاوي سليمان أكرت – إسماعيل العتباني – حسن عثمان الكد – حسين عثمان الكد –أمين بابكر – الهادي أبوبكر اسحق- إبراهيم أنيس –ابراهيم يوسف سليمان –حماد توفيق –ابراهيم عثمان اسحق –حسن زياده – عبدالحليم أبو شمه-التجاني أبوقرون .} وكوّنت لها فرعاً في وادمدني كان من أعضائه أحمد خير .وساندت جمعية أبوروف جناح (الفيل ) داخل نادي الخريجين وكانت نبرتها عالية ضد الانجليز وأكثر رغبةً في إقامة علاقات تعاون مع مصر .ومنها إمتد خيط الاتحاد مع مصر لاحقاً. أما جمعية الفجر فقد تشكلت في حي الموردة في نهاية العشرينيات وأسسها الشقيقان عبدالله ومحمد عشري الصديق وكان من أعضائها { محمد أحمد محجوب – عرفات محمد عبدالله – عبد الحليم محمد معاويه نور – يوسف مأمون – يوسف التني وآخرين }وفي الثلاثينيات ترأسها عرفات محمد عبدالله وأصدرت مجلة الفجر عام 1934م..وناصرت جناح ( محمد علي شوقي )داخل نادي الخرجين ومنها إنسرب خيط الإستقلاليين كما نري لاحقاً. كانت هناك جمعيات أخري كثيره منها جمعية الأشقاء التي أسسها الأشقاء الستة { يحيي الفضلي و محمود الفضلي – أحمد محمد ياسين وحسن محمد ياسين – حسن عوض الله والحاج عوض الله }لكن إهتمامات الجمعية الحقيقية كانت سياسية أكثر منها أدبية وفعلاً إستطاعت لاحقاً أن تقود هي العمل السياسي بالكامل وإضمحلت بقية الجمعيات عندما تمايزت الصفوف .وكانت هذه الجمعية تساند جناح محمد علي شوقي وإنضم لهم إسماعيل الأزهري وعلي الأزهري وعلي حامد وبابكر القباني واليسع خليفه..وآخرين

