غربلة المقدسات

غربلة المقدسات مجموعة من المقالات للاستاذ جهاد نصره تتناول بعض

القضايا فى الدين الاسلامى بنظرة ناقده لا تقلل من قيمة الدين الاسلامى

بقدر ما توضح بعض من المأخذ فى التنفيذ وفى السلوك لبعض من ولاة

المسلمين لم يتناول تلك المواضيع سوى نفر قليل من الكتاب الاسلاميين

الاوائل كما تتناول بعض من المواضيع التى وضعت امامها الحواجز من

قبل فئة من الائمة والشيوخ لان تناولها كان يمس ذلك الملك او هذا

الامير او تغضب ذاك السلطان فخوفهم من عدم رضا الامير عنهم جعلهم

يضعون تلك العراقيل ويرهبون الناس بعدم الخوض فيها لانها تؤدى الى

الكفر وغضب الله وغيره من الاقاويل فى حين ان الدين الاسلامى تميز على

سائر الاديان الاخرى بانه دين عقل يصل المرء فيه الى كنه الايمان

بالتدبر والتعقل فى ماحوله من مخلوقات الله ولكنهم ارادوا ان يحولوا

هذا الدين الى مجرد نصوص تتعامل معها الناس على اساس جامد غير قابل

للمناقشه او التفكير او التدبر فى حين ان هذا يتعارض مع اساسيات

الدين الاسلامى وقد وردت كلمات تفكروا وتدبروا وتعقلوا وتعقلون فى

مواضع كثيرة جدا فى القران الكريم,اما بالنسبة للسلوكيات فكلنا بشر

وخطاؤن لا يستثنا منا احد ولا يوجد من هو منزه من ارتكاب الخطاء غير

رسولنا الكريم , فتناولنا لتلك المقالات بغض النظر عن اختلافنا او

اتفاقنا معها فانها تعتبر نظرة جديده و مفيده ومهمة فالدراسات

النقدية للاديان تعتبر مجال محرم الخوض فيه وتواجه دائما من قبل

العقول الرجعية والمتخلفة بهجوم حاد وعنيف جدا لانها تعريهم وتفضح

اكاذيبهم كمنتفعين ومسترزقين من ترويج الخرافات والتدجيل باسم الدين

لذلك كان عدوهم الاول هو العقل والمفكرين دائما فالدين الاسلامى اسما

من ان يكون عبارة عن نصوص جامدة , وخرافات زائفة .

ولتعم الفائدة على الجميع اثرت ان اعيد نشر هذه المقالات هنا فى

المنبر وهى لاتعبر بالضرورة عن راى الشخصى فقد اتفق معها او اختلف

ولكن تعتبر نموذجا فى تناول الاديان بشكل مختلف غير الذى عهدناه

لا تنتقص من حق الدين الاسلامى ولا تصفه بما هو ليس فيه بل تحترمه

وتقدره كرسالة سماوية سامية .

وسوف اقوم بنشر هذه المقالات بصورة متتالية .




ولا ينتقص من مقدار الدين الاسلامى سوى مشعوذيه

غربلة المقدسات (1)

Quote: جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 874 - 2004 / 6 / 24 إنَّ تحرير عقلنا من الأساطير، والنصوص المقدسة، والخرافات المرتبطة بها ارتباطاً وثيقاً، هو مقدمة لا غنى عنها لخروجنا من نفق التخلف وهذا من غير شك يتطلب جرأة البحث وجسارة الإيمان بمستقبل أفضل لأبنائنا، وأحفادنا.. ويكفي مئات السنين التي عشناها في بحور الأوهام على أمل أن نعوِّض عن حياتنا البائسة في جنان الآخرة وهي مسألة ( لا يضمنها أحد )..! وهكذا نكون قد خسرنا الحياتين في الدنيا والآخرة و( طلعنا من المولد بلا حمص ) وكما يقول المثل: عصفور في اليد ولا عشرة فوق الشجرة..! -1- العم علي (كرَّم) والصهر عمر ( رضي) ما إن تولى عمر بن الخطاب الخلافة وكان طاعناً في السن حتى بدأ يعوِّض ما فاته من متع وبخاصة أنَّ بيت المال في يثرب امتلأ بالخيرات التي انهالت من الدول والأمصار المفتوحة بحدِّ السيف وكان أول ما فعله محاولة الزواج من أم كلثوم ابنة- علي-( كرَّم الله وجهه) نظراً لجمالها الأخاذ وصغر سنها من جهة [ كانت بعمر حفيداته ]، ومن جهة ثانية أنه بذلك يتقرب عن طريق عمه المفترض- علي- من الهاشميين الممتعضين من توليه الخلافة التي يرونها من حق –علي- لا غيره.. ومن المعروف أنَّ نساء بني هاشم كنَّ يتميزن بجمالٍ أخاذ، ومكانة اجتماعية عالية المستوى.. وهكذا لم يتردد الخليفة – عمر – فطلب يد –أم كلثوم- من والدها رسمياً ووجهاً لوجه حيث قال له: [ زوجني يا أبا الحسن فإني سمعت رسول الله يقول: كل نسب وصهر منقطع يوم القيامة إلا نسبي وصهري ] وحينها فوجئ –علي- بجرأة –عمر- غير المتوقعة نظراً لسنه ومركزه الرسمي فقال له: إنها صغيرة السن يا عمر فأجابه عمر على الفور: زوجنيها فإني أجعل صداقها أربعين ألف درهم (( ورد الخبر في المغنى لابن قدامة المقدسي المجلد الثامن الصفحة /63/ .. وكان عمر قد انتقد من فوق المنبر أكثر من مرة مغالاة الناس في المهور وهي ظاهرة رافقت تحولات مجتمع مدينة يثرب بعد أن تدفقت عليها الأموال، والخيرات، والغنائم من البلدان المفتوحة..! وقد رفض شقيقاها الحسن والحسين طلب الخليفة بلا هوادة كما رفض عمها عقيل هذا الزواج غير المتكافئ غير أنَّ عمر استمر في ضغوطه فأحاله علي إلى الصغيرة بأن قال له:[ أنا أبعثها إليك فإن رضيت تزوجتما وفعلاً أرسلها الوالد وهي تحمل بردا وأوصاها أن تقول لعمر: هذا البرد لك وحين قالت ذلك أجابها : قولي له لقد رضيته رضي الله عنك ووضع يده على ساقها فكشفها فقالت له غاضبة: أتفعل هذا..؟ لولا أنك أمير المؤمنين لكسرت أنفك ثمَّ أخبرت والدها بما حصل قائلة: بعثتني إلى شيخ سوء..! فقال لها: مهلاً يا بنية فإنه زوجك..! ] رواه ابن عساكر عن عمر وأيضاً الطبراني وأورده السيوطي في جمع الجوامع الجزء الثالث العدد /2/ صفحة /228/ كما ورد في أسد الغابة وفي الاستيعاب في معرفة الصحاب وغيره .. وقد نجح الخطاب في مسعاه وتزوج من الصبية الحسناء . إنَّ كشف عمر لساق الصبية مثبت في عدة مصادر..! وفي سيرة الصحابي بُسر بن أرطأة وكان من أخلص الذين تحالفوا مع معاوية وهو الذي أشرف على أسر المسلمات من شيعة علي وبيعهن جواري في السوق وكانت هذه هي المرة الأولى التي تحصل عند المسلمين أنَّ الزبائن كانوا يكشفون عن ساقي المرأة قبل شرائها فإن وجدوهما ممتلئتين اشتروا وإلا لم يفعلوا ..! هكذا كان حال المبشرين بالجنة مثلهم مثل عامة المسلمين في نوازعهم، وسلوكياتهم، و تفاصيل حياتهم اليومية لكن، كان لفقهاء الحكام أغراضهم المكشوفة عندما أرخوا رداء القداسة على الألوف المؤلفة من الرجال الذين تمَّ تسجيلهم في خانة الصحابة..قال أبو زرعة: (..قُبض رسول الله ومائة ألف وأربعة عشر ألفاً ممن روى عنه وسمع منه..) ورد في فتح المغيث، وتلقيح فهوم الآثار، وتفسير القرطبي، وطبقات ابن سعد وغيره..! أي أنَّ عدد الصحابة بالإجمال /114000/ صحابي لكن المبشرين بالجنة منهم /10/ فقط. نعم لقد تزوج الخليفة الصحابي العجوز من أم كلثوم الصبية التي بعمر أحفاده بالرغم من وجود تسعة زوجات ما بين شرعيات وملك يمين وجواري وكل هذا موثق في أمهات المراجع الفقهية التي يأخذ منها المسلمون كل ما يتعلق بديانتهم..! 22/6/2004

Quote: غربلة المقدسات-2 جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 876 - 2004 / 6 / 26 غربلة المقدسات -2- البراءة جهاد نصره منذ ما يقرب من عشر سنوات تعرضت لأزمة أسرية واحترت في أمري إذ كنت أظنُّ أنني كمثقف من الدرجة الأولى يعيش في مجتمعٍ رعوي التفكير، طائفي المنحى، وقبلي الانتماء ، إضافةً إلى كونه استبداديٌ بالمواصفات العالمية القياسية، في منجى من الوقوع في شرك أزماتٍ من هذا النوع وقد فكرت ملياً في مسألة الذهاب طوعا إلى مشفى- ابن سينا- حيث يتجمع العقلاء الذين فقدوا عقولهم أو جزءا منها لكن تمالكت نفسي في اللحظات الأخيرة بعد أن أعادتني الذاكرة إلى بضعة قرونٍ خلت يوم تعرَّض الرسول الكريم إلى أكثر من أزمة أسرية وقلت في نفسي: إذا كان رسول الله ليس محمياً، ولا مستثنى، من التعرض لأزماتٍ، ومشاكلَ من كلِّ نوع، فلماذا أستاء أنا العبد الفقير لله إلى هذه الدرجة..؟ ووجدتها فرصة للمواساة الذاتية فعدت أقلِّب الصفحات في أمهات المراجع بدءا من الخصائص الكبرى للسيوطي مروراً ب المقبول في أسباب النزول، والسيرة النبوية ل ابن إسحاق، ونساء النبي للدكتورة بنت الشاطئ،وحياة محمد ل محمد حسين هيكل وانتهاء ب السيرة النبوية ل ابن إسحاق وقد اكتشفت للمرة الأولى أنَّ في القرآن نصوصاً عديدة الهدف منها تبرير رغائب محمد تمهيداً لتحقيقها أو معالجة المشاكل التي يتعرض لها ووقفت ملياً عند حكاية زواجه من عائشة بنت أبي بكر حيث أخذتها أمها من على أرجوحة تلعب عليها فقد كان عمرها تسعة أعوام لا غير وهو في الثالثة والخمسين وبسبب جمالها الأخاذ وصغر سنها ولكونها البكر الوحيدة بين نسائه فقد لقيت معاملةً خاصةً فيها من التدليل ما جعلها تتجرأ في كثيرٍ من المواقف فتقدم على تصرفات طائشة كما فعلت يوم أرسلت صفية بنت يحيى بن أخطب وهي مشهورة في صنوف الطهي صينية عليها أطباقا متنوعة من الطعام فقد قذفت عائشة بالصينية بعيداً حيث انكسرت وذلك أمام أتباع محمد الحاضرين عنده وقد ضحك قائلاً لهم: ( لقد غارت أمكم ).. وبعد ذلك يوم أعجب بالهاشمية الحسناء بنت جحش ونزلت آية تبرر زواجه منها وبعد أن علمت أنَّ الكثيرات من النساء أقدمن على هبة أنفسهن له وأنه أنزلت آية تبيح له حرية التصرف فيهن قالت عائشة: ( ما أرى ربك إلا يسارع في هواك )..! ونعود إلى عائشة التي تعرضت لاتهامات دنيئة بعد غزوة بني المصطلق وهو ما عرف بحديث الإفك حيث اتهمت عائشة بالخيانة الزوجية مع صفوان بن المعطل وكان عمرها حينذاك /14/ عاماً الأمر الذي ساعد على كيل الاتهام لها وقد تعرض محمد اثر ذلك لأزمة نفسية قاسية استدعت نزول آيات بالسرعة الكلية قبل أن تتفاقم الأحاديث بين المنافقين وهو ما حصل فقد نزلت آيات البراءة وانحلت المشكلة وعاد الرسول إلى الضحك وهو يقول: أبشري يا عائشة أما والله لقد برأك الله..! ثمَّ ما لبث أن تعرَّض لأزمة عائلية جديدة وذلك حين اتفقت زوجاته على مطالبته بزيادة النفقة وإلا عملن على إزعاجه بافتعال المشاكل فما كان منه إلا اعتزالهم جميعاً لفداحة ما أقدمنا عليه وقد استمر ذلك تسعةً وعشرين يوماً بالرغم صعوبة المسألة بالنسبة إليه حيث كان يردد أنَّ الذي يحبه من الدنيا أمران اثنان: الطيب والنسوان وهو كان يطوف يومياً على نسائه التسع لا يستثني واحدة منهن [ أخرج ابن سعد عن سلمى مولاة رسول الله قالت: طاف رسول الله على نسائه التسع ليلة]..ورد في:[ الخصائص الكبرى] للسيوطي-الجزء الأول-باب الآية في جماعة-الصفحة /167/ وقد نزلت آيتا التخيير لحلِّ المشكلة: الآيتان الثامنة والعشرون والتاسعة والعشرون من سورة الأحزاب وهكذا عاد الرسول إلى ابتسامته بعد أن خرج منها براءة [ قالت عائشة: فرح بذلك النبي وضحك ] ورد في [ التيسير خلاصة تفسير ابن كثير] صفحة /912/..وآخر مشكلة نعرضها في هذا الجزء من مقالة ( غربلة المقدسات ) تتعلق ب زينب بنت جحش حيث رآها الرسول بعد زواجها من زيد فأعجب بها ووقعت في نفسه فقال سبحان الله مقلب القلوب ) وكالعادة سرعان ما نزلت آية حسمت المشكلة وهكذا أرسل خادمته/مولاته: سلمى لكي تخبر زينب بنت جحش بأنَّ آياتٍ عطرات نزلت بخصوص زواجه منها. قال ابن سعد عن الواقدي عن موسى بن محمد بن إبراهيم عن أبيه قال:[ قال رسول الله كنت من أقل الناس في الجماع حتى أنزل الله عليَّ الكفيت فما أريده من ساعة إلا وجدته وهو قدر فيها لحم ].ذات المصدر السابق وذات الصفحة وقد جاء في هامش الصفحة الشرح التالي: حبب إلي النساء ورزقت الكفيت أي قوة الجماع..!؟ 24/6/2004

Thanks Ustaz/Alwathiq for bringing these hidden pages of the Islamic leders' history...The recent Islamic institutions dis-serve islam and Islamic leaders by making
it taboo for moslem people to know about it and at the same time the data is there in the old
texts written by moslem scholars
.and available to Western reserachers
Hiding the everyday behaviour of Moslem leaders and bringing to surface only those cope with our current time makes us question many 'holy' things in the history of religion in general, and especially Islam.


I hope that discussants who don't
agree with this article would not engage us in a fight outside the issue about which is the source of the writer, etc.. Let's deal with it as part of the history of Islam and not engage on a discussion on infidelity and aetheism.
Mohamed Elgadi

الاخ Mohamed Elgadi

شكرا على المرور والمساهمة

في مقاله البراءة اعلاة نجد ان المرجعية الاساسية لجهاد نصرة هي ازمة كادت ان تؤدي به الى مشفي ابن سينا متلازمة الجنون وهو ما اورده في هذا النص {{منذ ما يقرب من عشر سنوات تعرضت لأزمة أسرية واحترت في أمري}..مقدمة مقاله الثاني لنقد السيرة النبوية{منذ ما يقرب من عشر سنوات تعرضت لأزمة أسرية واحترت في أمري -----{وقد فكرت ملياً في مسألة الذهاب طوعا إلى مشفى- ابن سينا- حيث يتجمع العقلاء الذين فقدوا عقولهم أو جزءا منها لكن تمالكت نفسي في اللحظات الأخيرة } ساغض الطرف عن هذا الموضوع تاركا للقارئ الحكم فيه.. وادخل مباشرة في تفنيد اقواله
مقدمة المقال تناقض خاتمتة.


هنالك بعض الحقائق التاريخية اوردها الاستاذ نصرة غير انه فسرها تفسير ينم عن سطحية واسهال تحليلي فج ممجوج.. توحي بان الرسول باحث عن الشهوة.. والشهوة.. فقط وقد اورد الامام صفي الرحمن المباركفوري في كتابه "الرحيق المختوم" وكذلك الامام الطبري في تاريخه والامام البخاري ومسلم ان تعدد زوجات الرسول صلي الله عليه وسلم جاءت بعد ان بلغ الحبيب عليه السلام سن الخمسين فاذا كان باحث عن الجنس كما يروج مرتزقة العلمانية العرب والمستفرقين هل لشخص مثل الرسول وهي الذي انزل عليه القران وهو الذي ارسله الله ليحكم بالناس بالحق ويكون البشير والنذير ان يقول الكلم ونيغضه وهو الذي قال فيه الله تعالي "وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى" ؟؟ ان الغرض من تعدد زيجات الرسول هو ادخال اكبر عدد من القبائل العربية الى الاسلام وحقن الدم بواسطة المصاهرة بين قبيلة قريش وغيرها.

اما بخصوص حادثة الافك وتبرئة ام المؤمنين منها.. هل يستكثر جهاد نصرة على الرسول صلى الله عليه وسلم ان يضحك في وجهه زوجته؟؟؟ ثم زوجات الرسول هن من البشر تحدث لهن الغيرة من بعضهن البعض فهل اكتشف جهاد نصرة "الذرة" في هذا الامر هل يقصد نصرة.. وفرج فودة.. ودافيد صمويل.. وغيره من المستشرقين.. والمستفرقين. مقولة "حببي لي من دنياكم النساء والطيب" وهو حديث فيه نظر هل يقصد ان الرسول يتحدث خارج المؤسسة الزوجية؟؟؟ والعياذ بالله؟؟


اما زواج الرسول من زينب بنت جحش فيقول نصرة مشكلة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ اي مشكلة يا جهاد نصرة ومن لف لفه؟؟ فزينب بنت جحش كانت اصلا زوجة للصحابي زيد بن حارثة وكان قد تبناه الرسول صلى لله عليه وسلم حتى نزلت الكريمة{ ادْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ } (الأحزاب:5) وفيما بعد طلقها زيد وخشي عليها الصحابة من القيل القال وتزوجها الرسول صلي لله عليه وسلم وقالت زينب تفاخر بهذا الزواج كما جاء في الحديث الذي رواه البخاري (زوَّجكنَّ أهاليكن ، وزوجني الله من فوق سبع سماوات ، وسماها النبي صلى الله عليه وسلم بعد الزواج "زينب") ، .

فاي مشكلة اذن?? ان على السادة العلامنة والعلمانيات العرب منهم والمستفرقين ان يقراو السيرة النبوية والتاريخ الاسلامي بموضوعية وتجرد حتى يرتقوا الى مصاف النقد بدل ان يسقطوا تجاربهم المريرة التي مرو بها في حياتهم على السيرة باعتبارها مرجع لهم..

أحيى شجاعتك يا استاذ الواثق،
وأرجوا أن تستمر فى غربلة الغربله.

الاخت العزيزة روضة

يتوسل المتسلطون الدين , من اجل ترسيخ العرف الشائع الذى يخدم مصالحهم قبل كل شىء , ويعززون سطوة التقاليد من خلال أيات واحاديث لا مجال للشك فيها , والا تعرض ايمان الانسان المغبون للخطر وامله الوحيد فى عزاء دنيا الاخرة للتلاشى ولكن اللافت للنظر هو ان المجتمع التقليدى , والذين يمسكون السلطة فيه ويتمتعون بكل الامتيازات , لا يبرزون من الدين سوى الجوانب التى تؤكد سلطتهم , وتعزز العرف الشائع والنظام المرتبى , فقط تلك الجوانب التى تؤكد على القناعة بالامر الواقع وتقبله تبرز وتكرر على مسامع المغبونين . اما الجوانب الثورية فى الدين , اما جوانب التحرر والابداع والتغيير , والعدل والعدالة والتصدى والشجاعة والجهاد فى سبيل الحق وفى سبيل كرامة الانسان , فيسدل عليها ستار كثيف من التعتيم , وهكذا يصبح كل ماهو عصرى يساعد الانسان على تحرير ذاته وامتلاك زمام مصيره بدعة , وكل توكيد على الحق والعدالة والكرامة وممارستها زندقة .


ويتحول الدين الى سلاح مسلط على المغبونين

الاخ الواثق تحية طيبة مباركة وبعد:

ليس هذه المرة الاولى.. وبطبيعة الحال لن تكون الاخيرة.. في تدليس سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته لكن الملاحظة المهمة هنا هو ان امثال الاستاذ جهاد نصره وغيره يستقون معلوماتهم من مصادر

الاول:- اعمال المتستشرقين امثال اليهودي دافيد صمويل مرجليوت صاحب كتاب "محمد والنساء" وهو احد المصادر التي اعتمد عليها العلمانيين العرب عامة والماركسيين خاصة امثال الدكتورياسر العظمة.. والدكتور محمد البغدادي.. والاستاذ فرج فودة.. حيث اصبحت كتب الاخير انجيل لطلاب الجبهة الديمقراطية لسان حال ومقال الحزب الشيوعي السوداني عندما كانا حيين. وهي مصادر عموما تصب في النيل من السيرة الشخصية الذاتية للرسول صلى لله عليه وسلم وصحابتة وكذلك المؤرخ مكسيم رودنسون قبيل تخليه عن الماركسية حيث الف كتاب بالفرنسية حمل عنوان "السحر الاوروبي بالاسلام" واثني فيه على الرسول صلى لله عليه وسلم.

المرجعية الثانية" الاحاديث الموضوعة التي لا تستند على سند او رواة عدول وهي احاديث مقطوعة لا اصل لها.

المرجعية الثالثة: التجارب الشخصية لهؤلاء العلامنة فبعضهم من مرت به احداث ماساوية في مسار حياته كصاحبنا جهاد نصرة انظر مقدمة مقاله الثاني لنقد السيرة النبوية{منذ ما يقرب من عشر سنوات تعرضت لأزمة أسرية واحترت في أمري -----{وقد فكرت ملياً في مسألة الذهاب طوعا إلى مشفى- ابن سينا- حيث يتجمع العقلاء الذين فقدوا عقولهم أو جزءا منها لكن تمالكت نفسي في اللحظات الأخيرة } ومن سخرية القدر هنا ايضا ان جهاد نصرة ا مر باضطرابات نفسية وهكذا يبدو ان الذين يتعرضون-ن- للسيرة النبوية والاسلام انهم مرو بتجارب مريرة في طفولتهم جعلتهم يحقدون على الاسلام والمسلمين.. بطبيعة الحال ليس كل من ينقد السيرة معاق عقليا او طفوليا.
بخصوص المقال الاول فردنا هو على النحو التالي:

المراجع التي اعتمدها نصرة من السيوطي.. الى ابن قدامة المقدسي.. الطبراني.. الخ -نضيف عليها وهي لم ترد في المقالين- هي سيرةالامام المسعودي.. وسيرة اليعقوبي.. والاصفهاني.. هي مراجع توقف عندها علماء الجرح والتعديل وتحفظوا علي المسانيد فيها واثبتوا بطلانها تماما.. تماما.. لان القصص مثل القصة التاليةوالتي اوردها جهاد نصرة{وكان عمر قد انتقد من فوق المنبر أكثر من مرة مغالاة الناس في المهور وهي ظاهرة رافقت تحولات مجتمع مدينة يثرب بعد أن تدفقت عليها الأموال، والخيرات، والغنائم من البلدان المفتوحة..! وقد رفض شقيقاها الحسن والحسين طلب الخليفة بلا هوادة كما رفض عمها عقيل هذا الزواج غير المتكافئ غير أنَّ عمر استمر في ضغوطه فأحاله علي إلى الصغيرة بأن قال له:[ أنا أبعثها إليك فإن رضيت تزوجتما وفعلاً أرسلها الوالد وهي تحمل بردا وأوصاها أن تقول لعمر: هذا البرد لك وحين قالت ذلك أجابها : قولي له لقد رضيته رضي الله عنك ووضع يده على ساقها فكشفها فقالت له غاضبة: أتفعل هذا..؟ لولا أنك أمير المؤمنين لكسرت أنفك ثمَّ أخبرت والدها بما حصل قائلة: بعثتني إلى شيخ سوء..! فقال لها: مهلاً يا بنية فإنه زوجك..! ] رواه ابن عساكر عن عمر وأيضاً الطبراني وأورده السيوطي في جمع الجوامع الجزء الثالث العدد /2/ صفحة /228/ كما ورد في أسد الغابة وفي الاستيعاب في معرفة الصحاب وغيره .. وقد نجح الخطاب في مسعاه وتزوج من الصبية الحسناء .}

فيها نظر لان والرواة -الاسماء التي نقلت الروايات- ليسو بثقات بل وضاعون -بتشديد الضاد- واقحموا في السيرة باحاديث الاسرائليات. مما يدل ان القصة محبوكة ولا تمت الى عالم الحقيقة بشيء ومن اكثر الذين تصدو لعلم "الوضاعون والاسرائيليات" ابن عربي في "كتابه العواصم من القواصم" وابن دقيق العيد والخطيب البغدادي في كتابه "الكفاية" وكتاب "الجرح والتعديل" للامام ابن عبدالرحمن الرازي. "وتهذيب التهذيب" لابن حجر.. "وتهذيب الكمال" لعبدالرحمن المزي. و"الكمال في اسماء الرجال" للحجة عبدالغني المقدسي.. وغيرهم.. علما ان القرطبي اورد اعمار زوجات سيدنا عمر بن الخطاب وبقية الخلفاء ولكن لم يتعدى اي صحابي اكثر من اربع زوجات فقط وقد فصل الحافظ بن حجر في السيرة وابن هشام في سيرته وابن كثير كيفية الزواج اذن القصة التي اوردها جهاد نصرة عارية تماما من الصحة بعد ما اوردنا التوضيح اما قوله{نعم لقد تزوج الخليفة الصحابي العجوز من أم كلثوم الصبية التي بعمر أحفاده بالرغم من وجود تسعة زوجات ما بين شرعيات وملك يمين وجواري وكل هذا موثق في أمهات المراجع الفقهية التي يأخذ منها المسلمون كل ما يتعلق بديانتهم..!
} فهذا كلام تافه لا يتسحق الرد..

الاخ محمود الدقم

اعتقد ان الاستاذ جهاد نصره قد اشار الى مراجعه وليس فيها من اليهود

او المستشرقين

Quote: ووجدتها فرصة للمواساة الذاتية فعدت أقلِّب الصفحات في أمهات المراجع بدءا من الخصائص الكبرى للسيوطي مروراً ب المقبول في أسباب النزول، والسيرة النبوية ل ابن إسحاق، ونساء النبي للدكتورة بنت الشاطئ،وحياة محمد ل محمد حسين هيكل وانتهاء ب السيرة النبوية ل ابن إسحاق وقد اكتشفت للمرة الأولى أنَّ في القرآن نصوصاً عديدة الهدف منها تبرير رغائب محمد تمهيداً لتحقيقها أو معالجة المشاكل التي يتعرض لها

وهذه هى المراجع التى استند عليها تفاديا للبس بالاضافة الى تفسير

ابن كثير

Quote: غربلة المقدسات -3- جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 878 - 2004 / 6 / 28 غربلة المقدسات -3- جهاد نصره لقد ذهب الإسلام كما جاء ولا يغير من هذه الحقيقة صورة الإسلام الشكلية التي ظلت معلقة على جدران الحياة عبر القرون فالإسلام كما خطط له، وأراده محمد، هو ما تحدث عنه وأملاه على أتباعه وليس إسلام العمائم، والآيات، ولا أعرف كيف يقبلون بهذه التسمية القرآنية في إيران..لقد تناثر الإسلام خلال الأربعة عشر قرنا الماضية إلى عشرات المذاهب، والطوائف، والفرق..- وقد توقع محمد حصول هذا الأمر- وحفلت تلك القرون بحروبٍ، ومجازر، وفظائع يندى لها الجبين بعد أن لم يعد الإسلام هو قرآن محمد فقط لا غير بل أصبح إيديولوجيا من شقين: مصحف عثمان ( لم يعد مصحف محمد ) وعلم الحديث الذي أضاف إلى القرآن مصدراً للتشريع سمي: السنة النبوية بالرغم من أنَّ الرسول نفسه لم يوص بجمع أحاديثه حتى لا تختلط بنصوص القرآن فغدت قابلة للتحوير، والتزييف، والإضافة.. وهذا بالضبط ما كان يريده الخليفة معاوية ومن جاء بعده ..وهكذا تكونت طبقة من رجال الدين الفقهاء التي لا يقرُّ بها الدين الإسلامي هذه الطبقة لعبت الدور التشريعي التي تلعبه الآن مجالس الشعب في الدول الأحادية الشمولية.. وأيضاً الدور الذي يلعبه إعلام هذه الدول لزوم الحداثة بحيث تصبح المعادلة عند سلاطين هذه الأيام: فقيه = وزير إعلام ..! نعم منذ العام /661/ ذهب الإسلام وحلَّ محله سلطانٌ اسمه زياد ابن معاوية ومملكة عربية لا إسلامية عمادها إيديولوجية غيبية اسمها الفقه الإسلامي اختزلت إسلام محمد إلى تفاسير تبشيرية متمحورة حول مفهوم الجنة لإبعاد الناس عن الاهتمام بحياتهم الدنيوية والاستعاضة عنها بجنة الآخرة..! وكان لا بد من أجل إنجاز الهدف أن يصبح جوهر علم الحديث والسنة هو الإسرائيليات.!وهو ما حصل بنجاح منقطع النظير..! 26/6/2004

Quote: غربلة المقدسات-4- جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 880 - 2004 / 6 / 30 غربلة المقدسات جهاد نصره -4- في القرن الرابع تفككت الإمبراطورية الإسلامية عملياً وعادت المنطقة إلى ما كانت عليه طوال تاريخها لكن الخليفة القابع في بغداد ظلَّ في موقعه شكلياً يبيع الأمراء الولاة الألقاب، ويستلم هداياهم، وتصله أدعيتهم من المساجد عبر الأثير. لقد قتل معظم الخلفاء على أيدي أفراد أسرهم، أو حراسهم، أو غلمانهم.. فالخليفة الأمين قُطع رأسه بأمرٍ من أخيه بعد حصار بغداد وأرسل إلى أخيه المأمون ( قطع الرأس فعل إسلامي أصيل )..! الخليفة الهادي قتل خنقاً على أيدي جواري أمه بأمرٍ منها.. بعض الخلفاء قتل على أيدي خدامهم الخصوصيين الذين لعب بعضهم وخاصة الغلمان الوضيئون في تاريخ الإسلام دوراً عجيباً كما حصل للغلام –بدر-وقد كان خادماً خاصاً مدللاً للخليفة ( الغلمنجي ) المعتضد..لذلك وضعه على رأس قيادة الجيش ( والقوات المسلحة )..أما الغلام –بجكم- خادم المكتفي فقد أصبح أمير الأمراء وهي أعلى رتبة متوفرة و-جوهر الصقلي غلام المعز قاد الحملة الغازية على مصر.. وكافور خادم الإخشيديين تحوَّل إلى حاكم مطلق لمصر.. وفي الفترة اللاحقة من تاريخ الإسلام (الزاهر ) وتحديداً منذ الخليفة المعتز أصبحت الأمور بيد الأمراء الأتراك عوضاً عن الفرس حيث قتل المعتز على أيديهم والأتراك أنفسهم قلعوا عيني الخليفة المكتفي وطردوا ابنه الذي أصبح متسولاً في شوارع بغداد.. وهكذا استمرت مسيرة خلفاء الإسلام الذي يود إسلاميو هذه الأيام محاكاتها إلى أن وصل هولاكو أيام الخليفة المستنصر بالله فلم يجد غير خليفة منشغل مع غلمانه، وفقهاء أجراء مشغولون بكتابة تاريخ إسلامي مزيف بدءاً من إلحاق نسب الخليفة ( السفاح) العباسي بآل الرسول محمد كأفضل تزكية له في وجوه الأمويين الذين كان نفس الفقهاء يمدحونهم ويمطرون المصلين في المساجد بروايات عن فضائلهم وهم نفسهم الذين عادوا ليطعنوا في شرعية العباسيين إبان سيطرة الفاطميين بعد حين.. وهكذا كان الفقهاء يكتبون تاريخ الخلافة والإسلام من منظور ولائهم المذل، ونفاقهم المأجور..! وهذا بالضبط ما يفعله فقهاء اليوم حيث يعملون في وزارات أوقاف تشرف عليها من داخلها أجهزة حزبية ومن الخارج ترعاها أجهزة المخابرات وتخصص مساحة إعلامية في الصحافة، والإذاعة، والتلفاز، للفقهاء والشيوخ يلعبون فيها ويمرحون لإشغال الناس بغيبيات ووعود وهمية تماماً كما كان أسلافهم وكأنهم مستنسخون جيلاً من جيل..! إنه لمن دواعي الخجل والعيب كل العيب أن نقول: إن شيخاً واحداً، أو فقيهاً، أو ملتحياً، أو معمماً من آلاف الشيوخ والفقهاء لم تصدر عنه كلمة إدانة، أو استنكار، أو تضامن خلال ثلاثة عقود من عمر البلاد الذاخر بالإعتقالات والمظالم الإنسانية الفظيعة.. لقد اقتصرت فعاليتهم على تمجيد الرعاة من جهة والمواعظ المتواصلة عن العبادات، والمناسك، والصبر مفتاح الذهاب إلى الجنة..! وكل هذا التاريخ البشع كما هو معروف يطمسه الكتاب الإسلاميون الذين حجزوا لهم مقاعد في الصفوف الأولى من جنةٍ لا توجد إلا في مخيلتهم، والفقهاء الذين يختبئون خلف لحاهم وهم يعمدون إلى تكفير من يتجرأ فيكشف بعضاً منه ولكونني مواطن سوري ولست مصرياً ستبقى زوجتي ( أم العيال ) في مأمنٍ من تطليقها من حضرتي بالشرع والسنة والحسبة وغير ذلك من ترهات جهلة الدين الإسلامي الذي صاغه عبقريٌ قرشيٌ اسمه محمد ولكن هيهات فما إن مات حتى عبث الورثة والأصحاب بتركته الثمينة ولم يتوقفوا عن فعل ذلك إلى يومنا هذا..! 28/6/2004

Quote: غربلة المقدسات -5- جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 883 - 2004 / 7 / 3 غربلة المقدسات -5- لماذا الصلوات الخمس في هذا الزمن..؟ قبل ألف وأربعمائة عام على وجه التقريب، أي منذ أيام بدء دعوة محمد للدين الجديد، لم يكن للزمن إلا قيمة نسبية تتماشى مع طبيعة الحياة الرعوية في أرض الحجاز، ولكون الدعوة جديدة فإنها كانت تستوجب كثرة اللقاءات، والتجمعات، وبخاصة أن قرآن محمد لم يتلى مرةً واحدة بل رافق مسيرة الدعوة ملبياً المتطلبات الاجتماعية لأهل يثرب ومكة.. ومجيباً على تساؤلاتهم اليومية المتواصلة.. وملقياً الضوء على ما يحدث في أوساطهم من مشاكل، وحوادث، وما يثيره الناس من قضايا حياتية مستجدة..! وبهذه السيرورة القرآنية والمواكبة التشريعية استمرت عملية تلاوة سور وآيات القرآن ثلاثةً وعشرين عاماً بالتمام والكمال..لهذه الأسباب، ولغيرها، كان أمراً عادياً، بل مطلوباً كما ذكرنا أن يجمع محمد وهو يضع أساسيات ودعائم دعوته، ودولته، أن يجمع الناس مرات عديدة في اليوم الواحد حيث يعلِّمهم صلاة الدين الجديد، ويتلو عليهم ما استجدَّ من آيات وسور، ويقدِّم لهم الأجوبة على ما استجدَّ عندهم من أسئلة.. وهكذا استقر العرف يوماً بعد يوم على تحديد وتنظيم خمس لقاءات من هذا النوع في اليوم الواحد.. ولقد استمرَّ هذا العرف بعد وفاة محمد حيث جرى ترسيخه على أيدي الفقهاء، والخلفاء لكونه يحقق الكثير من الأهداف والمصالح الدنيوية، ولأنَّ الدولة الفتية تحتاج للاجتماعات المكثفة ولاستمرار التواصل اليومي..! وبالرغم من التغير الجذري الحاصل في مفهوم الزمن، وفي القيمة الاعتبارية والعملياتية للزمن كوحدة قياس أساسية لحياة الفرد، والجماعة، فإن هذا العرف استمر في الشكل، والمضمون( أي الطقوس ) بالرغم من ترسخ بنيان الدولة الإسلامية وانتفاء الحاجة له من الناحية العملية.. وهو لا يزال مستمراً إلى أيامنا هذه حيث أصبح السؤال عن جدوى استمرار هذا العرف كما هو: شرعياً، وملحاً بالرغم من حساسيته المفرطة..! والذي يسمح بإثارة هذا السؤال تحديداً هو حقيقة أنه لم يرد قي القرآن إطلاقاً أي تحديد لعدد الصلوات..! ونعتقد بأنَّ الهدف من عدم التحديد القرآني لهذه المسألة ولمسائل كثيرة أخرى كان موقفاً بالغ الذكاء من حيث ترك المسألة مشروطة بالتطور البشري وحده ..نعم ليس في القرآن أي تحديد لأوقات الصلاة ولا لعدد ركعاتها ولا حتى لكيفية إقامتها بالرغم من أنَّ الصلاة من أهم أركان العبادات في حين ورد في القرآن تفاصيل وشروحات كثيرة لقضايا وأمور أقل أهمية بما لا يقاس ولم يوكل أمرها للرسول كما جرى بالنسبة للعبادات من حج وزكاة وصلاة وصوم ..وهكذا نقرأ في القرآن تفاصيل دقيقة عن كل ما يتعلق بقضايا النكاح والطلاق وهجر النساء بل متى يتوجب ضربهن ( ضرب غير مبرح ) لتأديبهن وما يتعلق بمعاشرتهن وتفاصيل مدهشة عن مسألة اللعان والظهار ومتى وكيف يسمح للخدم بدخول منازل أسيادهم وكيف يجري التوفيق بين النساء الضرائر وكثير غير هذا وكله أقل أهمية من الركن الأساس للدين وهو الصلاة..! لقد آن أوان عودة من يدْعون الإخلاص لمحمد إلى العقل بدلاً من النقل والعمل على محاكاة العقل المحمدي في التخطيط والتنفيذ والثابت على مر التاريخ أنه كان عبقرياً في ذلك إلى درجة الإعجاز..! 1/7/2004

الاخ الواتق اسمح لي ان اعلق على هذه المادة.. "لماذا الصلوات الخمس اليوم؟؟؟" لانها تحتوي على جملة تناقضات في بنية التحليل.. و تفسير غير دقيق.. بربط دينامية الزمن.. والعرف.. بمبدا التعبد.. اما الموضوعين الاخرين فساخرهما الى وقت لاحق نسبة لظروف العمل الخاصة بي.


يقول الاستاذ جهاد نصره ما نصه:

{قبل ألف وأربعمائة عام على وجه التقريب، أي منذ أيام بدء دعوة محمد للدين الجديد، لم يكن للزمن إلا قيمة نسبية تتماشى مع طبيعة الحياة الرعوية في أرض الحجاز، ولكون الدعوة جديدة فإنها كانت تستوجب كثرة اللقاءات، والتجمعات، وبخاصة أن قرآن محمد لم يتلى مرةً واحدة بل رافق مسيرة الدعوة ملبياً المتطلبات الاجتماعية لأهل يثرب ومكة.. ومجيباً على تساؤلاتهم اليومية المتواصلة.. وملقياً الضوء على ما يحدث في أوساطهم من مشاكل، وحوادث، وما يثيره الناس من قضايا حياتية مستجدة..! وبهذه السيرورة القرآنية والمواكبة التشريعية استمرت عملية تلاوة سور وآيات القرآن ثلاثةً وعشرين عاماً بالتمام والكمال.}

اي ما يريد ان يقوله نصره هنا ان مدة الثلاث وعشرون عاما لاكمال القران تعود لعدمية جدوى الزمن وفق متطلبات تلك المجتعات الرعوية البدوية في العربية وردنا هنا هو التالي:-

-ان الرسالة العالمية التي ارسل بها الرسول صلي الله عليه وسلم باعتبارها خاتمة الرسالات والرسل الى قيام الساعة ولانها ايضا تلبي حاجيات الزمان.. والمكان.. وتستعرض احوال الامم. والحضارات.. والثقافات.. والعادات.. والتقاليد.. التي تحولت الى ارشيف فيما بعد كان. ولحكمه يعلم الله ان تسغرق هذه المدة باعتبار ان المنجز الذي تناوله القران والتفسيرات التي جاء بعضها في سياق العام كان منجز نقديا مفندا للوقائع القيمية الكلية التي كانت سائدة ماضويا.. وحاضريا.. ومسقبليا من جهة.. ومن جهة اخرى مقدما الحلول المنطقية في اطر الاعجاز العلمي وجاء ذلك في عدة سياقات قرانية حسبكم منها الاتي كما قال تعالى: (سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ) [فصلت:53]. و(أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي إِلَى أَجَلٍ مُسَمّىً وَأَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ) [لقمان:29].