منقول

Quote: أصبح أمر السودان ليس من اهتمام بريطانيا إنما أصبح هماً للنظام الرأسمالي العالمي ...وبهذا دخل السودان منعرج تاريخي لفتح الطريق أمام التمويل الخاص المتعدد الجنسيات .. وهذه الخطوة انتقل النشاط الاقتصادي الرأسمالي إلي أبعاد جديدة تستوعب وتعكس في نفس الوقت تطور النظام الرأسمالي باعتباره نظاماً يعتمد بوجه أساسي علي توظيف وإعادة توظيف الفائض الاقتصادي . وظهر نمط الإنتاج الرأسمالي في السودان في فترة الحكم التركي (الاستعماري ) التي أرتبط فيها السودان بالسوق الرأسمالي العالمي ونمت في أحشاء النظام الإقطاعي الطبقة رأسمالية مع تطور الاقتصاد . وببروز الطبقة التجارية ودخلت في تناقض مع النظام الإ قطاع مما ساعد في تفكيكه وانحلاله ...مع العلم لا يوجد نظام إقطاع في السودان بالمفهوم الاقتصادي وتم تفكيك النظام الإقطاعي في السودان حسب ما أراد له من الرأسمالية العالمية ليتم علي يد الطبقة الوسطي في شكل انجازات وطنية إصلاحية تقوم بها . مثل مافعلت بتأسيس نادي الخريجين ومؤتمر الخريجين والكيفية التي تم بها استقلال السودان .... ! وشكلت جمعية اللواء الأبيض وجمعية الإتحاد السوداني أولي إرهاصات الحركة الوطنية في الجيش بقيادة حسن صالح المطبعجي وصالح عبد القادر وعلي عبد اللطيف وحسين شريف وعبيد حاج الأمين ...وآخرون ووصلت هذه الجمعية بنشاطها إلي أفاق الثورة ضد المستعمر في 1924م ( ثورة اللواء الأبيض... ) وكان هذا لنتاج تكوين جمعيتا الموردة والهاشماب وجمعية ابوروف وأهتما بحل قضايا الوطن وتم تأسيس مجلة الفجر والنهضة ثم تأسيس نادي الخريجين في عام 1918م وعمل علي إنشاء المدرسة الأهلية بأم درمان ثم وظهرت القصيدة الوطنية للشاعر مصطفي التني ( في الفؤاد ترعاه العناية )داعمة اهتمام الحركة الوطنية بالتعليم (المعهد العلمي ) ..ثم إضراب كلية غردون عام 1932م ضد قرار الحكومة لتخفيض مرتبات الخريجين إبان الأزمة العالمية الأولي .. رفع المعهد العلمي بدعم من مؤتمر الخريجين مذكر عام 1939م : 1/ دعم الخلاوي وتشجيعها لمحو الأمية. 2/ رفع نسبة الدعم الحكومي للتعليم. 3/ تغير فلسفة التعليم . 4/ الاهتمام بالتعليم الفني والصناعي . 5/ وضع الأساس لجامعة السودان . 6/ التوسع في التعليم بالجنوب . 7/ وضع مشروع لتعليم العرب الرحل . وفي المجال الاقتصادي: 1/ مشروع شركة المؤتمر التعاونية عام 1939م . 2/ تشجيع المصنوعات والمنتجات الوطنية . 3/ نشر الثقافة الزراعية . 4/ تأسيس شركة السينما الوطنية . 5/ إعداد مذكرة عن المياه والمشاريع الزراعية. 6/ إعداد دراسة عن مشروع الجزيرة . 7/ لفة نظر الحكومة لحال الماشية . وفي الجانب الاجتماعي : 1/ الدعوة لقصر أيام المآتم . 2/ تخفيض المهور. 3/ منع شرب الخمر. 4/محاربة البغاء والقمار. 5/ الاقتصاد في نفقات الأفراح. 6/ نشر الثقافة الصحية . 7/ تشجيع الحركة الرياضية . وفي الجانب الثقافي : 1/ تشجيع المهرجانات الأدبية . 2/ تشجيع التأليف والنشر والدعوة لتحفي ظ القرآن . 3/ الإهتمام بالمسرح والسينما. 4/ تشجيع الجمعيات الأدبية . وجانب الهوية : 1/ التمسك بالجنيسة السودانية بدلا من القبائل . 2/ تنظيم الهجرة للسودان 3/ المطالبة بالجنسية السودانية . 4/ عمل نشيد للمؤتمر ونجد أن المثقفين (الأنتلجنسيا) من الطبقة الوسطي يمثلون مصالح الطبقة الوسطي بأسرها ..ونجدهم تراجعوا عقب فشل ثورة 1924م عن مواقفهم الثورية المؤيدة للثورة ....!وتعاونوا مع المستعمر عندما فتحت الإدارة البريطانية أمامهم المناصب هرعوا لتحقيق مكاسبهم الشخصية لقد تحول عدد كبير من المتضامنين مع ثورة 1924م( اللواء الأبيض ) إلي حالة يأس .. ونجد ان الخريجين قدموا مذكرة ( لجنة العشرة ) التي تقدموا فيها بمقترحات وبدائل غير جيدة تتمثل في تخفيض المرتبات وتشريد العاملين وكان الجو مشحون بالمشاكل وكان ينتظر وجود قيادة حاسمة للدخول في معارك ضد النظام الاستعماري من آجل استقلال البلاد والقضايا المشروعة مثل : حرية التعبير وتحسين مستوي المعيشة لمجتمع أكثر من 95%منه أميين ....خرج المثقفين ( الأنتلجنسيا) بتنظيم إصلاحي ينادي بنشر التعليم والمحاضرات .....! وكان المؤتمر ينادي بالإصلاح دون التعرض لنظام الحكم الاستعماري ..وأقتصر نشاطه علي خريجي المدارس دون غيرهم من فئات الشعب....! وهذا الموقف لا يعبر عن ضعف الشعب السوداني بل يعبر عن ضعف الطبقة الوسطي وإحجامها عن التعبير عن القضايا الوطنية ورغبتها في الذهاب عن الطريق السهل المهادن للمستعمر.....! دعت لمؤتمر الخريجين مجلة الفجر الجديد ويترأس تحريرها عرفات محمد عبد الله وكانت الدعوة لتكوين جمعية تعاونية أو جمعية لتمثيل الخريجين وتأسس المؤتمر في يوم 16/فبراير 1938 م ....

ايضا منقول

Quote: و ليستمر (السكناب ) فى وطن الافتراض لميلاد ( فكرة حلم ) .

الاخ حامد
مرة بعد مرة
لك التحية

وكلمة الخازوق هى العبارة الوحيدة التى تجعلك تحس بان الامر الذى لافكاك منه والطريق الوحيد المتاح للسير رغم معرفتك بما فيه من خبث ولؤم

ويظل السؤال

من هو اول من فكر فى فكرة المؤتمر

ولماذا بعد تداعيات ما سميناه بثورة اربع وعشرين
وما هى نتائج ثورة 24

اننا نحترم ما يجب علينا ان نجحترم لكننا لا نجابه اقدارنا بتلك الابتسامة البلهاء التى ننعت انفسنا بها باننا افضل شعب فى الارض
واننا خيار

واننا

ثم نكتشف فى كل مرة اننا بلا تاريخ وبلا ماض نعرفه ويعرفنا واننا لا زلنا نفتخر بما ارادوه لنا لا بما اردناه لانفسنا
الطرق الكثيرة دوما نتاجها شعوب تتحرك بحرية فى فضاء الوجود
لكننا لا نزال من يومها
الى يومنا
نتقهقهر ونتراجع ونكتشف فى كل مرة وجه اقبح مما فات
اليست هذه اشارات جديرة بان نستخدم معها خازوق