وليس كما ادعى نصره ان مدة استغراق الوقت-ثلاث وعشرين عاما كان لعدمية جدوى الزمن. من ناحية اخرى يعتبر القران الكريم الدستور الوحيد الذي تحدث قيمة الزمن وجاءت السنة مفسرة ايضا لقيمة الزمن ونعطي ادلة هنا للمثال وليس للحصركما جاء في سور العصر.. وسورة الشمس.. والليل.. والضحي. والنجم.. والقمر.. وغيرها


يقول السيد نصره التالي:-

{ أن يجمع محمد وهو يضع أساسيات ودعائم دعوته، ودولته، أن يجمع الناس مرات عديدة في اليوم الواحد حيث يعلِّمهم صلاة الدين الجديد، ويتلو عليهم ما استجدَّ من آيات وسور، ويقدِّم لهم الأجوبة على ما استجدَّ عندهم من أسئلة.. وهكذا استقر العرف يوماً بعد يوم على تحديد وتنظيم خمس لقاءات من هذا النوع في اليوم الواحد.. ولقد استمرَّ هذا العرف بعد وفاة محمد حيث جرى ترسيخه على أيدي الفقهاء، والخلفاء لكونه يحقق الكثير من الأهداف والمصالح الدنيوية}

اي ان الصلوات امست عرف وطقوس لكنه -نصره- رجع ليناقض طرحه الفج البائس في نصه الذي كتبه هنا:

{ولأنَّ الدولة الفتية تحتاج للاجتماعات المكثفة ولاستمرار التواصل اليومي..! }

والسؤال الذي نطرحه هل الصلوات كانت عرفا؟؟؟ام تعبد؟؟؟ اذا كانت الاولى فلماذا استمر ملايين المسلمين يؤدنها طالما هي عرف علما ان هناك اعرافا كثيرا كانت سائدة قبل الدعوة مثل واد البنات وغيرها لا بل ان العرف هو عادات او تقاليد تكون موسمية مثل طقوس الغناء ايام نزول المطر .. او طقوس المارياتشي بجبال التبت.. اي انها تكون مواسم اذن كيف يمكن اعتبار الصلاة عرف وطقس تشريعي؟؟؟.


اذن نحن نقول لما كانت الصلاة هي الصلة بين العبد وربه اذن هي قمة العلاقة الروحية بين العبد المخلوق وخالقه -الله جلت قدرته- واثبتت دراسات في علم النفس الاكلنيكي نشرت في جامعة نيويورك في مقتبل الثمانينات ان الصلاة -الدينية سواء كانت في الاسلام او المسيحية- تعتبر تقنية ناجحة لعلاج الكثير من العلل النفسيةوالجسدية مثل الاكتئاب.. بل في البرازيل ظهرت "مدرسة الصلوات الجراحية" لتخفيف وتطمين النفس واعدادها لما قبل العملية الجراحية نقصد بها بالمشارط وهي تقنية سبق القران ان تحدث عنها قبل اربعة عشر قرنا في قوله "الا بذكر الله تطمئن القلوب"


ثم يواصل السيد جهاد نصره كاشفا لنا مدى جهله المطبق باسس السنة وعلاقتها بالقران والعكس حيث يقول هنا التالي:

{والذي يسمح بإثارة هذا السؤال تحديداً هو حقيقة أنه لم يرد قي القرآن إطلاقاً أي تحديد لعدد الصلوات..! ونعتقد بأنَّ الهدف من عدم التحديد القرآني لهذه المسألة ولمسائل كثيرة أخرى كان موقفاً بالغ الذكاء من حيث ترك المسألة مشروطة بالتطور البشري وحده ..نعم ليس في القرآن أي تحديد لأوقات الصلاة ولا لعدد ركعاتها ولا حتى لكيفية إقامتها}

-وهنا اجاباتنا له وهي اجابة كافية للغاية:

اولا- في فقه علوم الدين الاسلامي هناك علم خاص اسمه "علم الحديث" وهو كلام الرسول صلي لله عليه وسلم المروى عنه والذي يفسر احوال الوحي اي القران -المضامين التي تاتي في سياقات عام- علاقة السنة بالقران كما قال تعالي (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم ) (آل عمران 31) .

-والعلاقة بين السنة والقران وضحها الرب عزوجل في هذه الايات:
(وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون ) ( النحل 44) ، وبيان السنة للقرآن {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلاً } (النساء 59)
{من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا} ( النساء 80)

-امام دليل ان الصلوات خمس فهناك ادلة كثيرة جدا يضيق المقام في سردها ولكن نكتفي بهذا الدليل:-

"عن أبي هريرة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمسا ما تقول ذلك يبقي من درنه قالوا لا يبقي من درنه شيئا قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بها الخطايا"رواه البخاري.


"حدثنا أبو الوليد هشام بن عبد الملك قال حدثنا شعبة قال الوليد بن العيزار أخبرني قال سمعت أبا عمرو الشيباني يقول حدثنا صاحب هذه الدار وأشار إلى دار عبد الله قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم : (أي العمل أحب إلى الله قال الصلاة على وقتها قال ثم أي قال ثم بر الوالدين قال ثم أي قال الجهاد في سبيل الله قال حدثني بهن ولو استزدته لزادني).رواه البخاري.


اما قوله:
{ لقد آن أوان عودة من يدْعون الإخلاص لمحمد إلى العقل بدلاً من النقل والعمل على محاكاة العقل المحمدي في التخطيط والتنفيذ والثابت على مر التاريخ أنه كان عبقرياً في ذلك إلى درجة الإعجاز..!}

فهي كلمة حق يراد بها اباطيل- وطرح لفكر عاجز تماما.. اذ انه لم يقدم لنا البديل عن الصلوات الخمس.. واي شيء من هذا القبيل.. وهذا يندرج في ان هكذا اطروحات تمت مناقشتها ودضحتها.. واصبحت هي ايضا اطروحات ارشيفية عنكب عليها الغبار.. غير ان هناك بعضهم يحاول ان ينفث فيها الروح..

استدراك:

ردنا لمقال "لماذا الصلوات الخمس في هذا الزمن" وناسف للخطا..

الاخ محمود الدقم

Quote: يقول الاستاذ جهاد نصره ما نصه: {قبل ألف وأربعمائة عام على وجه التقريب، أي منذ أيام بدء دعوة محمد للدين الجديد، لم يكن للزمن إلا قيمة نسبية تتماشى مع طبيعة الحياة الرعوية في أرض الحجاز،

لقد تحدث الاستاذ جهاد نصره عن قيمة نسبية وليس عدمية جدوى الزمن
وهذه القيمة النسبية تتماشى مع طبيعة الحياة فى ذلك الوقت وهى رعوية
وهذا صحيح لا جدال فيه.
اما قولك :

Quote: اي ما يريد ان يقوله نصره هنا ان مدة الثلاث وعشرون عاما لاكمال القران تعود لعدمية جدوى الزمن وفق متطلبات تلك المجتعات الرعوية البدوية في العربية وردنا هنا هو التالي:-

فليس صحيحا تفسيرك فى ما قصده الاستاذ نصره مع انه كان واضحا جدا
وبكلمات واضحه فقد ذكر الاسباب التى دعت لاستمرار نزول القران لمدة ثلاثة وعشرون عاما

Quote: ولكون الدعوة جديدة فإنها كانت تستوجب كثرة اللقاءات، والتجمعات، وبخاصة أن قرآن محمد لم يتلى مرةً واحدة بل رافق مسيرة الدعوة ملبياً المتطلبات الاجتماعية لأهل يثرب ومكة.. ومجيباً على تساؤلاتهم اليومية المتواصلة.. وملقياً الضوء على ما يحدث في أوساطهم من مشاكل، وحوادث، وما يثيره الناس من قضايا حياتية مستجدة..

ان التساؤل المهم الذى طرحه الاستاذ نصره لم تجاوب عليه وهو:

Quote: نعم ليس في القرآن أي تحديد لأوقات الصلاة ولا لعدد ركعاتها ولا حتى لكيفية إقامتها بالرغم من أنَّ الصلاة من أهم أركان العبادات في حين ورد في القرآن تفاصيل وشروحات كثيرة لقضايا وأمور أقل أهمية بما لا يقاس ولم يوكل أمرها للرسول كما جرى بالنسبة للعبادات من حج وزكاة وصلاة وصوم ..وهكذا نقرأ في القرآن تفاصيل دقيقة عن كل ما يتعلق بقضايا النكاح والطلاق وهجر النساء بل متى يتوجب ضربهن ( ضرب غير مبرح ) لتأديبهن وما يتعلق بمعاشرتهن وتفاصيل مدهشة عن مسألة اللعان والظهار ومتى وكيف يسمح للخدم بدخول منازل أسيادهم وكيف يجري التوفيق بين النساء الضرائر وكثير غير هذا وكله أقل أهمية من الركن الأساس للدين وهو الصلاة..!

فهذا بالفعل يثير بعض التساؤلات فلقد ذكرت فى القران تفاصيل لاشياء كثيرة واقل اهمية من الصلاة كان من الممكن ان تبلغ للناس من خلال الرسول ولكن باعتبار ان الصلاة ركن مهم جدا من العبادات فلماذا لم يذكر فى القران؟
نعلم جيدا ادلة الصلوات الخمس من الاحاديث والسنة وسؤالنا الذى طرحناه اين هذه الادلة فى القران باعتبار ان الصلاة ركن من اركان العبادات؟

الاخ الواثق تحية طيبة مباركة:

بخصوص تساؤلك الاخير:

{فهذا بالفعل يثير بعض التساؤلات فلقد ذكرت فى القران تفاصيل لاشياء كثيرة واقل اهمية من الصلاة كان من الممكن ان تبلغ للناس من خلال الرسول ولكن باعتبار ان الصلاة ركن مهم جدا من العبادات فلماذا لم يذكر فى القران؟}

اجاباتنا :
اعتقد انني قد اجبت عليه بوضوح واضح في هذه الفقرة:
{اولا- في فقه علوم الدين الاسلامي هناك علم خاص اسمه "علم الحديث" وهو كلام الرسول صلي لله عليه وسلم المروى عنه والذي يفسر احوال الوحي اي القران -المضامين التي تاتي في سياقات عام- علاقة السنة بالقران كما قال تعالي (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم ) (آل عمران 31) .

-والعلاقة بين السنة والقران وضحها الرب عزوجل في هذه الايات:
(وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون ) ( النحل 44) ، وبيان السنة للقرآن {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلاً } (النساء 59)
{من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا} ( النساء 80)}.


ويمكن ان نوضح اكثر ونقول ايضا ان الصلاة بمعناه العام تعني الدعاء كما قال الله تعالى
-(..وصلِّ عليهِمْ إنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لهم..) (9 التوبة آية 103).


-ووردت اية اخرى تحدد بشكل عام اوقات الصلوات الخمس في قول رب العزة : (أقِمِ الصَّلاة لِدُلُوْكِ الشَّمسِ إلى غَسَقِ اللَّيلِ وقرآنَ الفجْرِ إنَّ قرآنَ الفجرِ كان مَشْهُوداً) اي من زوال الشمس (ميلها عن دائرة نصف النهار) إلى ظلمة الليل.

-اما صلاة الفجر فقد افرد لها الله سبحانه وتعالى ايات مخصوصات نستعرض منها قوله الله سبحانه (وقرآنَ الفجرِ إنَّ قرآنَ الفجرِ كانَ مشهوداً)اما صلاة العشاء فجاء ذكرها في القران الكريم ايضا في هذا السياق قال تعالى: {إنَّ ناشِئَةَ اللَّيلِ هيَ أشدُّ وَطأً وأَقْوَمُ قِيْلاً} 73 المزمل آية.

-واخيرا جاء في الحديث القدسي وهو كلام الرسول صلى لله عليه وسلم مرويا مباشرة من الله سبحانه وتعالي في هذا الحديث الَّذي رواه أبو داود في سننه عن أبي قتادة رضي الله عنه (قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «قال الله تعالى: إنِّي فرضت على أمَّتك خمس صلوات، وعَهِدت عندي عهداً أنَّه من جاء يحافظ عليهنَّ لوقتهنَّ أدخلته الجنَّة، ومن لم يحافظ عليهنَّ فلا عهد له عندي».

الذي يدل دلالة قطعية لا شك فيها بان الله قد حدد الصلوات الخمس في اليوم والليلة ولكن فقط ما نريده من العلامنة هو دراسة القران الكريم والسنة والاسلام دراسة موضوعية ان ارادو وليس دراسة سيكلوليجية شوفينية.



اما السؤال لماذا لم يفصل القران عددها صراحة فقد ترك الامر للرسول صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى في تفصيل كيفية اداءها وشروط الوضوء وكل ما يتعلق بها وبطبيعة الحال يبدو ان السيد نصره يريد ان يفصل السنة عن القران الكريم وهذا مذهب قديم انتهجته جماعة هندية سمت نفسها "القرانيين".

الاخ الحبيب الواثق تحياتي

ماهي الفائدة المرجوة من مقالات هذا الكاتب ؟

ثم ما الذي يرمي اليه هذا الكاتب من خلال كلامه هذا؟

انني اعتقد انه غير خليق بان نستمع اليه او نقراء له

لان من يتهم رسولنا بهذه التهم الفارغه ولا يؤمن باليوم الاخر ليس خليقا ان يحاضرنا او نحتفي بكتاباته المتكذبة هذه

لن اغوص كثيرا في مراجعه او من اين اتي بهذا الكلام

فيكفي انه يستهذء بديننا وعقيدتنا ويتهم رسولنا الكريم االحبيب بتلك التهم الخببيثة التي يرددها مستشرقي الغرب الذي ليس لهم سوي تشويه صورة الاسلام والنبي محمدا حبيب الله ورسوله

ولك كثيف الود

علي احمد

الاخ محمود الدقم

لقد ذكرت

Quote: ووردت اية اخرى تحدد بشكل عام اوقات الصلوات الخمس في قول رب العزة : (أقِمِ الصَّلاة لِدُلُوْكِ الشَّمسِ إلى غَسَقِ اللَّيلِ وقرآنَ الفجْرِ إنَّ قرآنَ الفجرِ كان مَشْهُوداً) اي من زوال الشمس (ميلها عن دائرة نصف النهار) إلى ظلمة الليل.

ولا نختلف معك فى هذا ونعلمه تماما ولكن تساؤلنا لماذا لم يرد التفصيل فى القران الكريم؟

اما قولك:

Quote: اما السؤال لماذا لم يفصل القران عددها صراحة فقد ترك الامر للرسول صلى الله عليه وسلم

لقد ذكر الاستاذ نصره ان هناك تفاصيل ذكرت فى القران كثيرة ولم تكن فى درجة اهمية الصلاة

Quote: وبطبيعة الحال يبدو ان السيد نصره يريد ان يفصل السنة عن القران الكريم وهذا مذهب قديم انتهجته جماعة هندية سمت نفسها "القرانيين".

الاخ محمود هذا ليس بفصل ولكن تساؤل وهو تساؤل مشروع

وايضا مانريده هو ماذكرته انت:

Quote: الذي يدل دلالة قطعية لا شك فيها بان الله قد حدد الصلوات الخمس في اليوم والليلة ولكن فقط ما نريده من العلامنة هو دراسة القران الكريم والسنة والاسلام دراسة موضوعية ان ارادو وليس دراسة سيكلوليجية شوفينية.

الاخ محمود

لا يوجد فى كل كتاباتك فى هذا الموضوع جوابا شافيا عن سبب عدم ذكر تفاصيل الصلاة فى القران الكريم ونعلم تماما ورودها فى السنة النبوية لا جدال فى ذلك ولا نختلف فيه ولا يشير الاستاذ نصره من قريب او بعيد على انه يريد فصل القران عن السنة ولا ادرى من اين استنتجت هذا ؟
فارجوا اخى الكريم
ان تتمعن جيدا فى المقال من ناحية موضوعية وليس بغرض الهجوم والتقليل من شانه واعتباره سفور وخروج عن الموضوعية وانه محاولة للنيل من الدين

ليس الهدف من هذه المقالات التقليل من قيمة الدين او غيره من تلك الاقاويل بقدر ماهو محاولة للنظر للدين بصورة مغايرة للتى لقنت لنا عبر التواتر ,بل النظر الى الدين بصورة عقلانية لا بصورة جامدة تلقينية

الاخ دقنة: لا فض الله فوهك.. كلامك حقيقة هو عين العقل.. ان لم يكن هو العقل ذاته.. ان امثال جهاد نصره والذين يناصرونه ليس جهلاء فقط.. بل مدلثون للحق ويعتبرون انفسهم دعاة استنارة بئس هذه الاستنارة التي تستمد شرعيتها من الاضطرابات النفسية وتفاهات المستشرقين والاسرائليات والوضاعون.

يقول علماء علم الاجتماع عند تحدثهم عن التخلف الاجتماعى :
يخلق قصور الذهنية المتخلفة حالة من التصلب الذهنى يجعل الانسان المتخلف يفتقر الى المرونة والى القدرة على بحث الامور من جوانب متعددة ومنظورات ومستويات شمولية .هذا التصلب يحجب رؤية النسبية فى الاشياء والظواهر , ويميل الى المواقف القطعية (اما,او) بينما هذه الظواهر هى دائما مزيج متفاوت من الاوجه السالبة والموجبة , كما ان انخفاض درجة المرونة تعطل القدرة على التكيف للوضعيات المتخلفة , وللخصائص النوعية لكل وضعية . كما انها تعطل القدرة على استخدام وسائل مختلفة فى حل تناقضات مختلفة , فتظل اسيرة الجمود فى النظر والموقف والحلول المطروحة .
من الواضح جدا ان انعدام المرونة الذهنية مرتبط بحالة عامة من انعدام المرونة الوجودية فى التصدى للعالم , مما يشكل عقبات جدية فى وجه التطوير والتنمية.

الاخ محمود الدقم تحياتي

ارحب بنقد التجارب الدينية كلها بااسلوبا محترم علي الاقل ليس تهجميا بهذا الحجم والقدر

ولفوق لنقاشا اوسع

علي

الاخ الحبيب دقنة

لك التحية على هذه المداخلة الطيبة

Quote: ارحب بنقد التجارب الدينية كلها بااسلوبا محترم علي الاقل ليس تهجميا بهذا الحجم والقدر ولفوق لنقاشا اوسع

يروى حجة الاسلام الغزالى ويقول ( كنت اقتحم لجة البحر العميق واخوض غمرته خوض الجسور لا خوض الجبان الحذر واتوغل فى كل مظلمة واتهجم على كل مشكلة , واخوض كل ورطة واتفحص عن عقيدة كل فرقة واستكشف مذاهب كل طائفة)). ثم ذهب من بعد للقول (( بأنى لم اترك باطنيا الا واحب ان اطلع على بطانته , ولا ظاهريا الا واريد ان اعلم حاصل ظهارته ,ولا فلسفيا الا واقصد الوقوف على فلسفته , ولا متكلما الا واجتهد فى الاطلاع على غاية كلامه ومجادلته ولا متعبدا الا واترصد مايرجع اليه حاصل عبادته , ولا زنديقا معطلا الا واتجسس وراءه للتنبه الى جرأته فى تعطيله وزندقته )) (المنقذ من الضلال)
وهكذا لم يقف الغزالى من غيره من العلماء موقف الرافض متهما اياهم بالزندقة او التحريف (كما فعل الاخ الدقم), بل عمد الى الدراسة والتقصى وكان صادقا مع دعواه بأن العلوم العقلية لا تدرك الا بالعقل والذى هو روح كل حى.

ونحى فيك هذه الروح العالية للنقد والنقاش

ولمزيدا من النقاش

Quote: غربلة المقدسات -6- جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 886 - 2004 / 7 / 6 فقهاء الكلام والبطالة من المعروف أن أعداداً ضخمة من المسلمين يمتهنون العمل السهل الذي لا يخرج منذ قرون من الدائرة الكلامية المغلقة وهم بذلك يشكلون كتلة اجتماعية غير منتجة تعيش عالةً على الشرائح الاجتماعية الأخرى.. هذه الأعداد مثلت على الدوام جيشاً احتياطياً للسلاطين الذين ينفحونهم الهبات من المال العام بما يكفي لاستمرار دورهم السلبي الذي لعب دوراً خطيراً في تضليل الناس، وتشويه وعيهم، وتزييف حقائق الحياة التي يعيشونها.. تلك الأعداد المتزايدة من الفقهاء رافقت كل أنواع الاستبداد فعملت على تبريره، وتجهيل الناس بحقيقته وذلك من واقع وظيفتها المأجورة فمهنتها تقتصر على الفلاحة ( الحراثة ) في حقل الغيبيات بادعاء البحث عن حلول لمشاكل الناس التي يراكمها باطراد الحكم المستبد بأشكاله المختلفة..! ومن الطبيعي أن يكون الحل الذي يقدمونه للناس مآله الدنيا الآخرة لذلك كان من الطبيعي أيضاً أن تكون فلسفة الفقهاء المعلنة على مر الزمن قائمة على نظرية ألبسوها رداء الدين، والشرع، والسنة النبوية وجوهرها: عدم الخروج على طاعة الخليفة السلطان، الملك، الرئيس، القائد، الأمين العام وهلم جرى.. وحتى تستمر نظريتهم هذه كل تلك القرون كان لا بد من إبعاد الناس عن التفكير بعقولهم وترك هذه المسألة لعقول الفقهاء المتفرغين العاطلين عن العمل بالرغم من تطور أنماط التفكير المجتمعي مع الزمن.. وهكذا تمَّ حصر الكلام بشتى مجالاته في مصادر محددة لا يجوز الركون لغيرها منها قياس الفقهاء أنفسهم الأمر الذي كرَّس إبعاد الناس كلياً، وإلغاء دورهم على كل الصعد.. وإذا لزم الأمر تكفير الذين يخرقون الحظر الفقهي بإقدامهم على الحراثة في بيدر الحياة لكشف حقائقها بدلاً من حراثة الفقهاء في اللغة الغيبية وحدها و هو الأمر الذي برَّر ولا يزال.. وأبَّد ولا يزال، أشكالاً متعددة من الاستبداد لكن كلها ذات هوية عربية إسلامية بامتياز..! لقد مارس الفقهاء عبر التاريخ الفقهي منطقاً جحوياً ( من جحا ) فالخليفة الفاجر، والغارق في شهواته، واستبداده، واستيلاءه على الأموال العامة يوزع منها كيفما يشاء، هو حاكمٌ يستمد شرعيته من الله مباشرة مع أنَّ مجمل ما يقوم به من شرور، وما يرتكبه من فواحش، يكذِّب ما يدعيه الفقهاء عن شرعيته الربانية..! تماماً كما قال جحا لجاره الذي رغب باستعارة ########ه لكن حين ادعى جحا موت ال######## نهق ال######## فاستشاط الجار غضباً وراح يقرعه على كذبه فلم يكن من جحا إلا الرد قائلاً: يا للغرابة كيف تصدق ال######## وتكذبني..!؟ فمع أنَّ صوت ال######## هو واقعة مسموعة تكذِّب جحا غير أن المنطق يقول إنَّ الجار مخطئ بتصديقه ال########..! وهكذا هو منطق الفقهاء الذين يكذبون الوقائع، و ينفون الحقائق ويطلبون من الناس تصديقهم، والركون لفتاويهم ومواعظهم.. وفي أيامنا الراهنة نرى الفقيه يتأبط ساعد الحاكم الديكتاتور ضافياً عليه ما تكذبه الممارسات الملموسة على الأرض إنه نفس المنطق الجحوي إذ لا يجوز لبسطاء المجتمع تكذيب تزكية الفقيه المتشدق باحتكامه للقرأن وللسنة النبوية و تصديق ما يرونه ويلمسونه من تصرفات حاكمهم ففي هذا كفرٌ ونكرانٌ.. وفي راهن الأيام جحودٌ و خيانة وتخابر مع الخارج أو سفاراته..! أما الآلاف الذين يرزحون تحت أفظع صنوف التعذيب في سجون أنظمة الحكام الذين يتأبطونهم في المناسبات الوطنية وذلك لمجرد إبداء أراءهم السياسة فإنَّ آذان الفقهاء لا تسمع أنينهم، ولا تقشع أحوال أطفالهم، وأمهاتهم..! وهم أي فقهاء الأنظمة والسلاطين يصيبهم العمى فلا يرون أجيال ( أمتهم) الإسلامية وهي تفترش أرصفة سفارات الدول ( الكافرة ) تتسول فرص الحياة.. وهم يجدون بالرغم من كلِّ ما نذكره متسعاً في ضمائرهم كي يلحقون الناس ليل نهار ليمطرونهم بمواعظهم المتهافتة..! قتل جحا أحد فقهاء الجوامع لكرهه الشديد لهم ورمى جثته في البئر القريب من بيته غير أنَّ والدته أخرجت الجثة ووضعت عوضاً عنها جثة تيسٍ كبير في مسعى منها لإنقاذه من شرِّ فعلته ولما جاء العسس والشرطة اعترف جحا بما فعله وهبط إلى قاع البئر ليقدم الدليل ولما فوجئ بجثة التيس رفع رأسه وسأل الشرطة قائلاً: اللحية هي اللحية لكن هل كان للفقيه قرون..؟ إنَّ عملية التوظيف السياسي للفقه وللفقهاء التي دشنَّها- معاوية- مؤسس إمبراطورية الأمويين لا تزال عملة رائجة، وناجحة، وذات مردود أعلى بما لا يقاس من مردود أجهزة المخابرات بالرغم من ظهور فقه سلطوي جديد يتمثل بالإعلام الذي يلعب دوراً كبيراً في سياق السيطرة والتوجيه بما يخدم استمرار ودوام أنظمة الحكم على اختلافها..وأخيراً تجدر الإشارة إلى حقيقة التحالف والتنسيق بين الفقهين.. وهي مسألة لا تحتاج لبراهين بل تحتاج لكتابة أخرى متصلة بها..! 4/7/2004

نقد الخطاب الاسلامي ضروري الان.. واليوم قبل غد. وهذا الطرح.. طرحناه قبل/ واثناء/ الانقاذ/ وغدا انشاءالله.. واحبذ ان ياتي النقد اولا من داخل الاسلاميين انفسهم للوقوف حول سبليات وايجابيات التجربة لذلك كنت دائما اتحدث حول عملية "تحديث الخطاب الاسلامي".

هذا لا يعني رفض نقد الاخر سواء كان علمانيا او لا دينيا سيما وانه اذ لم نتجادل ونتحاور ونتناقد فان الساحة ستمتليء بالابن لادييين -اتباع اسامة بن لادن- هذا ليس تراجع في خطي او نقاشي بل مجرد توضيح اذن اين الاشكال؟؟؟ ان العلة تتمحور في الخطاب الاستخفافي والتهكمي من الاخر لمعتقداتي الاسلامية بحجة انه يملك الحق المشروع في ذلك وهذا ما ذهب اليه السيد جهاد نصره- تهكمه مثلا بسيدنا عمر بن الخطاب كما قال نصره هنا:
1- قوله {ما إن تولى عمر بن الخطاب الخلافة وكان طاعناً في السن حتى بدأ يعوِّض ما فاته من متع وبخاصة أنَّ بيت المال في يثرب امتلأ بالخيرات}

2- {أنَّ الزبائن-اي صحابة رسول الله - كانوا يكشفون عن ساقي المرأة قبل شرائها فإن وجدوهما ممتلئتين اشتروا وإلا لم يفعلوا ..! هكذا كان حال المبشرين بالجنة مثلهم مثل عامة المسلمين في نوازعهم، وسلوكياتهم، و تفاصيل حياتهم اليومية}

ناهيك عن غمزه ولمزه لسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم بانه شهواني في مسالة تعدد زوجاته النبي فهل نسمي هذا حوار؟؟؟ نقد؟؟؟ تحليل موضوعي؟؟؟

اما بخصوص قولك {بالا يوجد فى كل كتاباتك فى هذا الموضوع جوابا شافيا عن سبب عدم ذكر تفاصيل الصلاة فى القران الكريم} فقد اجبنا في مداخلات سابقة.. اجابة واضحة..

العزيز الواثق تاج السر
أولاًَ لك الشكر على مداخلة الترحيب, وزاد فضلك.
ثم استأذن في مداخلة


عنوان المقال (غربلة المقدسات)
اسم مثير لمقال, لم ترق لي الفكرة لأن الغربلة تعني فصل الخبث عن الصفو ولا أستطيع تقبل وجود الخبث في (المقدسات) لكني أحتفظ للكاتب بالحق في إثارة الفضول في نفوس القراء لجذبهم داخل خلية النحل كما قد استفاد منه هذا (البوست) في جذب فضولي من بين القراء النهمين.
في البدء ظننت أن الكلام (لـسـلفي) يريد أن يخلع عباءات القداسة عن مشايخ التصوف الذين ما فتئوا يتدخلون بالسياسة استناداً إلى رصيدهم الطائفي ويدعون القداسة سائقين الأتباع للتبرك بهم, والكلام على عهدة الإخوة, أنصار السنة. أودى بي إلى هذا الفهم المقدمة (الأنيقة) لأخي الواثق, التي أجللتها ثم اتفقت معها.
ثم قرأت المقال وما يليه مشفقاً على الرجل المحزون في (اللوثة) التي أصابته فكادت أن تودي به إلى مصحات المرضى النفسيين, فدعوت له كأي (فقير) سوداني ما أن يذكر النبي إلا ويلهج صلاة وتسليماً على حبيب الله وذلك لكثرة ما رواه (جهاد نصرة) عن سيرة (محمد رسول الله) مما أتاح زيادة الأجر برتابة الصلاة على الحبيب.
ثم قرأت تحليلات أستاذنا محمود الدقم وردود سيادتكم الهادئة عليه فراعني ما توصل إليه الأستاذ محمود والمداخلون وحمدت لكم الأناة في التداخل معهم وهذا ما دفعني للدخول على جمعكم الكريم.

محاولة للفهــم
تحليلي الخاص يتبع نهجاً مغايراً وذلك لأن قراءاتي على تواضعها لا تزال تزودني بالأدلة وتفتح أمامي باب الرياضة الذهنية وإذا توفر التناول الموضوعي فلا مانع لدي من مناقشة الأمر (على نار هادئة) للخروج منه بفائدة.
لكن حقيقة أن الرجل يأتي بكلام عن (سيد المشايخ) لا عن المشايخ كانت صعبة التناول والتفكير فيها مجرد التفكير محفوفاً بمخاطر جمة لم تغب عن خاطر الرجل الذي سلح نفسه (بتقرير طبي) يبرزه إذا حزبه أمر من الأمور. أما أنا, فعندي بسيطة, سأدعي الدروشة وأنجو.
خلص الأستاذ (جهاد نصرة) إلى تأمل في توارد نزول آيات القرآن بترتيب عجيب لم يسبقه إليه أحد من المفسرين ولا حتى المؤولين فهو قد توصل إلى جملة لخصها على لسان الزوجة الساخطة غيرة (عائشة بنت الصديق) وهي تقول للنبي:- (أرى ربك يسارع في هواك). بما يشير , خلسة, إلى تكرار نزول الوحي في مصلحة الزوج (محمد, رسول الله) من جهة إتاحة الفرصة أمامه ليحصل على زوجة جديدة في كل مرة متسبباً بغيرة الزوجة القرشية الشابة. بالطبع لم تقدح هذه المقولات في (عصمة النبي) عندي على الرغم من أن الكاتب (مع إدعائه اللوثة) قد توصل لجمع هذه المقولات من مصادر يطول الحديث عنها, ورتبها ترتيباً أشهد أنه جيد لجهة إثبات ما يسعى الكاتب لإثباته, وذلك لعلمي أن تعدد الزوجات قد حدث للنبي في سن متأخرة من حياته وبعد قدومه المدينة وأنه لم يعرف في شبابه بالخنا مع أن الاستمتاع الآثم كان سنة في مجتمعه, قبل الإسلام, لا تكتمل الرجولة إلا به ودوننا جميعاً مفاخر معاصري النبي من الشعراء الفحول بمغامراتهم العاطفية وغاراتهم النسائية وأنه عندما تزوج بخديجة كانت سيدة مطلقة وبلغت الأربعين من العمر وبقي معها إلى أن تزوجت لم يتزوج عليها وبقي وفياً لذكراها وللسيدة عائشة مقالات في عتاب النبي على تذكر (العجوز) خديجـة, وزيادة على ذلك فقد كانت معظم زوجاته مطلقات وكبيرات السن وفي النهاية فإن الأمر (نكاح) وليس (سفاح) وهذا العدد من النساء يتخذهن الرجال, إلى الآن, خليلات ناهيك عن العظماء في عهد النبي, أما (حبيبنا, رسول الله) فيستاهل من الدنيا ما أطاق ويا لحسن حظ النساء اللاتي اقترن به وقد تنازلت أم المؤمنين نسيبة عن ليلتها, لكبر سنها وارتضت أن تبقى زوجة للحبيب عسى أن تبعث يوم القيامة بهذا الشرف الرفيع.
لكن الأمر الذي أهمني هو هذا التوارد العجيب الذي تحصل عليه الكاتب فمن زواج إلى زواج حتى سمح للمؤمنات أن يهبن أنفسهن للنبي وترك الأمر للنبي أن ينكح منهن ما شاء ثم تعاظم الأمر إلى أن وصل مرحلة التزويج بوحي السماء (فلما قضى زيد منها وطراً زوجناكها كي لا يكون للمؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطراً). الآية. ومضى الكاتب معضداً شغف (النبي) ومن بعده أصحابه ذوي السمعة (الأسطورية) في التطهر كالفاروق عمــر بالنساء وهو من الصحب الكرام الذين شغفوا أيضاً وتزوجوا (من هن في عمر أحفادهم) ودفعوا مبالغ باهظة مهوراً مما يدل على استقامة الخط الذي تبعه الكاتب في الاستدلال وصولاً إلى ما يستهدفه.
ولأن الآيات تتنزل هكذا مرضية (لرغبات النبي), في المقالات, فقد أصاب الكاتب كبد أمر جلل, سأشرحه فيما يلي:
تعملون, أن القرآن الكريم والسنة النبوية هما مصدرا التشريع الأساسيين وأسس حقيقة الإيمان في الدين الإسلامي, وتعلمون كذلك أن النبي هو النهاية التي وصلتنا منها كل هذه المصادر من قرأن وسنة وما بقية المصادر (الأصول) إلا شروحات لما ورد بهذين المصدرين. وبالطبع فإن غاية ما توصل إليه المسلمون من إثبات لضبط صحة دينهم وحقيقة حفظ كتابهم هو الإحتجاج بصحة رواية القرآن الكريم عن النبي وصحة ورود الحديث عنه فالقرآن هو (كتاب الله المنزل على رسوله محمد, المكتوب في المصاحف والمحفوظ في الصدور والمبتدئ بالبقرة والمنتهي بالناس).
لكن (جهاد نصرة) توصل بإيماءات ذكية ليقول لنا أن هذا القرآن, على الأقل, قد احتوى على (مسارعة الرب في إرضاء هوى الرسول).
هذا ما فهمت في محاولة الفهم وإذا ما أخطأت فليصوبني الأخوة, وكلنا خطاؤون.
إذن, كما أنبأنا الأستاذ الكاتب, فليس علينا التصديق على طريقة الصّديق, ففي الأمر مسرات بل وملذات وزيجات, ونحتاج هنا للاستعانة بالموسيقي التصويرية.
حتى هنا فالباب مفتوح ليخالفني من شاء, أما إن لم يخالفني أحد فسأقرر أن هذه السلسلة من المقالات قد نصبت الغرابيل بالفعل.
ليس ذلك لغربلة المقدسات واستخلاصها من (خبثها), بل لتصفية الدين تماماً.
هذه المقالات تنسف فكرة حفظ القران وتجعله, على الأقل بعضه, من الهـوى (وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى).
فهو قال:- (وحفلت تلك القرون بحروبٍ، ومجازر، وفظائع يندى لها الجبين بعد أن لم يعد الإسلام هو قرآن محمد فقط لا غير بل أصبح إيديولوجيا من شقين: مصحف عثمان ( لم يعد مصحف محمد ) وعلم الحديث الذي أضاف إلى القرآن مصدراً للتشريع سمي: السنة النبوية بالرغم من أنَّ الرسول نفسه لم يوص بجمع أحاديثه حتى لا تختلط بنصوص القرآن فغدت قابلة للتحوير، والتزييف، والإضافة.. )
ولعل الكاتب بما يلي:- (وقد اكتشفت للمرة الأولى أنَّ في القرآن نصوصاً عديدة الهدف منها تبرير رغائب محمد تمهيداً لتحقيقها أو معالجة المشاكل التي يتعرض لها), لعله قد سعد جداً وأصابته الغبطة باكتشافه لاستقراء جديد للآيات القرآنية مما أتوقع معه أن يوسع مشروعه ليخرج علينا بتفسير جديد للقرآن على هذا المنهج في الاستنباط (الواقعي) لأنه يستصحب وقائع التاريخ ولا يهمل حاجات النفس البشرية للنبي المرتضى وصحبه الكرام. وهو إن فعل فسأضمن له (من بنبري هذا الذي أتحكـر عليه) جميع جوائز ألفريد نوبل ولربما سميت جوائز نوبل بجوائز نصرة على الأقل تفادياً لاسمه الأول, لماذا؟ لأن الكاتب قد أنهى الحرب القائمة بتفخيـخ الأذهان وإشعال الفتيل لنسف الإسلام جملة واحدة.
لك الشكر أخي الواثق تاج السـر على هذا التنوير الفريد وعلى أنك أثبت العصمة للمصطفى في المقدمة:- (اما بالنسبة للسلوكيات فكلنا بشر
وخطاؤن لا يستثنا منا احد ولا يوجد من هو منزه من ارتكاب الخطاء غير
رسولنا الكريم).

هذا الكاتب اسمه (جهاد نصرة),
أحتفظ لوالديه بحق اتخاذ الاسم تيمناً.

الاخ احمد الشايقى

اقتبس لك فى الرد من مقال للاستاذ سيد القمنى بعنوان نقد الذات ليس خيانة او كفرا بالدين
يجب الا تكون مهمة هذه القراءة الرفض او القبول او اكتشاف الوجه السمح للاسلام مقابل ذلك الوجه العنيف للتغطية عليه .لاننا لو اردنا قراءة صادقة حتى لو كانت صادمة فعلينا ان نقرأ النصوص واحداث التاريخ الاسلامى المرتبطة بها قراءة محايدة نزيهة منصفة , وان نعترف بالحقائق عندما تكون حقا حقائق لنواجه المشاكل بحلول حقيقية لا بمساحيق تجميلية لاتحل شيئا قدر ما تزيد فى تفاقم مشاكلنا .فى عالم اختلفت وجهته وتغيرت معالمه وانقلبت فيه موازين القوى عن عالم القرن العشرين المنتهى فقط من اربع سنوات فما بالنا بعالم انتهى واصبح فى ذمة التاريخ منذ اكثر من الف عام الى الوراء . ومن ثم علينا ان نعترف بالخطأ اينما وجدناه . وان نحاول له علاجا واصلاحا بما يناسب عالم اليوم لا عالم الامس البعيد بل والتخلى عن النصوص التى تجاوزها الزمن بعد ان لم تعد صالحة لغير زمانها .
ان الاحداث التى حدثت منذ اربعة عشر قرنا ساهمت فى صنعه ظروف ليست ظروفنا الان وزمن مضى ولن يعود,ظروف تجادلت مع النص المقدس تأثيرا وتأثرا واخذا وعطاء وردا.كما اسهم فيه بباع واسع وهائل المسلمون الاوائل من الصحابة والتابعين وتابعى التابعين ,وهو الاسهام الاكبر والاعظم اثرا فى تفكير المسلمين ومناهجهم فى التفكير وفى السلوك حتى الان . ويرفض المسلمون مناقشته او اعادة قراءته باصرار على قدسية ذلك الزمن السالف كله نصوصا وشروحا وحديثا وبشرا واحداثا.
يقول علماء علم الاجتماع عند تحدثهم عن منهج التفكير فى المجتمعات المتخلفة:
تلوذ العقليات المتخلفة بتراثها وامجاد هذا التراث وتتمسك به بشكل جامد حتى لاتعود ترى من مجال لخلاص من مأساة الحاضر , الا بالعودة الى التراث والسير الجامد على غراره دون مراعاة لحركة التاريخ . ويزداد التعنت فى هذا المجال بمقدار نفور العقليات المتخلفة من واقعها الراهن , لدرجة تتعرض معها لخطر خسارة الحاضر دون ربح الماضى. بينما يفترض ان تكون الرجعة الى التراث مصدر الهام لمجابهة تحديات العصر , ومصدر استنهاض للهمم والعقول للخروج من خدرها , والعقل عند الغزالى هو وسيلة المؤمن للتقرب الى ربه وقد روى حجة الاسلام عن (ص) قوله لعلى : ( اذا تقرب الناس لخالقهم بأبواب البر فتقرب انت بعقلك تنعم بالدرجات والزلفى فى الدنيا والاخرة ), ومن اجل هذا حث الله الناس على التعبد فى الخلق والخالق بما حباهم به من منة العقل والتفكر.فبالتالى ليس اى دراسة نقدية او هذه الدراسة تهدف الى تصفية الدين كما ذكرت بل اعتبرها محاولة جديدة لقراءة التراث الاسلامى بصورة قد تكون اقرب الى الواقع رغم تحفظاتى على بعض ممافيهامع اشادتى على الاسلوب المنهجى والعلمى فى التحليل والسرد.

تصحيح خطأ طباعي
(وبقي معها إلى أن توفيت) أي مع السيدة خديجة.

العزيز احمد الشايقى

لك التحية

ولنا عودة اخرى لمزيدا من النقاش واشكر لك مساهمتك القيمة وذلك الاسلوب الذى ينم عن ادب جم فى الحوار

فلك التحية مرة اخرى

شكراً أخي الأستاذ الواثق

ثناء لا أستحقه,

وبانتظار الجديد المفيد

Quote: غربلة المقدسات -7- جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 888 - 2004 / 7 / 8 الخليفة العادل عمر تضخم جيش المسلمين بشكل كبير في عهد الخليفة عمر بن الخطاب بعد أن وجد العربان و بدو الفيافي أن التطوع فيه أجلب للمكاسب، والمنافع، حيث كان غزو الشعوب الأخرى واستنزاف ثرواتها قد أخذ يتوسع في كل الاتجاهات..وقد تنبه عمر في حينه إلى مسألة في غاية الأهمية تتخلص في إمكانية تأثر جنوده بثقافات الشعوب المغزوة وبخاصة أنَّ من بينها شعوب أنتجت حضارات عريقة وهكذا وضع ( العادل الرحيم ) وأحد العشرة المبشرين بالجنة ( كدفعة سلف) لبنة أساسية في قضية القضايا عبر التاريخ الإنساني أعني الحجر على الفكر، والإبداع، والتفاعل مع ثقافات، وحضارات الشعوب الأخرى..[ أخرج نصر المقدسي عن ميمون بن مهران قال: جاء إلى عمر رجل فقال له: يا أمير المؤمنين إنا لما فتحنا المدائن أصبت كتاباً فيه كلامٌ مُعجب فقال عمر: أمن كتاب الله..؟ قلت: لا..فدعا بالدرة وأخذ يضربه بها ] نجده في الجزء الثالث من حياة الصحابة الصفحة /125/ . وهكذا على المسلم أن لا يطلع على غير القرأن ففي الواقعة التي تحدثنا عنها لم يطلب العادل عمر الكتاب ليرى مافيه بل عمد إلى العقوبة الفورية خوفاً من ( الغزو الفكري) المحتمل وهذا الغزو لا يزال الشغل الشاغل لفقهاء الدين الإسلامي إلى يومنا هذا..! وحتى لا يتهمنا أحد بأننا نلجأ إلى حوادث منعزلة لا تشكل منهاجاً اختطه الخلفاء على الدوام نورد حادثة أخرى ضرب فيها عمر رجلاً مسلماً اسمه –العبدي- لأنه نسخ عن كتب دانيال وأمره بمسح ما نسخه محذراً من العودة إلى هذا الفعل قائلاً له: [ انطلق وامحه ثم لا تقرأه أنت ولا تقرئه أحداً من الناس فلئن بلغني عنك أنك قرأته أو أقرأته أحداً من الناس لأنهكتك عقوبة ] أخرجه أبو يعلى عن كتاب حياة الصحابة للكاندهلوى الصفحة /124/ وورد في الموطأ للإمام مالك وأسد الغابة في معرفة الصحابة وغيره وقد وصل الأمر بعمر إلى التشدد حتى مع الذي يقرأ القرأن قراءة عاقلة فيها إعمال للعقل، وتفعيلٌ للبصيرة فالمطلوب من المسلم أن يقرأ في القرأن بعد أن يعطِّل كافة حواسه لكن يسمح له باستدرار العواطف، والمشاعر، و الدموع في منتهى الحرية..! ومعروفة قصة العراقي – ( والعراقيون كما يبدو أصحاب مشاكل منذ قديم الزمان..!؟) – وقد وردت هذه القصة في عشرات المراجع الفقهية نكتفي بذكر: الطبري والدينورى والبلاذرى واليعقوبي..! لقد حدث أن تساءل مسلم عراقي عن متشابه القرأن ووصل في رحلة التقصي إلى مصر فعرف ذلك عمرو بن العاص فبعث به إلى الخليفة العادل عمر في المدينة ( يثرب ) فأعدَّ له- عمر- عراجين النخل فلما وصل ودخل عليه سأله عمر: من أنت..؟ فأجاب: أنا عبد الله صبيغ فقال عمر وأنا عبد الله عمر وقام يضربه بالعراجين التي أعدها مسبقاً على رأسه حتى شجه وأدماه ثم تركه حتى برأ فعاد لضربه ثم تركه ومن جديد دعاه ليعود إلى ضربه على أم رأسه فقال صبيغ: يا أمير المؤمنين إن كنت تريد قتلي فاقتلني قتلاً جميلاً وإن كنت تداويني فقد والله برأت فأذن له بالعودة إلى بلاده وكتب إلى واليه أبي موسى الأشعري ألا يجالسه أحدٌ من المسلمين.. فإذا كان عمر الذي اشتُهر بالعدل قد فعل هذا بالرجل وكل جريمته التفكير والتساؤل فما بالنا بمن جاء بعده..! لقد حرُّم التفكير على الناس سبره سبر الموبقات الأخرى كالزنا وشرب الخمر والميسر وغير ذلك والهدف هو إبقاء عباد الله من المبتلين بالحكم الفردي المستمد شرعيته من الله مباشرةً مثلهم مثل الرعية ( الرعية = الماشية ) وكان أن قضى الناس جل أعمارهم في سماع القرأن وحفظ ما يقوله الفقهاء فقط لا غير..! والآن إذا قال قائلٌ: إنَّ ما تشهده الرعية الإسلامية في الزمن الحاضر من فنون المنع و القمع الذي يشمل حرية التعبير، والتفكير، والقراءة، والكتابة، وغير ذلك، إذا ما قال: إنَّ جذره إسلامي بامتياز فهل يكون هذا القوال من الظلام يستوجب قوله التكفير....!؟ إذن، لم يبق إلا العودة إلى الدائرة التي تدور فيها أرتال الفقهاء، والمشايخ، والآيات،والاكتفاء بقراءة القرأن في هذا الزمان ولم العجب والكثيرون منهم بل معظمهم يتفاخر بأنه لم يفتح طيلة حياته كتاباً غير القرأن..! 6/7/2004

Quote: غربلة المقدسات-8- جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 889 - 2004 / 7 / 9 أيضاً: الخليفة العادل عمر وخلال احتلال عمر لسدة الخلافة اكتمل فتح ( غزو ) كافة البلدان المحيطة بالجزيرة العربية ووصلت جيوش المسلمين إلى أرمينيا وأذربيجان وخوزستان وكامل بلاد فارس وانهالت على يثرب ( المدينة ) أموالٌ ونفائس لا تحصى بحيث راح الخليفة يوزعها على المقربين منه وعامة الناس كلٌ حسب ما يراه هو وليس الشرع محبوب الفقهاء..! ولم ينس بالطبع نفسه ولا ابنه بالرغم من عدم حاجته وابنه..! فقد سمحت له ثروته الهائلة قبل ذلك أن يدفع لابنة علي- أم كلثوم- مهراً بلغ أربعين ألف دينار وإذا عدنا إلى المعجم الاقتصادي الإسلامي الذي ألفه الشيخ الشرباصي اكتشفنا ضخامة المهر حيث يبلغ دينار الذهب المكاوي ( مكة ) وزنا يعدل /228/ درهم ..ومن المعروف أنَّ من دلائل الثراء الفاحش كثرة الزوجات ومضاعفة الإماء والخليفة العادل ضرب رقماُ قياسياً على هذا الصعيد فقد تزوج من: 1-زينب بنت مظعون 2- أم كلثوم 3-لهية ( أم عبد الرحمن الأوسط ) 4-فكيهة بنت الحارث 5-جميلة بنت عاصم 6-عاتكة بنت زيد 7-مليكه بنت جرول 8- أم حكيم بنت الحارث وهي أم فاطمة 9-فكيهة أم ولد..! ويمكن العودة في مسألة زيجات عمر والمهور التي دفعها إلى [ الرياض النضرة في مناقب العشرة ] للمحب الطبري والمقصود بالعشرة الصحابة المبشرين بالجنة.. ومن المعروف أنَّ من بين ما دُبج عن خصال عمر يأتي الزهد على رأس البنود الذهبية في سلسلة التبجيل والتقديس التي لم يبرع الفقهاء على كثرتهم في شيء كما برعوا في هذه الصنعة التلفيقية المكشوفة المرامي ولا أعرف لو كان النفط مكتشفاً في تلك الأيام كم كان سيصير عدد زوجات كل خليفة ولكن يمكن توقع ذلك بالمقارنة مع الآلاف من أمراء السعودية حيث قبر الرسول..! وللذين يدفعون بعدالة عمر نذكر لهم واقعة توزيع حفنة من الأموال الهاطلة على المدينة من البلدان المغزوة [[ عن وهب الخولاني أن عمراً قسَّم في الناس فأصاب كل رجل نصف دينار فإن كانت معه امرأته أعطاه دينارا كاملاً هذا عن عامة الناس أما إن كان الرجل قرشياً فحصته /12/ ألف دينار ] أي ستة آلاف ضعف المسلم بتاع الرعية ( ويا لها من عدالة توزيع )..! ويمكن العودة في هذه المسألة إلى كتاب الأموال لأبي عبيد القاسم بن سلام الصفحة /308/ وهكذا كانت النخبة من أصحاب الرسول وعائلاتهم تشفط الخيرات أما الفتات فيوزع على باقي الخلق الذين تقع على كواهلهم عمليات الغزو، والقتال.. وحتى ندرك أكثر مقدار العدالة المحققة، والزهد الواسع، والتقوى غير المحدودة أيام الخليفة عمر، نذكر بعض الأمثلة الدامغة: - سعد بن أبي وقاص من العشرة المبشرين بالجنة كان وأهله يأكلون الشوك في أحيان كثيرة أما في زمن عمر فقد بنى قصراً منيفا في أرقى أحياء المدينة يدعى العقيق وهو يشبه بعدد العبيد، والخدم، والإماء الذين يقومون على خدمته القصور الجمهورية هذه الأيام..! أي أنَّه ضَمِن من محمد الجنة في الآخرة وَضَمِن العيش في جنة الخليفة العادل الأرضية الحافلة بكلِّ مقاييس المتعة والرفاه. - حبر الأمة عبد الله بن العباس بن عبد المطلب امتلك ضيعة على نهر أبلّة وحدث أن جاءه رجل مسلم يعرض عليه أن يضمن الضيعة مقابل مائة ألف درهم ولأنَّ المبلغ لم يعجبه أمر بضرب الرجل مائة سوط وكأنه واحدٌ من بتوع حاشية سلطة ثورية من سلطات هذه الأيام العربية خالص. - عبد الرحمن بن عوف تزوج عشرين امرأة لكثرة أمواله وهو الوحيد الذي سمح له باستثناء خاص من محمد أن يحصِّن هذا العدد من النساء وكان محمد يقول له: ( لن تدخل الجنة إلا زحفاً يا ابن عوف ) وذلك لثروته الطائلة – يعني سيدخل الجنة بالحتم المحتم ومن هنا بدأت قاعدة الاستثناء المعروفة فقد أصبحت سنة نبوية. - الزبير بن العوام تزوج من أسماء بنت أبي بكر التي قالت: إنه عندما تزوجها كان يملك جملا وفرسا لا غير لكنه مات عن خمسين ألف دينار وألف فرس وألف عبد وأمَة فقط لا غير. لقد كان من بين أهداف ثورة محمد القضاء على ملأ قريش في مكة تلك الطبقة المترفة والثرية وهذا ما نجح فيه أيما نجاح لكن الذي حدث أنَّ بعض الذين تحلقوا حوله تحولوا إلى طبقة أكثر ثراء بما لا يقاس زائداً ممارسات بالغة السوء ومعاكسة لكلَّ ما جاء به.. ويكفي في هذه العجالة أن نذكِّر المضللين -وهم عامة المسلمين وذلك بفعل الدور الخطير الذي لعبه ولا يزال يلعبه فقهاء السلاطين بحقائق تلك الحقبة وهذا ما نفعله بكتاباتنا المسلسلة والموثَّقة أشد التوثيق.. . وأخيراً نذكِّر بحالة واحدة تتعلق بابن الخليفة العادل الزاهد والحكيم وأحد العشرة المبشرين بالجنة الذي عنونا هذا الجزء باسمه فالسيد عبد الله بن عمر اشترى فقط لا غير عشر خمس تعشر جارية رومية كحيلة ليتمتع بهن إضافة إلى سبع ثماني من الإماء اللواتي أتحفهن بلبس الحرير والذهب الخالص ولم ينس أن يشتري عدداً إضافياً لغسل رجليه وأصابع قدميه وهو الذي لم يكن يجد من قبل ( شاروخاً ) يمشي به..! ولا يبقى أمامكم إلا المقارنة بينه وبين أولاد الخلفاء المعاصرين من حيث أننا ندعي على الدوام أن الحاضر العربي وريث الماضي الإسلامي بكل تفاصيله..! 7/7/2004

ازواج النبي بقلم دكتور كامل النجار

حدثنا ابن سعد عن ابيه ان الرسول تزوج خمس عشرة امرأة، دخل بثلاث عشرة، وجمع بين احدى عشرة وتوفى عن تسعة[84]. وتقول الدكتوره عائشة عبد الرحمن أنه تزوج بعد خديجة عشر زوجات منهن الشابة الفتية والمرأة الناضجة.[85] ولكن في روايات اخر انه تزوج اثنتين وعشرين زوجة، واثنين مما ملكت ايمانه واربع نسوة هدين انفسهن له. تزوج في الجاهلية وهو ابن بضع وعشرين سنة خديجة بنت خويلد بن اسد بن عبد العُزى، وهي اول من تزوج، فولدت له ثمانية اطفال وفي رواية اخرى عشرة.



ولم يتزوج النبي على خديجة في حياتها ، فالما ماتت تزوج عائشة بنت ابي بكر، وقال آخرون اول امرأة تزوجها بعد خديجة كانت سؤدة بنت زمعة بن قيس بن عبد شمس، وكانت ثيباً وكان زوجها قبل النبي السكران بن عمرو بن عبد شمس. اما عائشة فكانت طفلة صغيرة عمرها ست سنوات عندما تزوجها بمكة ولكنه دخل عليها بالمدينة وعمرها تسع سنوات. قالت عائشة: عندما قدمنا المدينة نزل ابو بكر السنح في بني الحارث، فجاء رسول الله فدخل بيتنا فاجتمع اليه رجال من الانصار ونساء، فجاءتني امي وانا في ارجوحة بين عذقين يُرجح بي، فانزلتني ثم وفت جُميمةً كانت لي ومسحت وجهي بشئ من ماء ثم اقبلت تقودني، حتى اذا كنت عند الباب وقفت بي حتى ذهب بعض نفسي ثم اُدخلت ورسول الله جالس على سرير في بيتنا. فاجلستني في حجره، فقالت: هولاء اهلك فبارك الله لك فيهن وبارك لهن فيك. ووثب القوم والنساء فخرجوا، فبنى بي رسول الله في بيتي وانا يومئذ ابنة تسع سنين[86]. ولما توفي الرسول كانت عائشة ابنة ثمان عشرة سنة.

ثم تزوج حفصة بنت عمر بن الخطاب وكانت قبله عند خُنيس بن حُذافة بن قيس.



ثم تزوج ام سلمة واسمها هند بنت ابي امية بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم وكانت قبله عند ابي سلمة بن عبد الاسد بن هلال من بني مخزوم، ومات ببدر، وكان ابن عمة الرسول واخوه من الرضاعة، ارضعتهما ثويبة، مولاة لابي لهب. وامه برة بنت عبد المطلب، وولدت لابي سلمة عمر وسلمة وزينب ودرة. وتميزت أم سلمة بجمال نادر ووضاءة باهرة، وكانت جموع شباب تتسارع لتخطب ودها ولتطلب يدها. وعندما ترملت تقدم اليها ابو بكر الصديق يطلب يدها ولكنها ردته في رفق. وتقدم اليها كذلك عمر بن الخطاب فردته كذلك.[87] فبعث اليها الرسول عمار بن ياسر ليخطبها له فتعللت بطفلتها الرضيعة، فأخذ عمار الطفلة وذهب بها لمن ترضعها، فقبلت ان تتزوج الرسول.[88]



ثم تزوج جُويرية بنت الحارث بن ابي ضرار، زعيم قبيلة المصطلق وكانت قبله عند مالك بن صفوان ذي الشفر، وكانت قد وقعت في الاسر في غزوة بني المصطلق في السنة الخامسة للهجرة، وكانت من نصيب احد المحاربين، وطلبت منه ان تفدي نفسها فقبل ولكنه طلب سعراً عالياً ما كانت لتقدر عليه. فذهبت للنبي تطلب منه التدخل لتقليل ما طلب آسرها. وتخبرنا عائشة انها بمجرد ان رأت جويرية عند بابها اصابها الهلع لان جويرية كانت في غاية من الجمال، وكانت عائشة متاكدة ان النبي بمجرد ان تقع عينه عليها سيتزوجها. وعندما دخلت جويرية عليه وطلبت منه التدخل عرض عليها ان يدفع هو الفدية ويتزوجها، فوافقت.



ثم تزوج ام حبيبة بنت ابي سفيان بن حرب وكانت قبله عند عبيد الله بن جحش وقد هاجرا الى الحبشة مع المسلمين الاوائل، فتنصر عبيد الله ومات بالحبشة. فبعث الرسول عمرو بن امية الضُمري الى النجاشي فزوجه ام حبيبة وساق عنه اربعمائة دينار مهراً لها.



وتزوج بعد ذلك زينب بنت جحش بن رئاب وكانت امها اميمة بنت عبد المطلب عمة الرسول. وكان اسمها اولاٌ بَرّة فلما اسلمت سماها النبي زينب، وزوجها الى زيد بن حارثة وكان قد تبناه الرسول ورباه كإبنه بعد ان اعتقه، وكان يدعى زيد بن محمد. ويقال انها كانت من اجمل النساء. فلما جاء الرسول يخطبها لزيد، رفضت ان تتزوج من هو اقل منها، فقال لها الرسول: بلى، تزوجيه ونزلت الاية :" وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امراً ان يكون لهم الخيرة من امرهم"[89]. فتزوجته. ولم تمكث مع زيد الا سنةً واحدة وطلقها، وقيل طلقها لانها كانت تستعلي علية لانه كان عبداً للرسول قبل ان يتبناه. ولكن بعض المؤرخين يقول ان الرسول اتى يوماً يزور زيداً، ولم يكن زيد بالبيت، ووقعت عينه على زينب وعليها قميص لها مردع بالزعفران فوقعت في نفسه فقال سبحان الله مقلب القلوب ثلاث. فأخبرت زينب زيداً بذلك، فقال زيد: أطلقها لك يا رسول الله.[90]



وأما أبن أسحق فيقول: مرض زيد بن حارثة فدخل عليه رسول الله – ص- وزينب بنت جحش امرأته عند رأسه فقامت لبعض شأنها فنظر اليها رسول الله – ص- ثم طأطأ رأسه فقال: سبحان الله مقلب القلوب والابصار، فقال زيد أطقها لك يا رسول الله؟ فقال: لا، فانزل الله عز جل: " وإذ تقول للذي أنعم الله عليه أنعمت عليه".[91]



وفي رواية ثالثة ان النبي ذهب ليزور زيداً فارسل الله ريحاً رفعت الستر وزينب متفضلة ( شبه عارية) في منزلها فرأى زينب فوقعت في نفسه ووقع في نفس زينب أنها وقعت في نفس النبي- ص- فلما جاء زيد أخبرته بذلك فوقع في نفس زيد ان يطلقها. وقال أبن عباس " وتخفي في نفسك" الحب لها و " تخشى الناس" أي تستحيهم وقيل تخاف وتكره لائمة المسلمين لو قلت طلقها ويقولون أمر رجلاً بطلاق امرأته ثم نكحها حين طلقها.[92]



وعرف زيد في نفسه ان ايامه مع زينب اصبحت معدودة. فذهب الى الرسول ليخبره انه اراد ان يطلق زينب. ورغم حب الرسول لها، حاول الرسول ان يقنع زيداً بان يمسك اليه زوجه. واخيراً تم الطلاق. وبعد انتهاء العدة، نزلت علي النبي آية تخبره ان الله قد زوجه زينب: " واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبدئه وتخشى الناس والله احق ان تخشاه فلما قضى زيد منها وطراً زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في ازواج ادعيائهم اذا قضوا منهن وطراً"[93]. فجاء النبي الى بيت زينب ودخل بها دون الحاجة الى عقد قران او شهود او صداق.



ثم تزوج صفية بنت حُيي بن اخطب من يهود بني النضير، وكانت زوجة كنانة بن الربيع، الذي كان في اسرى يهود خيبر وقتله محمد بن مسلمة بأمر النبي، وكانت في السبايا. فلما استعرض النبي السبايا وراى صفية القى رداءه عليها ليعلم الجميع انه اصطفاها لنفسه. واخذتها الماشطة أم أنس بن مالك كي ما تقينها ( تزينها) فقالت أنها لم تر في النساء أضوأ منها. وتزوجها الرسول ودخل عليها في نفس اليوم الذي قُتل فيه زوجها، وهم في طريقهم الى المدينة.



ثم تزوج ميمونة بنت الحارث بن حزن وكانت قبله عند عمير بن عمرو، وهي اخت ام الفضل زوجة العباس بن عبد المطلب عم النبي. وكانت كذلك عمة خالد بن الوليد.



وتزوج امرأة من بني كلاب بن ربيعة يقال لها النشاة بنت رفاعة، وكانوا حلفاء لبني قريظة وكان بعضهم يسميها سنا بنت اسمة بن الصلت.



ثم تزوج الشنباء بنت عمرو الغفارية وكانوا ايضاً حلفاء لبني قريظة، فعركت، اي جاءها الحيض يوم دخلت عليه ومات ابنه ابراهيم قبل ان تطهر، فقالت: لو كان نبياً ما مات احب الناس اليه. فسرحها الرسول قبل ان يبني بها



ثم تزوج غزية بنت جابر من بني ابي بكر بن كلاب، بلغ الرسول عنها جمال وبسطة في الرزق، فبعث ابا سعيد الانصاري فخطبها عليه، فلما قدمت على النبي قالت: اني لم استامر في نفسي، اني اعوذ بالله منك. فقال النبي: امتنع عائذ الله. وردها الى اهلها



وتزوج بعد ذلك اسماء بنت النعمان بن الاسود فلما دخل بها وجد بها بياضاً في اجزاء من جلدها فردها الى اهلها. ويقال انها استعاذت منه فردها



وقيل انه تزوج زينب بنت خزيمة، وهي التي يقال لها ام المساكين، من بني عامر بن صعصعة وكانت قبله عند الطفيل بن الحارث



وتزوج كذلك شراف بنت خليفة، والعالية بنت ظبيان، وقتيلة بنت قيس بن معد يكرب وتوفي عنها قبل ان يدخل بها، وفاطمة بنت شريح وخولة بنت الهُذيل وعمرة بنت يزيد من بني رولس بن كلاب، وفاطمة بنت الضحاك.[94]



ومما ملكت ايمانكم كانت عنده مارية القبطية التي اهداها له المقوقس " وكانت شابة مصرية حلوة جعدة الشعر جذابة الملامح جاءت من ارض النيل"[95] وولدت له ابراهيم. وكذلك كانت عنده ريحانة بنت زيد من بني قريظة



وهناك اربع نسوة هدين انفسهن للنبي وكان قد ابيح له الاحتفاظ بهن بعد نزول الاية الخمسين من سورة الاحزاب: " يا ايها النبي احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وأمرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين". هولاء النسوة هن: ام شريك و ميمونة و زينب و خولة.



يقول مشائخ الدين ان النبي تزوج كل هولاء النسوة ليستميل القبائل اليه لنصرته. ولكن التاريخ يقول غير ذلك. فالنبي كان في اضعف موقف لما كان في مكة وكانت قريش تحاربه وتضطهده. وظل في مكة ثلاث عشرة سنة بعد بدء الرسالة وهو مضطهد. لكنه ظل طوال هذه المدة مع خديجة لم يتزوج غيرها حتى ماتت قبل ثلاث سنوات من هجرته الى المدينة. وعندما هاجر الى المدينة اصبح في حمى الاوس والخزرج ولم يمضي وقت طويل حتى خضعت الغالبية العظمى من القبائل له واصبح في موقف لا تستطيع اي قبيلة ان تهدده، واصبح غنياً بعد كل الانفال التي جمعها المسلمون من الغزوات. ومن ثم كان جل زواجه في المدينة ما عدا عائشة بنت ابي بكر، تزوجها بمكة بعد وفاة خديجة لكنه لم يدخل بها الا بعد ان هاجر الى المدينة. وتقول بعض الروايات انه تزوج كذلك سؤدة بنت زمعة بن قيس في مكة.



فلننظر الى نسائه، تزوج عائشة بنت ابي بكر وحفصة بنت عمر بن الخطاب، وكان الاثنان، ابوبكر وعمر، اول من آمن به وكليهما من قريش، فلو كان بالامكان استمالة قريش له لفعلا ذلك دون ان يتزوج بنتيهما. فزواجه من عائشة وحفصة لم يكن، اذاً، لاستمالة قريش، ولكنه قد يكون مكافأةً لابي بكر وعمر لنصرته والائمان به. ثم تزوج جويرية بنت الحارث وصفية بنت حُيي اليهوديتان بعد ان قتل زوجيهما واعداداً كبيرة من رجال بني قريظة وبني النضير، فهذا الزواج كذلك لم يكن لاستمالة القبائل اليهودية لانه شن عليهم الحرب واجلاهم عن المدينة وقتل رجال بني قريظة قبل ان يأسر ويتزوج جويرية وصفية. ثم تزوج ام حبيبة بنت ابي سفيان وهي بالحبشة، وليس من المعقول ان يستميل مثل هذا الزواج ابا سفيان الذي ظل يكن العداء لمحمذ وللاسلام رغم زواج ابنته من مسلم وهجرتها الى الحبشة، بل بالعكس، قد يكون اسلام ابنته وهجرتها قد زاد من كراهيته للنبي، وزواج محمد منها لا يمكن الا ان يكون قد زاد من هذه الكراهية .



اما هند بنت امية فكان زوجها الاول ابن عمة الرسول واخوه في الرضاعة ولو كان الزواج من محمد يحتمل ان يستميل قبيلتها، لاستمالها الزواج الاول من ابن عمة النبي وأخوه من الرضاعة. اما زينب بنت جحش فقد كانت ابنت عمته ولم يكن هناك اي احتمال ان زواجها كان سيؤثر في قريش، بل بالعكس، فقد نفّر هذا الزواج القرشيين لان زواج طليقة الابن بالتبني لم يكن من عاداتهم.

وميمونة بنت الحارث كانت اخت ام الفضل زوجة العباس عم النبي. وثلاث نساء، الشنباء، وغزية واسماء بنت النعمان، فقد طلقهن قبل ان يبني بهن، ولا يُعقل ان يستميل هذا التصرف قبائلهن.



اما زواج عائشة فقد ترك المفسرين وكُتاب السيرة في حيرة من امرهم. اذ كيف يفسرون دخول رجل في الربعة والخمسين من عمره بطفلة في التاسعة من عمرها، كانت تتأرجح مع صديقاتها على ارجوحة امام بيتها، وفي يدها جُميمة، اي لُعبة من لعب البنات؟ ولما توفي النبي كانت عائشة في الثامنة عشرة من عمرها، وحرّم عليها الزواج من بعده. " وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابداً ان ذلكم كان عند الله عظيماً" ( سورة الاحزاب، ألآية 53)

بعثته

كان اليهود في فلسطين وفي يثرب ينعتون من جاورهم من العرب ب " الاميين"، ولا يعنون بهذه الكلمة الجهل بالقراءة والكتابة، بل يعنون بها شيئاً بمعنى :" القوم " اي " كوييم" و " جوييم" وتعني هذه الكلمات في اللغة العبرية " الغرباء"[96]. لانهم في نظر انفسهم انهم هم شعب الله المختار الذي اختص بالوحي والنبوة، وما غيرهم هم الغرباء عنهم، ويعرفون عندهم ب " Goyim"، وهي صيغة الجمع من المفرد " كوي" "Goy". فكلمة " الامي" و " الاميين" كلمة تطلق على كل من هو غير يهودي[97]. فكلمة " امي" مرادفة لكلمة " كوي" في العبرانية وكلمة " Ethnos" في اليونانية وتعني " الشعب" او " الامة". وقد ورد في القرآن: " فان حاجوك فقل: "اسلمت وجهي لله ومن اتبعن. وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين: أأسلمتم"[98]. والمراد بالذين اوتوا الكتاب اليهود والنصارى. أما الاميون فهم الذين لا كتاب لهم اي من غير اليهود والنصاري.



وكذلك ورد في سورة الجمعة، الاية الثانية " هو الذي بعث في الاميين رسولاً منهم يتلوا عليهم آياته". وكلمة العرب لا تعني فقط الذين في مكة والمدينة، فقد كان هناك عرب في الشام يدينون بالمسيحية وكان جزء كبير منهم يقرأ ويكتب، وكذلك عرب العراق كانوا على قدر كبير من العلم وعرب جنوب الجزيرة كانت القراءة والكتابة متفشية فيهم. وحتى مكة والمدينة كانت فيهما نسبة لا يستهان بها على علم بالقراءة والكتابة، خاصة الجاليات اليهودية. فهل نفهم أن كل هولاء لم يكن محمد قد بُعث فيهم لانهم لم يكونوا أميين؟ ولما كانت كلمة " اميين" تعني " كوييم" اي من امة غير يهودية، فيكون محمد قد بُعث لكل العرب المتعلمين منهم وغير المتعلمين.



وفي آية اخرى: " ومن اهل الكتاب من ان تأمنه بقنطار يؤده اليك، ومنهم من ان تأمنه بدينار لا يؤده اليك الا ما دمت عليه قائماً، ذلك بانهم قالوا: ليس علينا في الاميين سبيل"[99]. ومما لا شك فيه ان " الاميين" هنا تعني العرب الذين لم يكونوا يهوداً ولا تعني الذين لا يعرفون القراءة والكتابة. واذا اخذنا بهذا المعنى فان الرسول الامي لا تعني ان محمداً لم يكن يقرأ ويكتب، وانما كان من امة غير يهودية.



ونحن نعلم ان محمداً كان يسافر في تجارته الى الشام وكان يلتقي احبار اليهود ورهبان النصارى هناك ويستمع اليهم، وفي طريق عودته للحجاز كان يمر بارض ثمود وعاد ولا بد انه سمع قصصهم وما آلوا اليه. وكان يخرج الى حراء في كل عام شهراً من السنة يتنسك فيه، وكان هذا من نُسك قريش في الجاهلية، وكان اذا فرغ من مجاورته لم يدخل بيته حتى يطوف بالكعبة[100]. فأعتكافه شهراً كاملاً في غار حراء يستدعي ان يكون معه رفقاء يستانس بهم او كتاب يدرسه، لانه لا يُعقل ان يظل شهراً كاملاً معتكفاً بمفرده يتأمل في أمور العبادة، ولم تكن هناك صلاة تشغل وقته، دون أن يفقد صوابه. فإن لم يكن بمفرده، فمن كان معه بالغار؟ هل كان ورقة بن نوفل او أحد الصبية النصاري، وهل كان يحاورهم في أمور دينهم؟ فكتب السيرة لا تخبرنا هل كان يتعبد منفرداً أم لا.



وكان في مكة في تلك الايام جماعة من النصارى الغرباء النازحين لاسباب من الرق والتجارة والتبشير، ومنهم نفر كانوا على درجة من الفهم والمعرفة، يعرفون القراءة والكتابة. من هولاء رجل روى المفسرون ان اسمه " جبر" وانه كان غلاماً لعامر بن الحضرمي، وانه كان قد قرأ التوراة والانجيل، وكان محمد يجلس اليه[101].



ويقول الطبري ان آل الحضرمي كانوا يملكون عبدين هما جبر ويسار، فكانا يقرآن التوراة والكتب بلسانهما، فكان الرسول يمر عليهما فيقوم يستمع منهما. وقال الضحاك ان النبي كان دائماً يجلس الى سلمان الفارسى يتعلم القصص منه.



ولا بد ان كل هذه القصص التي سمعها في الشام وفي مكة وكذلك تعبده في غار حراء، لا بد ان كل هذه الاشياء اثارت في نفسه تساؤلات كثيره دفعته في بعض الاحيان الى التخيل والاحلام وجعلته من وقت لآخر في حالة نفسية قابلة للايحاء " trance " خاصة اذا كان يتعبد منفرداً في الغار لمدة شهر كامل كل عام. وقال مالك عن هشام بن عروة، سئل الرسول: كيف يأتيك الوحي؟ فقال: " احياناً يأتيني مثل صلصلة الجرس، وهو اشده عليّ، فيفصم عني وقد وعيت ما قال، واحياناً يتمثل اليّ الملك رجلاً يكلمني فأعي ما يقول"[102]. فواضح انه احياناً كان يسمع اصواتاً كصلصلة الجرس، واحياناً يتخيل اليه انه راى رجلاً يكلمه.



وفي اول مرة نزل فيها الوحي عليه لما كان بغار حراء، جاءه الملك فقال: اقرأ. فقال محمد: ما انا بقارئ. قال: اخذنئ فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني. فقال: أقرأ. فقلت: ما انا بقارئ. فاخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني. فقال: اقرأ. فقلت: ما انا بقارئ. فاخذني فغطني الثالثه حتى بلغ مني الجهد. ثم ارسلني فقال: " اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق، اقرأ وربك الاكرم. الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم".

وخرج محمد من غار حراء وهو يرتجف ودخل على خديجة فقال: زملوني زملوني.[103] والذي يتضح من هذه القصة هو: اما ان يكون محمد قد كان نائماً في الغار فحلم بجبريل، او خُيل اليه وهو صاحٍ، أن رجلاً أتى اليه وطلب منه ان يقرأ ثم غطه لما رفض ان يقرأ. وكون جبريل غطه وطلب منه أن يقرأ توحي لنا بأن جبريل كان عالماً بان محمداً يستطيع ان يقرأ لكنه رفض ان يقرأ، فغطه ثلاث مرات حتى خشى محمد على حياته، او ان يكون جبريل يجهل ان محمداً لا يستطيع القراءة والكتابة، والا لما طلب منه ان يقرأ، وهذا امر بعيد الاحتمال اذا ايقنا ان جبريل هو روح القدس والواسطة بين الله ومحمد. ونستطيع ان نقول ان محمداً كان يقرأ ويكتب ولذا طلب منه جبريل ان يقرأ، أو ان جبريل لم ينزل عليه وانما خُيل له.



وهناك دليل آخر أن محمد كان يقرأ ويكتب، فقد ذكر البخاري عن أبن عباس أن النبي لما حُضرَ، أي لما كان على فراش موته، وكان في البيت رجال، طلب منهم إحضار الدواة والقلم، وقال لهم: هلموا أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده أبداً. فقال بعضهم: إن رسول الله قد غلبه الوجع وعندكم القرآن، حسبنا كتابُ الله.[104] فهاهو الرسول يقول لهم: أكتب لكم كتاب، ولم يقل أُملي عليكم كتاب.



ووصف كُتاب السيرة النبوية عن عائشة، ان محمداً عندما كان يأتيه الوحي كانت كل اعضاء جسمه ترتجف لفترة من الزمن، ثم يتصبب عرقاً ثم ينام، وعندما يصحو من نومته يخبرهم بالوحي. ونحن كأطباء، نعلم أن هذه الاوصاف كلها، خاصةً صلصلة الجرس في ألاذن، من أعراض الصرع, وتُسمى " Aura" وعادةً تسبق هذه الاعراض التشنج الذي يحدث لمرضى الصرع.



ولقد ذهب بعض المستشرقين وخاصة جوستاف فيل " Gustav Weil "[105] الى أن محمداً كان يعاني من داء الصرع، واستشهدوا بأنه ولد وبصره شاخص الى السماء. وإذا جاء المولود وبصره شاخص الى السماء، وهو عكس الوضع الطبيعي للمولود، تتعثر عملية الولادة وتطول وغالباً ما يحدث نزيف بسيط في عدة أماكن من الدماغ تؤدي في بعض الحالات الى حدوث الصرع في الشخص عندما يكبر.



وقد يقول قائل أن الخلوة المتكررة بغار حراء قد أثرت فعلاً في محمد فصار يتوهم حدوث اشياء غير طبيعية. فنجد في صحيح مسلم عن جابر بن سمرة قال: قال رسول الله – ص- " إني لأعرف حجراً بمكة كان يُسلم عليّ قبل أن أُبعث، إني لأعرفه ألآن".[106] فهل يصدق انسان عاقل أن حجراً جماداً لا حياة له ولا لسان ولا حبال صوتية كان يتكلم ويسلم على محمد حتى قبل ان يصير نبياً؟ وإذا كانت الحجارة تعرفه وتكلمه، لماذا شج الحجر وجه محمد في غزوة أحد عندما انهزم المسلمون؟ لماذا لم يرتعب هذا الحجر ويسقط قبل ان يضرب وجه محمد ويشجه؟



ويقال ان خديجة بعد ان زملت محمداً عندما جاءها يرتجف، ذهبت من توها الى ابن عمهما ورقة بن نوفل، وكان قد تنصر في الجاهلية، وكان يكتب الكتاب العبراني، فيكتب من الانجيل بالعبرانية ما شاء الله ان يكتب. فاخبرته بما حدث لمحمد، فقال ورقة بن نوفل لمحمد: يابن اخي، هذا الناموس الذي كان ينزل على موسى، يا ليتني فيها جذعاً، ليتني اكون حياً، اذ يخرجك قومك. فقال الرسول: " او مخرجي هم؟" فقال: نعم. وان يدركني يومك انصرك نصراً مؤزّراً[107]. وكان ورقة بن نوفل وقتها رجلاً مسناً اعمي. ولم يخطر ببال كُتاب السيرة النبوية ان يسألوا انفسهم: لماذا اذاً لم يسلم ورقة بن نوفل في وقتها إذا عرف أن الذي نزل على محمد انما هو الملك الذي نزل على موسى، وأن محمد نبي الله؟ خاصة إذا عرفنا أن خديجة بنت أخيه قد اسلمت في ذلك الوقت ؟ واي نصرٍ كان سيقدمه لمحمد ان كان حياً حين اخرجوه من مكة، وورقة رجل مسن اعمى؟



واستمر الوحي لفترة من الزمن ثم توفي ورقة بن نوفل، فتوقف الوحي فترة من الزمن حتى حزن الرسول حزناً جعله يفكر في ان يلقي بنفسه من رؤوس شواهق الجبال. فكلما اوفى بذروة جبل لكي يلقي نفسه تبدى له جبريل فقال: يا محمد انك رسول الله. فيسكن جأشه، فيرجع. فاذا طالت عليه فترة الوحي غدا كمثل هذا[108].



وهناك سؤالان يفرضان نفسهما علي القارئ: لمذا حزن محمد على ورقة بن نوفل كل هذا الحزن حتى كاد يقتل نفسه، ولم يبد نفس الحزن عندما مات عمه ابو طالب الذي رباه وحماه من قريش؟ ولماذا لم يظهر نفس الحزن عندما قُتل عمه حمزة ومُثل به؟ والسؤال الثاني: لماذا توقف الوحي بموت ورقة بن نوفل؟ هل حزن عليه جبريل كذلك وقرر عدم النزول بالوحي؟ ام ان ورقة بن نوفل كان هو الوحي؟

الاخ جنى

Quote: وهناك سؤالان يفرضان نفسهما علي القارئ: لمذا حزن محمد على ورقة بن نوفل كل هذا الحزن حتى كاد يقتل نفسه، ولم يبد نفس الحزن عندما مات عمه ابو طالب الذي رباه وحماه من قريش؟ ولماذا لم يظهر نفس الحزن عندما قُتل عمه حمزة ومُثل به؟ والسؤال الثاني: لماذا توقف الوحي بموت ورقة بن نوفل؟ هل حزن عليه جبريل كذلك وقرر عدم النزول بالوحي؟ ام ان ورقة بن نوفل كان هو الوحي؟

لك التحية

أستاذنا – الواثق تاج السًـر
أشكر لك العرض والمواصلة وأقدر ما احتفظت به من تحفظات على ما جاد به الكاتب الموقر (جهاد نصرة). وبالتالي فالنقاش الآن سيدور على ما جاء به الكاتب.