والمراد هو دوما ما يصبو اليه المثقف والسياسى والامنى والاعلامى

ومن هنا اشير الى ان اهمية التاريخ فى تكوين الراى العام الذى لا يخفى على احد

وكذلك ان بناء الامة هو بناء العقل الجمعى السليم
ليس بحثا عن مجتمع افلاطونى لكن بحث عن ما يدور حولنا هروبا من هذه الغيبوبة التى نعيش

لك التحية والمجد وانت تحاول لفت الانتباه لذلك الزيف المترخن واكيد الإنتماء الشريف والنوايا الصادقات من اجل واقع جميل ادواتك للغوص في تاريخ لا نعرف عنه سوي سيرة البطولات والرجال الابطال كأن حبوباتنا لم يمسسهم بشر او اجدادنا نفح من روح الإله او قل ان جدنا هو الروح القدس.

لا اخفي عليك سيدي ما يجعلني ان اتداخل ليست( خازوق) بل الحق لم اشعر يوما ان التاريخ الذي قرأناه او الذي لقنونا اياه فيه شئ من المعقولية و ليست ذلك الجانب الذي يتعلق بمؤتمر لخريجين وحسب بل ابعد منه من مهدينا وانتظاره وصحبه الكرام الي حقيبتنا الفنية وكورتنا وتاسيسنا للاتحاد الافريقي واننا الشعب المعلم الخ من الخذعبلات وانتظار الخلاص.

انتهي زمن هبوط الرسالات و ليست هنالك خلاصة تنتظر والزمان ليس زمان القائد الملهم والكاريزما انه زمان الشعوب زمن العمل الجماعي والنظر الي الامام ليس الزمان ولا المكان يسمح لتمجيد الاشخاص انه زمن المشاركة والهم المشترك الوطن نمتلكه جميعا اذ نحن الجماعية والشاملة لنا كلنا المتجاوزة للافراد والمتطلعين للزعامة والزعامات الاكذوبة هي التي لا بد ان تدفعنا غصبا لأن نعمل ونجتهد كل علي حسب استطاعته وقدرته ومجاله.

الرهان اذ رهان علي الكل وان بدء صعب الا انه ليست بمستحيل الواقع بكل اسف فضيحة نظام الاخوان الملاريا وصل كل الاشياء لنهاياتها بالشكل الحاد.
الحل مسؤلية جماعية

لا لون ولا قبيلة ولا اتجاه ولا جماعة ولا حزب ولا غيرو. الوطن ولا غير SUDAN
واصل ولك الود والورود وكل ما هو جميل

Quote: لا اخفي عليك سيدي ما يجعلني ان اتداخل ليست( خازوق) بل الحق لم اشعر يوما ان التاريخ الذي قرأناه او الذي لقنونا اياه فيه شئ من المعقولية و ليست ذلك الجانب الذي يتعلق بمؤتمر لخريجين وحسب بل ابعد منه من مهدينا وانتظاره وصحبه الكرام الي حقيبتنا الفنية وكورتنا وتاسيسنا للاتحاد الافريقي واننا الشعب المعلم الخ من الخذعبلات وانتظار الخلاص.

يا سلام اخي حامد لقد عبرت عني وعن الكثيرين الذين بدأوا يكتشفون ان مصائبنا من عدم مصداقية التاريخ ..
صدقني يا حامد كنت اريد الخوض في هذا الموضوع لكنني أعرف أن بعض منا يقدسون ذلك الماضي القريب
اخي حامد كلما أقدم نفس فكرة في وسط تجمع الاخوة وفي المنتديات اتعرض للكثير من العنت والصعوبة كما اتعرض للنقد حياناً اللاذع
لأن البعض يرون تاريخنا وكأنه منزل

التحية لصاحب البوست ..

شكراً كثير حامد

Quote:   يا سلام اخي حامد لقد عبرت عني وعن الكثيرين الذين بدأوا يكتشفون ان مصائبنا من عدم مصداقية التاريخ .. صدقني يا حامد كنت اريد الخوض في هذا الموضوع لكنني أعرف أن بعض منا يقدسون ذلك الماضي القريب اخي حامد كلما أقدم نفس فكرة في وسط تجمع الاخوة وفي المنتديات اتعرض للكثير من العنت والصعوبة كما اتعرض للنقد حياناً اللاذع لأن البعض يرون تاريخنا وكأنه منزل التحية لصاحب البوست .. شكراً كثير حامد