أقول إن الوصول إلى ما توصل إليه الأستاذ (جهاد نصرة), بهكذا سهولــة, أمر شاق (أكاديمياً), وإذا كانت أمور الأستنباط في الشرع تساق بجمع الإيماءات وتنظيمها لملمة كهذه لهان الأمر على الكثيرين في التوصل للنظريات والتي تصلح في عالمنا الإسلامي المؤمن كأساس لدعوات تقود الناس سريعاً إلى سدة الحكم ومنابر الخطابة والتصدر المجتمعي وقد عنيت (بضربة المعلم) التي تنزلت بها (لوثة) الأستاذ (نصرة) في إدخال الهوى والشغف بالنساء في ما جاء به القرآن المروي عن محمد, رسول الله (عليه صلوات ربي وسلامه), (وذلك صراحة) بما يفيد العاقلين استغلاله (صلى الله عليه وسلم) الآيات الشريفة تحقيقاً (لرغائبه). ومن بعدها إيماءات اختلاق القرآن المستفادة من أنه لم ينزل جملة واحدة وما احتواه الكتاب (المقدس) من اختلافات تذكر فيها تفاصيل لعبادات بسيطة وتهمل فيها تفاصيل عبادات أساسية (كالصلاة) وغيرها من إيماءات, هذا الذي توصًل إليه الكاتب وإلا فصوّبوني.
هذا هو أساس الخلاف أو الوفاق مع (جهاد نصرة) سعياً للوصول إلى (تحرير الأفكار) بغية الوصول لمراحل التحديث والنهوض في أمة الإسلام التي يسعى الأستاذ في استكشاف أكناه نهوضها. ولا أهتم بذكر الزواج من النساء, صغرن أو كبرن فهو ما كان مقبولاً في سياقه التاريخي, أو بفساد الخلفاء (الملوك) وانتقاءهم الأحكام, فالكل يعرف هذا بدءاً من الفتنة الكبرى وخلافة معاوية ومن ثم توارث الحكم من السرد التاريخي.
أنا وأنت أيها القارئ يهمنا كمسلمين (نقع ونقوم) أن نستيقن حقيقة إيماننا المتمثل في صحة وقدسية النص القرآني أو بطلانه, و(عندي) على الأقل, يبطل الكل ببطلان الجزء فالقرآن الكريم نص تشديداً على حفظه من التحريف ومن الهوى ومن الخطل حتى, فإن مسه التحريف في جزئه فقد بطل الكل, فهل كان القرأن ينزل تحقيقاً لرغائب محمد, رسول الله؟؟؟
ووجدت ببحث من الذاكرة الخربة (مبدئياً) حالات من نزول الوحي لم تكن محققة للمصلحة بالفهم (البشـري).
1. كان الأمر للنبي (اصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين) ترتيباً لخطر عظيم على حياته وهو الذي أبطل عبادة الآلهة (المقدسة) وسفه أحلام الصناديد من قريش في جاهليتهم (يا أيها المدثر قم فأنذر) ومن ثم أمره بالعمل المرهق في العبادة والتحنث (يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا) وقد حكى التاريخ أيضاً محاولات الاغتيال والأذى الذي تعرض له (رسولنا الكريم) وحكى وفاؤه بمناسك العبادة المرهقة.
2. جاء الأمر شديداً على شخص النبي بالقتال فهو لم يستثنى من مقاتلة الكفار (يأيها النبي قاتل) ومن بعدها (وحرض المؤمنين على القتال) فهو قد كان القائد الأول والمواجه الأول(بياناً بالعمل) ولم يكن هذا من عادة الملوك في عهده فهم المقاتلون من قصورهم ومن الصفوف الخلفية, قال الإمام على (كنا إذا حمي الوطيس واحمرت الحدق نتقي برسول الله وما يكون أحد منا أقرب للعدو منه).
3. عاتب الرب رسوله (عليه الصلاة والسلام) في مواضع عديدة من القرآن ومنها تركه للأعمى (ابن أم مكتوم) انصرافاً لدعوة الأغنياء وأصحاب النفوذ (وهو أمر منطقي لمصلحة الدعوة) فنزلت فيها سورة عبس وفيها الاستجواب القاسي على النبي, (وما يدريك لعله يزكى).
4. عاتب الرب رسوله (صلى الله عليه وسلم) في الإذن (للمنافقين) في التخلف عن الخروج للقتال (عفا الله عنك لم أذنت لهم), الآية.
5. عاتب الرب رسوله (صلى الله عليه وسلم), في الصلاة على موتى المنافقين (ولا تصل على أحد منهم مات أبدأ ولا تقم على قبره) الآية.
6. عاتب الرب رسوله على أخذ الفدية في الأسرى, في مرحلة من مراحل التشريع والمواجهة, (ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخـن في الأرض). الآية. وشق على النبي وصحبه الذين ذهبوا ذلك المذهب أن القرآن تنزل بما يؤنب حكمتهم من اتخاذ ذلك الرأي وكشف أنهم ابتغوا عرض الحياة الدنيا, هنا وافق القرآن الرأي الذي ذهب إليه الفاروق عمر.
7. أخبر القران نفسه ما كان سيكون مآل الرسول لو تقوّل, ولو بعض الأقاويل, على ربه (ولو تقوّل علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه بالجبين ثم لقطعنا منه الوتيـن).
هذا والأحكام الموضوعية التي تؤيد صحة تواتر الوحي عن السماء قد ملأت الكتب والمكتبات وبحثها أمر طويل ومن بينها الضبط اللغوي وحتى العددي للقرآن وإعجازه في الإبانة بما لم يتوفر عليه شاعر ولا نابغة في الأولين أو الآخرين.
ثم أثرت السؤال, لربما كانت هذه الآيات, (على افتراضات من يتوهمون افتراء القرآن من قبل النبي), قد دست لإحداث التوازن مع الآيات التي تحقق (رغائب محمد)؟؟
ووجدت أن القرآن الكريم قد أنبأ النبي محمداً بدنو أجله, وهو صحيح البدن كما تروي المصادر, والموت بعلم الجميع ليس من (الرغائب) وهو مآل ما يزال البشر يرهبونه ويتخذون لإطالة الحياة دروباً وأطباء وإصحاح بيئة , وهي قد تدرجت كما يلي:-
• نزلت الآية (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً) في حجة النبي الأخيرة المسماة (حجة الوداع) وهي إشعار باكتمال الرسالة وأذان برحيله عن (دار الرغائب) كما تواترت بهذا الأذان آيات أخرى .
• (واعبد ربك حتى يأتيك اليقين), أي الموت.
• (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئاً وسيجزي الله الشاكرين).
• ثم وصله الإنذار الأخير في سورة الفتح (إذا جاء نصر الله والفتح). السورة.
• هذا الموت (هادم اللذات والرغائب, لم تجد البشرية من يتقصده عمداً ويتردى طوعاً إلى يومنا هذا وبحالات فردية إلا المؤمنون بعقيدة الإسلام وكثير منهم أيفاع لم يبلغوا أن يقلبوا الأدلة كما نفعل أنا والقـراء بالطبع هناك حالات في أمم أخرى تنسب لليأس وهو ما يخالف الحياة, لكن تقصد الموت, (بأعداد تجارية), لا يوجد إلا عند الإنتحاريين المسلمين شيعة وسنة وإن شئتم فقولوا, الإستشهاديين فما عدت معني بالمصطلحات طالما أن الكلام الآن عند القرآن نفسه.
بعدها أتيت على ما أورده (جهاد نصرة) من سرد (للحروب والفتن وتغير اسم القران – من قرآن محمد إلى مصحف عثمان) بما يوحي باحتمالات التحريف, في مرحلة ثانية من التحريف, ربما لإخفاء الكثير من السوءات المفترضة, وما بدا لي أن (جهاد نصرة) ليس من (حملة الأسماء الإسلامية) الذين يحفظون القرآن, وأنا شخصياً لست حافظاً للقرآن (يا أسفي) وذلك لشقاء الحياة وكدها. ولكني أعرف أن الملايين في العالم الإسلامي يحفظونه عن ظهر قلب وعلى اختلاف لغاتهم والعجب أن الكثير من غير العرب يحفظ القران مجوداً ولا يتمكن من المخاطبة بجملة واحدة من لغة الأعاريب التي نتقنها أنا وأنتم و(جهاد نصرة) ويعلم الجميع المسابقات التي تقام لاختبار (التجويد) وليس لاختبار الحفظ. هذا الحفظ في الصدور هو الأساس في حفظ القرآن من لدن محمد, رسول الله وحتى قيام الساعة. ولا جدال في أن الناس في العالم قد حفظوا كثيراً من الآثار الأدبية والفكرية ليس أدناها روائع الشعر والقطع الأدبية كالإلياذة والأوديسة وغيرها, ولكن حفظ النص القرآني حدث لم يسبق ولم يلحق به من البشر أحداً, فبالإضافة إلى ما تضيفه اللغة العربية من تعدد الأصوات وحركات النحو فيها جاءت القراءات السبع ومواضع السجود وتفاصيل الوقف والوصل والهمز والإرخاء ولا أطيل عليكم وكل ذلك حفظه الحفظة حركة وشكلاً وعنوا به عناية فائقة لم تصرف لكتاب على مر التاريخ وذلك لأن علم التجويد ما هو إلا استكتاب القراء (قراء القرآن) للطريقة التي كان يقرأ بها محمد رسول الله وهي ذات الطريقة المروية رجل عن رجل وصدر عن صدر إلى يومنا هذا الذي نحن فيه. وإذا حاول (جهاد نصرة) القول بأن مصحفنا العثماني المتداول حالياً ليس هو مصحف الرسول فبالنسبة لي لا تحدث مقولاته فرقاً كبيراً لأن ما أرتآه (جهاد نصرة) في مصحف الرسول نفسه قد كفانا, وقد بحثناه في أعلى الصفحات. لكنه, (والإشارة للأستاذ/ جهاد) لعله لم يتذكر في سعيه الحثيث أن (الخليفة) عثمان صاحب المصحف هو من أقرب أهل بيت الرسول للرسول وهو زوج ابنتيه وأهّـله هذا الوضع ليكون أول كتاب الوحي وأحفظ حفظته فما كان عثمان يحتاج للمصحف ليسمى مصحفاً عثمانياً فقد كان عثمان نفسه مصحفاً وقتل وهو يمسك بالمصحف الذي اختص به نفسه. كان الحفظة بالآلاف في عهد الرسالة (وكان الإحساس النسبي بالوقت) يمهلهم أكثر مما يمهلنا للحفظ ومن هؤلاء الحفظة الأوائل أخذ الحفظة المتأخرين رواية من صدر لصدر وما المصاحف إلا لإثبات النصوص وزيادة في الحرص ووسيلة للتعليم.
ثم أتيت على سؤالي الأخير, وهو هذا التحدي غير المسبوق الذي تقدم به القرآن, وما زال القفاز ملقياً, للناس جميعاً أن يأتوا بمثله, كيف والناس لم يتركوا أمراً إلا وجاءوا بأحسن منه فما علقت المعلقات حتى تقاطرت وما صنفت الكتب حتى تواترت وما وضعت النظريات حتى تعددت, وقد توصل الكاتب (جهاد نصرة) لفتح عظيم ونصح الأمة, إن لم أكن خاطئاً, بترك القرآن (العثماني) وراء ظهورهم واستشراف آفاق التفكير الجديد الذي يستلهم العبقرية المحمدية (في الافتراء) ربما.
Ok
لماذا لا يفعل ذلك بنفسه فهو أخبر منا جميعاً في هذا ويقبل التحدي القرآني (العثماني) ويأتينا (بمثل هذا القرآن) ليعرفنا فيه بأسس النهوض ومجاراة ركب الأمم, وليتخذ الظهير من البشر, كما يحلو له.

عزيزي الواثق,
أشكر لك رحابة صدرك وصبرك الجميل علىّ, ولي العذر, كرجل صلى قرابة الأربعين عاماً ثم دهش بما استبصره الكاتب الموقر.
ويحق لنا ونحن جميعاً نعيش في معية هذه الأمة التي (تزعم الربانية) وتدعي الشهادة على غيرها من الأمم استناداً إلى هذا الكتاب الذي أضحي اليوم, محلاً للنفي والإثبات, أن نفتح الاحتمالات على مصراعيها للاستبصار في ما أورده الكاتب فهو الذي بدأ الإستبصار ولربما عليه أن يوسع الصدر لما قد يتأتى من استبصار البسطاء أمثالي.
بالطبع لا أنتظر من الكاتب الموقر أن يأتي بمثل القرآن فهي محاولات أقدم عليها الناس رجالأً ونسأءً (كمسيلمة وسجاح) وهم في تقديري أكثر تأهيلأ لذاك لمعرفتهم بأساليب اللغة القائمة وقتها بكل ما فيها من وعر اللغة وغريبها وشاذها ولتكافؤ (الفرص) بينهم وبين النبي محمد, من حيث المعاصرة التاريخية فشهد الناس منهم الآيات كمثل آية الفيل المستحدثة والتي زادت على القرآن, (وله خرطوم طويل). ولكني, مخلصاً أقول إذا لم يتفضل الكاتب تطوعا منه ويفتح على الأمة بنتاج (الغربلة) فإنه سيترك الأمة في حيرة ابتدأها ولن تكون لها نهاية وأعني أن يعمل منهجه (الإيمائي) في الفرز ويتفضل بان ينبئنا جميعاً الصالح من القرآن ويقول اتبعوه والطالح منه ويقول اطرحوه ولن نكلفه ما لا يطيق بأن ينقل جهوده بعد ذاك للسنة فهي التي أنفق الناس كشيخنا البخاري في جمعها واستيثاق صحتها عمراً قضاه من اليفع وحتى المشيب في الالتقاء بالرواة وتصنيف أقوالهم وتعضيدها ممن حضروا مناسبات سماعها وأوغل, رحمه الله, في التأصيل إلى أن وصل إلى تحديد أعمار الناس ومعاصرتهم لبعضهم البعض وتتبع نواتج سلوكياتهم الخاصة.
نعم يجب أن ينبئنا (جهاد نصرة) نتيجة الغربلة وإلا فسيكون مقاله بلا عنوان وسعيه بلا شكر وشكه بلا يقين والفتنة نائمة. بالطبع يمكننا التنازل إذا قام الكاتب بفض الاشتباك وصنف لنا منهجاً لطريقة غربلة ناجعة يعكف بناء عليها الناس ويتخذونها منهجاً فنخرج على الأقل بربع أو ثلث القرآن صفــوأ نقياً, يكون هو الجزء المقدس من الكتاب الذي وعدنا بالأجر في تلاوته حسنة بكل حرف إلى عشر إلى سبعمائة ضعف ومثلي لا يقرأ إلا من أمثال الآيات التي صنفها الكاتب رغائباً.
وإذا كان الأمر ينفتح على (فقــه الرغائب) في امتحان وغربلة المقدس من النصوص والأشخاص فكثير من القرآن قد نزل (على ذمة ذلكم الفقه) في مصلحة الذات الإلهية العلية التي لها الكبرياء في السموات والأرض. (أفي الله شك) الأية ؟؟؟
وبالطبع لا يمكن إيقاف الجهد الإنساني بمجرد هذه الهنات أعلاه وهو جهد (فكري) قد توصل فعلا إلى إنكار وجود الخالق وسعى لتخليص الناس من وهم الاعتقادات الدينية التي تعطل مسيرة التطور وأقسم أني قد قدرت حجج هؤلاء أكثر مما قدرت حجج الكاتب لأن الكاتب أقحم نفسه في الاستدلال بالكتب الإسلامية الصفراء وهي موحشة موغلة في السرد ويوجد من بين (الفقراء) من يحفظها (صم لم) ويتعيش من ذلك فالمعايش (جبارة) كما يقول أهلنا. لكن لجوئه إلى ترتيب صحة الآيات بناء على (رغائب) النبي وصحبه وأمهات المؤمنين سيؤدي (بخبثاء) آخرين لطرح سيول من الأسئلة عليه تباعاً كالسؤال التالي:-
هل تصح (مقولة), (إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم), الأية ؟
وإذا كان لا بد من إخضاعها للإختبار وفق المواصفات القياسية الحديثة, فهذه المقولة أعلاه ينبغي أن ترتب مصلحة للقرآن في إحداث حفاوة الناس به, ومصلحة أخرى للبشر الذين يحفلون به تلاوة أو اتباعاً أو الاثنين معاً, ولم ترق لي أن يتعقد الأمر بإدخال ازدواجية المصلحة التي ترتبها النصوص وهي ازدواجية تنتهي لتعدديات في إحداث المصالح تؤخر صدور منهجية (الغربلة) التي طالبنا بها الكاتب فأهل الكتاب, مثلاً, لن يسكتوا في تقديري في التنازل عن صحة الكرامات والمعجزات التي اثبتها القرآن للسيدة مريم والسيد المسيح وأنبياء بني اسرائيل, ناهيك عن الأمر بالإيمان بهؤلاء جميعاً كشرط لكمال الإيمان ناهيكم عن كف أيدي المسلمين عن قتالهم ومنع المسلمين من الظلم والتعدي وأمر المسلمين بالوفاء بالعقود وبالعهود مما يستفيد منه الناس كافة.
ثم تتبعت مقولة (إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم) وقد تمثلت لي في فكرة تحليل الطيبات وتحريم الخبيثات, في ما يلي:-

• السياسة العقابية كرادع (ولكم في القصاص حياة)
• الأناقة وجودة المظهر(خذوا زينتكم عند كل مسجد)
• تكريم الإنسان وصحة البيئة (أعجزت أن أوارئ سوءة أخي)
• صحة المطعم (حرمت عليكم الميتة والدم)
• النظافة العامة (وأنزلنا عليكم من السماء ماء طهورا لنطهركم به)
• حماية الأمة وإعداد آلة الحرب (واعدوا)
• حماية النسل البشري (وحرم ذلك على المؤمنين)
• الحفاظ على الضرورات الخمس (الدين, النفس, العقل, المال, النسل).
• الشفاء الوارد بالقرآن والمجرب (للوثة وللمس الشيطاني) والذي قد يشهده الناس يومياً من أثر قراءة القرآن الكريم على المرضى.

وبالتأكيد فإني احسب أن لكاتبنا الهمام (جهاد نصرة) مصلحة ذاتية في هذا البند الأخير.

أخي الواثق

هذا رد على التساؤل الذي ساقه الأستاذ jinni

بالنسبة لعدم إسلام ورقة بن نوفل فقد كان مسلماً قبل بعثة النبي (عليه الصلاة والسلام) وإذا صحّ التساؤل عن كيف ذاك؟
فالإجابة, بعد حمد الله تعالي, هي في قوله عليه الصلاة والسلام :- (نحن الأنبياء أولاد علات ديننا واحـد) ولو لا حظ الأحبة هنا أن اتساق النص القرآني في هذا الأمر وفي القرآن كله جاء على نسق بديع لا يكاد المتفكرون فيه يتوقفون عن العجـب فقد سمى القرآن كل الأديان السماوية إسلاماً وتسليماً, وإذا أردنا الاستدلال فلنسأل عن تعريف الإسلام؟
والإسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد، والانقياد له بالطاعة والخلوص من الشرك ؛
وهذا دين جميع الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام .
قال الله تعالى : إن الدين عند الله الإسلام.
وقال تعالى : ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين
وقال تعالى : ورضيت لكم الإسلام ديناً
وقال تعالى : وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون
وقال تعالى : ولقد بعثنا في كل أمة رسولاً أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
وقال تعالى : ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عباداً لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون . ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أرباباً أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون.
وقال تعالى على لسان نوح عليه السلام [وأمرت أن أكون من المسلمين
وقال تعالى ولقد أرسلنا نوحاً إلى قومه إني لكم نذير مبين. أن لا تعبدوا إلا الله الآية
وقال تعالى على لسان إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام [ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك.
وقال تعالى ما كان إبراهيم يهودياً ولا نصرانياً ولكن كان حنيفاً مسلماً وما كان من المشركين
وقال تعالى [وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيداً عليكم وتكونوا شهداء على الناس الآية.
وقال تعالى ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتنإلا وأنتم مسلمون. أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب إلهاً واحداً ونحن له مسلمون.
قال تعالى قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون. فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم. صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون.
وقال تعالى على لسان يوسف عليه السلام توفني مسلماً وألحقني بالصالحين.
وقال تعالى على لسان سليمان عليه السلام إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم.ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين
وقال تعالى وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسلي قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون
وقال تعالى وإذا قال الله ياعيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنتُ قلتُه فقد علمتَه تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب. ما قلتُ لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم الآية.
وفي لوط عليه السلام وأهل بيته قال تعالى فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين
وقال تعالى وإلى عاد أخاهم هوداً قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره الآية.
وقال تعالى وإلى ثمود أخاهم صالحاً قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره الآية.
وقال تعالى وإلى مدين أخاهم شعيباً قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره الآية.
وقال تعالى وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين
وقال تعالى عن فرعون لما أدركه الغرق وأراد أن يعلن اتباعه لموسى عليه السلام
حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين.
وفي الصحيحين: عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم في الأولى والآخرة, قالوا: كيف يا رسول الله ؟ قال:الأنبياء إخوة من عَلاَّت، وأمهاتهم شتى، ودينهم واحد.
لذا فقد كان ورقة على دين الحنيفية دين إبراهيم إذن فهو يشهد ألا إله إلا الله ويؤمن بالرسل والكتب السماوية والملائكة والقدر ويوحد الله دون شريك, ثم بعد ذلك فهو قد تعرف من وصف النبي (عليه صلوات ربي وسلامه) لجبريل وقراءته لسورة العلق على النبي بالغار, تعرف على علامات النبوة, فهو الذي قال (إن هذا هو الناموس الذي كان ينزل على عيسى ابن مريم), فهو بهذا يؤمن أن محمداً رسول الله.
ولقد حزن النبي على وفاة ورقة والتي جاءت بعد فترة قصيرة من بعثته (صلى الله عليه وسلم بسبب أن ورقة كان من أوائل المسلمين وتشير الكثير من المصادر التاريخية الأوثق من تلك التي ساقها المستشرقون إلى إسلام ورقة أبن نوفل فهو إذن من المسلمين ومن علمائهم ومن القلائل الذين آمنوا في ذاك الوقت ومن المؤثرين في قريش لو كان عاش قليلاً بعد ذاك وكان الذي ثبت النبي بعد الخوف الشديد الذي تملكه من رؤية جبريل على هيئته العظيمة ولم يحزن على أبي طالب كحزنه على ورقة لأسباب كثيرة من بينها أن أبي طالب ظل على دين الكفار ولم يؤمن وفق أفضل الروابات التي بلغتنا, فهو إذن ليس من أهل النبي وقد ورد مصداقاً لهذا المذهب نفي الأهل عن ابن النبي نوح الذي لم يؤمن بعد أن دعاه أبوه للركوب في مركب المؤمنين فرفض, قال تعالى: - (قال رب إن ابني من أهلي وأن وعدك الحق, قال يانوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح). فالقرابة في الدين هي القرابة الإيمانية المعتقدية التي جمعت بلالأ الحبشي بزوجته أخت عمرو بن العاص بن أمية وهي العلاقة الإبمانية التي أدخلت سلمان الفارسي في أهل البيت: (سلمان منا أهل البيت).
أما التساؤل عن أن ورقة كان هو الوحي, فهو قول بفتضح التخبط الذي استمات المستشرقون والمشككون في ديانة الإسلام فيه متفانين أن يقدحوا في صحة النبوة وموثوقيتها وهو قول علينا تقبله بصدر الحوار الرحب لكنه حقيقة لا يستحق ضرب الكيبورد رداً عليه, لأنه استغفال للأذكياء من الأمة ولأنه استغفال للتاريخ. فكيف يكون ورقة هو الوحي وقد استمر نزول الوحي بعد وفاته ثلاثاً وعشرين سنه, متناولاً مواضيع استجدت بعد وفاة ورقة ومتنزلاً بأحكام على سنة التدرج ومستبدلاً أحكاماً على سبيل نسخ ما سبقها من أحكام وراداً على حجج سيقت في فترات متفاوته ومواجهاً أعداء الإسلام في كل مواجهة وقعت ومحرضاَ على استبقاء الدين والمنافحة عنه, إن هذه الإستماتة والتفاني لتؤدي بنا ِ(صراحة) إلى اليأس من ذكاء الكتاب ذوي الهمــة.

أما قول الذين انساقوا وراء إتهام النبي بالصرع أو التأثر بالإيحاءات فنحيلهم إلى الآيات الكريمات التي تحدد أنصبة الميراث في الفقه الإسلامي وكيف أن ضبطها جاء ليجعل منها واحداً صحيحاً أو أقل منه ليأخذ العصبة ما تبقي من الواحد الصحيح ولهم أن يرجعوا لطب الأعصاب, ليستيقنوا كيفية إتيان مرضى الصرع بهذا العجب العجاب ولهم أن يقرأو البديع في سورة النور( بسم الله الرحمن الرحيم, الله نور السموات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح, المصباح في زجاجة, الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة, زيتونة لا شرقية ولا غربية, يكاد زيتها يضئ ولو لم تمسسه نار, نور على نور, يهدي الله لنوره من يشاء, ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شئ عليم),
أو ليقرأو الآية :- (بسم الله الرحمن الرحيم, يأيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذباباً ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئاً لا يستنقذوه منه, ضعف الطالب والمطلوب).
وليسألوا أنفسهم (طبياً) عن مريض بالصرع منذ مولده (شاخصاً ببصره إلى السماء) و(مختوناً) ورافعاً يديه بالدعاء, ظل هذا المريض يقاتل المشركين في كل وقعة وأصاب أبي ابن خلف برمحه (زرقــة) واحدة بالضبط في نحره دقة في التصويب وتحداه أعظم مصارعي عصره أن يسلم إن صرعه فصرعه النبي (عليه صلوات ربي وسلامه) أمام الملأ بالسوق فأسلم الرجل, وظل يتزوج النساء بعدد كبير وظل يرزق بالأبناء والبنين وظل يسافر ويمشي في الأسواق ويخرج للغزو, فيلفعلوا وليكن الأطباء الحكم هذه المرة, والمشكلة معهم أنهم لا يثبتوا على اتهام واحد فهم كناطح صخرة لا يفتئون يأتوا بالإتهامات من كل حدب وصوب فمرة أنه ذكي يريد أن يتوصل بالقرآن للاستمتاع والتزوج ومرة أخرى أنه مصروع ومرة أخرى أنه ناقل لما سمع من الديانات الأخرى ومرأت أخرى هذا وذاك.
وإن هذا, لعمري, لهو أشد الأدلــة وطأة على منكري النبوة الشريفــة فقد جعلهم الله يتخبطون بين الشبهات لا يستقرون على حال كشفاً لسوءات أدمغتهم وفضحاً لأغراضهم الهشـة التي لا تصمد أمام أي من الحجج علمية كانت أو تاريخية كانت أو طبية كانت أو حتى دينية.

أخي الواثق تاج السر
تحياتي

بعد أن فرغنا من تتبع رواية القرآن الكريم من صدر النبي لصدور الرجال من الأمة رجلاً عن رجل إلى يومنا هذا نقول إن العهدة في الأمر كله على (صدق) رسول الله (عليه أفضل الصلوات وأتم التسليم).
نعم, فعندي, على الأقل,لا شك في نسبة القرآن هذا الموجود في يدنا اليوم إلي النبي وقد حفظه جدي شخصياً نقلاً عن سلسلة من المشايخ الأشراف مكتوب إسنادهم (القرآني) إلى شيخ الإسلام أحمد بن إدريس وعنه من علماء الحرمين إمام عن إمام حتى سلسلة علماء أهل البيت عن عبد الله بن عباس وعلى وعثمان وزيد بن ثابت حفظاً مجوداً كنطق رسول الله سماعاً وتلاوة, ولم تكن المصاحف في كل ذلك التاريخ متوفرة كما هي اليوم.
المهم إذا كان النبي صادقاً فهناك دين قيّم اسمه الإسلام وإن لم يكن صادقاً (فقد وقع عليه إثم عظيم) (قل إن افتريته فعلي إثمي) لكنه وحتى مع هذا الافتراض فلا يستطيع (جهاد نصرة) عقلاً أن يفترض افتراء الرسول (الكريم) للقرآن دون أدلة كافية, فما احتواه القرآن الكريم من تنظيم دقيق لحياة المسلمين وتنبؤ حكيم بما حدث بعد نزوله وتفسير بصير للظواهر الكونية والمسائل العلمية لا يمكن تجاوزه ببضع مقالات دبجهن الكاتب واستخلص منهن ما شاء من الشبهات, وتأملوا معي هذه الآيات:-
(فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقاً حرجاً كأنما يصعّد في السماء).
(أ ل م , غلبت الروم, في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون, في بضع سنين).
(والسماء ذات الرجع والأرض ذات الصدع).
(إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعاً بصيراً).
(فلا أقسم بالخنّس, الجوار الكنّس والليل إذا عسعس والصبح إذا تنفس).
(مرج البحرين يلتقيان, بينهما برزخ لا يبغيان, فبأي آلاء ربكما تكذبان).
(أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض).
(أن السموات والأرض كانتا رتقاً ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شئ حي)
وكل القراء يعملون اليوم بنقص الأكسجين في طبقات الجو العليا إلى أن ينعدم خارج الغلاف الجوي وكلهم يعرفون بغلبة الروم على الفرس تحديداً بعد سنين من نزول هذه الآية وبعد أن تلقوا الهزيمة على أيدي الفرس وكلهم يعرفون بظاهرة صدع الأرض تحت مياه المحيط الأطلسي على طول الكرة الأرضية وكلهم يعرفون بتكوين الأجنة من الأمشاج متناهية الصغر كما يعرفون ظاهرة النجوم المبتلعة التي (تكنس) الفضاء بابتلاع الأجرام الفضائية بالضبط كالمكنسة الكهربية وظواهر إلتقاء المياه العذبة مع المالحة دون امتزاج وظاهرة الطبقات المظلمة من المياه المحيطية العميقة والتيارات النشطة على هذه اللجج, فكيف سيفسر سعادة (جهاد نصرة) ورود هذه الظواهر في القرآن الكريم وتنبوأه بالأحداث قبل وقوعها, كغلبة الروم. كل هذا أمر شاق التفسير عصي على الإدراك, اللهم إلا إذا توفرت لدينا الإرادة (الفكرية), لطرح كل الديانة الإسلامية, جانباً لاستشراف النهضة الجديدة التي يحرضنا على تبنيها الكاتب المرموق متفانيــاً.
يعرف الجميع لجوء كل من يتخذ الكذب وسيلة للعموميات ومسك العصا من نصفها حتى يظهر ما يدعيه حقاً مع تغير الأوضاع وليس من سبب يجعل رسول الله يخوض في التفاصيل ويتحدث عن أمور هي مما اكتشفه العلم الحديث ولم تكن متيسرة في عصره ولا في العصور التي جاءت بعده, إذا كان يريد تهذيب الكذب في نصوص (القرآن) ولا بل حتى في المخالفات التاريخية التي جاء بها القرآن (وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر) في رده على من اتهموا سيدنا سليمان بممارسة السحر, وكآية (وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبّه لهم), في رده على من قالوا ويقولون بصلب السيد المسيح على الصليب), فماذا كان يفرق لو قال نبي الإسلام أن المسيح صلب وقتل فالقرآن قال من قبل (وقتلهم الأنبياء بغير حق) فإذا كان المسيح قد صلب فقد صلبه اليهود وهم معروفون بقتل الأنبياء. لكن الكتاب المقدس محل (الغربلة) ظل يمارس الغربلة على الدوام ويصحح الأفكار التي يذهب إليها البشر مدفوعين بشذوذ ملوكهم و(رغائب) دنياهم.

الإمام عمر بن الخطاب

لم يحالف الحظ خليفتنا الإمام عمر بن الخطاب في مقالات الأستاذ (جهاد نصرة) وذلك على الرغم من أن الخليفة المشهور بالعدل والاستقامة غالباً ما يكون أفضل من يضرب به المثل في الاجتهاد والتجديد والاستقراء وفق السياق التاريخي عند كثير من الكتاب المحرضين للأمة على التقدمية في الفهم والتفكير. والمهم هو أن معظم كتابات هؤلاء قد انصبت على كونه الخليفة المتفهم لمرور الزمن وتغير الفتيا بتغير الأحوال ومن أمثلتهم إقدامه رضي الله عنه على تعطيل حد السرقة في عام الرمادة وإسقاطه قطع اليد عن غلمان سرقوا ناقة أكلوا ثمنها وتعطيله سهم المؤلفة قلوبهم في الزكاة, وأشهد أنهم لم يتتبعوا آثاره ومناقبه الأخرى فالخليفة مثّـل أدواراً أخرى في العدالة والتواضع والعناية بالفقراء ولربما كانت له نزعات اشتراكية في تغليبه المصالح العامة على الخاصة ومنحه فقراء الصحابة والسابقين للإسلام (ومعظمهم فقراء فقرأً مدقعاً) أنصبة أكثر من الفئ والخراج وتأسيسه للدواوين (الوزارات) ومحاسبته الشديدة للولاة والعمال (حكام الأقاليم), فهؤلاء أعجبهم التعطيل لأحكام الشرع (وفق ما فهموا) ولم يرق لهم التفعيل لها, كما أني أشهد أن هؤلاء لا يوردون التسامح الديني واعتبار (المواطنة) كأساس للالتزام في أطر الدولة, كرفضه الصلاة في كنيسة بيت المقدس بطلب من بطريكها وذلك حتى لا يستولي عليها المسلمون (تبركاً بالمكان الذي صلى فيه الخليفة عمر) وكأمره بتشييد كنيسة الإسكندرية من بيت مال المسلمين واقتصاصه لأحد أبناء الأقباط من ابن عمرو بن العاص, حاكم مصر وكان يقول أنه ضربه ولم يقف عند حد القصاص, فأعطى عصاه للقبطي وقال له:- أجلها على صلعـة عمرو), فرضي القبطي وانشرح وامتنع عن ضرب الحاكم عمرو.
بدأ (جهاد نصرة) الكلام عن عمر لأنه كشف ساق الصبية التي زوجوها إياه بعد إغراء أبيها بالمال (وإيماءة أخرى بالضغط على أبيها) ولم يخزني في النفس أن خليفتنا قد كشف ساق عروسته وما كانت ردة فعلها إلا لعدم معرفتها بتزويج أبيها لها للخليفة عمر كما لم يخزني أن الخليفة شيخ كبير فهو أمير المؤمنين والقربي منه قربي بحق وهو الذي أعز الله به الإسلام وليس بغريب وقتها الزواج من الصبايا الصغار كما أنه ليس بمستغرب في عالم اليوم أيضاَ لا بل هو أمر تفضله اليوم الكثير من الصبايا وذلك لأن الكهول والطاعنين في السن دائماً يوفرون لهن سبل الحياة الرغدة, وكما هو وارد فالأمر كان نكاحاً ولم يكن سفاحاً يخز النفس. وخير لنا أن يتزوج الخليفة ما يطيق من النساء من أن تنسب للخليفة فواحش الفعال والمغامرات سيئة الذكر كالتي تنسب للعظماء إلى يومنا هذا. لكن الذي أثرني هو محاولة الكاتب نسب الخنا لخليفة المسلمين وقد كشف ساق امرأة تزوجها برضا أبوها ولم يقل أحد أنه كشف أكثر من الساق, ومن الجائز رؤية ساق المرأة للخطبة (باب رؤية المخطوبة) ونحن اليوم نرى السوق وما فوقها وفي كل مكان, وهي بكر ليس لها في أمر الزواج استئمار فالاستئمار للثيب وليس للبكر. وقد توصل الكاتب لهذا من عدة وجوه فهو قال أن نساء بني هاشم كن من أجمل النساء ونسي أن بني هاشم من قريش وأن عمر نفسه من قريش (عمر بن الخطاب بن نفيل العدوي القرشي ويلتقي نسبه مع النبي في جده كعب) فهو كفؤ لها, وقال أن عمر كان يريد التقرب من آل البيت بنسب على (حتى تكون الفتاة هي الضحية) ولكنه نسي أن بيت النبوة تسكنه حفصــة بنت عمر فعمر قد صاهر النبي نفسـه وزوجه بنته حفصـة فما حاجته لمصاهرة على؟ أما دفعه للمهر فقد كان مهر بنت على هو مهر المثل فهي قرشية ومن (بني هاشم) وسليلة أهل البيت, كما أن عمر قد تراجع عن تحديد المهور بقولته الشهيرة (أخطأ عمر وأصابت امرأة) حينما ذكرته بقوله تعالى (وآتيتم إحداهن قنطاراً).
في الحقيقة لم أبحث عن عذر للخليفة العادل عن سبب عقابه للعراقي مبتغي الفتنـة والدس في الدين وسبب منعه لجنوده من الاحتفال بكتب الفرس لكننا قد نتفق معه في أن الأمة قد تفقد أهدافها في اليوم التالي للنصر على الفرس إذا ما سمح للجنود المحاربين من الانغماس في الدهشة من فلسفة الكتب الفارسية ولما يقوموا بتأمين البلاد بعد فليس من مهمة الجندي التنقيب في الآثار أو دراسة وهضم مفاخر الحضارات القديمة ولو صبر الكاتب قليلاً لوجد أن دولة إسلامية جاءت بعد تلك الفترة قامت بترجمة ودراسة كافة الآثار الفارسية واليونانية والرومانية والهندية وحتى الصينية وأخضعتها للبحث العلمي وبنت على أسسها أو على أسس تختلف عنها أصول علوم أثمرت نهضة في كافة المجالات كان المسلمون (وليس العرب فقط) روادها ومفكريها وإذا كان للكاتب (جهاد نصرة) أن يتساءل عن تخلف الأمــة عن ركب الحضارة فهذا هو المفصل الذي يتوجب عليه أن يبدأ منه البحث. على كل باحث أمين عن الحقيقـــة في أسباب تخلف العالم الإسلامي أن يحلل الأسباب التي أدت إلى هزيمة الأمــة في الأندلــس وأفول شمس الحضارة في المشرق وهي الحضارة التي علمت ولم تعتبر المعلومات (أسراراً عسكرية) أو معلومات استراتيجية ولم تأمر الناس بنزع السلاح ولم توقف التطور لدى الغير.
هذا هو المفصل الذي على الكاتب أن يبدأ منه البحث ولعمر العدل فإن ذات هذه (الموروثات) من نصوص مقدسة في القرآن والسنة والتي يسميها البعض (تراثاً) هي التي أثمرت تلك النهضة وأنتجت الريادة الإسلامية التي استمرت لقرون وما تخلف المسلمون إلا بعد أن انغمسوا في الملذات واتبعوا الشهوات وتفرقوا أيدي سبأ أي أنهم ما خسروا إلا بعد خالفوا النصوص المقدسة وقد كانت قوة الدولة الإسلامية تحسب بقوة السلطان في التمسك بالقرآن فنجح الخلفاء المجاهدون وفشل الملوك المنادمــون وكل هذه فواصل تاريخية ثابتة لعل الكاتب يشفي بها غله أكثـر من تتبعه لآثار الأفذاذ من أمثال الفاروق عمــر.
من كل ما تقدم, بدا لي أن السيد (جهاد نصرة) قد رغب في ما لم يرغب فيه السابقون (وربما اللاحقون) من الكتاب, فهم إما أرادوا تبيين عجز الأمة في الاجتهاد في بذل الحلول, في سياق الرد على من يقولون بأن الإسلام هو الحل أو أرادوا تبيين عدم صلاحية الأحكام الشرعية للتطبيق كحجة على من يتبنون تطبيق الشرع الإسلامي بأحكامه القديمة على حوادث مستجدة, فهم قوم سعوا (لجراحــة) جزئية أما كاتبنا العزيز فهو قد سعى (لاستئصال) كامل فدفعه هذا المسعى لفتح النار دون تمييز فطالت سهامه الخليفة العادل عمر الفاروق بن الخطاب, بالتأكيد هو سيتملكه الخوف عند الكتابة عن عمر فقد كان الشيطان نفسه يخاف عمر ولا يسلك طريقاً يسلكها عمر, أو كما قال رسول الله, (صلى الله عليه وسلم).