الاخ الماجد علي عبدالوهاب عثمان لك السلام والتحايا تشكر علي الاطراء الجميل والتعقيب
انهم كذلك اخي الماضويون او من يعيشون الحاضر بفكر الماضي في كل الازمنة والامكنة لاحيلة لهم. ما فتئوا يدافعون عنه
بشتي السبل والطرق فقط لانه يعطيهم الاستكانة الكذب او التخدير المدمر لروح الابداع الذي يخيل العظمة شعورا ذائفا بان الاجداد والماضي هم الحياة وسرها، ليصبح تجاوزهم هو البؤس والشقاء او قل كفر صراحة وهذا يوجب القتل، يخافون التجديد لافتقادهم لجينات المواجهة والقدرة علي المسير بانفردا لذلك افترضو ان الماضي هو ما نحتاجه فقط لكي نعيش الحاضر والمستقبل اصبح كل ما يمت للماضي بصلة فهو ذهبي ونقي الجودة اما الحاضر فما هو الا هابط ومنحط وفاقد للطعم والذوق خاصة الذي فيه رائحة التمرد
* حاول ان نفكر في كم منا من ينتظر او يأمل ان ما بين ليلة وضحاها تتغير الامور ويذهب الكيزان الي مزبلة التاريخ والبلد تبقي وطن ديمقراطي حدادي مدادي ؟
*وايضا نفكر في كم وكيف هو الجهد المبزول من اجل هذه الغاية النبيلة والطموح والحلم المشروع ؟
ـ اعتقد ان التغيير(للاحسن طبعا) عملية شاملة ومستمرة لا يجب ان تتوقف البتة والا ....................!

لك الود

ولك التحية بحجم كلماتك الفخمة


وبجيك اكيد لما تحتويه هذه الرسالة من اهمية

وكلام يجب ان نتوقف عنده

915

وطوال كل هذه السنوات تظل ذات العقلية هى التى تحكم تحت كل المسميات
يمين يسار يسار الوسط وسط يمين الوسط
وذات العقلية هى هى
فى الثقافة
فى السياسة
فى الاقتصاد
لماذا؟
لماذا لا نتغير
لماذا نفتقد مهنة التجديد
لماذا نقتل المتمردين على السائد فينا
لماذا نحارب التغيير
لا التغيير الشكلى ولا الشكلانى
انما التغيير الجوهرى
والمهم
والمحرك الفعلى لحركة النهضة



فقط لان الذين زرعوا فينا منهجهم من خلال منهج من كانوا منا يديرون كل شىء حتى اللحظة
بذات (الريموت)

افتتاح كلية غردون عام 1902م


ما هو سبب قيام كلية غردون ؟

Quote: اتفق جدا معك بان السياسة ليست فقط قتلتنا واتعبتنا انما هى ايضا شوهتنا واحس كثيرا باننا ما يحاولون ان يطلقوا عليهم فى العصر الحديث (المعوقين) من اللحظة الاولى دعنى اخبرك امرا انا لا اقسم الانسان الى ترع وحواشات ومخابىء وبحار تفصل بينها مدارات اى بمعنى انه يصنف فى لحظة سياسى او دينى او اقتصادى او اجتماعى او امنى اننى لا اجيد عمل الترزية ليكون او اكون فى الفعل الفلانى سياسى او فى الفعل الفلانى ثقافى وهكذا فقط ببساطة انا انسان كائن متحرك داخل كبسولته المكونة من كل شىء تتحرك فيه ومن وله الايونات الموجبة والسالبة معا لخق مناخ حركته نحو ذاته ونحو الخارج الآخر تحملنى الكلمة الصادقة الفكرة الذكية الحضور البهى من اى مكان يأتى واتبع الكلام النقى المفيد لى ولفكرتى دون كبير تصنيف كلامى كله يحمل ذات الدلالة وذات المنهج والفكرة اى الكبسولة عندما اكتب فكرة فهى تحمل فى جوفها (الانسان ) بسيبسته واجتمعيته وامنيته وبندقيته وكلماته وانانيته وحبه وكرهه وحنانه وقسوته لذا يا صديقى اتفق معك بان السياسة اضاعت منا جهدا كبيرا لانها تناولت جزء واحد منا فقتلت الكثير المثير وشهت الحضور لاجمل من يكتبون فى المنبر احيانا انا شخصيا اعترف بانه واحدة من تشوهات التصنيف الحاد (مع او ضد) بالذات للذين لا يفرقون كثيرا بين الوطن والسلطة والسلطة التى عندك والسلطة التى عند الآخر

حالة الغيبوبة
حالة النقهقروالوجه للامام
حالة القرف
حالة الغضب على الماضى والحاضر
والتأفف من المستقبل وفقدان الامل والشهية
عدم القدرة ابتداع حالة تضىء الطريق
الخوف من الاشياء والافكار
احلال الكره والبغض محل المحنة والمحبة
التفرد بحالة التنوير واحتكار الوعى للفرد
..
..
..
..
..
..
..
..
..
..
..
..
..