Quote: غربلة المقدسات-9- جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 890 - 2004 / 7 / 10 حقوق الإنسان وصفاقة الفقهاء منذ بضعة عقود وبعد أن أتيح التواصل بين الثقافات العالمية على نطاق واسع بفضل ثورة المعلومات، والتقنيات، والاتصالات.. وبعد أن توحّد فضاء الإعلام على الصعيد العالمي ومن ثم كسره لقيود الأنظمة الديكتاتورية التي تحبس شعوبها داخل أسوار إعلامها المنافق، والتلفيقي، والمضلل، والمتحالف مع الإعلام الفقهي.. بعد كلِّ هذا، بدأت تنهار صومعة فقهاء التبجيل، والتقديس على رؤوسهم المعممة، وانكشفت عوراتهم، وراح المتنورون العرب ( على قلتهم ) يفكِّكون بنية الجهل الفقهي التوراتي بامتياز إذا لم نقل الدجل الفقهي عند الغالبية..! لقد صار من الممكن بعد طول تحريم، وتكفير، وتهديد بالجلد وغير ذلك من حدود زجرية طرح كل إشكاليات الفكر الإسلامي الميهمن عليه من قبل الفقهاء، وخريجي كليات الشريعة، والأزهر، والحوزات ووزارات الأوقاف.. ومن الموضوعات التي جيِّش الفقهاء كل أسلحتهم الصدئة لقطع الطريق على انغرازها في التربة المصادرة لحساب إسلامهم المغاير لكل ما أراده وابتغاه محمد، موضوعة حقوق الإنسان..! فواقع الأمر أنَّ مفاهيم حقوق الإنسان وبفضل ما ذكرناه في مقدمة هذا الجزء من كلام عن الثورة العلمية الهائلة التي أفضت إلى ضغط الكرة الأرضية وجعلها فضاء واحداً، أصبحت من القيم العالمية التي تشكِّل أساس المعايير الدولية التي تُقِّيم على أساسها إنسانية الأنظمة الحاكمة أو وحشيتها..! لذلك ادعى الفقهاء، والآيات، والمشايخ، وجميع الكتاب الإسلاميين، أنَّ الإسلام هو دين حقوق الإنسان بلا منازع.. وادعوا أنه أول من خطَّ مفاهيم حقوقية إنسانية.. وأنَّ المسلمين نشروا هذه التعاليم الحقوقية الإنسانية في العالم قاطبة وقبل أن تسمع بها شعوب الشرق والغرب والشمال والجنوب بقرون عديدة وكل ذلك قيل ولا يزال يقال بالرغم من أنَّ التاريخ الإسلامي يحفل إلى حد التخمة بكل ما هو مرزولٌ في هذا الميدان فهناك من الفظائع ما يحُيرِّنا إذ كيف لا يخجل هؤلاء واؤلئك وهم يعرفونها بتفاصيلها لأن مراجعهم الفقهية المعتمدة وليست مصادر أخرى روت ألاف الحوادث التي يندى لها الجبين الإنساني..!؟ وهم إذ تجاهلوا تلك الفظائع والارتكابات اللاإنسانية وفي أحسن الأحوال حاولوا اجترار التبريرات والمخارج هنا أو هناك فإنهم لم يدركوا أن الزمن الراهن لم يعد ذاك الزمن وأن أوهامهم لم تعد صالحة وأنهم بالجملة والمفرق انتهت صلاحيتهم بعد ليلٍ مظلمٍ استمر قرون..! وحتى لا يبقى كلامنا على عوا هله نذكر بعضاً (نتفاً ) من تلك الفظائع والارتكابات التي تكذِّب دعاة ومشايخ وفقهاء حقوق الإنسان معتمدين على المراجع التي لا يتجرءون على نكرانها لأنها مراجعهم هم ولم تكن ولن تكون مراجع لنا إلا فيما يتعلق بدراسة تاريخ الأديان جملة وتفصيلاً. سنتكلم عن بعض أفعال عدد صغير من الصحابة وحدهم لأنَّ اللبيب من الإشارة يفهم فإذا كان الصحابة الذين عاصروا محمد وأكملوا من بعده لكن على غير خطاه مسيرة الاجتياحات الغازية ووضعوا أساسات الدولة الإسلامية وأفسحوا الطريق لوجود مهنة ارتزاقية احترافية جديدة صناعتها الكلام والحراثة في حقله لقطف الفتاوي الأيديولوجية التي تصبغ الشرعية الدينية على الحكام و الذين يبجِّلهم، ويقدِّسهم المسلمون إلى يومنا هذا أقدموا على تلك الأفعال الوحشية فماذا يبقى بعد من ضرورة لأيِّ كلام..!؟ -حادثة اغتيال الخليفة الصحابي عثمان اشترك فيها أربعة من الصحابة أولهم: محمد بن حذيفة بن عتبة بن ربيعة القرشي أبواه صحابيان أيضاً وقد مات أبوه وهو صغير فكفله[ عثمان ما غيره ] إلى أن كبر.. ورد في أسد الغابة لابن الأثير الصفحة/87/ من المجلد الخامس كما ورد في: الاستيعاب لابن عبد البر المجلد الثالث وفي تاريخ اليعقوبي المجلد الثاني صفحة /176/..وفي القاموس المحيط للفيروزآبادي لقد ردَّ هذا الصحابي الناكر للمعروف جميل عثمان الذي كفله ورعاه بأن اشترك في حصاره وقتله.. ولا بد من ذكر أن معاوية أمر بقتله والتمثيل به دون مقاضاة أو تحقيق كما جرت العادة..! وثانيهم: الصحابي محمد بن أبي بكر الذي قتل أيضاُ من قبل الصحابيان: عمرو بن العاص ومعاوية بن حديج وبعد قتله وضع في جوف حمار ميت وأحرق وهذا واحدٌ من دروس حقوق الإنسان التي يتشدق بها الدعاة..! وثالثهم : الصحابي عمرو بن الخزاعي وقد حُمل رأسه بعد أن اختبأ في الموصل إلى معاوية انتقاماً منه وكان فاتحة حمل الرؤوس الإسلامية المقطوعة والتي تحمل عبر الحدود وهنا لا بد من تذكير مدعي حقوق الإنسان من الفقهاء بتفاصيل الانتقام الرهيب فبعد أن هرب عمرو أمر معاوية بسجن زوجته آمنة كرهينة ( التأسيس لصناعة الخطف ) حتى يسلم عمرو نفسه ولما وصل رأس زوجها ألقي في حضنها لمزيد من التشفي.. ورابعهم عبد الرحمن بن البلوي وقد تمت مطاردته وقتله بأمر معاوية. وهؤلاء الصحابيون النشامى لكن القتلة والمقتولين لاحقاً، منعوا أهل عثمان من دفن الجثة لمدة ثلاثة أيام وبعد وساطة من علي وغيره وافقوا على دفنه بشرط أن يدفن في مكان يدعى ( حش كوكب ) كان يستخدم كبيت خلاء ( مرحاض ). والدرس الأبلغ من دروس حقوق الإنسان الإسلامية التي يتكلم عنها جهابذة الفقه يستنبط من أفعال الصحابي: بسر بن أرطأة الذي كان مقرباً من محمد حتى أنه روى عنه حديثين وردا في منهاج السنة النبوية لابن تيمية فهذا الصحابي تحوّل إلى سفاح حقيقي في خدمة معاوية لقد قتل صحابياً مثله هو:عبد الله بن المدان وذبح ابني الصحابي عبيد الله العباس وقد جنَّت أمهما عائشة بنت عبد الله من هول الجريمة وقد قتل الصحابي بسر أعداداً كبيرة من المعارضين لمعاوية في كل مكان من أرض الحجاز وسبا نساءهم المسلمات وباعهن في السوق وهكذا كان عليه الحال: قتلٌ واغتصابٌ وسبيٌ وقطع رؤوس وأخذ رهائن وتشريدٌ ونفيٌ وحرقٌ وهدم منازل المغضوب عليهم وشورى إسلامية بحد السيف ( كانت البيعة تؤخذ بالقوة ) هذا هو بعض حال حقوق الإنسان السائدة في أقرب فترة زمنية لمحمد و التي يتفاخر بها الفقهاء ظناً منهم أن الحقائق ستبقى مجهولة إلى الأبد..! 8/7/2004

Quote: غربلة المقدسات -10- جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 892 - 2004 / 7 / 12 المبشرين بالجنة جهاد نصره في حديث أخرجه أبو داوود في سننه وأورده الحافظ أبو الفرج الحنبلي في كتابه: الاستخراج لأحكام الخراج الصفحة /69/ ورد: [قال رسول (ص): لعلكم تقاتلون قوماً فتظهرون عليهم فيتقونكم بأموالهم دون أنفسهم وأبنائهم فيصالحونكم على صلح فلا تصيبوا منهم فوق ذلك فإنه لا يصلح لكم ]. هذا ما قاله محمد لكن ما فعله الصحابة المبشرون بالجنة وغير المبشرين هو عكس ما أراده محمد ونصَّ عليه أي أنهم خالفوا تعليماته بصفاقة وترا ب قبره لم يجف بعد إذن كيف يصحُّ بعد ذلك القبول بتبجيلهم، وتقديسهم كما أراد وأمر سلاطين تلك الأيام ووزراء إعلامهم الفقهاء ..!؟ لقد بدأ الصحابة بعد وفاة الرسول يتحولون إلى شريحة إقطاعية محلية أي في أرض الحجاز وما لبثوا أن تبلوروا في طبقة إقطاعية وذلك بعد أن بدأت غزواتهم المسماة بالفتوحات وما أتاحته لهم من تملك في أرض السواد..ورد في القاموس المحيط:[ حدثنا الحسن البصري قال: سمعت عن عبد الله بن الحسن يقول: إن علياً سأل عمر بن الخطاب فأقطعه ينبع وينبع هذا عبارة عن حصن أو قلعة فيها عيون وزرع ونخيل ومنذ تلك اللحظة دخل عليٌ زمرة كبار الملاك وهو الذي كان يأكل من كده وعرق جبينه ولولا ذلك لما ورَّث أولاده على كثرتهم ما جعلهم في مصاف أقرانهم من أرستقراطيي قريش..وعن عمر أنه كتب إلى سعد بن أبي وقاص أن يقطع سعيد بن زيد أرضاً فأقطعه ما أراد..ومن ثم أقطع الزاهد عثمان سعيد نفسه أرضاً في الكوفة ( مدعوم لأنه من بين العشرة المبشرين بالجنة ومن إنجازاته المعروفة إنجابه /33/ ولداً وبنتاً نظراً لفحولته..! وأقطع عثمان عبد الله بن مسعود وعمار بن ياسر وسعد بن مالك قرى كاملة بما عليها من علوج قال قاضي القضاة أبو يوسف: ( إقطاع الخلفاء لأصحاب الرسول فقط ) وهذا القاضي أحد فقهاء التبرير الذي تكلمنا عنهم وهو يتجاهل أن الرسول لم يصرح بمثل هذه الإقطاعات كرمى لعيون الخلفاء..وهكذا جرت العادة أن يوزع الخلفاء أملاك الناس في الدول المغزوة على الأصحاب والأقارب فكانت بداية تأسيس طبقة إقطاعية إسلامية على حساب أصحاب أراضي الدول المفتوحة بحد السيف تزعم تلك الطبقة العشرة المبشرين بالجنة الذين سيتمتعون في جنة الآخرة بعد أن يشبعوا متعةً في الدنيا ( يا لها من عدالة دين ..!) إضافة إلى الصفوة من أصحاب محمد الذين أصبحوا من كبار الملاك إلى درجة أنهم لم يكونوا يعرفون جميع ما تملكوه لاتساعه الهائل. أفدح العطاءات التي أقدم عليها أصحاب محمد في خيانة فادحة له عطاء عثمان لمضروب القفا مروان بن الحكم حيث أعطاه خمس غنائم أفريقية ولم يكتف بذلك بل أعطاه أرض محمد نفسه -فدك - التي كان يعتاش منها في تطاول خطير على آل الرسول وقد صحح هذا الخطأ الجسيم فيما بعد عمر بن عبد العزيز.. وأخيراً نذِّكر بعطاءات عثمان للفاسق الوليد بن عقبة حيث عينه أميراً على الكوفة بدلاً من سعد بن أبي وقاص بطل القادسية وقد وصلت أملاكه إلى الرقة ونهرها –البليخ- وقضى أيامه سكراناً يصلي في الناس كما يشاء يزيد في عدد الركعات أو ينقص ومرةً قال وهو ساجد: إشرب واسقني فقال له عتاب ابن غيلان الثقفي: والله لا أعجب إلا من بعثك إلينا والياً وعلينا أميراً. ومن مخالفات عثمان الفادحة أيضاً أنه أعاد الحكم بن العاص إلى المدينة بعد أن كان الرسول محمد قد طرده منها وأعطاه من بيت المال مبلغاً كبيراً ولم يكتف بذلك فعيِّن ابنه الحارث على سوق المدينة ليأخذ منها عشور ما يباع فيها..! هذه نتف من أعمال أحد المبشرين بالجنة فيما يخص استلاب أملاك الشعوب المغزوة وتوزيعها على الأقارب والأصحاب وهناك من الأفعال ما يدهش الذين لا تزال عقولهم رهائن لتاريخ مملوء بالمخبوءات، والمزيفات، والأباطيل..! مراجع الأجزاء العشرة المنجزة: 1- فتوح البلدان للبلاذري 2- تاريخ اليعقوبي 3- مروج الذهب المسعودى الجزء الأول 4- أسد الغابة المجلد الثاني 5- الاستيعاب لابن عبد البر 6- تاريخ الطبري 7- العواصم من القوا صم في تحقيق مواقف الصحابة بعد وفاة النبي تأليف القاضي أبي بكر بن العربي 8- الرياض النضرة في مناقب العشرة 9- المعجم الاقتصادي الإسلامي 10- تاريخ الخلفاء للدينوري 11- حياة الصحابة للكاندهلوي 12- الإسرائيليات في التفسير والحديث لمحمد حسين الذهبي 9/7/2004

Quote: غربلة المقدسات - توضيح لا بد منه جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 893 - 2004 / 7 / 13 عشرات الرسائل تصلني ومعظمها إيجابي ومشجع لكن بعضها من النوع إياه وهو متوقع بطبيعة الحال ونظراً لعدم إمكانية الرد على الجميع افرادياً نتقدم بهذا الإيضاح عسى أن تتموضع النقاط فوق الحروف. من النافل القول على عكس ما يفهمه البعض وهم لا يريدون أن يصدقوا أصلاً أنه صار بالإمكان بعد طول حرمان كشف المخبوءات وتعرية المزيفات وابراز المنجزات ( إن وجدت ) وهي مهمة لا شك عسيرة لكن الهروب منها يترك الجمر -وليس نحن من أوقده –تحت الرماد كما هي الحالة منذ قرون..! ونحن لكي نكون واضحين لا نرى مقدسات ولا نقر بها بل على العكس نحن نقول: إن هذا الاعتراف بالمقدس هو بالضبط ما أراده ونجح فيه مؤسسوا الإمبراطورية الإسلامية بمعية الفقهاء الذين تناسلوا كما الجراد لكثرة المنافع ونحن ندرك أنَّ المسألة شائكة وحساسة وفي بعض البلدان خطرة لكن الوفاء للفكر وللقناعات حين يوجدان هو الفيصل في احترام الإنسان لنفسه ولا شك أن هذا الاحترام قد يكون مكلفاً فالوفاء يتطلب المبادرة الجسورة والإقدام الشجاع نحو الهدف ونحن لن ندخل في مماحكات جانبية تلهينا عن مهمتنا إلا إذا توفر في الحد الأدنى عقلٌ ليس مجبولاً بالمتناقضات يدعي العلم في الوقت الذي يفاخر فيه بالوفاء للمقدس الموروث مثل هذا العقل الذي يستشهد بما يقوله الشيخ، والمفتي، والفقيه، ليس في وارد تقديم شيء ينفع الحوار..! إن الهروب من الاعتراف بوجود مسببات الطائفية ليس أكثر من موقف عاطفي رغبوي لا ينفع في شيء فالمواطن البسيط يرى، ويقر، ويعترف أن المسلمين حالهم عجب وهم في وضع قر وسطي وموزعين على عشرات المذاهب والطوائف والأحزاب الدينية وأنهم يكفرون بعضهم البعض وعندهم كل ما يلزم من وقود تتطلبه الحروب الطائفية وهذه حالتهم منذ قرون وستظل كذلك إلى أن ينجح المتنورون في مهامهم ومن المنطقي أن الخروج من دائرة الأديان هو المقدمة الأولى لقيام الدولة القادرة على القيام بكل ما تتطلبه استحقاقات العصر.. الحل أصبح واضحا دولة حقيقية وليست مشيخة ولنترك العقائد الدينية بين الناس وآلهتهم.. بينهم وبين مقدساتهم بعيداَ عن مفهوم الوطن والوطنية.. وعن قيامة دولة معاصرة لا علاقة لها بأديان الناس ومعتقداتهم وانتماءاتهم القومية مثل هذه الدولة ستكون لجميع الطوائف والأديان والمذاهب والقوميات غير العربية ( الأكراد والشركس والأرمن وغيرهم ) بما فيهم من لا دين سماوي له..! إن النيات الطيبة، و العواطف، والثوابت، والرغبات وما شابه من مصطلحات الخطاب التاريخي العروبي الإسلامي لن ينتج عنها غير التقدم أكثر فأكثر لكن في النفق ذاته: النفق المظلم. 10/7/2004

Quote: غربلة المقدسات -11- جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 895 - 2004 / 7 / 15 الصحابة والفحولة وأشياء أخرى الحاج متولي في المسلسل المصري الذائع الصيت وريث فذ لفحولة عربان الحجاز قبل دعوة محمد وبعدها.. ويبدو أن لمناخ الحجاز الحار، ورعي المواشي، دورٌ مؤثرٌ في ظاهرة ترجمة تلك الفحولة إلى امتلاك عدد وفير من الزوجات اللواتي يعكسن حالة الزوج المادية، فكلما زادت ثروة الإعرابي وزادت قطعان ماشيته كلما زاد عدد زوجاته..! وقد واجهت هذا القضية –محمد- منذ بداية الدعوة مثلها مثل الكثيرٍ من القضايا التي توجب عليه تحديد موقف منها انطلاقاً من التعاليم والشعارات التي رفعها في طريقه لتحقيق هدفه الكبير: وحدة أرض الحجاز تحت راية دولة إسلامية واحدة..وبخاصة أن الكثيرين ممن التحقوا بدعوته كان لديهم عدد كبير من الزوجات فصفوان بن أمية كان عنده ست نسوة وأبو سفيان ست وقيس بن الحارث ثمان وغيلان بن سلمة ثمان فعمل محمد كخطوة أولى على تحديد العدد بأربع مقيمات شرعيات غير أنه ترك الحرية لهم بما يتعلق بالجواري والسبايا وملك اليمين..! وكنا قد ذكرنا سابقاً أن الصحابي عبد الرحمن بن عوف تسرى واستمتع بستة عشر جارية غير الزوجات الأربع المقيمات وقد وجد الفحول حلاً لقيد محمد الذي منعهم من جمع أكثر من أربع زوجات في الوقت نفسه وذلك باستخدام عملية الطلاق المتكرر على نطاق واسع والأمثلة السابقة مأخوذة من كتاب النساء وهو المجلد السابع من أسد الغابة لابن الأثير الجزري وهنا من الواجب التذكير بحديث محمد: [ تناكحوا تناسلوا فإني مباه بكم الأمم إلى يوم القيامة ] والعرب الإسلاميين لا يزالون متمسكين بأظافرهم حتى الآن بهذه الوصية السنية الشرعية الذهبية ومن لا يستطيع الاستفادة العملية من رخصة الأربع زوجات كالحاج متولي لأسبابه الخاصة لا يتردد عن التلويح بها كورقة زجرية فاعلة بوجه الزوجة المستضعفة واللافت أن صحابة محمد الذين بشرهم بالجنة كانوا يتنافسون على الجميلات تحديداً كما حدث يوم قتل زوج خالة معاوية أم أبان بنت عتبة وكانت حسناء وضيئة فقد تقدم لخطبتها ما إن عادت من الشام إلى المدينة ( يثرب ) كل من 1- عمر و2- علي و3- طلحة و4- والزبير..!ومعروف أنهم من العشرة المبشرين بالجنة وحورياتها..! والصحابيات أيضاً لم يخرجن عن القاعدة العددية فقد عرفن بتعدد الرجال الذين يتعاقبون عليهن فهناك المخمسات والمثلثات وذوات الأربع فحول فالصحابية أسماء بنت عميس مثلاً تعاقب عليها خمسة فحول.. والصحابية زينب بنت محمد خمسَّت.. أما الصحابية عاتكة فهي خمسّت من جهة و تميزت بنوعية المتعاقبين عليها من جهة أخرى حيث كانوا من صفوة أصحاب محمد نظراً لجمالها الأخاذ وهم: 1-عبد الله بن أبي بكر 2- زيد بن الخطاب 3-عمر بن الخطاب 4-الزبير بن العوام 5-الحسن بن علي.. وفي هذه المناسبة نشير إلى أن العشرة المبشرين كانوا يضربون زوجاتهم الصحابيات على الطالع والنازل لتأديبهن وترهيبهن ومعروفة حكاية الصحابي المبشر بجنة الخلد ذو الرتبة الجليلة الزبير بن العوام ابن عمة محمد حين هشَّم أنف زوجته الصحابية أسماء بنت أبي بكر والدها من المبشرين بالجنة وهي شقيقة عائشة زوج محمد ومع ذلك لم تحمها هذه الامتيازات ولم تنفعها في شيء فقد مسح بها الأرض وعركها عركة شديدة حتى كسر يدها .. وكان جميع المبشرين يسمعون –محمد- ليل نهار وهو يوصيهم بآيات قرآنية ملزمة بأن الجميع متساوون كأسنان المشط.. وبضرورة المودة، والرحمة، والألفة وغير ذلك ..! لكن الصحابيون حفظوا جيداً وقبل كل شيء آية القوامة [ الرجال قوامون على النساء ] واستثمروها على الدوام والسؤال هو: هل سيعمل الذاهبون إلى الجنة وقد أصبح ذهابهم مضموناً بعد أن تلقوا البشارة من –محمد- على ضرب الحوريات في الجنة وكسر أنوفهن، وأياديهن، وخاصةً أنهم ظلوا يفعلون ذلك طيلة حياتهم في الدنيا أمام بصر، ونظر محمد نفسه بدون أن يكون لسلوكهم هذا أي ردة فعل منه كأن يعمد إلى تغيير رأيه في مسألة وعد الجنة إياه على سبيل المثال ..!؟ لذلك سرعان ما ( ظمطوا ) من الدنيا و ماتوا على هذا الأمل..! 1-مختار الصحاح 2-الاستيعاب 3-نسب قريش 4-أنساب الأشراف 5-فتوح البلدان

Quote: غربلة المقدسات: تساؤلات مشروعة جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 914 - 2004 / 8 / 3 غربلة المقدسات تساؤلات مشروعة حول بسر وخالد بن الوليد -1- جهاد نصره وردتني تساؤلات واستيضاحات عن صحابي ورد ذكره في سياق مقالات( غربلة المقدسات) هو -بسر بن أرطأة - وفيها استغراب واندهاش من أفعال وأعمال هذا الصحابي الفاشي الأرعن..! ومن الطبيعي أن يكون هناك مثل هذا الاستغراب والاندهاش وذلك بسبب بقاء معظم الحقائق غير المشرِّفة في تاريخ الإسلام طي الكتمان وهذه هي صنعة الفقهاء الذين تسترّوا عليها ومنهم من حاول نكرانها لأنها تنسف أساسات صنعتهم وارتزاقهم من جهة ومن جهة أخرى لأنها بنظرهم تلطخ اللوحة التي عملوا على الشغل عليها..لذلك، رأينا أن نعود بشيء من التفصيل إلى موضوع هذا الصحابي البطل الأرعن الذي كشف عن مؤخرته في ميدان القتال حين حمل عليه –علي بن أبي طالب- وأوشك على قتله..! وقد حدثت هذه الواقعة يوم بارز هذا البسر بن أرطأة –علياً- يوم صفين فطعنه –علي- فصرعه فانكشف له فكفَّ عنه [ وانكشف له أي كشف عن مؤخرته ] وكان كل من يفعل ذلك يتركه أبو الحسنين ولا يجهز عليه لأنه يرى أن من يفعل ذلك يكون حقيراً لا يستأهل الموت بشرف في ميدان القتال وقد وردت هذه التفاصيل في كتاب-أخبار صفين- لابن الكلبي. بعد إعلان نتيجة التحكيم وكانت لصالح معاوية كما هو معروف حيث أثبت دهاء سياسياً يستحق عليه الفوز، أرسل معاوية رجله الوفي الصحابي -بسر بن أرطأة- على رأس جيش كي يمشِّط أرض الحجاز من مناصري –علي- فوصل إلى المدينة التي كان على رأسها –أبو أيوب الأنصاري-وكان من المقربين من الرسول –محمد- وهو من أنصار –علي- فهرب من وجه –بسر- لما سمعه عنه من أفعال ودخل بسر المدينة دون قتال ودعا أهلها إلى البيعة لمعاوية فرضخوا لمعرفتهم بما يمكن أن يفعله بهم وقد طلبت –أم سلمة-وهي إحدى زوجات –محمد- من ابنها –عمر بن سلمة- أن يسارع إلى البيعة حتى لا يقتل وقد فعل ذلك أيضاً الصحابي –جابر بن عبد الله-مستجيباً لنصيحة زوجة الرسول وبالرغم من مسارعة الجميع لتقديم ولاء الطاعة إلا أن الجزار -بسر -قام بهدم الكثير من المساكن وقتل الكثيرين بحجة تأخرهم عن البيعة وذلك بهدف إشاعة مناخ الخوف والرعب وبعد أن ضمن الوضع في المدينة انطلق إلى مكة حيث الصحابي –أبو موسى الأشعري-الذي فرَّ هارباً وفعل –بسر- في مكة ما هو أسوأ مما فعله في المدينة ثم تابع سيره إلى اليمن الذي يقوم عليها الصحابي -عبيد الله بن العباس- الذي هرب مخلفاً عائلته وراءه فانتقم منه – بسر- شرَّ انتقام وذلك لهروبه وعدم استجابته للبيعة وكان انتقاماً فظيعاً لم يقدم عليه إنسان من قبل فهو قام بذبح ابنيه الصغيرين عبد الرحمن وقثم وهما في حضن أمهما -عائشة بنت عبد المدان- التي فقدت عقلها إثر عملية الذبح ولم نر فقيهاً معاصراً واحداً من الذين يدعّون أن الإسلام دين رحمة يسمي علناً هذا النوع من القتل وبخاصة أنه تناول أطفالاً لا ذنب لهم أو يصنف أفعال –بسر-التي لا يمكن نكرانها لأنها مثبتة بتفاصيلها بل على العكس نراهم ينفون أن تكون مثل هذا العمليات التي يقوم بها إسلاميو اليوم ذات جذور ويدعوَّن أن الإسلام لم يشهد هكذا إجرام ..! صحابي قاتل، وصحابي جبان هارب وطفلين مقطوعي الرأس كل هذا ولم تكن صورة –محمد – قد غربت بعد ..! وهذا الصحابي القاتل هو صاحب يوم العورة وفيه سبا نساء همدان وعرضهن في السوق لبيعهن مع الجواري كرقيق حيث كان الشاري يكشف عن ساقي المسلمة للتأكد من جودة البضاعة لذلك أطلق المسلمون على ذاك اليوم : يوم العورة. تلك كانت بعض المعلومات الموثّقة والتي وردت في أهم الكتب التي تناولت الصحابة والمتداولة في الوقت الحالي ومنها: 1- أسد الغابة لعز الدين بن الأثير الجزري 2-الإصابة في معرفة الصحابة للسيوطي 3-الاستيعاب في معرفة الأصحاب لأبي يوسف ابن عبد البر القرطبي المالكي -2- بالرغم من أنني لم أخصص خالداً بمقال ضمن سلسلة المقالات التي أكتبها مستخرجاً معلوماتها من بطون الكتب والمراجع المعتمدة عند المراجع الإسلامية المختلفة لكن جرى التطرق لبعض سلوكياته في سياق المقالات إلا أن أحد الذين لا يثقون بأنفسهم أي (يتلطون) خلف أسماء مستعارة أو لا يضعون اسماً بالمرة أرسل لي دفاعاً متهافتاً عن المرحوم خالد بن الوليد مستشهداً – على ذمته- بما كتبه أحد المستشرقين الألمان عن البطل خالد ونحن لم نهاجم خالداً ولا غيره وليس هذا هدفنا وقد قلنا ذلك أكثر من مرة فهدفنا لا يزيد عن كشف المخبوء والمسكوت عنه من معلومات غاية في الثمانة ومتناثرة في بطون أمهات المراجع الفقهية ونحن لم نكتب شيئاً من عندنا بل نعيد التذكير بما كتبه كبار الأئمة في مراجعهم ولكن جرى التعتيم عليه فيما بعد من قبل فقهاء السلاطين لأهداف تتعلق بمصالح أسيادهم الحكام وهي خيانة علمية يجب أن لا تستمر ولذلك لا يعنينا ما يكتبه هذا المستشرق أو ذاك من آراء حيث أننا نعتبر ما ورد في كتب أصول الفقه مثل: كتاب المستصفي في علم الأصول، وكتب التاريخ مثل: تاريخ الخلفاء ، وكتب التفسير مثل: تفسير الطبري ودواوين السنة مثل: سنن البيهقي، والسير والتواريخ مثل: الدرر في اختصار المغازي، والسير والمناقب مثل: الاستيعاب في معرفة الأصحاب، وعلوم القرآن مثل: أسباب النزول، وعلوم الحديث مثل: فتح الباري، وعلوم القرآن مثل:أسباب النزول، والفقه مثل: الخراج وغيرها الكثير الكثير هو المعيار، والمفتاح، والسند، فيما يورده أي شخصٍ محلياً كان أو مستشرقاً إذ ما قيمة الرأي إذا لم يقم على المعلومة الموثقة والمتفق عليها..؟ ونحن قلنا فليأتينا المسحور بما سمعه، أو تعلمه، من صنوف التبجيل، والتفخيم، والتقديس، بما يناقض المعلومة التي نوردها من المراجع المتفق عليها ولم نغفل عن الإشارة إلى المرجع المحدد الذي نستقي منه المعلومة تلك ومن هنا قد يرى أحدهم – على سبيل المثال بالطبع – أن ما فعله –خالد بن الوليد- في ( الحيرة ) من جرائم هو بطولة وأفعال مبررة ويرى آخر العكس فنحن توقفنا عند الكشف عن تلك الأفعال وتركنا القارئ يحكم بنفسه تماماً كما يرى اليهود حسب معاييرهم في المجرم شارون بطلاً يهودياً وهم ينتخبونه لأنه في نظرهم هكذا والنازيون يعتبرون هتلر بطلاً قومياً استطاع أن يهزم ثلاثة أرباع دول العالم فكيف يرى المستشرق الألماني هتلر..؟ ونعيد هنا بمناسبة الحديث عن خالد توثيق بعض بطولاته تلك ففي كتاب [ الخراج ] لقاضي القضاة الفقيه أبي يوسف صاحب الإمام أبي حنيفة وتلميذه وقد ألفه للخليفة العباسي الرشيد ورد في الصفحة/157/ : (( ثم إن خالداً أخذ أدلاء من أهل الحيرة حتى انتهى إلى عين التمر وبها مرابطة لكسرى فقتلهم وسبى نساءهم وذراريهم وأحرق الحصن بعد أن قتل دهقان عين التمر وكان رجلاً من العرب وسبى نساءه وذرا ريه وأهل بيته وأعطاه أهل عين التمر الجزية كما أعطاه أهل الحيرة وغيرهم )) وفي نفس الصفحة ورد: ((ثم إن خالداً مضى إلى قرية أسفل الفرات يقال لها –بانقيا- وفيها مسلحة لكسرى في حصن لهم فحاصرهم وافتتح الحصن وقتل من فيه من الرجال وسبى نساءهم وذراريهم وأخذوا ما فيه من المتاع والسلاح وأحرق الحصن وهدمه )) ومن جراء تلك الأفعال عم الخراب حيثما مرَّ الفاتحون وقد ورد في كتاب المسالك والممالك لأبي عبيد البكري في الجزء الأول الصفحة /306/ (( ولم يزل عمران الحيرة يتناقص إلى أيام المعتضد بالله فقد استولى الخراب عليها وأقفرت من الأنيس إلا الصدى والبوم )) ومعلوم أن الحيرة كانت مرتع الازدهار والطبيعة الفيحاء وتغنى بها الشاعر حسان بن ثابت وهي من أوائل المناطق التي دمرها وحرقها خالد. وفي هذه المناسبة أيضاً نقول للمتنطع للدفاع دون أن يكون هناك هجوم ولكنه فعل التقديس الذي لا يقبل بغير الحقائق الباهرات ألم يعتذر الخليفة –عمر بن الخطاب-عن بعض أفعال خالد ففي خطبة له في حوران القريبة من دمشق قال الخليفة في خطبته: ( إني أعتذر إليكم من خالد بن الوليد، إني أمرته بحبس هذا المال من المهاجرين فأعطاه ذا البأس وذا الشرف وذا اللسان فنزعته وأثبت أبا عبيده بن الجراح ) ونذكِّر بأن فقهاء التبجيل لم يتوقفوا عند عزل خالد ولو مرة واحدة. وردت الخطبة في : الاستيعاب في معرفة الأصحاب لمؤلفه-أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر المجلد الرابع وفي أسد الغابة في معرفة الصحابة الجزء الأول لمؤلفه ابن الأثير الجزري. ومن ثم نسأل من كتب معترضاً: هل توجد في القرآن آية واحدة تسمح لابن الوليد أن يقتل من يضع سلاحه جانباً وبحرق وتخريب العمران وسبي النساء وبيعهن جواري للتلذذ بهن حتى القيِّم على قرية عين التمر لم تسعفه جنسيته العربية وتنجيه من القتل على يد خالد وأخيراً هل أخطأ ابن تيمية حين قال : ( إن في سيف رهقاً ) أي أن خالداً أرهق الدين..؟ 20/7/2004

Quote: غربلة المقدسات -12- بين إساف ونائلة وما ورثه الدين الجديد جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 915 - 2004 / 8 / 4 المسلمون وحدهم الذين ينكرون ما أنجزه أسلافهم ثمَّ يجهلِّونهم كي يبدأ التاريخ من حضراتهم متجاهلين الحضارات السابقة التي لم يكونوا قادرين في ذاك الحين على معرفة تفاصيلها، والاستفادة من إنجازاتها، ويتناسون أن – محمد- ضَّمن الديانة الجديدة التي دعا إليها الكثير من أفكار، وممارسات، وعبادات، وشعائر، وطقوس، وخرافات أولئك الذين يصفهم، وينعتهم فقهاء الجهل الإسلامي بالجهالة، والتخلف، والكفر وذلك من أجل إبراز الدين الجديد بشكل أسطوري وإعطاءه ميزة التفرد..! وهم لا يجيبون حين يسألهم السائل: إذن كيف يأخذ محمد ما أخذه من حياة الناس ويبقي على معظم ما كانوا يمارسونه كما هو ويأخذ الباقي بعد تشذيب، وتلميع، وتعديل، قد يتطلبه الدين الجديد لإزالة التناقض، ومسح التعارض..!؟ لقد عمل الفقهاء منذ احترفوا مهنتهم الكلامية التي لا يقرها دين محمد أصلاً على طمس، أو تجاهل، أو تزييف ما ورثه محمد من القبائل العربية المنتشرة في أنحاء الحجاز وصولاً إلى اليمن وهم يرتعاون، ويصيبهم الوهن حين يتم نبش، وابراز، وكشف حقائق الزمن المحمدي لا بل يحاربون من يخوض في هذا الميدان، ويكفِّرونه..! لكن الحقيقة تظل تهوم حول عمائمهم شاءوا أم أبوا غير أنهم للأسف تمكنوا من إنجاز مهامهم على أحسن وجه وذلك بما أسعد الخلفاء السلاطين على تنوعهم، وتعاقبهم، وهذا تمَّ من غير شك على حساب الدين والعقل الذي استخدمهما محمد بعبقرية قلَّ مثيلها.. لقد أخذ النبي محمد ممن عاش قبله الكثير الكثير مما يندهش له الإنسان حين يعرف تفاصيل تلك الأمور وضروراتها والهدف الذي ابتغي من وراءها..! فهو أخذ على سبيل المثال موضوعة الحج بكل تفاصيله وبدَّل فقط بعض العبارات المحدودة غير التوحيدية كالتلبية، وأخذ شعيرة العمرة، وتقديس الكعبة، وتقديس شهر رمضان، وحرمة الأشهر الحرام، وتحريم الربا، و تحريم لحم الخنزير وغير ذلك.. وفي ميدان العقوبات التشريعية أخذ مثلاً الحدود المتعلقة بالزنا، والخمر، والسرقة،والقصاص، والدية، والقسامة ومن ثمَّ أقر محمد سلب الأعداء بعد قتلهم واقتسام الغنائم وغير ذلك كما أنه التزم بكامل ارث إسماعيل ووالده إبراهيم حتى أن –عمر – اقترح على – محمد- أن يتخذوا من مقام – إبراهيم – في الكعبة مصلى فوافقه- محمد- على الفور وسطر آية بهذا الخصوص [ واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى ] سورة البقرة الآية /125/ قبل الإسلام، ومنذ تاريخ بعيد كانت للقبائل القاطنة في أنحاء الحجاز، ولعشائر البدو المتنقلة طقوسهم الموسمية المرتبطة بدياناتهم هذا من جهة، وبمصالحهم التجارية من جهة أخرى.. وعرف عنهم الحج إلى أكثر من كعبة في مناطق مختلفة من الحجاز ( –21- كعبة) لكن كعبة مكة حظيت بشهرة طاغية نظراً لموقع المدينة من جهة ولمكانة أصنامها من جهة أخرى فمن جهة المصالح ترافقت مواسم الحج مع إقامة ما يشبه المعارض التجارية هذه الأيام وعرف منها معرض أو سوق- مَجَنّة- وسوق – عكاظ – وسوق – ذى المجاز –ومن الجدير ذكره لتأكيد أهمية المصالح وتأثيرها في هذا الشكل من الطقوس والعبادات هو مشاركة القبائل المتهودة و المتنصرة في فريضة الحج..! أهم ما يمكن ذكره في موضوع الحج وبخاصة شعيرة الطواف بين الصفا ومروة الذي أبقاه و أقرَّه محمد كما هو ويمارسه المسلمون خلال حجهم كل عام حتى يومنا هذا، هو أصل الحكاية فقد بدأت القصة بغرام رجل يدعى إساف بفتاة تدعى نائلة و قد زنيا في الكعبة فمسخهما الله حجرين ( صنمين ) عقوبة لهما ووضع الصنم إساف على جبل الصفا والصنم نائلة على جبل المروة كي يصبحا عبرة للناس الذين يحجون إلى الكعبة ولكن مع مرور الزمن والتحوير الذي طرأ على الحكاية أصبحا إلهين يعبدهما الناس فيسعون، ويطوفون، ويتمسحون بهما والمسلمون الأن يسعون بين الجبلين اللذين يحملان أثار العاشقين إساف ونائلة كما كان أسلافهم يفعلون ولكن من دون أن يدري معظم الساعين بأصل وجذر هذا السعي ولا بحقيقة ما يفعلون..؟ ومما أقرَّه محمد من عادات، وسلوكيات، وخرافات العرب المنتشرة في أرض الحجاز وغيرها، خرافة الحسد [ قل أعوذ برب الفلق.. ومن شر حاسد إذا حسد ] من سورة الفلق..كذلك أقر ضربة العين وهي غير الحسد ويمكن الرجوع إلى كتاب الطب النبوي لابن قيم الجوزية للاطلاع على الطرق التي رسمها محمد شخصياً للوقاية من ضربة العين وأقر كتابة الرقى للعلاج من الأمراض، ولدغ الثعابين والعقارب، حتى أن محمدا طلب من الشفاء بنت عبد الله أن تعلم رقية النملة لزوجه أم المؤمنين-حفصة بنت عمر – وأقرَّ النفث* من العقد [ .. .. ومن شر غاسق إذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ].. وورث محمد كل ما يتعلق بموقف العرب من المرأة حتى أنه استبقى تعظيمهم للرجل الزوج ونظرتهم إليه بما يوازي الرب الأوحد للمرأة الزوجة والعرب قبل محمد كانوا يقولون عن الزوج: بعل والبعل بلغة أهل اليمن يعني الرب وذلك بالرغم من معرفة و إقرار محمد بأنَّ بعل هو أحد الآلهة [ أتدعون بعلاً وتذرون أحسن الخالقين ] من سورة الصافات لكن في سورة النساء ورد: [ ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن ] وقد ورد في حديث عن محمد أخرجه الترمزي والنسائي ( لو كنت آمراً أحداً أن يسجد لأحد لأمرت الزوجة أن تسجد لزوجها ) ولنا أن نتخيل كيف ستسجد الوزيرة الفلانية لزوجها الفلاني..!؟ وورد في سورة النساء [ يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ] وورد في سورة البقرة: [ فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء ] وفي سورة النساء [ الرجال قوامون على النساء ] وفي سورة النساء أيضاً: [ فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن ]وروى البخاري في صحيحه عن –محمد- قوله ( لن يفلح قوم ولو امرأة عليهم ) و ( النساء ناقصات عقل ودين ).. وهكذا فكل ما أوردناه من نصوص تؤكد ما قلناه عن أن محمد ورث عن العرب الكثير مما جاء به ولا يغِّير في هذه الحقيقة ورود غير ذلك في هذا الموضع أو ذاك وهو ما يراه الفقهاء فقط لا غير..! * = النفث هو بين النفخ والتفل تنفث الساحرة في عقد تكتبه بناء على طلب الزبون ويستعمل لإيذاء الآخرين واليوم يسمى (الحجاب) في سورية و( العمل) في مصر و( الكتيبة) من كتب يكتب في بعض الدول ومنها دولة بسنادة. 15/7/2004

موضوع شيق جدا و مثير
للاطلاع
فوق

العزيز اسامة الخاتم
لك التحية والود

الانفتاح المعرفي الذي ميّز الاتجاهات التاريخية الحديثة،جعل منها شديدة الاتصال بالحقول والعلوم الإنسانية المختلفة.حتى كان النهل والتفاعل قد تبدى واضحاً في الوصول الى المعطيات الفكرية،والتي برزت في الاتجاهات الجديدة النازعة نحو الخلاص من التصورات القديمة التي جعلت من ميدان التاريخ متوقفا عند المدركات الثابتة والساكنة.ومن روح التفاعل الجديد يكون الاتجاه نحو استقراء درجة الفعل الإنساني بقطاعيه الفردي والجمعي،والتأكيد على أن ملمح الإنتاج الرئيس في كل هذا يقوم على هذا الكائن الذي يكون المسؤول الأول عن صنع التاريخ.


ملحوظة: طبعا يا اسامة عرفتك بعد ما غيرته الصورة

Quote: غربلة المقدسات -13- دور السماء والطاعة العجب جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 918 - 2004 / 8 / 7 من أولى النتائج التي حققتها خطة –محمد- العبقرية التي كان يرسمها يوماً بعد يوم، ويترجمها لبنة لبنة على مدى سنوات الدعوة، وصوله إلى ضمان طاعة أتباعه طاعةً تامةً مطلقةً لم يعرفها أنبياء الديانات السابقة بما فيها اليهودية، والمسيحية..وتحقق ذلك بعد أن ربط –محمد- بذكائه المدهش بين طاعته، وطاعة الله فأي مهربٍ بعد هذا الربط المحكم وبخاصة أنَّ فيه كل الخير أو كل الشر فليس مقبولاً عنده أن يكون هناك موقف وسطي في سياق هذه المسألة الحيوية التي يتوقف عليها وحدها نجاح الخطة أو فشلها.. لذلك، الوسطية الإسلامية التي يتكلم عنها بعض فقهاء هذه الأيام محض ادعاء لا سند له في سنة محمد وممارساته اليومية منذ بدء دعوته ..! ومن الأمثلة النموذجية التي تكشف عن تلك الطاعة الفريدة حكاية- فاطمة بنت قيس-فبعد أن طلقها زوجها أمرها –محمد- أن تأخذ الإذن منه عندما تريد الزواج بعد انقضاء العدة وذلك لأمرٍ لم يكشف عنه في حينه وقد حصل أن طلبها للزواج كل من –معاوية بن أبي سفيان- و- أبو جهم بن حذيفة- فذهبت تستشير –محمد- كما أوصاها فقال: ( أما معاوية فصعلوكٌ لا مال له وأما أبو جهم فضرابٌ للنساء وأمرها أن تتزوج بدلاً منهما- أسامة بن زيد- فلم يعجبها ذلك لأن أسامة مولى ابن مولى وهو فتى أصغر منها سناً بعقدٍ من السنين إضافةً إلى كونه بالغ السواد أفطس وأشارت بيدها مستنكرة فقال لها –محمد-: طاعة الله وطاعة رسوله خيرٌ لك) فوافقت على وجه السرعة وتزوجته مكرهةً..! وأضاف الفقهاء كعادتهم إلى حكاية فاطمة خاتمة سعيدة حيث ما لبثت فاطمة أن افتتنت بالفحل الأسود الأفطس وطار صوابها بعد أن رأت ما رأت من فحولته..! وهو المصير نفسه الذي واجهته –زينب بنت جحش- حيث اضطرت للزواج من –زيد بن حارثة- وكان عبداً سابقاً لمحمد نفسه ولكن هذه المرة ونظراً للرفض الشديد الذي واجهه منها ومن أخيها – عبد الله بن جحش- استعان بالسماء لينهي التمرد بالضربة القاضية وقد قرأ عليها وعلى أخيها: [ وما كان لمؤمنٍ ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيّرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضلَّ ضلالاً بعيداً ] وهي الآية /36/ من سورة الأحزاب.. وعلى الفور رضخت الفاتنة -زينب- التي كانت مشهورة بجمالها الأخاذ ويتسابق لخطبتها أكابر القوم وتزوجت من -زيد بن حارثة- العبد السابق لمحمد والمولى الحالي له..! والمدهش في ما حصل بعد ذلك حيث عاد –محمد- وتزوج من زوجة مولاه الفاتنة –زينب- تنفيذاً لأمرٍ إلهيٍ خالص وترجم الأمر على أنه مكافأة إلهية مجزية لزينب لطاعتها أمر –محمد-السابق..! ما مرَّ ذكره على غرابته ليس عسيراً تفهم حيثياته، ودوافعه، ومراميه..! لكن أن تصل الطاعة إلى حد استجابة – سهلة بنت سهيل- زوج أبي حذيفة لاقتراح –محمد-بأن تقوم بإرضاع –سالم- مولى زوجها وهو رجلٌ بالغٌ يغار منه الزوج ويشكُّ بخلوته معها خمس رضعات مشبعات كي تصبح محرمة عليه جنسياً فلا يعود زوجها يغار أو يشك بهما فإن ذلك لمن الأمور العصية على التقبل لذلك جاء الرفض من زوجات –محمد- ما عدا عائشة فقد رفضن بإصرار هذه التخريجة الجنسية وقد ورد في الجزء الحادي عشر من ابن حجر العسقلاني في فتح الباري شرح صحيح البخاري (( أبى سائر أزواج النبي أن يُدْخِلن عليهن بتلك الرضاعة أحداً )) لكن الفقيه -ابن تيمية- ونظراً لمحبته للرضاعة كما يبدو أجاز مذهب عائشة في جواز إرضاع الكبير لتثبت به الحرمة..! ورد في الفتاوى الكبرى الجزء الرابع الصفحة /430/ الطبعة الثالثة والناشر دار الغد العربي.ومعروف أنَّ عائشة اعتبرت ذلك ترخيص لمن ترغب بدخول الرجال إليها وهي أمرت بنات أخواتها أن تقوم من تريد أن يدخل عليها رجلٌ كبير بإرضاعه خمس رضعات بشرط أن تكون مشبعات أي أن يشعر الرجل بالارتواء التام.

Quote: غربلة المقدسات -14- الزلازل بين الحوت الكبير والحوت الصغير جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 920 - 2004 / 8 / 9 من أهم كتب التفسير التي أخذ عنها الفقهاء على مر أجيالهم كتابا ( تفسير ابن جريج ) وكتاب ( عجائب الآثار المعروف بتاريخ الجبرتي ) وهما من الكتب -مع مئات غيرها مشابهة لها- لا تزال معتمدة في المدارس، والمعاهد، والكليات الدينية في الجامعات في كافة الدول العربية الإسلامية وغير الإسلامية على حد سواء .. وهي معتمدة بالطبع في كل مكان، أو مؤسسة، أو هيئة مختصة بالدراسات الإسلامية، والإفتاء، وحراسة المقدسات كالأزهر على سبيل المثال.. وفي هذا الزمن المتقدم حضارياً الحافل بإنجازات علمية خارقة، لا تزال كتب الخرافات، والأساطير،وكل ما هو غير عقلاني معتمدة، ومصانة، ومغلفة بهالات التبجيل، والتعظيم مع العلم أنَّ تلك الجهات التي تصادر ما جاء به –محمد-من إيجابيات تعمل على محاربة المحاولات العلمية والإبداعية في كلِّ الحقول والمعارف التي تعتمد العقل مرجعاً وحيداً لها وتصبغ على أصحابها تهم الخروج، والمروق، والارتداد وغير ذلك كما جرى في السنوات الأخيرة مع نصر حامد أبو زيد وخليل عبد الكريم وسيد القمني ومن لم يسمع، أو يعرف، أو يطلع على الفتوى السعودية الشهيرة التي جعلت من المسلمين مسخرة في هذا العالم تلك الفتوى المتبناة من قبل الأسرة المالكة وإن ليس علناً ولكن بالصمت المطبق حيالها وذلك من واقع التحالف بينهم وبين أسرة آل الشيخ التي يتزعمها صاحب الفتوى المسخرة الفقيه الشيخ والمفتي ابن باز بتاع الأرض ليست كروية وما شابه ذلك من جهالة وضحالة يندى لها الجبين العلمي في زمن العلم وكي نعطي مثالاً نموذجياً عن أصل هذا العقل الديني الخرافي الذي ظلَّ ينتقل من جيلٍ إلى جيل في أوساط الفقهاء وعموم المسلمين ننقل ما جاء في تفسير -ابن جريج- للآية [[ الله الذي خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير ]]. جاء في تفسير -ابن جريج- ونذكِّر بأن ابن جرير الطبري الذي يعتبر شيخ المفسرين وأجلهم نقل عن صاحبنا هذا الكثير الكثير..! أخرج ابن المنذر عن ابن جريج في قوله: ( سبع سموات ومن الأرض مثلهن ) قال بلغني أن عرض كل أرض مسيرة خمسمائة سنة وأن بين كل أرضين مسيرة الثرى واسمها تخون، وأن أرواح الكفار فيها ولها منها اليوم حنين فإذا كان يوم القيامة القتهم إلى برهوت فاجتمع أنفس المسلمين بالجابية والثرى فوق الصخرة التي قال الله في صخرة : والصخرة خضراء مكللة والصخرة على الثور له قرنان وله ثلاث قوائم يبتلع ماء الأرض كلها يوم القيامة والثور على الحوت وذنب الحوت عند رأسه مستدير تحت الأرض السفلى وطرفاه منعقدان تحت العرش ويقال الأرض السفلى على عمد من قرني الثور ويقال بل على ظهره واسمه بهموت ياثرون إنهما نزل أهل الجنة فيشبعون من زائد كبد الحوت ورأس الثور، وأخبرت أن عبد الله ابن سلام سأل النبي: علام الحوت..؟ قال على ماء أسود وما أخذ منه الحوت إلا كما أخذ حوت من حيتانكم من بحر من هذه البحار، وحدثت أن إبليس تغلغل إلى الحوت فعظم له نفسه وقال: ليس خلق بأعظم منك غنى ولا أقوى فوجد الحوت نفسه فتحرك فمنه تكون الزلزلة إذا تحرك فبعث الله حوتا صغيرا فأسكنه في أذنه فإذا ذهب يتحرك تحرك الذي في أذنه فسكن ). 18/7/2004

Quote: غربلة المقدسات -15- من عجائب الصحابة جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 922 - 2004 / 8 / 11 من يقرأ نذراً يسيراً من مدونات فقه الجهلاء ينتابه العجب حيث سيكتشف من الخوارق ما تقشعر له الأبدان فتارةً سيجد أن الصحابة تمكنوا بكل يسر أن يتكلموا مع الجان وشتى أنواع الحيوانات وسخروها في أحيان كثيرة في أعمال وأشغال حيثما تطلب ذلك الوضع المستجد وقد وصل الأمر في بعض البلدان المغزوة إلى أن تتعاون الحيوانات مع الفاتحين وتتجسس لصالحهم ونقرأ في تاريخ الأمم والملوك للطبري أنَّ سعد بن أبي وقاص أرسل عاصم بن عمرو إلى أسفل الفرات حتى أتى ميسان فطلب غنماً وبقراً فلم يفلح لأن أصحاب المواشي أخفوا مواشيهم وعندما شاهد أحد الرعاة سأله عن غنمه فحلف له الراعي أنه لا يعرف عنه شيئاً لكن فجأة صاح ثورٌ يخاطب مبعوث الغازي الفاتح سعد قائلاً: كذب والله ها نحن هنا فدخل عاصم وساق الثيران وأتى بها المعسكر فقسمها سعد على جنده وحاشيته وهكذا خان الثور صاحبه وجماعته وصاح بلغة عربية فصيحة مع أنه يعيش في العراق الذي كان أهله يتكلمون لغات عديدة ليس من بينها العربية..! وتارةً تجدهم يأمرون الطبيعة فتستجيب لأوامرهم:عن محمد بن المنكدر أن مولى الرسول قال: ركبت البحر فانكسرت سفينتي فركبت لوحاً فطرحني اللوح في أجمة فيها أسد فهجم يريد افتراسي فقلت له: يا أبا الحارث أنا مولى الرسول فطأطأ رأسه وأقبل إلي يدفعني بمنكبه حتى أخرجني من الأجمة ووضعني على الطريق وهمهم مودعاً ..! نفس المصدر روى ابن عساكر عن ابن عمر أنه خرج في سفر فبينما هو يسير إذا قوم وقوف فقال: ما بال هؤلاء..؟قالوا: أسد على الطريق قد أخافهم فنزل عن دابته ثم مشى إليه حتى أخذ بأذنه فعركها ثم نكز قفاه ونحّاه عن الطريق..! أما سارية بن زنيم الذي سيرِّه عمر على رأس جيش لغزو بلاد فارس فإنه اصطدم بجيشٍ قوي في بطن وادٍ وأوشك على الهزيمة لكن عمر الذي كان يخطب يوم الجمعة في المدينة ( يثرب ) وقع في خاطره ما حلَّ بجيش سارية فقال أثناء الخطبة: يا سارية..الجبل الجبل ورفع صوته حتى ألقاه في سمع سارية الذي انحاز بالناس إلى الجبل وقاتلوا العدو من جانب واحد ففتح الله عليهم ثم قدم رسول الجيش فسأله عمر فقال: يا أمير المؤمنين هزمنا فبينما نحن كذلك إذ سمعنا صوتاً ينادي: يا سارية الجبل ثلاثاً فأسندنا ظهرنا إلى الجبل فهزمهم الله..! عن ضمرة عن ابن عطاء عن أبيه قال: ركب أبو ريحانة البحر فاشتد عليه فقال: اسكن إنما أنت عبد حبشي فسكن حتى صار كالزيت وسقطت إبرته في البحر فقال: أي رب عزمت عليك إما رددتها عليّ فظهرت حتى أخذها..! لما تأخر فيضان النيل فأرسل عمر إلى واليه عمرو بن العاص في مصر بطاقة وأمره أن يلقيها في النهر ففتح عمرو البطاقة فإذا فيها: ( من عبد الله أمير المؤمنين إلى نيل أهل مصر= أما بعد فإن كنت تجري من قبلك فلا تجرِ وإن كان الواحد القهار يجريك فنسأل الواحد القهار أن يجريك فألقى عمرو بالبطاقة في النيل وقد تهيأ أهل مصر للجلاء والخروج منها لأنهم لا يقوم بمصلحتهم فيها إلا النيل فأصبحوا يوم الصليب وقد أجراه الله ستة عشر ذراعاً وقطع تلك السنة السوء عن أهل مصر..! يروي ابن سعد عن سليم بن عامر الجنائزي أن السماء قحطت فخرج معاوية بن أبي سفيان وأهل دمشق يستسقون فلما قعد معاوية على المنبر قال: أين الأسود الجرشي..؟ فناداه الناس وأقبل يتخطى فأمره معاوية فصعد المنبر فقعد عند رجليه فقال معاوية: اللهم إنا نستشفع إليك اليوم بخيرنا وأفضلنا، اللهم إنا نستشفع إليك بيزيد الأسود الجرشي يا يزيد ارفع يديك إلى الله فرفع يزيد يديه ورفع الناس أيديهم فما كان أوشك أن ثارت سحابة في المغرب وهبَّت لها ريح فسقينا حتى كان الناس لا يصلون إلى منازلهم..! 19/7/2004

لكن دى غربلة تمام

Quote: ملحوظة: طبعا يا اسامة عرفتك بعد ما غيرته الصورة

عشان كلامك داك انا غيرت الصورة ايها الواثق.. ودى حديثة جدا جدا
فانا كل عامين اظهر بوجه جديد و لا اعلم لذلك سرا
اكون محتاج لغربلة انا كمان

فوق

Quote: غربلة المقدسات -16- الشمس والقمر وأيهما خلق قبل صاحبه جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 925 - 2004 / 8 / 14 من القضايا التي احتدم الجدل حولها بين الفقهاء أسبقية النهار أم الليل والمدة التي استغرقها الله في خلق الكون ولم يحسم الجدل بالرغم من تدخل -محمد - وقرأنه في السجال الدائر وقد وصل الجدل المحتدم فيما بعد إلى مسألة عويصة تلخصت بأسبقية البيضة أم الدجاجة..! حدثنا ابن بشار عن ابن عباس قال: سئل: هل الليل كان قبل النهار؟ قال: النهار هو الهاجم على الليل بضوئه ونوره وقال آخرون: كان النهار قبل الليل واستشهدوا لصحة قولهم هذا بأن الله كان ولا ليل ولا نهار ولا شيء غيره، وأن نوره كان يضيء به كل شيء خلقه بعدما خلقه حتى خلق الليل وروى أبو هريرة عن النبي أنه قال: ( خلق الله النور يوم الأربعاء ) أما ابن عباس فروى عنه أنه قال: خلق الله يوم الجمعة الشمس والقمر والنجوم والملائكة.. وذكر ابن حميد عن كعب قال: بدأ الله خلق السموات والأرض يوم الأحد والاثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس وفرغ منها يوم الجمعة قال: فجعل مكان كل يوم ألف سنة.. (( وهو الذي خلق الموات والأرض فى ستة أيام)) سورة يود..وفي سورة السجدة: (( في يومٍ كان مقداره ألف سنةٍ مما تعُّدون )). عن أبي ذر الغفاري قال: كنت آخذ بيد رسول الله ونحن نتماشى جميعاً نحو المغرب وقد طفلت الشمس –[ أي مالت للغروب ]- فما زلنا ننظر إليها حتى غابت قال: قلت: يا رسول الله أين تغرب..؟ قال: تغرب في السماء ثم ترفع من سماء إلى سماء حتى ترفع إلى السماء السابعة العليا حتى تكون تحت العرش فتخر ساجدة فتسجد معها الملائكة الموكلون بها ثم تقول: يا رب من أين تأمرني أن أطلع أمن مغربي أم من مطلعي قال: فذلك قوله: (( والشمس تجرى لمستقرٍ لها )) حيث تحبس تحت العرش ثم يأتيها جبرئيل بحلّة ضوء (ثوب) من نور العرش على مقادير ساعات النهار فتلبس تلك الحلّة كما يلبس أحدكم ثيابه ثم تنطلق بها في جو السماء حتى تطلع من مطلعها..! أما القمر فإن محبسه تحت العرش أيضاً لكن جبرائيل يأتيه بالحلّة من نور الكرسي وليس من نور العرش لذلك يعود اختلاف حالة الشمس والقمر إلى اختلاف مصدر الثوب- الضوء- الذي ارتداه كل منهما وكل ثوب له ثلاثمائة وستون عروة ( بدون أزرار ) حيث استبدلت الأزرار بعجلة يقوم عليها الملائكة الذين يجرون بهما (( كلٌ في فلكٍ يسبحون )) فالفلك هو دوران العجلة في لجة البحر وعندما يحب الله أن يبتلي الشمس والقمر فيري العباد آية من الآيات خرت الشمس من العجلة فتقع في البحر فإذا أراد الله أن يعظم الآية وقعت الشمس كلها فلا يبقى منها على العجلة شيء فذلك يكون حين يظلم النهار وعندما تكثر المعاصي في الأرض ويذهب المعروف فلا يأمر به أحد تحبس الشمس مقدار ليلة تحت العرش فكلما سجدت واستأذنت: من أين تطلع ؟لم يحر إليها جواب حتى يوافيها القمر ويسجد معها ويستأذن: من أين يطلع ؟ فلا يحار إليه جواب حتى يحبسهما مقدار ثلاث ليال للشمس وليلتين للقمر وهكذا يتلخبط حال المسلمين فلا يعرفون ليلهم من نهارهم- كما هو حاصل لهم منذ قرون..!- ويظل وضعهم هكذا إلى أن يجأرون بالبكاء والصراخ فيأتيهم جبرئيل فيقول: إن الرب يأمركما أن ترجعا إلى مغاربكما فتطلعا منها وأنه لا ضوء لكما عندنا ولا نور قال: فيبكيان عند ذلك بكاء يسمعه أهل سبع سماوات وأهل سرادقات العرش وحملة العرش من فوقهما فيبكون لبكائهما مع ما يخالطهم من خوف الموت وخوف يوم القيامة قال: فبينما الناس ينتظرون طلوعهما من المشرق إذا هما قد طلعا خلف أقفيتهم (مؤخراتهم) ويرتفعان مثل البعيرين القرينين حتى إذا بلغا سرة السماء أي وسطها أتاهما جبرائيل فأخذ بقرونهما ثم ردهما إلى المغرب..! حدثنا جرير قال: قال ابن الكواء لعلي: يا أمير المؤمنين ما هذه اللطخة التي في القمر؟ فقال: ويحك! أما تقرأ القرآن: (( فمحونا آية الليل )) فهذه محوه.أي بقايا آثار عملية المحو..! والمتفق عليه أن الشمس والقمر يخضعان للمحاسبة يوم القيامة مثلهما مثل باقي المخلوقات فإذا نفخ في الصور جيء بهما مطأطئي الرأس أسودين مكورين ترتعد فرائصهما من الخوف حتى إذا كانا حيال العرش خرَّا ساجدين وبعد الرجاء والاستغفار والتأكد من طاعتهما الكاملة خلال حياتهما يقول لهما الرحمن:ارجعا إلى ما خلقتما منه! قالا: إلهنا ومم خلقتنا؟ قال: خلقتكما من نور عرشي فارجعا إليه قال: فيلمع من كل واحد منهما برقة تكاد تخطف الأبصار نوراً فتختلط بنور العرش ..وهكذا لا يبقى هناك شمس ولا قمر ولا من يحزنون. 23/7/2004 1- تاريخ الأمم والملوك للطبري خاصة الصفحات /62/ و/64/ من الجزء الأول 2- تهذيب التهذيب ل ابن حجر 3- الجرح والتعديل ل أبو حاتم الرازي 4- الكامل ل ابن كثير 5- تاريخ ابن الأثير

Quote: غربلة المقدسات -17- آدم وحواء والخطيئة جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 926 - 2004 / 8 / 15 اتفق الفقهاء على أن الموضع الذي أهبط آدم إليه من الأرض هو أرض الهند وذلك بعد طرده ورفيقته حواء من الجنة قال ابن عباس: قال علي بن أبي طالب: أطيب أرضٍ في الأرض ريحاً أرض الهند، أهبط بها آدم فعلق شجرها من ريح الجنة.. أما حواء فقد أهبطت بعيداً عنه حيث استقرت في جدّة من أرض مكة أما إبليس الذي أغواهما فقد أهبط في العراق ( لذلك عرفوا واحداً مثل صدام ) والحية بأصبهان عند الآيات غير البينات..! أما آدم الذي استوطن جبلاً في الهند فكانت رجلاه في الأرض ورأسه في السماء فانزعجت الملائكة من نَفَسه واشتكت للرحمن من سوء ذلك فهمزه الرحمن همزة قوية فتطأطأ مقدار أربعين سنة وقد ذكر ابن عباس أن آدم حج من الهند إلى مكة أربعين حجة مشياً على قدميه وكان كلما وضع قدمه صار قرية في المكان أما ما بين القدمين فقد بقيت صحراء قاحلة وفور وصوله إلى مكة طلب حبيبته- حواء - فازدلفت إليه لذلك سميت المزدلفة.. وتعارفا بعرفات لذلك سميت عرفات.. واجتمعا بجمع لذلك سميت جمعاً..! ومما اتفق عليه أن آدم حمل معه من الجنة الحجر الأسود [ في الأصل كان ياقوتة بيضاء يمسح آدم بها دموعه التي ذرفها حزناً على فراق الجنة ونعيمها وقد اسودت بعد ذلك بفعل لمس النساء الحائضات لها أيام الجاهلية!] وحمل أيضاً عصا موسى وسندان ومطرقة وملقط وكثير من بذور الفواكه وصرة من الحنطة ولم يمض من الوقت كثيراً حتى لمس آدم ومحبوبته الفرق الكبير بين حياتهم على أرض مكة وبين حياتهم السابقة على أرض الجنة فندما أشد الندم على خطيئتهما التي تسببت بطردهما من الجنة وراحا يبكيان ويندبان حظهما التعس حين سمعا إغواء إبليس وكلامه العسل وغادرا معقلهما في مكة عائدين إلى الهند وقد بكى آدم وحواء على ما فاتهما من نعيم الجنة مائتي سنة ولم يأكلا ولم يشربا أربعين يوماً ولم يضاجع آدم حواء عقوبةً لها لمدة مائة سنة بالرغم من إلحاحها على المفاخذة..! سئل عمر بن الخطاب عن الآية ((وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرِّيَّتهم)) فقال عمر: سمعت رسول الله قال: [ إن الله خلق آدم ثم مسح على ظهره بيمينه واستخرج منه ذرية فقال: خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون ثم مسح على ظهره فاستخرج منه ذرية فقال: خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون ].. ثم ما لبث أن عاد آدم لمضاجعة حواء فولدت له مائة وأربعين بطناً من ذكرٍ وأنثى وكان من بينهم قابيل الذي قتل أخاه هابيل وهرب إلى اليمن فكانت أول جريمة قتل على الأرض وقد حزن آدم على ما جرى في غيابه إلى يوم وفاته وكان قد بلغ ألف عام ولكنه تبرع منها بأربعين عاماً لابنه داود ولما حضر ملك الموت ليقبض روحه اعترض آدم قائلاً: ألم يبق من عمري أربعون سنة؟ فرجع ملك الموت إلى ربه ناقلاً اعتراض آدم فقال: إن آدم يدعي أنه بقي له من العمر أربعين سنة قال: أخبر آدم أنه تبرع بها لابنه داود و قد حمَّله بالمرة الكفن والريحان وعاد فقبض روحه يوم الجمعة عن عمرٍ بلغ تسعمائة وستون سنة ودفن في غار أبي قبيس في مكة بعد أن لحدته الملائكة ولم تعش حواء بعده بسبب حزنها واشتياقها سوى عام واحد فدفنت في الغار نفسه إلى جانب آدم..رحمهما الله..الفاتحة..! 25/7/2004

Quote: غربلة المقدسات -18- داود والحسناء جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 928 - 2004 / 8 / 17 من أساطير الأنبياء الراسخة في العقول ابتلاء إبراهيم بذبح ابنه، وابتلاء إسحاق بذهاب بصره، وابتلاء يعقوب بحزنه على ابنه يوسف، ولما حان الدور على داود الذي كان قسم دهره ثلاثة أيام : اليوم الأول يقضي فيه بين الناس، والثاني يتفرغ فيه للعبادة، والثالث يخصصه لنسائه حيث كان له تسع وتسعون امرأة /99/ فاتنة..! ولأنه كان يحب القراءة فقد اطلع على حكايات آباءه ورغب في أن يبتليه الله كما ابتلاهم ويعطيه كما أعطاهم واستجاب ربه لرغبته وأوحى له بالاستعداد للابتلاء وعلى حين غرة جاءه الشيطان في صورة حمامة من ذهب وحطت بين ساقيه ولما حاول الإمساك بها طارت وهو يتبعها على الأسطح وفجأة شاهد امرأة من أجمل النساء تغتسل عارية على السطح فسأل عن زوجها فأرسله في مهمة عسكرية للتخلص منه وبعد مقتله تزوج داود زوجته الفاتنة واستراح إلى أن ورثه ابنه سليمان على حكم بني إسرائيل الذي سخّر الله له الجن، والإنس، والطير، والريح، واشتهر سليمان بولعه بالغزو والتملك .. عن ابن عباس قال: كان سليمان ابن داود يوضع له ستمائة كرسي ثم يجيء أشراف الإنس فيجلسون في الصف الأول ثم يجيء أشراف الجنّ فيجلسون مما يلي الإنس قال: ثم يدعو الطير فتظلهم ثم يدعو الريح فتحملهم وتسير بهم في الغداة الواحدة مسيرة شهر وفي إحدى السفرات نزل في مكان لا ماء فيه فسأل عن أقرب موضع فيه ماء فقال الإنس: لا ندري فسأل الجنّ فقالوا: لا ندري فسأل الشياطين فقالوا لا ندري فغضب سليمان فقالت له الشياطين: يا رسول الله لا تغضب فالهدهد يعلم فقال سليمان: علىّ بالهدهد! فلم يجدوه فغضب سليمان وقال: (( مالي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين لأعذبنَّه عذاباً شديداً أو لأذبحنَّه أو ليأتيني بسلطانٍ مبينٍ )) سورة النمل.. وقد عفا عنه سليمان بعد أن عاد الهدهد وقال: (( أُحطت بما لم تحط به وجئتك من سبإٍ بنبإٍ يقين )) وأخبره عن الملكة بلقيس (( أوتيت من كلِّ شيءٍ ولها عرشٌ عظيم )) وفوجئ سليمان بمعلومات الهدهد فقال له: (( سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين )) وكانت نتيجة سعي الهدهد أن نكح سليمان بلقيس بالرغم من تآمر الجن الذين تداعوا إلى اجتماع عاجل بعد أن طلب إليهم سليمان أن يبنوا له على عجل قصراً لقضاء شهر العسل فقال قائد جن اليمن للشياطين: إذا تزوج سليمان ملكة سبأ ستلد له غلاماً فلا ننفك من العبودية أبداً وكانت بلقيس شعراء الساقين فتحايلوا حتى جعلوها تكشف عن ساقيها فشاهد سليمان الشعر وقد التوى على ساقي بلقيس فامتعض ودعا الإنس فقال: ما أقبح هذا ما الذي يذهبه.؟ قالوا : يا رسول الله الموسى قال: المواسى تقطع ساقي المرأة ثم دعا الجن فسألهم فقالوا لا ندري ثم دعا الشياطين فقال: ما يذهب شعر ساقي بلقيس فتلكئوا وهو لا يعرف أنهم تآمروا عليه كي لا يتزوج بلقيس وغضب فأسرعوا إليه بخلطة سكرية أسموها: النُّورة قال ابن عباس: إنه لأول يوم رئيت فيه النُّورة وبعد أن عادت ساقي بلقيس إلى لمعانهما نكحها سليمان لكن مراجع أخرى تقول أنه زَّوجها لملك همدان غير أننا نميل إلى جانب الهدهد الجميل الذي لا يكذب وبخاصة أن سليمان هدده بنتف ريشه وتشميسه حتى لا يعود للطيران أبداً..‍ وأصعب ما واجهه سيلمان هو فعلة الشيطان- حبقيق- الذي تنكر بهيئته واستولى على خاتمه من زوجته –جرادة – وجلس مكانه يحكم بين الناس أربعين يوماً فعرف سليمان أن خطيئته قد أدركته فصار بنو اسرائيل يرمون عليه التراب ويشتمونه ويقولون: انظروا إلى هذا المجنون الذي يدعي أنه سليمان بن داود إلى أن سقط الخاتم في البحر ووجده سليمان في بطن السمكة واسترده وأول ما فعله أنه استدعى الشيطان الملعون –حبقيق- ووضعه في صندوق من الحديد وأقفل عليه بقفل وختم عليه بخاتمه ثم أمر به فألقى في البحر وسيظل-حبقيق- هناك حتى تقوم الساعة عقوبة على فعلته. 1- تاريخ الملوك للطبري الأجزاء:1+6+7 2- تفسير القرطبي 3- القاموس المحيط للفيروز آبادي 4- الشرح الكبير

يقول الاستاذ سيد القمنى فى جزء من مقال بعنوان( نقد الذات ليس خيانة او كفرا بالدين) المنشور بمجلة روز اليوسف بتاريخ 28/5/2004.

يعتمد الرأى الذى يقدم الاسلام كدين ارهاب سواء من الباحثين الغربيين او من المسلمين المتطرفين على نصوص قرانية وأحاديث نبوية تحض المسلمين صراحة على قتال غير المسلمين . وان القتل فى هذه الحالة لا يكون جريمة مادام بغرض اعلاء راية الدين والمصطلح الدقيق هنا هو (الجهاد) . ومعنى الجهاد فيما يقول ابن تيمية فى السياسة الشرعية /ص17 ان كل من بلغته الدعوة الى دين الله فلم يستجب لها فانه يجب قتاله حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله ومستشهدا بالحديث (امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا الا اله الا الله وان محمدا رسول الله , فان قالوها فقد عصموا منى دماءهم واموالهم ..وان القتل وان كان فيه شر وفساد ,ففى فتنة الكفار من الشر والفساد ما هو أكبر وأشد من القتل , لهذا أوجبت الشريعة قتل الكفار المقاتلين /المصدر نفسه ص124,125).
واعمالا لهذه المفاهيم فقد راى الشيخ فهمى هويدى فى الراى العام الكويتية فيما حدث فى 11سبتمبر 2001 بأمريكا (انها كانت لفتة الهية لاقامة الحجة على من اطلع على هذا الدين ) ,أى أن قتل الأبرياء فى الطائرات والبراج بالألوف كان تعريفا للأمريكان وللعالم بدين الاسلام فى لفته الهية).
وانه بعد هذه اللفته اقامت عليهم الحجة واطلعتهم على هذا الدين القيم ..والغريب اللطيف عند الشيخ المنيع وامثاله انهم يؤكدون بلسانه (ان الاسلام برىء من تهمة الارهاب (رغم اللفتة؟)..فالاسلام جاء للدعوة ولم يات للقتال ..فاذا وجد من يقف امام الدعوة فيجب ازاحته بأى طريق ولو بالقتال .. وليس معنى ذلك اننا نريد استعمار العالم كما يريد الغرب , بل اننا ندعو العالم الى ما من شأنه ان يسعدهم فى حياتهم واخرتهم ..وأن المنصف الذى يريد ان يعرف سماحة الاسلام فعليهان يرجع لمصادره فى القران والسنة ).
فالشيخ المنيع يرى ان فرض الاسلام بالقوة ليس ارهابا حتى ولو سالت الدماء انهارا , وهو بهذا يدعو العالم الى السعادة ,كما لو كانت السعادة سمة بلاد المسلمين ,وكما لو كانت الجهامة والقتامة والايام السوداء الحالكة سمة بلاد الغرب الكافر(؟)فماذا لو صدقنا فى زعمنا ان الغرب يشنعلينا حربا صليبية ,وان بوش وحكومات الغرب كانوا كذلك حقا , واعلنوا علينا (تنصروا او نحتل بلادكم وننهب اموالكم ونقتل رجالكم ونركب نساءكم ونستعبد اولادكم )؟ وما الذى يمنعهم لو ارادوا؟ وماذا عند الشيخ المنيع وبلاد المسلمين من حول او قوة الا بالله؟
هذا اضافة الى مشكلة اخرى تسببت فى ارتباط الاسلام من فجره بالسياسة ارتباطا كاد ان يكون عقيدة ضمن عقائد المسلمين ,لظرفه التاريخى الذى فرضه واقع جزيرة العرب حيث كان الاسلام يقيم لعربها المشرذمين دولة مركزية ,مورست فيها كل الوان السياسة الهادئة والعنيفة والحوارية والمقاتلة . ولأن السياسة عمل يومى عبر التاريخ فقد حضر الاسلام فى مواقف المسلمين اليومية منذ ذلك التاريخ البعيد فى الحجاز وحتى اليوم ,لكن باتساع العالم الذى يعيش فيه المسلمون , خاصة ما يعتقده المسلمون باعتبار الغرض النهائى من اسلامهم هو اقامة الدولة الاسلامية الكبرى ونشر الاسلام فى الارض بالاقناع والبرهان أو بالسيف والسنان.

علينا أن نتخلى عن العناد وأن نتوقف عن تقديس حتى ما ليس مقدسا

Quote: غربلة المقدسات -19- بناء البيت جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 930 - 2004 / 8 / 19 في مدونات تاريخ الأديان وبخاصة الفقه الإسلامي عشرات الأحاديث المتناقضة و المختلفة عن حكاية البيت الحرام و كيفية بنائه وهو أول بيت يبنى في مكة وسنلقي نظرة على واحدة من تلك الحكايات: حدثني موسى بن هارون قال: حدثنا عمرو بن حماد قال: حدثنا أسباط عن السدى بالإسناد الذي ذكرناه أن سارَة قالت لإبراهيم: تسرَّ بهاجر –أي استمتع بها- فقد أذنت لك فوطئها إبراهيم فحملت بإسماعيل ثم إنه وقع على سارة فحملت بإسحاق وبعد أن كبرفي السن تعارك مع إسماعيل فغضبت سارة وحلفت يميناً معظماً بأن تقطع أنفها أو أذنها فيتشوه منظرها ثم غيِّرت رأيها قائلة: لا بل أخفِضها –أي تقطع بظرها بما يوازي عملية طهور الذكر ويا له من انتقام..؟- وفعلت ما أرادته حيث قطعته لها ثم لم تكتفي بذلك فقالت: لا تسكني معي في هذا البلد فأوحى الله إلى إبراهيم بحل للمشكلة حيث طلب إليه أن يذهب إلى مكة وهكذا أخذها وابنها إسماعيل إلى مكة ولم يكن فيها بيوت ولا زرع ولا ضرع ووضعهما في الموضع الذي أمره الله به وطلب من هاجر أن تتخذ فيه عريشاً تسكنه وقال: (( ربَّنا إني أسكنت من ذريتي بوادٍ غير ذي ذرعٍ عند بيتك المحرَّم )) من سورة إبراهيم.فأمره الله أن يبني في الموضع نفسه بيتاً يعبده الناس فيه (( وإذ بوَّأنا لإبراهيم مكان البيت )) فشرع إبراهيم وكان قد طعن في السن يساعده ولده الفتى إسماعيل ببناء البيت وأحضر لهم جبرائيل الحجر الأسود ولما ارتفعت الجدران وعجز إبراهيم عن رفع الحجارة وقف على حجر وهو مقام إبراهيم المعروف إلى أن اكتمل بناء البيت فأمره ربه أن يؤذن في الناس بالحج فسأله إبراهيم: يا رب ماذا أقول..؟ فأجابه الرب: قل: لبيك اللهم لبيك فكانت تلك أول التلبية و وكان إسماعيل قد عطش في صغره عطشاً شديداً فذهبت هاجر باتجاه الصفا بحثاً عن الماء فلم تر شيئاً فعادت إلى المروة فلم تر شيئاً وعادت إلى الصفا وفعلت هذا سبع مرات..! فراح ينكش الأرض بإصبعه فنبعت زمزم فشرب منه ولا يزال المسلمون الذين يقصدون مكة للحج إلى البيت يشربون منه..وراح إبراهيم يتنقل بين هاجر في مكة وسارة في الشام وكان ٌيحمل على براق اختصاراً للزمن لطول المسافة وما لبث أن رأى في المنام أن ربه يأمره بذبح ابنه إسماعيل فقال له: يا بني: خذ الحبل والمدية وانطلق بنا لنحتطب وما لبث أن اعترضهما الشيطان فقال لإبراهيم: والله إني لأرى الشيطان قد جاءك في منامك فأمرك بذبح بنيك هذا غير أن إبراهيم عرفه فصاح به: ابعد عني عدو الله فوالله لأمضين لأمر ربي فيه فتحول إبليس إلى إسماعيل فقال له: يا غلام هل تدري ماذا سيفعل بك أبوك.؟ إنه سيذبحك فهو يزعم أن ربه أمره بذلك فقال له الغلام: فليفعل ما أمره به ربه وهكذا فشل إبليس في مسعاه لصرف إبراهيم عن طاعة الله وما لبث أن قال إبراهيم لولده: إني رأيت في المنام ربي يأمرني بذبحك فقال الولد: يا أبت افعل ما أُمرت به.! ثم ربط الوالد العجوز ابنه وأوثق رباطه وشحذ سكينه فقلب الله السكين رأساً على عقب (( وناديناه أن يا إبراهيم قد صدَّقت الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين إن هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبحٍ عظيم )) سورة الصافات وبالفعل جاءه كبش من الجنة بعد أن رعى عشبها أربعين خريفاً بالتمام والكمال لكن إبليس عاد فاعترضهم فرماه إبراهيم بسبع حصيات فانهزم وجاء الجمرة الوسطى فخرج إليهم فرماه بسبع حصيات ثم أدركه عند الجمرة الكبرى فرماه بسبع حصيات فانهزم إبليس نهائياً وتمكن إبراهيم من ذبح الكبش وكان أول كبش يذبح في البيت المقدّس. لقد اتخذ الله من إبراهيم (( الذي وفَّى )) خليلاً وجعله لمن بعده من خلقه إماماً واصطفاه رسولاً وجعل في ذريته النبوة والكتاب والرسالة وخصَّ ذريته بالكتب السماوية المنزلة. -المراجع السابق ذكرها في الأجزاء السابقة

أخي الكريم الأستاذ الواثق تاج الســر


شكراً لهذا الخلاصة النصيحة (والدين النصيحــة)

حيث قلــت:- (((علينا أن نتخلى عن العناد وأن نتوقف عن تقديس حتى ما ليس مقدسا )))


ويبقى السؤال:-

ما الذي استبقاه الكاتب جهاد نصره ووافقته عليه من المقدسات بدءاً من كلام الله إلى حديث رسوله إلى سيرته الخاصة وتعاليمه العامة إلى سيرة أصحابه إلى فتاوى ومذاهب الفقهاء وانتهاء بالكعبة, أول بيت وضع للناس.