حالات جديرة بالملاحظة والمتابعة والبحث عن من وراءها
لانها خلقت حالة الدوران فى ذات المكان كما تيه بنى اسرائيل

واسئلة تتوالى
وتنفجر من بعضها

من باع حلفا

من عقد المائدة المستديرة

ومن

ومن

ومن


كيف قامت الاحزاب


اين اختفى وذاب مؤتمر الخريجين ؟


بعد سنوات قليلة ؟

Quote: لكارثة ان هذه الطريقة/ منهجية/اسلوب التفكير تتحكم بشكل كبير جدا في الجزء من ذلك التاريخ الذي له خاصية اويحتفظ بشرط الإستمرار لتعطينا حاضر غريب جدا(الواقع السوداني اجتماعي/سياسي/اقتصادي….الخ) حاضر لا يُريد لنا ان نكون فقط ذلك الماضي والذي نعرف انه ليس كل الماض كما يقول المحترم/حرسم فقط ذلك الماضي الذي يريدون لنا ان نكونه انه اغرب تاريخ في التاريخ لماضي مؤرخ بصفات وراثية وخصائص جينية اقرب او مشابهة لعمل جرثوم وباء الملاريا داخل جسم الانسان حيث ان المرض لخبثه المضاعف ينشط في موسم الإنتاج الزراعي(الخريف) ليعطل جزء مهم في عملية الإنتاج هو المورد او الكادر البشري في مجتمع زراعي تقليدي الغالبية فيه تعتمد علي موسم هطول الامطار لتوفير حاجاتها التي من ضمنها حق العلاج مرض عدو شرس جدا للتنمية و التطور، الغريبة حياتنا كلها نسمع بحملة مكافحة البعوض/الملاريا.

يا حامد ياخ الكلام الفوق دا عجيب وقوى يحتاج منا ان نتوقف عنده

الذى نعرف انه ليس كل الماضى انما الذى اريد لنا ان نعرفه

هذا ما اردت قوله

الحمدلله

سلام
لك العتبى حتى ترضى والإعتزار

Quote: الذى نعرف انه ليس كل الماضى انما الذى اريد لنا ان نعرفه

تم تعديلها في المداخلة اياها
وتشكر علي التزكير/لفت الانتباه و التعقيب
ولك الود

يا صاحب

انت الذى اضفت الى العنوان عمق خاص

سعيد بى حضورك ومحاورتك حتى النخاع

كن بخير واهطل كما شئت

حرسم سلام


كمنهج وكتجمع وكيان وووووو


ماشفنا ليهم عمار

فبالتالي ارجح وصفة الخازوق

وخازوق كما بقية مثقفي بلادي الخوازيق
او بالاصح المخوزقين

زمان اقلاها هؤلاء المخوزقين كانو يجتمعون
ويلتقون ويتفاكرون يوميا في انديتهم وتجمعاتهم بين اكوام وانغام
قزاز البيره ابوجمل الساقطه وفتايل الكوفوازير ولحم الطير

فأنزووو وتوارو دون ان يقولو حتي فتناكم بي عافيه

عمر عثمان عبد الوهاب

يا صاحبى سعيد بك هنا
توقيعك اثلج الصدر وتعاضدت افكارى مع كلماتك

Quote: ماشفنا ليهم عمار فبالتالي ارجح وصفة الخازوق وخازوق كما بقية مثقفي بلادي الخوازيق او بالاصح المخوزقين

Quote: زمان اقلاها هؤلاء المخوزقين كانو يجتمعون ويلتقون ويتفاكرون يوميا في انديتهم وتجمعاتهم بين اكوام وانغام قزاز البيره ابوجمل الساقطه وفتايل الكوفوازير ولحم الطير فأنزووو وتوارو دون ان يقولو حتي فتناكم بي عافيه

وبجيك للكلام الاخير دا لانه مهم

حتى انهم لم يقولوا فتناكم بى عافية ياخ كتر خيرك

فاننى اطرح هذا الموضوع لاهميته..
ليس لحياتنا فقط ..
انما لديننا ايضا..
ولشعورنا..
ولنفهم

ان القرآن الكريم ليس حكى وسرد فقط انها حياة ..
يجب ان نعى ذلك..
اننا لا نحيا الا بقدر ما تحيا ارواحنا..
وان ارواحنا هى لعبة الشيطان ..
ولعبة اليهود..
ولعبة الحاقدين ..
ارض المعركة هنا ليست الجعراغيا ولا الارض انما الارواح والعقل والقيم والمزاج والهوى

رض المعركة هنا ليست الجعراغيا ولا الارض انما الارواح والعقل والقيم والمزاج والهوى

افتتاح كلية غردون عام 1902م


ما هو سبب قيام كلية غردون ؟

2174

هؤلاء هم القراء الذين مروا على البوست


والسؤال بكل الصيغ هو ضرورة ملحة يجب ان يكون لكل قائد ومفكر وسياسى ومثقف رايه فى السؤال

ويهاون السؤال سؤال آخر

هل المؤتمر صناعة سودانية ؟
هل هو امتداد لمسيرة طويلة ام انه اختراع وقتى ولحظوى فجأة؟

شاعرنا حرسم .. أنا مازلت في صدى مداخلة الاستاذ حامد عبدالله ..
كفى ووفى .. لم استطيع نقل كل مداخلاته .. ولكن هنا اصاب لب الحقيقة ..
وأجمل ما قاله ( ماضويون ) مصطلح سمين ودسم

Quote: انهم كذلك اخي الماضويون او من يعيشون الحاضر بفكر الماضي في كل الازمنة والامكنة لاحيلة لهم. ما فتئوا يدافعون عنه بشتي السبل والطرق فقط لانه يعطيهم الاستكانة الكذب او التخدير المدمر لروح الابداع الذي يخيل العظمة شعورا ذائفا بان الاجداد والماضي هم الحياة وسرها، ليصبح تجاوزهم هو البؤس والشقاء او قل كفر صراحة وهذا يوجب القتل، يخافون التجديد لافتقادهم لجينات المواجهة والقدرة علي المسير بانفردا لذلك افترضو ان الماضي هو ما نحتاجه فقط لكي نعيش الحاضر والمستقبل اصبح كل ما يمت للماضي بصلة فهو ذهبي ونقي الجودة اما الحاضر فما هو الا هابط ومنحط وفاقد للطعم والذوق خاصة الذي فيه رائحة التمرد

اتفق معك تماما باحثنا النوبى ارتاوى

هذا ال حامد عبد الله له رية جميلة جدا

ومفيد

وعميق


وانت كذلك

Quote: شاعرنا حرسم .. أنا مازلت في صدى مداخلة الاستاذ حامد عبدالله .. كفى ووفى .. لم استطيع نقل كل مداخلاته .. ولكن هنا اصاب لب الحقيقة .. وأجمل ما قاله ( ماضويون ) مصطلح سمين

الرائع علي عبدالوهاب لك التحية وتُشكر علي الكلمات الجميلة هو قلادة الشرف لنا رأيكم والافتخار، ليست بمستغرب فالتواضع شيمة اهل العلم

لك الود

Quote: اتفق معك تماما باحثنا النوبى ارتاوى هذا ال حامد عبد الله له رية جميلة جدا ومفيد وعميق وانت كذلك

الجميل حرسم يديك العافية ورأيك تاج بس المفيد والعميق دا ياهو انت ذااااااتك


بوستاتك كاملة الدسم اتمني كل ما ينفتح المنبر تكون هناك منها في الصفحة الاولي، سحر الكلام يعطي مفعوله بالتكرار الذكي و الاستمرارية، الحماسة والطاقة المشتعلة والعمق والجمال ادوات انت تملكها لا تهتم بالمداخلات او عدد النقرات
متتصفحي المنبر كثيرين جدا وحتي الاعضاء متأكد وجدا وجود بوستات كبوستاتك واخرين بنفس القوة والعمق بيعمل الكثير، سيؤثر اكيد حتي علي الجو العام في المنبر، الدنيا كلها تحركها الكلمة الذكية والمكررة اكيد لمن تصدر الكلمة من انسان جميل تتحرك الحاجات نحو الجمال.

لك الود والزهور

Quote: الجميل حرسم يديك العافية ورأيك تاج بس المفيد والعميق دا ياهو انت ذااااااتك

ولك اناقة الحضور وفخامة التوقيع وانعاش النسيم ورزاز المطر وومباهج الضؤ

Quote: سحر الكلام يعطي مفعوله بالتكرار الذكي و الاستمرارية، الحماسة والطاقة المشتعلة والعمق والجمال ادوات انت تملكها لا تهتم بالمداخلات او عدد النقرات

هناك بعض الكلام لا يصل الا بكثير من الاصرار على فتح نوافذه كلها لعل الضؤ والشعاع يدخل من احدى لحظاته

Quote: الدنيا كلها تحركها الكلمة الذكية والمكررة اكيد لمن تصدر الكلمة من انسان جميل تتحرك الحاجات نحو الجمال.

اتفق معك تماما

كلام يمنح الانسان مزيدا من الهمة والمضى قدما

كتر خيرك ونور طريقك واسعد ربى

كيف نسير في الاتجاه المعاكس ونريد أن نصل ....
يقول المثل
إن كنت لا تعرف أين تريد الذهاب فانك لن تصل أبدا أبدا....

اتفق جدا معك بان السياسة ليست فقط قتلتنا واتعبتنا

انما هى ايضا شوهتنا واحس كثيرا باننا ما يحاولون ان يطلقوا عليهم فى العصر الحديث (المعوقين)

من اللحظة الاولى دعنى اخبرك امرا انا لا اقسم الانسان الى ترع وحواشات ومخابىء وبحار تفصل بينها مدارات
اى بمعنى انه يصنف فى لحظة سياسى او دينى او اقتصادى او اجتماعى او امنى

اننى لا اجيد عمل الترزية ليكون او اكون فى الفعل الفلانى سياسى او فى الفعل الفلانى ثقافى وهكذا

فقط ببساطة انا انسان كائن متحرك داخل كبسولته المكونة من كل شىء تتحرك فيه ومن وله الايونات الموجبة والسالبة معا لخق مناخ حركته نحو ذاته ونحو الخارج الآخر

تحملنى الكلمة الصادقة الفكرة الذكية الحضور البهى من اى مكان يأتى
واتبع الكلام النقى المفيد لى ولفكرتى دون كبير تصنيف
كلامى كله يحمل ذات الدلالة وذات المنهج والفكرة اى الكبسولة
عندما اكتب فكرة فهى تحمل فى جوفها (الانسان ) بسيبسته واجتمعيته وامنيته وبندقيته وكلماته وانانيته وحبه وكرهه وحنانه وقسوته