في الحقيقة رأيت أن هذه الغرابيل لجهاد نصرة (مقدودة) تماماً (انبهل) معها الدين بالكامل فلم يبق منه مقدس.


وإن كان بقي مقدس عند جهاد نصرة أو عندكم فأفيدونا, بارك الله فيكم


المخلص


أحمد الشايقي

الاخ احمد الشايقى

تحية طيبة

لقد ذكرت:

Quote: وإن كان بقي مقدس عند جهاد نصرة أو عندكم فأفيدونا, بارك الله فيكم

وقد كتبت فى مقدمة هذا البوست

Quote: الدين الاسلامى تميز على سائر الاديان الاخرى بانه دين عقل يصل المرء فيه الى كنه الايمان بالتدبر والتعقل فى ماحوله من مخلوقات الله ولكنهم ارادوا ان يحولوا هذا الدين الى مجرد نصوص تتعامل معها الناس على اساس جامد غير قابل للمناقشه او التفكير او التدبر فى حين ان هذا يتعارض مع اساسيات الدين الاسلامى وقد وردت كلمات تفكروا وتدبروا وتعقلوا وتعقلون فى مواضع كثيرة جدا فى القران الكريم,اما بالنسبة للسلوكيات فكلنا بشر وخطاؤن لا يستثنا منا احد ولا يوجد من هو منزه من ارتكاب الخطاء غير رسولنا الكريم , فتناولنا لتلك المقالات بغض النظر عن اختلافنا او اتفاقنا معها فانها تعتبر نظرة جديده و مفيده ومهمة فالدراسات النقدية للاديان تعتبر مجال محرم الخوض فيه وتواجه دائما من قبل العقول الرجعية والمتخلفة بهجوم حاد وعنيف جدا لانها تعريهم وتفضح اكاذيبهم كمنتفعين ومسترزقين من ترويج الخرافات والتدجيل باسم الدين لذلك كان عدوهم الاول هو العقل والمفكرين دائما فالدين الاسلامى اسما من ان يكون عبارة عن نصوص جامدة , وخرافات زائفة .

فما هو التقديس فى نظركم ولماذا ؟

Quote: غربلة المقدسات: رسالة من أصولي جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 933 - 2004 / 8 / 22 [[ لست متعجباً من سعادتكم أن تدّعوا الحرص على عقول الناس من (خرافات وأباطيل) تزخر بها كتب التاريخ، وودت لو أنك تنقد كتب الرومان والإغريق والفرس والكنفوشيين والتي تسلب لبّ أسياد العلمانيين لما فيها من قصص وخرافات يتوّرع المخبول عن تصديقيها فضلاً عن سردها.ولست الآن في معرض الردّ على مقالك حول هذه الانتقادات فمن الناحية العلمية لم تتجرأ أبداً على ذكر ما من شأنه أن يكذّب هذه الروايات والقصص التي ذكرت بأي دليل ماديّ وتاريخي.فالقصص التي سردتها وأنا أعرف بعضها والبعض الآخر كقصة ( كلام الثور )إنما هي متواترة في الكتب وشهدها عدد من الحضور.وكذلك ما الذي يمنع أن يتحدث الإنسان مع الجان وأتمنى أن تصل لهذه المرحلة والعلم الذي تدّعيه يثبت وجود هذه المخلوقات والتي منها الصالح والطالح.وأمر آخر ما الذي يمنع أن يتحدث انسان مع حيوان ، ألم يتحدث سليمان عليه السلام مع الطير وسمع حديث النملة؟ألم يضع نبوخذ نصر العراقي النبي دانيال مع أسد ليأكله ورفض الأسد.؟ ألم تضع حكومة سيدكم العلماني عبد الناصر كلباً متوحشاً مع أحد مشايخ الإخوان المسلمين في سجون مصر العربية العتيدة ليأكله ويتخلص من شره..؟إني أغذك أن تصل لمرحلة تكذب نفسك فتاريخك أنصع من أن يكذّب بدون وثائق وحقائق صادقة.]] والسلام عمر عكاشـة التعقيب: هذه عينة أو نموذج يكشف كم هي وعرة الطريق التي يسلكها المتمدنون العلمانيون العرب وهذا النص الرسالة لا يحتاج لأي تعقيب من واقع أنه يعكس بوضوح فهم، وعقل، وموقف أغلبية الأصوليين في المجتمعات الإسلامية..! هي معركة معرفية ستخاض هذه المرة حتى النهاية من واقع العلاقة الجدلية بين الاستبداد والأصولية فالحاضنة الطبيعية للاستبداد في الدول المشرقية والمغربية بتاع الأمة الإسلامية هي عين هذه الأصولية تضافرت أم لم تتضافر مع الأصوليات الأخرى وكل نضال ضد الاستبداد هو بالضرورة نضالٌ ضد الأصوليات والعكس صحيح..ويمكن القول بكثير من الموثوقية: لن يكون النضال ضد الاستبداد مجدياً إن لم يترافق مع فكفكه حاضنته وتعريتها بالرغم من أن ذلك يعني خوض معركة معرفية تتطلب الكثير من الجسارة ذلك لأن فقهاء الأصولية وهم أصحاب العقل النقلي يدركون ماذا يعني انتصار العقل النقدي في المنطقة و هم لذلك يستخدمون كل أسلحتهم العفنة التي يأتي في مقدمتها سلاح التكفير وأخرها وهو كاريكاتوري بامتياز إن لم يكن مهزلة هو التفريق بين الزوج المستهدف وزوجته في المحاكم الشرعية العائدة ملكيتها للأنظمة بتاع الشعارات الثورية على شاكلة النظام الناصري والبعثي والما بين بين..!

Quote: غربلة المقدسات -20- دُلدُل والعجل جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 935 - 2004 / 8 / 24 جلس عمر بن الخطاب في المسجد يحدِّث الناس ويحكي لهم فسأله أحد الجالسين: وكيف كان الإعلان عن مجيء الرسول يا أمير المؤمنين.؟ فقال عمر: والله إني لعند وثنٍ من أوثان الجاهلية في نفرٍ من قريش قد ذبح له رجل من العرب عجلاً فنحن ننظر قسمه ليقسم لنا منه إذ سمعت من جوف العجل ما سمعت صوتاً قط أنفذ منه وذلك قبل الإسلام بشهر يقول: يا آل ذريح أمرٌ نجيح ورجلٌ يصيح يقول: لا إله إلا الله انتهى حديث عمر.. لكن محمد بن عمر قال غير ذلك : كنا جلوساً عند صنم ببوانة قبل أن يُبعث رسول الله بشهر نحرنا جزوراً فإذا صائح يصيح من جوف واحدة: اسمعوا إلى العجب! ذهب استراق الوحى ونرمى بالشهب لنبي بمكة اسمه أحمد مهاجره إلى يثرب قال: فأمسكنا وعجبنا وخرج رسول الله لكن العجل لم يحدد المدة الزمنية فما هو إلا شهر حتى خرج الرسول بعد أن جاءه جبريل في خلوته في غار حراء وكان من عادته الاختلاء فيه الليالي ذوات العدد وقال له جبريل: يا محمد أنت منذ اليوم رسول الله فارتعب محمد وهرول إلى وسط الجبل يريد الانتحار ( لأعمدنّ إلى حالقٍ من الجبل فلأطرحنّ نفسي منه فلأقتلنّها فلأستريحنّ وقد ترددت وجبنت وأنا واقف في المرتفع فما أتقدم ولا أتأخر إلى أن أرسلت خديجة رسلها في طلبي فذهبت إليها فجلست على فخذها فقلت: يا خديجة ما أراني إلا قد عُرِض لي –يقصد أصابه مس من الجنون- ورد الخبر في التفسير، والنهاية لابن الأثير، والطبري، وسيرة ابن هشام، وطبقات ابن سعد. وهكذا بعد إبلاغ محمد بالمهمة أرسل الله ثلاثة ملائكة إحصائيين كي يقوموا بتهيئته للمهمة على أكمل وجه: حدثنا ابن حميد قال حدثنا هارون بن المغيرة وحكام بن سلم عن عنبسة عن أبي هاشم الواسطي عن ميمون بن سياه عن أنس بن مالك قال: لما كان حينُ نبِّىَّ النبى وكان ينام حول الكعبة وكانت قريش تنام حولها فأتاه جبرئيل وميكائيل فقالا: بأيهم أمرنا ؟ فقالا: أمرنا بسيدهم ثم ذهبا ثم جاءا من القبلة وهم ثلاثة فألفوه وهو نائم فقلبوه لظهره وشقوا بطنه ثم جاءوا بماء من ماء زمزم فغسلوا ما كان في بطنه من شك، أو شرك، أو جاهلية، أو ضلالة، ثم جاءوا بطست من ذهب مليَّ إيماناً وحكمة فمليَّ بطنه، وجوفه، ( وليس عقله ) إيماناً، وحكمة، ثم عرجوا به إلى السماء الدنيا فاستفتح جبرئيل فقالوا: من هذا ؟ فقال: جبرئيل فقالوا: من معك ؟فقال: محمد قالوا: وقد بُعث ؟ قال: معم قالوا: مرحباً ثم انتقلوا إلى السماء الثانية فعرفوه على آدم فالسماء الثالثة فعرفوه على يحيى وعيسى وهكذا في كل سماء يعرفونه على الرسل الذين سبقوه بهدف أن يذكِّر الأتباع بهم وبقصصهم ووصلوا به إلى الجنة فإذا هو بنهر أشد بياضاً من اللبن وأحلى من العسل بجنبتيه قباب الدرّ فقال: ما هذا يا جبرئيل ؟ فقال: هذا الكوثر أعطاك ربك وهذه مساكنك قال: وأخذ جبرئيل بيده من تربته فإذا هو مسك أذفر ثم خرج إلى سدرة المنتهى وهي سدرة نبق أعظمها أمثال الجرار وأصغرها أمثال البيض فدنا ربك (( فكان قاب قوسين أو أدنى )) من سورة النجم ثم أعادوه إلى الأرض فبدأ دعوته بأقاربه بني عبد المطلب ومنهم رهطه حدثنا أبو عوانة عن عثمان بن المغيرة عن أبي صادق عن ربيعة بن ناجد أن رجلاً قال لعلي: يا أمير المؤمنين بمَ ورثت ابن عمك دون عمك ؟ فقال علي: دعا الرسول بني عبد المطلب ومنهم رهطه فصنع لهم طعاماً فأكلوا حتى شبعوا وبقي الطعام كما هو كأنه لم يمس قال: ثم دعا بغمر ( قدح صغير ) فشربوا حتى رووا وبقى الشراب كأنه لم يمس ثم قال:إني بعثت إليكم بخاصة وإلى الناس بعامة وقد رأيتم الأن ما رأيتم فآيكم يبايعني على أن يكون أخي وصاحبي ووارثي ؟فقمت إليه وكنت أصغر القوم فضرب بيده على يدي قال: فبذلك ورثت ابن عمي دون عمي..! وقد باشر محمد مهمته فابتاع ثلاثة أفراس: لزاز والظرِب واللخيف وأعانه المقوقس فأهداه بغلة اسمها [ دُلدُل ]كانت أول بغلة رُئيت في الإسلام وأرفقها بحمار يقال له: - عفير - وقد بقيت البغلة حتى كان زمن معاوية أما الحمار فقد نفق أثناء العودة من حجة الوداع وقد وقع خلاف شديد في الرأي بين الفقهاء وكتاب السير حول البغلة واسمها و تناقض السلف الصالح وغير الصالح في المعلومات المتعلقة بالبغلة- دُلدُل- متى ولدت ؟ وماذا كان لونها، ومتى نفقت، و من الذي أهداها إلى محمد: حدثني الحارث قال: حدثنا ابن سعد قال: أخبرنا محمد بن عمر قال: أخبرنا معمر عن الزهري قال: - دُلدُل- أهداها له فروة بن عمرو الجذامىّ ويقال لها: -فضة- وقد وهبها لأبي بكر. لكن موسى بن محمد بن إبراهيم التيمىّ قال عن أبيه: كان اسم البغلة: -القصواء- ابتاعها أبو بكر وأخرى معها بثمانمائة درهم واشتراها منه الرسول بأربعمائة وهي التي هاجر عليها ولكن ابن سعد قال: أخبرنا محمد بن عمر قال: حدثني ابن أبي ذئب عن يحيى بن يعلى عن ابن المسيب قال: كان اسمها- الغضباء- وكان في طرف أذنها جَدْع..ولم يحسم الخلاف حول البغلة، واسمها، ومصيرها، وظلَّ مستعراً حتى اليوم لكن الجميع اتفق والحمد لله على مصير الحمار يعفور حيث ورد عند الجميع أنه نفق عند العودة من حجة الوداع..‍ 1-طبقات ابن سعد 2-تاريخ الطبري الجزء الثالث 3-سيرة ابن هشام 4-الاستيعاب 21/8/2004

الأخ الكريم الواثق تاج الســر

أولا شكرا على طريقة خطابك المهذبة


ثانياً

ناقشت ما أورده الكاتب جهاد نصرة عن القران الكريم وعن (سلوكيات) النبي المصطفي وصحبه ومن أبرز الذين تعرض لهم الكاتب الإمام عمر بن الخطاب.

ولم أواصل بسبب النتائج التي استخلصتها (أعلاه) ولا أجـد ما يدفعني للمواصلة في مناقشة ألكاتب طالما أنه لا يتوفر للرد ولم تكلف نفسك مؤونة الرد رغم أنك صاحب السـرد ولعلك توافقه.

إذن فما قيمة المقدمــة التي تفضلت بها طالما أن ا%E

الأخ الكريم الواثق تاج الســر

أولا شكرا على طريقة خطابك المهذبة


ثانياً

ناقشت ما أورده الكاتب جهاد نصرة عن القران الكريم وعن (سلوكيات) النبي المصطفي وصحبه ومن أبرز الذين تعرض لهم الكاتب الإمام عمر بن الخطاب.

ولم أواصل بسبب النتائج التي استخلصتها (أعلاه) ولا أجـد ما يدفعني للمواصلة في مناقشة ألكاتب طالما أنه لا يتوفر للرد ولم تكلف نفسك مؤونة الرد رغم أنك صاحب السـرد ولعلك توافقه.

إذن فما قيمة المقدمــة التي تفضلت بها طالما أن الكاتب لا يوافقها.
ذهب الكاتب إلى أن القرآن ينزل لتحقيق (رغائب محمد) , هكذا (حافة)وعارية ولا لبس فيها بما يفيد الطعن في صحة نزول القران وكونه وحيامن رب السموات والأرض.

وطعن الكاتب في عصمة النبي التي أثبتها (مشكوراً) في مقدمتك الرصينة.
إذن فهناك تناقض بينك وبين الكاتب مما يدعوك للتبرؤ مما يقول والتعوذ مما يطرح.

او أن هناك موافقة منك وأتيت بالمقدمة لغرض ما.

أو أنك حينما بدأت بإيراد المقالات لم تدر ما ستؤول إليه هذه المقالات من إثارة الشبهات والطعن.

أياً كان يمكنك الإيضاح

وأكرر شكري

المخلص

أحمد الشايقي

الاخ احمد الشايقى

لك التحية والود

لقدذكرت فى مقدمة هذه المقالات اننى قد اختلف مع الكاتب فى كثير وقد اتفق معه فى كثير وليس هذا هو المهم فى نظرى مدى اتفاقى او اختلافى معه فى ما يكتبه بقدر ما هو النظرة النقدية التى تناول بها الكاتب هذه المواضيع التى تصنف من المقدسات التى لا يمكن الاقتراب منها على حسب النظرة التقليدية للدين الاسلامى وهذه طريقة او اسلوب جديد مفتقد فى الدين الاسلامى التناول النقدى ,قد يجافي الكاتب الصواب فى بعض من المواضيع ولكن بالتاكيد من سيأتى بعده من يسلكون هذا الطريق بالتصحيح والتصويب ,ولا يعنى هذا ان كل ما توصل اليه الكاتب غير صحيح.

الاخ احمد

اذا نظرنا الى ما يجرى حولنا فى عالمنا الاسلامى من تسلط الحكام اى ممارسة حكم استبدادى فى كل الدول الاسلامية وغلو فى الدين من جانب الجماعات الاصولية المتشددة وغزو خارجى على عالمنا الاسلامى واهدار لكثير من القيم الانسانية للانسان اذا كان مسلم او غير مسلم فى كل اركان هذا الثالوث الذى اشرت اليه , الا يدعونا هذا الى اعادة النظر فى هذا الدين الذى تحدث باسمه كل هذه الانتهاكات ,واعادة النظر لا اعنى بها صرف النظر عن الدين بل العمل على تجديد الخطاب الدينى بصورة تتماشى مع الواقع المعاش حاليا من تطور فى مجال حقوق الانسان وتطور علمى هائل ونحن ما ذلنا نقف عند اقوال واجتهادات حدثت قبل قرون عديدة , والنقد هو اول سلم فى طريق التجديد و المقصود هنا النقد عموما كمفهوم وليست مواضيع الاستاذ جهاد نصرة تحديدا وهذا لا يقلل من مجهود الاستاذ نصرة

ولنا عودة مرة اخرى

Quote: غربلة المقدسات -21- يونس: النبّوة المتمردة جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 936 - 2004 / 8 / 25 من المسائل التي اختلف حولها السلف الصالح وغير الصالح من الفقهاء الذين يطلق عليهم الجهلاء لقب العلماء، حكاية النبي يونس الذي كلفه الله بمهمة إبلاغ أهل نينوى من قرى الموصل وكانوا يعبدون الأصنام بموعد العذاب الذي قرر إنزاله بهم فسارع يونس يبحث عن حمار أو بغل يقله إلى نينوى فخاطبه الله : الأمر مستعجل، والموعد أزف، وليس أمامك وقت لتبحث فيه عن مركوب فقال يونس: المسافة طويلة سألتمس حذاء فقال الله: الأمر أعجل من ذلك فغضب يونس وكان عصبياً وانطلق حانقاً إلى السفينة النهرية فركبها لكن لم تتمكن السفينة بعد صعود يونس إليها من الحركة فأرسل الله له حوتاً أقله إلى نينوى فاجتمع إلى أهلها و بلغّهم رسالة الرب وموعد العذاب القادم بعد ثلاثة أيام فكذَّبوه وضحكوا عليه فغادرهم على عجل فلما كانت الليلة التي وُعدوا بالعذاب في صبيحتها اجتمعوا خارج القرية فاستغفروا الربّ وجأروا إليه ودعوه مخلصين له الدين أن يغفر لهم و أن يكشف عنهم العذاب وأن يرجع إليهم رسولهم يونس (( فلولا كانت قريةٌ آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخِزِي في الحياة الدنيا ومتَّعناهم إلى حين )) من سورة يونس.. ثم انتظر يونس بعيداً ليرى مصير قومه في الموعد المنتظر وإذ مرَّ به راعٍ فاستفسر منه عن أحوال الجماعة وما حلَّ بهم ففوجئ بالخبر: لقد كذَّبه الرب ولم يلحق الأذى بقريته فغضب، وهاج، وماج، وصرخ: والله لا أعود إليها كذاباً أبداً وعدهم الرب بالعذاب ثم لم يفعل وانطلق يونس عاتباً على الرب الذي خذله وقد قرر التخلص من حياته فرمى نفسه في البحر تحت جنح الظلام فابتلعه الحوت وما أن داهمته ظلمات الليل، والبحر، والحوت، حتى ندم وراح يستغفر ربه (( فنادى في الظلمات )) من سورة الصافات.. عن عبد الله بن رافع مولى رسول الله قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال الرسول: لما أراد الله حبس يونس في بطن الحوت أوحى الله إلى الحوت أن خذه ولا تخدش له لحماً ولا تكسر عظماً فأخذه ثم هوى به إلى مسكنه في البحر فلما انتهى به إلى أسفل البحر سمع يونس حساً فقال في نفسه: ما هذا ؟ فأوحى الله إليه وهو في بطن الحوت: إن هذا تسبيح دواب البحر قال: فسبح يونس وهو في بطن الحوت فسمعت الملائكة تسبيحه فقالوا: يا ربنا إنا لنسمع صوتاً ضعيفاً بأرضٍ غريبة قال الله: ذلك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت في البحر فشفعوا له وقدموا الرجاء فاستجاب الرب وأمر الحوت بالصعود إلى اليابسة وإعادة يونس إلى الأرض فسارع الحوت إلى قذفه على الشاطئ (( فلولا أنه كان من المسبِّحين للبث في بطنه إلى يوم يُبعثون )) وقد كان في حالة يرثى لها (( فَنَبذْناهُ بالعراء وهو سقيم )) من سورة الصافات فأنبت الله فوقه شجرة من اليقطين- القرع- صارت تقِّطر في فمه حليب كامل الدسم إلى أن استعاد قوته فقام وانطلق ثم عاد بعد حين فوجد أمه شجرة اليقطين قد يبست فحزن وبكى عليها فعاتبه الله قائلاً: أحزنت على شجرة وبكيت عليها وكنت تريد هلاك مائة ألف وهم كامل سكان نينوى وهو كل من تبقى من إحصاء الإبليس صدام..‍؟ (( وأرسلناه إلى مائة ألفٍ أو يزيدون فآمنوا فمتَّعناهم إلى حين )) من سورة الصافات. أخيراً فإن الله اجتبى يونس من الضلالة وجعله من الصالحين فعاد إلى قومه صافي يا لبن. 1-سورة يونس 2-سورة الصافات 3-سورة الأنبياء 4-تفسير الجلالين للحلى والسيوطي 5- تاريخ الأمم والملوك لأبى جعفر محمد بن جرير الطبرى 24/8/2004

Quote: غربلة المقدسات 22-المختصر في أزواج محمد وخطيباته جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 937 - 2004 / 8 / 26 تزوج محمد خمس عشرة امرأة، دخل فعلياً بثلاث عشرة، وجمع بين إحدى عشرة، وتوفي عن تسع زوجات ومن المعروف أن الزوجة الأولى كانت خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزَّى وتزوجها في العشرينات من عمره وكانت أرملة لعتيق بن عابد بن مخزوم ومن بعده لأبي هالة بن زرارة فكان محمد هو الثالث في حياتها وقد أنجبت له ثمانية أطفال: القاسم، والطيّب، والطاهر، وعبد الله، وزينب، ورقية، وأمّ كلثوم، وفاطمة. لم يختلف الفقهاء -والحمد لله- في مسألة بقاء –خديجة- الزوجة المغناج الوحيدة فقد ظلت بلا ضرّة لها إلى أن توفيت الأمر الذي يعكس إخلاص محمد لها ووفاءه الشديد لأفضالها..! ومن هذه اللحظة، لحظة موت خديجة، بدأ الخلاف على أشده بين السادة أصحاب محمد، وكتاب السير، وكافة الفقهاء الأجلاء، حول موضوع استراتيجية النكاح وتكتيكه، وفي تسلسل الزوجات المحظوظات عند محمد فمنهم من قال: كانت التي بدأ بنكاحها بعد خديجة قبل غيرها عائشة بنت أبي بكر وقال بعضهم: بل كانت سودة بنت زمعة بن قيس بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر وكان دفاع أصحاب الرأي الأول يقول: إن عائشة يوم تزوجها كانت صغيرة لا تصلح للجماع أما سودة فإنها كانت ثيباً قد كان لها زوج اسمه السكران بن عمرو بن عبد شمس وبعد الأخذ والرد اتفق الجميع على أن محمد تزوج عائشة قبل سودة ولكنه نكح، وبنى، ودخل على سودة قبلها وذلك لتعذر مضاجعتها بسبب كونها لا تزال طفلة صغيرة لا تعرف طاها من ماها..! ومن المتفق عليه أن محمد كان شاهد –عائشة- عندما كانت في السادسة مرتين وأنه أعجب بها وقيل له منذ ذلك الحين: هذه امرأتك.. وقد روت عائشة حكاية زواجها فقالت: جاء رسول الله فدخل بيتنا فجاءتني أمي وأنا في أرجوحة بين عذقين يُرجَّح بي فأنزلتني ومسحت وجهي بشيء من الماء وقادتني حتى إذا كنت عند الباب وقفت حتى ذهب بعض نفَسي ثم أُدخلت ورسول الله جالسٌ على سرير في بيتنا قالت: فأجلستني في حجره فقالت: هؤلاء أهلك فبارك الله لك فيهنّ وبارك لهنّ فيك فخرج المتواجدون من الرجال والنساء فبنى بي (( نكحني )) في بيتي وعلى سريري وأنا يومئذ ابنة تسع سنين وكانت البكر الوحيدة التي تزوجها من بين جميع زوجاته وقد توفي وهي لا تزال في الثامنة عشر من عمرها.. .! ثم تزوج هند بنت أبي أمية بن المغيرة ( أم سلمة ) وكانت قبله عند أبي سلمة ابن عبد الأسد الذي أنجب منها أربع أطفال ومات في يوم أُحد.. بعدها تزوج جويرية بنت الحارث وكانت قبله عند مالك بن صفوان ولم يكن عندها أطفال..ثم تزوج أمّ حبيبة وكانت عند عبيد الله بن جحش في الحبشة فبعث من يعيدها من هناك بعد أن مات زوجها وكان قد تنصّر بعد الهجرة إلى الحبشة..ثم تزوج زينب بنت جحش وكانت قبله عند مولاه زيد بن حارثة فلم تلد له شيئا وكانت الوحيدة التي أشرف على زواجها الملاك جبريل شخصياً لذلك كانت تتفاخر على بقية الزوجات وتقول لهن: أنا أكرمكنّ وليِّاً وأكرمكنّ سفيراً..ثم تزوج صفية بنت حُيىّ بن أخطب وكانت تحت سلام بن مشكم بن الحكم وبعده كنانة بن الربيع الذي قتله محمد بن مسلمة بأمرٍ مباشرٍ من الرسول..ثم تزوج ميمونة بنت الحارث وكانت قبله تحت عمير بن عمرو وكانت بلا أطفال.. ثم تزوج النشاة بنت رفاعة ولكنها ماتت قبل أن ينكحها..ثم تزوج الشنباء بنت عمرو وطلقها محمد قبل أن ينكحها حيث دخلت عليه وهي حائض وقبل أن تنقضي مدة الدورة الشهرية وينقطع دمها توفي – إبراهيم- الذي أنجبته له مارية القبطية وكان محمد متعلقاً به بشدة يومها قالت الحائضة الشنباء: لو كان محمد نبيًِّا ما مات أحبُّ الناس إليه فسرَّحها محمد على الفور..ثم تزوج غَزِية بنت جابر بن كلاب وكانت فاتنة الجمال ولكنه لم ينكحها لأنها فاجأته بقولها حين جلبوها إليه: إني لم أُستأمر في نفسي إني أعوذ بالله منك فردها إلى أهلها على الفور..ثم تزوج أسماء بنت النعمان ولما دخل لينكحها وجد بها بياضاً فردها إلى أهلها..ثم تزوج ريحانة.. وتزوج مارية القبطية التي أهداها إليه صاحب الإسكندرية المقوقس..ثم تزوج زينب بنت خزيمة التي يقال لها: أم المساكين وكانت قبله تحت الطفيل بن الحارث ..ثم تزوج العالية بنت ظبيان وطلقها..وتزوج شَرَاف بنت خليفة الكلبي..ثم تزوج قُتيلة بنت قيس لكنه توفي قبل أن ينكحها..ثم تزوج غَزِيَّة بنت جابر ولم ينكحها لأنه وجدها عجوزاً طاعنةً في السن..ثم تزوج خولة بنت الهُذيل بن الحارث وليلى بنت الخطيم وعمرة بنت يزيد..أما اللواتي خطبهنَّ ولم ينكحهنَّ فهنَّ: أم هانئ وضباعة بنت عامر وصفية بنت بشامة العنبري وأم حبيب بنت العباس وجمرة بنت الحارث. 1- السيرة النبوية لابن كثير 2- السيرة النبوية لابن إسحاق 3- السيرة النبوية للذهبي 4- السيرة النبوية لابن هشام 5- تاريخ الملوك للطبري 6- السيرة النبوية لأبى حسن الندوى 7- نساء النبي لعائشة عبد الرحمن 8- مختصر سيرة الرسول لمحمد حامد الفقي

Quote: غربلة المقدسات -23- الشريف عليه السلام جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 945 - 2004 / 9 / 3 بعد أن ذبح عبد المطلب مائة من الإبل عن ولده عبد الله زوّجه آمنة بنت وهب وما إن نكحها حتى حملت برسول الله محمد فخسرت رقيقة بنت نوفل تلك المكرمة وكانت قد عرضت نفسها عليه قبل أن يجامع آمنة وكانت باهرة الجمال وقد ندم عبد الله على فعلته فعاد إليها ورجاها أن تغفر له تمنّعه وتقبل بمضاجعته فرفضت وقالت له: لا حاجة لي فيك..! ولم يطل به الأمر فقد مات قبل أن يولد ابنه محمد.. ومن المعروف أن اللعين هرقل ملك الروم كان سأل أبا سفيان عن نسب محمد ولما سُئل محمد: أين كنتَ وآدم في الجنة..؟قال: كنت في صلبه وركب بي السفينة في صلب أبى نوح وقذف بي في صلب أبى إبراهيم ولما حان الوضع قالت آمنة: لما فُصل مني خرج معه ضوء أضاء له قصور الشام وأسواقها حتى رؤيت أعناق الإبل في بُصرى وكان وقع على الأرض جاثياً على ركبتيه وقد كان مختوناً و مقطوع السرَّة من بطني ..! عن الحسن عن أنس قال: قال رسول الله: (( من كرامتي على الله أني ولدت مختوناً ولم يَرَ سوأتي أحد )) وكانت هواتف الجان والشياطين لا تكفُّ عن الرنين في تلك الليلة التي سقطت فيها الأصنام من أماكنها منكّبة على وجوهها وقد ارتجَّ في تلك اللحظة أيضاً إيوان كسرى وسقطت منه أربعة عشر شرفة وانطفأت نيران بلاد فارس المشتعلة قبل ألف عام وغارت بحيرة ساوة.. قال محمد بن إسحاق وكان هشام بن عروة يحدث عن أبيه عن عائشة قالت: كان يهودي قد سكن مكة يتاجر بها فلما كانت الليلة التي ولد فيها محمد قال في مجلس قريش: يا معشر قريش هل ولد فيكم الليلة مولود ؟ فقال القوم والله ما نعلمه فقال الله أكبر انظروا واحفظوا ما أقول لكم: ولد هذه الليلة نبيُّ هذه الأمة بين كتفيه شعرات كأنهن عرف فرس لا يرضع ليلتين لأن عفريتاً من الجن أدخل أصبعه في فمه فمنعه من الرضاع ثم ذهب معهم فلما تيقن من وجود الشعرات والشامة وقع مغشياً عليه ولما أفاق قال: قد ذهبت والله النبوة من بنى إسرائيل وأردف قائلاً: ولهم آخر الزمان نبيٌّ يكثرُ القتل فيهم والخموشا قال ابن إسحاق: بعد رجوع محمد إلى أمه آمنة بعد رضاعة حليمة له وبلوغه ست سنين توفيت أمه آمنة بنت وهب وقالت أم أيمن: فجاءني ذات يوم رجلان من يهود المدينة فقالا لي: أخرجي إلينا أحمد ننظر إليه فنظرا إليه وقلَّباه فقال أحدهما لصاحبه: هذا نبي هذه الأمة وهذه دار هجرته وسيكون بها من القتل والسبي أمر عظيم فخافت أمه وارتعبت من هذه البشارة الدموية التي عجَّلت في موتها ولما ذهب محمد لزيارة قبرها بعد نبّوته عاد باكياً فسأله عمر بن الخطاب: يا رسول الله ما الذي أبكاك ؟ فقال محمد: (( إن القبر الذي رأيتموني أزوره قبر أمي آمنة بنت وهب وإني استأذنت ربي في الاستغفار لها فلم يأذن لي فيه ونزل عليَّ [[ ما كان للنبيِّ و الذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أُولى قُربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم، وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدةٍ وعدها إياه، فلما تبين له أنه عدوٌّ لله تبرَّأ منه إن إبراهيم لأوَّاهٌ حليم ]] من سورة التوبة.. وروى مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة عن ثابت عن أنس أن رجلاً قال يا رسول الله: أين أبي ؟ فقال محمد: (( في النار )) فزعل الرجل فأردف محمد: (( إن أبي وأباك في النار )). 1-السيرة النبوية لابن كثير 2-حياة سيد المرسلين للأبراشي 3-السيرة النبوية لأبي حسن الندوى 4-في السيرة النبوية لهشام جعيط 5-سيرة النبي محمد لكارين أرمسترونج 6-المختصر في تفسير القرآن ( مختصر تفسير الطبري )

Quote: غربلة المقدسات -24- الجفر جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 946 - 2004 / 9 / 4 -1- ((كان النجاز من نساخته يوم السبت المبارك الواقع في /25/شهر جمادى الاولى من شهور سنة /1261/ واحد وستين للهجرة بيد كاتبه الفقير الى رحمة مولاه نوفل بن نعمة الله نوفل الطرابلسي )) [[ قال الامام علي كرَّم الله وجهه : لو حدثتكم بما سمعت من فم ابي القاسم لخرجتم من عندي وانتم تقولون ان علياً من اكذب الكاذبين وافسق الفاسقين وقال تعالى بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه وقد ذكرت بهذا الكتاب الناطق بالصواب جفر الايمام علي بن ابى طالب وهو الف وسبعماية مصدر من مفاتيح العلوم ومصابيح النجوم المعروف عند علماء الحروف بالجفر الجامع والنور اللامع وهو عبارة عن لوح القضا والقدر عند الصوفية وقيل العلم المكنون والسر المصون وقيل باللغة الخفية عند السادات الحرفية وهو عبارة عن مفتاح اسرار الغيوب وقيل مفتاح العلوم وهما كتابان جليلان احدهما ذكره الايمام علي على المنبر وهو قايم يخطب بالكوفة على ما سيأتي بيانه والاخر اسرَّه رسول الله وهذا العلم المكنون وهو المشار اليه بقوله انا مدينة العلن وعلي بابها وامره بتدوينه وكتب الايمام على حروفا مفرقة على طريقة سفر آدم عليه السلام. في جفر يعني في رق.وقد جعل من جلد البعير فاشتهر بين الناس بالجفر الجامع والنور اللامع وقيل الجفر والجامع لأنه قد وجد ومرقوم فيه ما جرى للاولين وما يجرى للاخرين. والناس مختلفون في وصفه وتكسيره فمنهم من كسره بالتكسير الصغير وهو الايمام جعفر الصادق وقد جعل في خافية الباب الكبير ا ب ت ث الى اخرها. والباب الصغير بالجفر الصغير ابجد الى قرشت تخذ.ضظغ وبعض العلما قد سمى الباب الصغير بالجفر الصغير والباب الكبير بالجفر الكبير وهو مصَّوب ومقلوب فأما الجفر الكبير فيخرج من الف مصدر واما الصغير فيخرج من سبعماية مصدر واعلم ان جميع الاقلام مرتبة على ترتيب ابجد جاد القلم العربي ومنهم من يضعه بالتكسير المتوسط وهو الاولى والاحسن وعليه مداد الخافية القمرية والخافية الشمسية ومنهم من يضعه بطريق التركيب الحرفي وهو مذهب أفلاطون ومنهم من يضعه بطريق التركيب العددي وكل واحد من هؤلاء وصل الى الغرض المطلوب والشأن المقصود فافهم فقد فتحت الباب لمن أراد الدخول: ان أمير المؤمنين على بن ابى طالب قام على المنبر بالكوفة وهو يخطب فقال: [ ………..فآه ثم آه ثم آه لعريض الافواه وذبول الشفاه ثم التفت يمينا وشمالاً وتنفس الصعدا إملالا. وتأوه انيناً. وتأفف حزيناً.وتوجد اسفاً. وتنفس خشوعاً. فقام اليه سويد بن نوفل الهلالي فقال يا أمير المومنين آنت حاضر لما ذكرت. وعالم به. وبتأويل ما اخبرت. فالتفت اليه عن كثب ودمعة بعين الغضب ثم قال له: ثكلتك الثواكل. ونزلت بك النوازل يا ابن الخبايث. والمكذب الناكث. سيعم بك الطول ويغلبك الغول انا سر الاسرار انا شجرة الانوار انا خليل جبرائيل انا صفي ميكائيل انا شريف الذات أنا محدث الفتات انا البرق اللموع انا السقف المرفوع انا قمر السرطان…..انا ذخيرة الشكور انا مفصح الزبور انا مفيض الفرات انا معرب التورات انا مؤول التأويل انا مفسر الانجيل انا ام الكتاب انا فصل الخطاب انا سر ابراهيم ………..انا شقيق الرسول. انا بعل البتول. انا شيت البراهمه. انا سعد اليعاقبه. انا بطرس الرومان. انا سيد الاسموم. انا حقيق الارمن. انا امين المآمن. انا مهدى الاوان. انا عيسى الزمان. انا واللَّه وجه اللَّه. انا واللَّه أسد اللَّه. انا الذي قيل في حقه لا فتى الا على. انا الذي قيل في شأنه انت منى بمنزلة هارون من موسى.انا ليث بنى غالب.انا على ابن ابى طالب قال فصاح السايل صيحة عظيمة وخر ميتاً.فعقب أمير المومنين كلامه بان قال الحمد لله بادي النعم وذادي الامم والصلاة على الاسم الاعظم والنور الاقوم.ثم قال سلوني عن طرق السما. فانىاعلم بها من طرق الارض. سلونى قبل ان تفقدوني فان بين جنبى علوما كالبحار الذواخر فنهض اليه الراسخ من العلما والمّهر من الحكما. سأحدق به الكمل من الاوليا والنزر من الاصغيا. يقبلون مواطى قدميه. ويقسمون بالاسم الاعظم عليه. بان يتم كلامه ويكمل نظامه فقال بحر الراسخين وخير العارفين الامام الغالب على ابن ابى طالب ابتر المضار.وجرت الاقدار. ونفث القلم ووعدت الامم.وحكم الخالق. ورشق الراشق. وحققت الظنون. وفتن المفتون بما ان سيكون . ألا وان سيحيط بالزوراء علج من بنى قنطورا. باشرار واى اشرار. وكفار واى كفار فيقتلون الايله. ويشربون الاكمه.ويذبحون الابناء.ويستحلون النسا.ويطلبون شداد بنى هاشم ليسوقوهم سوق الغنايم.وستضعف فتنتهم الإسلام.وتحرق نارهم الشام فواها لحلب من احصارهم.وواها لخرابها بعد دمارهم. …يتبع ملحوظة هامة: أبقينا النص على حاله بما فيه من أخطاء كثيرة والنسخة المعتمدة مطبوعة في عام /1924/