لذا يا صديقى اتفق معك بان السياسة اضاعت منا جهدا كبيرا لانها تناولت جزء واحد منا فقتلت الكثير المثير وشهت الحضور لاجمل من يكتبون فى المنبر احيانا

هم يقولون لى ان لا رابط بين السياسة والرقص والاقتصاد والغناء والحرب..
دوما اقول لنفسى ان الرابط موجود..
لاننى لا يمكن ان انفصل للحظة فاعيش سياسيا ثم اعود وانغمس اقتصاديا لآكل من منتجى ثم اعود مكتلصصا نافذة الهمس ...
هى مع بعضها البعض ..
ان ترقص فانت سياسى ..
لانك عندما ترقص فانت تعبر عن ما بداخلك..
كان فى زمن مضى الرقص يمثلنا ..
يشبهنا..
نعرفه ويعرفنا...
نتمايل معه..
يحبنا ونحبه ..
حتى ونحن تحت سياط بعضنا ..
رغم الدم الذى يسيل الا ان زغرودة واحدة تساوى الكثير ..
حتى وان اعترضنا عليه فهو يشبهنا ..
ثم دخلو علينا بالفوضى الخلاقة ..
فاصبح الكلام لا يشبهنا ..
ولا الاكل يشبهنا ..
ولا الغناء هو غنانا ..
ولا الصفقة ..
ولا الرقص..

الم تصدقونى بعد..

والعام يلفظ انفاسه..
ونحن نلفظ بقاينا ..
وبآخر نفثات يراعى ارمقكم ..

عدت من غيابك كيفما اتفق
جئت تحمل اثقالك واهتماماتك وغناءك
جئتا تبكى
كم الذين مروا من شوارع كنت تقطنها
كم سلموا عليك
كم مروا دون اعارتك انتباها
ها هى ايضا تمضى
وتدمن انت الغياب الذى بين يديك ومن خلفك
غيابك وانت تمضى بينهم
شمرت حروفك سواعدها لتقاتل دفاعا عنك
لكنها المظنة
واحتباس اللسان واعتكاف الصبر

برمجونى كيف شئتم فانا بين مساماتكم ملحق

ها
انا ازحف زحفا تمتلكنى رغبتكم والحروف تزود والحياض فضاء

والشسع فراغ

وانا امر بكم
فردا فردا
احدق فى ذات العيون
هل كان حلما ذاك الزمان

هل كان حلما كل المكان

يا ايها الرائع
كيف اعيد انتاج معنى يساوى هذا الالق
ها قد شهرنا سيوف كلماتنا فى كبد اعداءنا ......
ها قد مزجنا فمنا سواكا وذكرا نقى ..........
ها نحن نقبض وجه النهار ........
ها نحن مستيقظون على مدانا ......
نعرف القادمون .........
نحسهم ........
نشترى لهم الوقت القادم ...........
فنحن رغم مشاغلنا نعيد ماضينا الى الواجهة ...............
ولا نبكى على الاطلال ........
ولا نهوى النبيذ.........
انما الذى يسكرنا صليل السيوف ...... وصهيل الخيول الاصيلة ........
انما الذى يبهرنا .......... انين السواقى ليالى طويلة لتسقى باحاتنا ماء التوكل والابتهال ..........
لا انشطار فى التوجه ........
ولا نحمل معنا نصف سؤال ...........
قد تجاوزنا عجز الاجابة ........ الى اتون المضى قدما .......
يا وطنى كن كفنى .........
يا عرضى كن كفنى ...........
انا انتى .........
مساء الخير

هناك تفريخ لأفكار مسممة في طرح وتناول كثير من السير


انظر إلى تاريخ السودان
هل كتب تاريخنا كما هو


انظر إلى تاريخ اى منا

كم الذي كتب وكم الذي ضاع أو أضيع

عمدا
أو سهوا

أو بمنهجية لتغييب ذاكرتنا عن الحضور



هل صحيح إن الاسرائليات هي فيروسات التاريخ الحديث والقديم

وسم الوعي ؟.

هل صحيح انهم وضعونا فى بداية الطريق وبرمجونا وتركونا نسير

الى يومنا هذا؟


ان اول الوعى يبدأ من سؤال


وان الاسئلة هى القائد الحقيقى نحو الحقيقة والتنقيب

كيف نسير في الاتجاه المعاكس ونريد أن نصل ....
يقول المثل
إن كنت لا تعرف أين تريد الذهاب فانك لن تصل أبدا أبدا....

Quote: الم تصدقونى بعد.. والعام يلفظ انفاسه.. ونحن نلفظ بقاينا .. وبآخر نفثات يراعى ارمقكم ..

للاحتفاظ بذاكرة اى امة دوما ما اقول ان الشفاهية لا بد ان تزول لتتحول كل الكلمات والافعال والاقوال الى مكتوب وتاريخ ينعش ذاكرة الناس لينمو الانتماء والارتباط بينك وبين المكان والدم

هكذا نريد ان نوغل

كثيرا ما اردد بان ذاكرتنا كغرفة غير مرتبة بها كثير من فوضى يتداخل فيه التاريخى بالحاضر بالجغرافى بالاقتصادى
تتداخل فيه اللغة بالموروث

فى ظروف غامضة

نحتاج كثيرا الى ترتيب وتنظيف هذه الغرفة
حتى نعيد صياغة
وترتيب اولوياتنا

الآن انا اكثر ثقة بان ما نمر به من خوازيق هو من انتاج انفسنا لاننا استسلمنا لغيرنا ان يرسمنا كما يشاء




اليس الاجدر بنا التحرر من افكارنا العوجة اولا

ثم البحث عن مناطق العيش الجغرافى المحرر

ان بدايات التكوينات هى صحيح انها تعتبر مدخلا مناسبا للحكم على مدى نجاحها فى تحقيق اغراضها التى قامن من اجلها

ولكن

فى حالة مؤتمر الخريجين دوما بالنسبة لى على الاقل هناك سؤال ملح جدا

عرفنا كيف نشأ المؤتمر ومكوينه لكننا لم نعرف كيف انتهى ولماذا انتهى دوره فجأة

وهل كانت النهاية اختيارية ام ضرورية ؟

ان الطريقة التى ذاب بها فجأة مؤتمر الخريجين عقب تكوين اول حزب او قبل تكوين اول حزب بسويعات او بايعاز من جهة ما بانتقال التكوين من مرحلة الفكرة الى مرحلة التنفيذ لشىء ما فى نفس (يعقوب)

ان الاسئلة التى يجب ان نجيب عليها

لماذا انتهى دور المؤتمر فجأة وكان خدعة ما

او مسار ما

او اياد خفية لعبت بالاهداف النبيلة وحولتها الى اهداف وضيعة

او لم ينتبه البعض او الكل الى لعبة القطار والسير فى طريق واحد بين قضيبين متوازيين يتجهان الى ذات المكان لا يتخلف احدهما عن الاخر

ويظل الريموت كنترول فى يد السائق

او على وجه الدقة من بيده علم الحركة او (التابلت)

فى حالة مؤتمر الخريجين دوما بالنسبة لى على الاقل هناك سؤال ملح جدا

عرفنا كيف نشأ المؤتمر ومكوينه لكننا لم نعرف كيف انتهى ولماذا انتهى دوره فجأة

وهل كانت النهاية اختيارية ام ضرورية ؟


تكملة للسؤال ام نهاية ممنهجة لمشوار يكون فيه المشاعل غير المؤتمر ؟

سؤالى بدأ من فرضية الحالة السيئة التى نحن فيها

هى ليست من انجازات الانقاذ وحدها انما هى نتيجة تراكمات من 1821 م

اذن اين مثقفونا الذين نستطيع ان نتكىء على منجزاتهم التنويرية التى تضىء لنا الطريق والطرقات

ونحن لا زلنا نقدس اسماء كثيرة لا نتاعطى معها بانها شخصيات انمسانية لها بطولاتها ولها اخفاقاتها

ولها خوازيقها

وخاصة حين يرسم الانسان مصير امة

يكون الخطأ ب الف مليون خطأ


واظل اركض خلف السؤال الاهم

هل مؤتمر الخرين كان مشروع تحرر بالفعل او انه خازوق بمعرفة مثقفينا او بدون انتباههم بخدعة استغلالهم

ان اهمية السؤال تنبع من الحالة المزرية التى نحن فيها

ثم من اننا لا نقرأ التاريخ جيدا
ثم اننا لا نجيد قراءة الواقع فينا وحولنا جيدا

ولا نعرف كيف نتعامل مع الاخر الا من خلال ما نسميه سذاجتنا




ونمد

اليس الاجدر بنا التحرر من افكارنا العوجة اولا

ثم البحث عن مناطق العيش الجغرافى المحرر

ان فكرة مؤتمر الخريجين اشك بالمطلق انها ليست فكرة سوانية صميمة
ربما تم بالاعاز من احد ما

وخاصة ان الانجليز كانوا فى ضعف تاريخى يريدون التخلص من كثير من حملات امبراكوريتهم التى لا تغيب عنها الشمس بحيث لا تكون المستعمرات عبئا عليهم

انما يمكن ان يديرونها باناء مستعمراتهم وتظل الاشياء كما هى اثناء وجودهم

وظللنا الى يومنا هذا نمارس نفس ما كنا نمارس فى ذاك الزمان

وبنغس السذاجة

ان السياسة اضاعت منا جهدا كبيرا لانها تناولت جزء واحد منا فقتلت الكثير المثير وشهت الحضور لاجمل من يكتبون فى المنبر احيانا

اتفق جدا معك بان السياسة ليست فقط قتلتنا واتعبتنا

انما هى ايضا شوهتنا