Quote: غربلة المقدسات-25- الجفر جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 947 - 2004 / 9 / 5 -2- جهاد نصره [ الحمد لله مفنى الامم.ومحيى الرمم. والصلاة على الممد بالهمم صاحب الطريق الاتم وبعد فان هذا الكتاب الجليل الشان. العظيم البرهان.يفوت الحكيم والفقيه اول مباديه.وينقطع الصوفي والمحقق في اقصى معانيه. كلما توهم فهم. او زعم وهم. ان وصل الى غايته ناداه لسان التعليم بشرط التسليم وفوق كل ذى علم عليم. فرحم الله من اضرب على العوايد واستجلى هذه الفوايد فمن كان كفوا لتلقى الاسرار العرفانية فليزيد من سره برودة هواه. ويتزر بميزة تقواه. ويقدم صدقات بين يدى نجواه. ومن كان بالعكس مما نحن فيه فمن حسن اسلام المرء ترك ما لا يعنيه. وها انا ان شا الله تعالى اشرع في رفع الحجاب. وفتح الباب. والله اسال ان يلهم لفهم ما رمزته وكشف ما سترته قال عليه السلام: انا مدينة العلم وعلى بابها. وقال الله تعالى وايتو البيوت من ابوابها فمن اراد العلم فعليه بالباب وهو اخر الخلفاء كما كان النبى محمد اخر الانبيا. وقال عليه الصلاة والسلام: خلقت وهارون بن عمران ويحيى بن ذكريا وعلى بن ابى طالب من طينة واحده. وقال يوما وهو على: المنبر ايها الناس اسمعوا منى وبلغوا من دونكم عنى من رجفات متلفه. وفتن معكفه. وامور تجز فيها الرقاب. وتخزق الاثواب. وهرج في البلاد. ومرج بين العباد. وخوف ينسى الوالد ولده. ويترك العامل عمله. وامور منكره. وفتن اخرها الاخره. وسواد وزلزله. وبكا وململه. ويا اهل العراق اتتكم الجان المطوقه بسهامها المفوقه. ويا اهل الشام الامر عجيب والوقت قريب عند حلول النيران في برج السرطان على مقابلة الفرقدان فكانكم بعيسى وقد هبط بالمنارة الشرقية في الوسط وبالدال وقد لام. وبالميم وقد صاح. وبالسفيانى وقد نعط. وبالسريانى وقد ضبط. ولا تقوم الساعه حتى تعود ارض العرب مروجا وانهارا. ورياضا وازهارا. وويل للعرب من شر قد اقترب. ويا اهل مصر مهديكم آن آوانه. وقرب زمانه. اذا الفتن تتابعت. والكنوز تنايعت. والفروج استحلت. والاموال استغلت. ولكن هلاككم بنيلكم. وبلاكم في تدبيركم. واليكم تنتهى فتن الارض باسرها. وعليكم تدور بخيلها ورجلها. ويا ويلكم يوم تجثون على الركب. وتودون لو ذهبتم مع من ذهب. على هو صورة العقل الكلى. وهو العلم الاعلى لهذا العالم.فاطمة هي صورة النفس الكليه وهى اللوح المحفوظ. والحسن هو صورة العرش. والحسين هو صورة الكرسى. والائمة الاثني عشر من اولاده صورة البروج الاثني عشر. والايمام محمد المهدى صورة العالم الدنيوى. وابو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسعد وسعيد وابو عبيده صورة حملة العرش الثمانية. قال على رضى الله عنه: علم الحروف من العلم المخزون لا يعرفه الا العلماء الربانيون. سوف تظهر شجرة الحنظل بمصر. وقال: اذا نفذ عدد بسم الله الرحمن الرحيم فانه يكون آوان ولادة محمد المهدى..ومن علامات خروجه طلوع نجم بالمشرق يضىء كما يضىء القمر. وحمرة تظهر في السماء. ونار تظهر في الشرق. واهل مصر يقتلون اميرهم. وخروج ستين كذاباً يدعون النبوة. وخروج اثنى عشر من آل ابى طالب يدعون الامامة. وارتفاع ريح اسود في اخر النهار. وتظهر زلزلة عظيمة بمدينة بغداد حتى يخسف اكثرها ويكثر الهرج والمرج. ومن امارات خروجه ايضا خروج العبيد عن طاعة ساد اتهم. ومسخ قوم قردة وخنازير وجراد. ثم يخرج المهدي الى بلاد الروم ويقتل ملكهم. ثم يأتي الدجال مطموس العين اليمنى ويدعى الربوبية ومعه حبل من خبز وجبل من اجناس الفواكه وارباب الملاهى جميعاً تضرب بين يديه بالطبول والمعازف فلا يسمعه احد الا تبعه الا من عصمه الله فيسمعون صيحة عظيمة وذلك يكون عند كثرت الزنا وشرب الخمور ولبس الحرير والتردد الى ابواب الملوك والسلاطين. ويخرج على حمار له وهو يتناول السحاب بيديه ويخوض البحر الى كعبه ويستظل فى اذن حماره خلق عظيم. يطوف الارض شرقها وغربها حتى يدخل ارض بابل فيلقاه الخضر فيقول له: انا رب العالمين فيقول له الخضر كذبت فيقتله الدجال ويقول لو كان لهذا اله كما يقول لاحياه فيحيى الله الخضر لوقته ثم يصل المهدى الى الدجال فينهزم نحو القدس ثم يهبط عيسى الى الارض وهو متعمم بعمامة خضراء متقلد بسيف راكب على فرس وبيده حربه فياتى المهدى ويسلم عليه ثم ياتى عيسى الدجال فيطعنه فيقتله ويملأ الارض عدلا حتى ترعى الوحوش مع الغنم. ثم يخرج ياجوج وماجوج يطلبون قتال عيسى فيرسل الله عليهم خيلا من الجن سود قصار فيقتلونهم عن اخرهم فيفرح عيسى والمسلمون بذلك فيتزوج عيسى امرأة من غسان ويقيم في الارض اربعين سنة.واعلم ان اسباب القيامة قد برزت اعلامها. وايام الساعه قد استولت احكامها. فاستعد قبل ان يصفر الامام يتبع ملحوظة: النص منقول حرفياً من كتاب الجفر وهو في غاية السرية والندرة بالرغم من تهافته، وسخافته، وركاكته، وواضح أن الذي سطره أميٌ و جاهلٌ بأبسط قواعد اللغة. 4/9/2004

Quote: غربلة المقدسات -26- جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 973 - 2004 / 10 / 1 -الجفر -3- [ ويقوم الهمام .ويظهر البوم.وينبت الزقوم في بلاد الروم لان العالم قد انحرف مزاجه وقد قرب موت الانسان الكبيرالذي جسم هذا الانسان الصغير فيه لان بموته يفنى جميع البشر ويقوم القيمة الكبرى.والسموات تطوى قال علي كرَّم الله وجهه: بعثت آنا والساعة كفرسي رهان وقد سبق احدهما الاخرى عن دانيال عليه السلام اذ قال اذا مضى من الالف السابعه /964/ سنه فان يكون اوان خروج ياجوج وماجوج ومن امارات الساعه كثرة المساجد وتزويقها ونقش المصاحف وتذهيبها.واكل الربا. وكثرة الوبا.وامارة النسا.وتجصيص القبور. وعمادة القصور.وشهادة الزور.وسفك الدما.وهتك النسا.وكثرة الزنا.وقطع الارحام.وظلم الايتام.وتغيير الحكام. والشرطي غضبانا. والقارى حيرانا.والتاجرلهفانا.والعاقل سكرانا.ولا تقوم الساعة حتى ينسى القوى الضعيف.والغنى الفقيروان يكون القاضىراشيا.والحاكم واشيا.ومن اماراتها لبس الحرير وطرد الفقير.وشرب الخمور وجلب السرور. ولا تقوم حتى تحكم الاكف اليابسه. والوجوه العابسه.عنه صلى الله عليه وسلم قال: اذا كان امراوكم اخياركم فظهر الارض خير لكم من بطنها واذا كان امراوكم اشراركم وامركم الى نسائكم فبطن الارض خير لكم من ظهرها. واذا مات عيسى عليه السلام يهدم الحبشى مكه والكعبه وينقطع الحج فعند ذلك تطلع الشمس من مغربها فاذا بلغت وسط السما ودها جبرائيل الى المغرب فحينئذ يغلق باب التوبه فاذا غلق لم يقبل من العبد توبه قال تعالى يوم ياتى بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها. ثم ظهور دابة الارض راسها راس الثور وعينها عين الخنزير واذانها اذان البغله وقرونها قرون الايل وعنقها عنق النعامه وصدرها صدر الاسد ولونها لون النمر وخاصرتها خاصرة الهره وذنبها ذنب الكبش وقوايمها قوايم البعير تخرج من بين الصفا والمروه وترتفع في الهواء حتى تراها الناس تخرج ومعها عصا موسى.وخاتم سليمان ولها ثلاث خروجات اولها في ايام المهدي تفزع الناس وثانيها في ايام عيسى تطهر الارض من المنافقين فتبقى الدابة فيهم اربعين يوماً.وثالثها بعد طلوع الشمس من المغرب فذلك قوله تعالى: واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون.ثم تخرب البلاد قبل قيام الساعه قال تعالى:وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيمة او معذبوها عذابا شديداً كان ذلك في الكتاب مسطوراً ثم تقوم الساعه وهي تقبل من ناحية المغرب كانها سحابة ممطره فيسرحون فيها فاذا انتهوا اليها ماتوا.وقيل ان بعض الارواح يموت بالنفخه الاولى قال تعالى:ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله وهذا اخر الكلام يا امام وقد تمت الكلمات الجفريه الناطقه بالاسرار الخفيه. الجفر: مخطوطة مطبوعة عام –1924-في مطبعة مصطفى الحلبي وأولاده

Quote: معاوية : أول المورِّثين العرب جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 989 - 2004 / 10 / 17 غربلة المقدسات -27- معاوية: أول المورثِّين العرب جهاد نصره لما مرض معاوية مرضه الذي هلك فيه دعا ( في سنة ستين ) ابنه يزيد وكان قد نصَّبه ولياً للعهد وقال له: يا بنيِّ ، إني قد كفيتك الرجال والترحال، ووطأت لك الأشياء، وذللّت لك الأعداء، وأخضعت لك أعناق العرب، وجمعت لك من جميع واحد، وإني لا أتخوَّف أن ينازعك هذا الأمر الذي استتبّ لك إلا أربعة نفر من قريش : الحسين بن علي، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن الزّبير، وعبد الرحمن بن أبي بكر، فأما عبد الله بن عمر فرجلٌ قد وقَذتَه العبادة، وإذا لم يبق أحدٌ غيره بايعك، وأما الحسين بن عليّ فإنه رجلٌ خفيف وأرجو أن يكفيكه الله بمن قتل أباه، وخذل أخاه وإنّ أهل العراق لن يدعوه حتى يُخرجوه، فإن خرج عليك فظفرت به فاصفح عنه فإنّ له رَحِماً ماسّة وحقاً عظيماً، وأما ابن أبى بكر فرجل إن رأى أصحابه صنعوا شيئاً صنع مثلهم، ليس له همّة إلا في النساء واللهو، وأما الذي يجثم لك جثومَ الأسد، ويراوغك روغان الثعلب، فإذا أمكنتْه فرصةٌ وثب، فذاك ابن الزبير فهو خبٌ ضبٌ، فإن هو فعَلَها بك فقَدَرت عليه فقّطعه إربا إربا..من كتاب المعمرين لأبي حاتم. وقد هلك معاوية في دمشق يوم الخميس للنصف من رجب من سنة ستين وهو ابن خمسٍ وسبعين سنة وكان الحسن بن علي قد بايعه في جُمادَى الأولى سنة إحدى وأربعين فكانت مدة خلافته تسع عشرة سنةً وثلاثة أشهر وسبعة وعشرين يوماً.. وقد ترك وراءه من النساء: 1- ميسون بنت بحدل التي ولدت له يزيد 2- فاختة ابنة قرظة 3- نائلة بنت عمارة 4-كتوة بنت قرظة أخت فاختة. وقد شهدت فترة خلافته محاولته نقل منبر الرسول من مسجد المدينة إلى الشام ..وحرق الكعبة..ورميها بالمنجنيق حتى مالت جدرانها وقد هدمها ابن الزبير حتى سواها بالأرض وأعاد بناءها وقد حاول يزيد تثبيت خلافته بحدِّ السيف وجزِّ الرقاب إلى أن هلك وعمره تسع وثلاثين سنة ولم تستمر ولايته سوى ثلاث سنين وثمانية أشهر وبويع لابنه معاوية وكان عمره ثلاث عشرة سنةً وثمانية عشر يوماً لكنه هلك بعد أربعين يوماً فقط..! فآلت الخلافة بعد صراع مرير وجز المئات من الرؤوس إلى مروان بن الحكم لأن معاوية ابن يزيد أبى عند وفاته أن يستخلف أحداً من إخوته لصغر سنهم لكن حسان بن مالك خال يزيد أراد أن يجعل الأمر بعد معاوية بن يزيد لأخيه الصغير خالد بن يزيد بن معاوية ولصغر سنه قرر أن يبايع لمروان على أن يجعل الأمر بعده لخالد بن يزيد وليضمن ذلك قال لمروان: تزوج أمّ خالد فأبايعك وأهل الشام معي..! فتزوج مروان من فوره أم خالد لكنه خان العهد حين أمر بالبيعة من بعده لابنيه عبد الملك وعبد العزيز وجعلهما ولىِّ العهد..وكان قبل ذلك يوجه الإهانات له أمام الناس كي يحط من شأنه وحدث أن دخل خالد يوماً على مروان وعنده جماعة كثيرة فقال له مروان:تعالَ يا بن الرَّطبة الإست فرجع إلى أمه فأخبرها فقالت له أمه: لا يعرفنّ ذلك منك واسكت فإني أكفيكه فدخل عليها مروان فقال لها: هل قال لكِ خالد فىّ شيئاً .؟ فقالت: وخالد يقول فيك شيئاً..! ثم مكثت أياماً ثم إنّ مروان نام عندها فغطته بالوسادة حتى قتلته فراح ضحية –الإست- بعد أن بويع له بالخلافة بتسعة أشهر وكان عمره ثلاث وستين سنة بالتمام والإست. تذكير ببعض المراجع المعتمدة في كامل حلقات الدراسة: 1- المحَبّر: للعلامة الأخباري النسابة أبي جعفر محمد بن حبيب المتوفى سنة / 245 / 2- تاريخ الطبري 3- ابن الأثير 4- ابن الجوزى- تلبيس إبليس 5- ه.ج.ويلز موجز تاريخ العالم 6- طبقات المدلسين ل ابن حجر العسقلاني 7- كتاب المسالك والممالك ل أبو عبيد البكري 8- الجفر 9- تاريخ الخلفاء ل للدينوري 10- الاستيعاب 11- أسد الغابة 12- فتوح البلدان للبلاذري 13- مروج الذهب ل المسعودى

Quote: غربلة المقدسات -28- الصلب والجزّ في التاريخ الإسلامي جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 1001 - 2004 / 10 / 29 (( هذه الحلقة مخصصة لكشف أباطيل الإسلاميين للذين ينكرون الممارسات العنفية التي رافقت الدعوة الإسلامية منذ أيامها الأولى فيتكلمون عن السماحة الإسلامية ولكنهم يشعرون بالخجل ( فقط ) كلما لمسوا اشمئزاز البشرية جمعاء من الأفعال الشنيعة التي يرتكبها الإسلاميون في الزمن الراهن ..! )) قال الكلبي فيما ذكر له:إن رسول الله كان يقول لقريش: (( أرأيتم إن قُتلت ( أم قرفة ) وهي فاطمة بنت ربيعه بن بدر ابن عمرو بن جوَّية بن لوذان، أتؤمنون..؟)) فيقولون: ( أيكون ذلك.؟)) فلما قتلها زيد بن حارثة الكلبي، أمر رسول الله برأسها فدير به في المدينة.وذلك لأنها كانت تؤلب عليه..! وقتل رسول الله ( عقبة ) بن أبى معيط بن أبى عمرو بن أمية بن عبد شمس ثم أمر بصلبه فكان أول مصلوب في الإسلام..وحين أغار قومٌ على لقاح له أخذهم فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم ورماهم تحت الشمس حتى ماتوا..! وأمر معاوية بصلب زياد بن أبيه ( مسلم ) وعبد الله بن نجى الحضرميين على أبوابهما في الكوفة كونهما شيعيين..وصلب خالد بن الوليد ( عقَّة ) بن جشم بن هلال النمرى في عين التمر بعد أن قتل رجالها وسبا نساءها..وصلب عبيد الله بن مرجانه الذي ظفر بالحسين وأهله: (هانئ بن عروة المرادى ) وضيفه المختبئ عنده ( مسلم بن عقيل )..و ( عبد الله بن عفيف الأزدي ) وكان فقد بصره يوم الجمل..وصلب الحجاج بن يوسف في خلافة عبد الملك بن مروان (عبد الله بن الزبير ) بمكة..وصلب مسلمة بن عبد الملك ( يزيد ) بن المهلب بجسر بابل وعلق معه خنزيرا وسمكة وزق خمر..! وصلب يوسف بن عمر الثقفي في خلافة هشام بن عبد الملك ( زيد ) بن على بن أبى طالب بالكوفة وصلب معه ( معاوية ) بن إسحاق وأيضاً ( نصر ) بن جذيمة العبسي وكان قد تم دفنه قبل الصلب فنُبش ليعاد صلبه..! وصلب خالد بن عبد الله القسرى في خلافة هشام ( المغيرة ) بن سعيد البجلى وبعده ( الأحمسى ) وقد تم حرق أصحاب المغيرة بالنار..وهكذا فقد تم صلب المئات غيرهم على مدى التاريخ الذي يتغنى به فقهاء تغييب حقائقه وفظائعه..! وننتقل إلى عمليات جز الرؤوس ونصبها: فقد نصب معاوية رأس ( عمرو ) بن الحمق الخزاعى ودير به في السوق قبل نصبه.. ونصب يزيد بن معاوية رأس ( الحسين ) وكان قُتل معه [ الياس وجعفر وعثمان وعبدالله ومحمد وأبو بكر ] بن على بن أبى طالب وقد حُملت رؤوسهم إلى يزيد بن معاوية فنصبها في الشام وبعث برأس الحسين إلى المدينة فنصب هناك..ونصب المختار بن أبى عبيد رأس ( عبيد الله ) بن مرجانة ورأس ( الحصين ) بن نمير السكسكي ورأس ( شرحبيل ) الحميري ونُصبت رؤوسهم على باب المسجد الحرام ثم ما لبث أن قُتل ( المختار ) نفسه على يد مصعب بن الزبير وصُلب بدوره على باب المسجد الحرام وسمر في يده مسمارا من حديد..ونصب مصعب بن الزبير رأس ( عبيد الله ) بن الحر الجعفى بالكوفة..ونصب عبد الملك رأس ( إبراهيم ) بن الأشتر النخعى ورأس ( يحيى ) بن جعده المخزومي..ونصب عبد الملك رأس ( مصعب ) بمصر ثم أعاده لينصب في دمشق..ونصب عبد الملك بن مروان رأس ( عمير ) بن الحباب السلمي بدمشق..ونصب الوليد بن يزيد رأس ( يحيى ) بن زيد بن على..ونصب يزيد بن عبد الملك رأس ( عبد الله ) بن موسى بم نصير..ونصب يزيد الناقص رأس ( الوليد ) بن يزيد في مسجد دمشق كما نصب رأس ( يوسف ) بن عمر الثقفي في نفس المكان..ونصب الهادي رأس ( دحية ) بن المعّصب فور وصوله من مصر حيث قُتل..ويصعب ذكر كل وقائع الصلب، وجز الرؤوس، ونصبها، لأن ذلك يطول..! لكن ما ذكرناه يكفي للدلالة على السماحة الإسلامية التي يتغنى بها خطباء الجمعة، وفقهاء الوسطية، وبعض المضلَّلين الذين لم يطلِّعوا على المسكوت عنه في التاريخ الإسلامي..! المراجع السابق ذكرها 22/10/2004

Quote: غربلة المقدسات -29- جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 1003 - 2004 / 10 / 31 غربلة المقدسات -29- جبريل يختار الختم وعثمان يضِّيعه..! بعد أن استتب الأمر للرسول في الحجاز نهائياً وذلك باستخدام كل أشكال العمل الدعاوي، والعنفي، وبالغزوات في كل اتجاه وامتلاكه العدة والعتاد الناجمين عن تلك الغزوات الناجحة، بدأ يفكِّر بمخاطبة الأعاجم ليدعوهم إلى الدين الجديد الذي جاء به.. ويروي ابن عباس أن رسول الله محمد لم يكن يعلم أن الأعاجم لا يقبلون غير المراسلات المختومة بخاتمٍ رسمي، وقد أشار عليه أحد الرجال المقربين ( مستشار ) حين فكر بالأمر ، بضرورة صنع خاتمٍ رسمي إذا أراد إرسال أي كتاب للروم، أو الفرس، أو غيرهم..! فأمر محمد على الفور بصنع خاتم من الحديد ليختم به كتبه التي سيرسلها للأعاجم، وقد وضع الخاتم بعد صناعته في إصبعه لكن جبريل عليه السلام لم يوافق عليه وأمره برميه قائلاً: انبذه من إصبعك..! فنبذه الرسول من إصبعه وطلب أن يُصنع له خاتم غيره، فُصنع له خاتمٌ من نحاس فوضعه في إصبعه ولما حضر جبريل في جولته الدورية لم يعجبه الخاتم الجديد فأمر محمد قائلاً: انبذه من إصبعك..! فنبذه من إصبعه وبعد البحث، والمشاورة، طلب الرسول أن يُصنع له خاتم من ورق على وجه السرعة ووضع الخاتم الورقي الجديد في إصبعه وقد وافق جبريل على هذا الخاتم وطلب أن يُنقش عليه ( محمد رسول الله )، وكان أول كتاب يُختم به هو كتابه إلى -كسرى بن هرمز - الذي حمله ( عمر بن الخطاب ) و الذي فوجئ وهو القادم من شظف العيش في الحجاز، بأحوال العجم المزدهرة تلك الأحوال التي دفعته بعد عودته إلى المدينة إلى أن يقول: ( يا رسول الله، جعلني الله فداك..! أنت على سرير مرمول ( منسوج ) باللِّيف، و-كسرى بن هرمز- على سرير من ذهب، وعليه الديباج..! وقد أجابه الرسول حينها : (( أما ترضى أن تكون لهم الدنيا ولنا الآخرة..!؟ )) فأجابه عمر: جعلني الله فداك قد رضيت..! أما الكتاب الثاني الذي ختمه، فكان كتابه إلى هرقل ملك الروم.. وقد ورث – أبو بكر – خاتم الرسول بعد وفاته واستلامه دفة الأمور في اجتماع السقيفة المشهور وهو الاجتماع الذي اتفق فيه المجتمعون بعيداً عن محمد الذي كان يحتضر على تسمية المنصب الجديد –بالخليفة- بالرغم من عدم ورود أي توصيف لمثل هذا المنصب السياسي في قرآن محمد، ولا في أحاديثه العادية..! ومن ثم ورث – عمر بن الخطاب-المنصب و الخاتم واستعمله إلى أن قبض الله روحه وتسمية – عثمان ابن عفان- بالخليفة الثالث، وقد وضع عثمان الخاتم في إصبعه كسلفيه، و استخدمه إلى يوم حفر بئر ( أريس ) في المدينة لتوفير مياه الشرب، وحدث أن جلس عثمان يوماً على رأس البئر يعبث بالخاتم، ويديره بإصبعه، فانسلّ من إصبعه، ووقع في البئر..! وقد نزحوا ما فيها من ماء بحثاً عنه لكن لم يجدوا الخاتم فأعلن عثمان عن جائزة مالية كبيرة لمن يأتي به، وقد اغتمّ لفقدان خاتم الرسول غماً شديداً..، ولما يئس من إعادته، أمر بصنع خاتم من فضة على مثاله وقد جعله في إصبعه إلى أن قُتل بعد حصاره واتهامه بأنه ضيِّع دين محمد كما ضيِّع خاتمه..! وقد قام أحدهم حينذاك بخلع الخاتم الفضي من إصبعه بعد أن أُردي قتيلاً وضاع كل أثر له بعد ذلك..! 24/10/2004

Quote: غربلة المقدسات -30- جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 1006 - 2004 / 11 / 3 الشمس تتكلم العربية.. وأهل الكهف.. والثعابين كذلك..!؟ جهاد نصره سنعتمد في هذه الحلقة على كتاب: ( عيون المعجزات ) للمحدث الجليل والعلامة الكبير الشيخ حسين بن عبد الوهاب وهو من علماء القرن الخامس الفطاحل. . وسنعتمد على روايات الأفاضل:1-أبو التحف علي بن محمد الطيب 2-أبو علي أحمد بن زيد بم دارا 3-أبو الحسين بن أحمد الخضر المؤدب 4-أبو محمد الحسين بن محمد بن نصر 5-أبو عبد الله الكازراني الكاغذي 6-أبو الغنائم أحمد بن منصور السروي..وعلى كتاب: ( تثبيت المعجزات ) لصاحبه الشريف أبو القاسم.. حدث أن كان الرسول محمد موعوكاً في مكة فوضع رأسه في حجر -علي بن أبي طالب- وحضر وقت العصر فلم يبرح –علي- مكانه حتى استيقظ –محمد- وأدرك فوات موعد صلاة العصر فخاطب –محمد- ربه قائلاً: إن عليا كان في طاعتك فرد عليه الشمس ليصلي العصر فاستجاب الله على الفور وردها بيضاء نقية حتى صلى –علي- ثم عادت فغربت. قال أبو ذر جندب بن جنادة الغفاري: رأيت محمد (ص) ذات ليلة قد قال –لعلي-: اذهب في الغد إلى جبال البقيع فإذا بزغت الشمس فسلم عليها فإن الله أمرها أن تجيبك بما فيك فلما كان من الغد خرج –علي- ومعه -أبو بكر- و-عمر- وجماعة من الأنصار والمهاجرين حتى وصلوا الجبل فلما أطلعت الشمس قرنيها قال –علي-: السلام عليك يا خلق الله الجديد المطيع له فسمعوا دوياً من السماء وجواب قائل يقول: وعليك السلام فصُعق الشهود وخروا غائبين عن الوعي. بالإسناد يرفعه إلى الصادق (ع) عن أبيه عن آبائه (ع) قال: كان علي يخطب في يوم الجمعة على منبر الكوفة إذ سمع ضوضاء وجلبة فقال: ما لكم.؟ قالوا ثعبان عظيم قد دخل ونفزع منه ونريد أن نقتله فقال (ع) لا يقربنه أحدٌ منكم فإنه رسول جاء في حاجة فطرقوا له فما زال يتخلل الصفوف حتى صعد المنبر فوضع فمه في أذن –علي- فنقّ في أذنيه نقيقاً وتطاول –علي- يحرك رأسه ثم نق مثل نقيقه فنزل عن المنبر فانساب بين الجماعة فالتفتوا فلم يروه فقالوا –لعلي-: ما هذا الثعبان.؟ فقال: هذا –الدرجان بن مالك- خليفتي على ( الجن ) المسلمين وذلك أنهم اختلفوا في أشياء أنفذوه إليّ يسألني فأخبرته بجواب مسائله فرجع..! وقد اجتمع قومٌ حول –علي- يسألونه: قد أعطاك الله هذه القدرة الباهرة وأنت تستنهض الناس إلى قتال –معاوية-..!؟ فقال –علي-: والله لو شئت لمددت يدي وضربت بها صدر –معاوية- بالشام وأخذت بها من لحيته فمد يده وردها وإذا فيها شعرات كثيرات ثم اتصل الخبر بعد مدة بأن –معاوية- سقط من سريره في اليوم والساعة والدقيقة الذي كان –علي قد مد يده من الكوفة وقد افتقد –معاوية- من شاربه ولحيته شعرات كثيرات..! حدث أبو الحسين أحمد العطار قال: حدثني أبو جعفر بن يعقوب الكليني صاحب كتاب الكافي قال:لما رجع –علي- (ع) من قتال أهل النهروان ولم يكن آنذاك قد بنيت بغداد وكانت الشمس قد تدلت ثم غابت واحمر الأفق حين وصل أرض بابل قال (ع): يا جويرية هات الماء فقدمت إليه الماء فتوضأ ثم قال:أذِّن يا جويرية..!فقلت: ما وجب العشاء بعد.!فقال (ع): أذِّن للعصر..! فقلت في نفسي:أذِّن للعصر وقد غربت الشمس ولكن عليّ الطاعة فأذّنت وإذ تحركت شفتاه بكلام كأنه منطق الخطاطيف لم أفهم ما هو فرجعت الشمس بصريرٍ عظيم حتى وقفت في مركزها من العصر فقام (ع) وكبر وصلى وصلينا وراءه فلما فرغ من صلاته وقعت كأنها سراج في طست وغابت واشتبكت النجوم فالتفت إلي وقال: أذِّن العشاء يا ضعيف اليقين..! وقد تسائل بعض الصحابة عن أهل الكهف فقال الرسول: من يرغب برؤية باب الكهف والتسليم عليهم فقال أبو بكر وعمر وعثمان (فقط ): نحن يا رسول الله فصاح (ص):يا درجان ابن مالك ائتنا ببساط سليمان فذهب وعاد ببساطٍ طوله 40x 40 من الشعر الأبيض فألقاه في صحن المسجد وغاب فقال –محمد-لبلال وثومان مولييه: اخرجا هذا البساط إلى باب المسجد وابسطاه ففعلا ذلك وقام (ص) وقال لأبي بكر والبقية ومعهم سلمان: قوموا وليقعد كل واحد منكم على طرف من البساط ففعلوا ونادى: يا منشية وإذا بريح دخلت تحت البساط فرفعته حتى وضعته بباب الكهف فسلموا على فتية الكهف وعادوا إلى المدينة وأخبروا الرسول بما جرى..! 27/10/2004

Quote: غربلة المقدسات -31- جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 1010 - 2004 / 11 / 7 خرافات الشطار في تحديد الأعمار لكأن (ابن عباس) عمل مديراً لدائرة النفوس الكونية فكانت لديه وحده سجلات الأحوال الشخصية للأنبياء بدءاً من – آدم - وانتهاءً بخاتمهم – محمد – ويمكن للراغب أن يعود إلى تركة ابن عباس ليطلع على أعمارهم، وعن المدد التي فصلت بينهم وكل ذلك بيقينية يُحسد عليها، لكن بعض موظفي دائرة النفوس الفقهية غالطوه في بعض المدد..! وهكذا يعلمنا مأمور النفوس - ابن عباس- بأن المدة التي فصلت بين الأب (آدم) صلى الله عليه و(نوح) له الرحمة ألفا سنة ومائتا سنة بالتمام والكمال..! ومن –نوح- إلى سيدنا – إبراهيم- عليه السلام ألف ومائة وثلاث وأربعون سنة لكن بعض العاملين في دائرة النفوس غالطوه بعام واحد فقالوا : ألف ومائة واثنتان وأربعون سنة..! كذلك المدة الفاصلة بين إبراهيم وموسى فقد اختلفوا عليها فإبن عباس أكّد على أنها: خمسمائة وخمس وسبعون سنة لكن جماعتنا في الدائرة قالوا : خمسمائة وخمس وستون سنة..! كذلك حدث تعارض خطير في تحديد المدة الفاصلة بين –موسى- وسيدنا –داود-، ففي حين أصرَّ ابن عباس على أنها خمسمائة وتسعون سنة، أكدت جماعتنا على أن ما يقوله- ابن عباس -خطأ حيث لم تتعد المدة الخمسمائة وتسع وسبعون سنة..! وقد اتفق الطرفان على المدة التي فصلت بين –داود- و-عيسى- عليه السلام وهي ألف وثلاث وخمسون سنة ..كذلك اتفقوا على المدة التي فصلت بين –عيسى- وآخر الرسل –محمد- صلى الله عليه وعلى جميع أنبيائه. وقد دخل على خط الفواصل الزمنية- أبو حاتم البجلى- الذي نقل عن -الهيثم بن عدى- الذي نقل عن أهل الكتاب قال: كان من لدن –آدم- عليه السلام إلى الطوفان ألفان ومائتان وست وخمسون سنة..ومن الطوفان إلى وفاة –إبراهيم- ألف وعشرون سنة..ومن وفاة –إبراهيم- إلى دخول بنى إسرائيل مصر خمس وسبعون سنة..ومن دخول –يعقوب- مصر إلى خروج –موسى- منها مائة وخمسون سنة..ومن خروج –موسى- إلى بناء بيت المقدس مائتان وستون سنة..! أما عن أعمار الأنبياء فقد حددها الكلبي كما يلي: عمر آدم=930 سنة وهو أول من قال الشعر العربي المقفى ومن قصائده: تغيّرت البلاد ومن عليها فوجه الأرض مغبرٌّ قبيحُ تغيّر كل ذي لونٍ وطعمٍ وقلّ بشاشة الوجه المليح واللعين إبليس كعادته لم يسكت فأجابه شعراً : تنحّ عن البلاد وساكنيها ففي الفردوس ضاق بك الفسيحُ وكنت بها وزوجك في قرارٍ وقلبك من أذى الدنيا مريحُ فلم تنفكّ من كيدي ومكري إلى أن فاتك الثمن الربيحُ وشيث=712 سنة وأنوش=957 سنة وقينان=920 سنة ومهلاليل895 سنة ويرد=962 سنة وأحنوخ وهو ادريس وهو أول الأنبياء من ذرية آدم وقد عُبدت الأصنام في عصره=350 سنة وأضاف ابن الكلبي قائلاً : عاش إدريس=165 سنة وعاش ابنه متوشلخ= 1270 سنة ونوح= 950 سنة وقد أوحى الله إليه وهو ابن=480 سنة فدعا قومه إلى نبّوته فما استجاب إلا قليلهم فناح عليهم لذلك سمي نوحاً فأمره الله بصنع سفينة فصنعها وكان طولها ثمانمائة ذراع وعرضها خمسمائة ذراع وارتفاعها في السماء ثمانون ذراع وركبها وله من العمر=600 سنة. وأرفخشد=498 سنة وشالخ=433 سنة وعابر=463 سنة فالغ=290 سنة وأرغوا=269 سنة وأشرغ=230 سنة وناحور=248 سنة وتارح وهو آزر= 250 سنة وإبراهيم=195 سنة وإسحاق=185 سنة ويوسف=120 سنة وموسى120 سنة وهارون123 سنة وأيوب=200 سنة وداود70 سنة. وكشف - الكلبي -لأول مرة عن وثيقة غاية في السرية والأهمية تعرِّفنا بأصحاب الكهف حيث وردت أسماءهم كما يلي: مكسملينا.يمليخا.مرطولس.ذُنوانس.ديودنس.ساربيونس.كشفوطدبيوس.بطينوسوس..وجميعهم يتكلمون العربية بطلاقة..! أما اسم الكلب فعو: قطمير..! وتمَّ الكشف عن وثيقة سرية أخرى في أرشيف دائرة النفوس دونها –مجاهد- كما أكد –جرير- وفيها أسماء ولد إبليس لعنه الله وهم: ( الثُبَر ) مكلف بالمصائب،و ( زلفيون ) مكلف بإثارة المشاكل بين الناس،و( دامس ) وهو صاحب الوسواس،والأعور مكلف بترويج الزنى،و( مسوط ) وهو صاحب الراية ينصبها في السوق لإثارة الخصومات والجدال بين البائعين والشارين..! وكان اتفق من قبل حسب تأكيدات – الطبري- وابن الكلبي- على أن أول من امتلك الأرض من الجن هو (جيومرت ) ثم ورثها ابنه ( طهمورت ) ثم ملكها بعده ( أوشينك ). وعن اللغات المستخدمة في الدنيا الآخرة فهي العربية عند أهل الجنة والمجوسية عند أهل النار..أما وضعية النوم فإن الملوك وأولادهم ينامون على شمالهم ليستمرؤوا ما يأكلون أما إبليس وإخوانه فينامون منبطحين على وجوههم..وقد عثر في أرشيف الدائرة على وثيقة تكشف عن سر انكشاف عورة الماعز حيث ورد فيها أن الماعز عصت سيدنا نوح عندما أدخلها إلى جوف السفينة فدفعها بيده القوية فكسر ذنبها وهكذا ظلَّت مفرقعة (مرفوعة) الذنَبْ بادية الحياء والعورة..وتضمنت وثيقة أخرى الأبعاد، والأطوال، والألوان، للكواكب والسماوات فذكر أن طول الشمس والقمر وعرضهما: تسعمائة فرسخ في تسعمائة فرسخ واسم السماء الدنيا:رفيع وهي من ماء ودخان والسماء الثانية:قيدرا وهي بلون النحاس..إلى آخر السماوات..! أما عن سبب المد والجزر فيتحمل مسؤولية هذه العملية الملك الموكل بأمر البحار واسمه- رومان - فإذا وضع قدميه في البحر فاض وإذا أخرجهما غاض.. وفي هامش الوثيقة كتب شرح يوضح السبب في كون الذكر يرث مثل حظ الأنثيين حيث كانت هناك سنبلة تحمل ثلاث حبات فبادرت -حواء – إليها وأكلت منها حبة ثم أطعمت -آدم - حبتين فمن أجل ذلك ورث الذكر مثل حظ الأنثيين..! 27/10/2004

Quote: غربلة المقدسات -32- جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 1012 - 2004 / 11 / 9 من أحكام القضاء أيام الخلفاء الراشدين في مناقب ابن شهراشوب، أن رجلاً ادعى أمام الخليفة الثاني بأن صاحبه اعترف بأنه احتلم بأمه فراجع أبو بكر –علي- في هذه الشكوى العويصة وقد قضى فيها –على- بأن يوقف الرجل في الشمس و يُحدّ ظله وذلك لأن الحلم مثل الظل وهذا ما كان فقد أُوقف الرجل وجرى جلد ظله وسنستعرض عناوين بعض الدعاوى التي شهدها العهد الراشدي فقط وذلك بهدف تبيان ما كان في صلب اهتمام أبناء يعرب: دعوى تتعلق بمجنونة زنت 2-دعوى حول امرأة حامل زنت. 3-فيمن ولدت لستة أشهر.4- فيمن فجر بها صغير.5-رجل قتلته امرأة أبيه وخليلها.6-إعرابية وجدت عند إعرابي يطأها.7- حول جارية بغت.8-أسود اتهم زوجته بالزنى.9- الشيخ الطاعن في السن وزوجته الحامل.10-امرأة ساحقت أخرى فحملت.11- جارية افتضت عذرية أخرى بإصبعها .12-في المرأة التي قتل زوجها صديقها.13- فيمن واقع في الحيض.14-فيمن ادعى أنه لا يقدر أن يفتض امرأته.15-في الزاني بذات محرم.16-فيمن جامع امرأة غصباً.17-في العبد الزاني.18-في الزاني غير المحصن.19-فيمن كرر الزنى بامرأة.20-في مدركة زنى بها حدث.21-فيمن واقع امرأته بعد العدة.22-فيمن وضعت ولدا بالزنا وقتلته.23-فيمن أتى زوجة أبيه.24-فيمن قطع فرج زوجته.25-فيمن أقرّ بالزنا.26-فيمن أقرت بالزنا.27-فيمن اتهمت بالزنا وهي بكر.28-فيمن أتت الزنا كرهاً.29-في كلب وطئ شاة.30-في امرأة ذات بعل تطلب بعلاً أخر.31-في العبد الذي تزوج حرة.32-في زنديق.33-في الزنى بالآمَة.34-في امرأة تشبهت بأمَةٍ لرجل.35-الفاجرة إذا اعترفت بمن فجر بها.36-في الميِّتة التي في بطنها ولد حي.37-فيمن جامع امرأته في رمضان نهاراً.38-فيمن اتهم زوجته بأنه لم يجدها عذراء.39-في المملوك لرجلين وقد زنى.40-في الشهود المتهمين بالزنا.41-فيمن حلف على زوجته أن يطأها في رمضان نهاراً.42-فيمن حلف على زوجته لا تأكل التمرة ولا تلفظها.43-في الغلام المفسد.44-في دم الحيض والبكارة.45-في عبد قذف حراً.46-في حرمة الزوجة وابنتها.47فيمن قذف جاريته بعد أن اعتق نصفها.48-فيمن تزوج مملوكه من غير إذنه..هذا هو حال المسلمين وجلَّ قضاياهم في ذاك العهد الميمون..! لكن من باب الأمانة لا يمكن إلا أن نذكر بعض القضايا العويصة ذات الأهمية الاستثنائية التي حفظها لنا الموروث المبجَّل كي يستأنس بها قضاة اليوم فلا يقفون حيارى ومنها: المولود الذي يولد وله رأسان فقد سُئل –علي- هل يورث ميراث اثنين فأجاب: يُترك حتى ينام ثم يصاح به فإن انتبها جميعاً كان له ميراث واحد وان انتبه واحد وبقي الآخر نائماً كان له ميراث اثنين..وقضى فيمن جامع زوجته في حيضها بأن يُسأل فإن كان فعلها في أول أيام الحيض فعليه أن يتصدق بدينار ويُجلد خمساً وعشرين جلدة ( أي ربع حد الزاني ) وإن كان فعلها في آخر أيام الحيض تصدَّق بنصف دينار ويُجلد اثني عشر جلدة ونصف جلدة..! والقضية الشائكة الأخيرة التي نذكرها عانى منها إعرابي حين رأى كلبه الأزعر يطأ شاة عنده فاحتار المسكين في: كيف سيتعامل مع المولود الذي جاءه.؟ وأسرع إلى الخليفة يعرض مشكلته فقال له عليه السلام: اعتبره في الأكل فإن أكل لحماً فهو كلب وإن أكل علفاً فهو شاة فقال الأعرابي: وجدته تارة يأكل هذا وتارة يأكل هذا..! فقال (ع): اعتبره في الشرب فإن كرع فهو شاة وإن ولغ فهو كلب فقال الأعرابي: وجدته يلغ مرة ويكرع أخرى..! فقال (ع): اعتبره في المشي مع الماشية فإن تأخر عنها فهو كلب وإن تقدم أو توسط فهو شاة فقال الأعرابي: وجدته مرة هكذا ومرة هكذا..!فقال (ع): اذبحه فإن وجدت له كرشاً فهو شاة وإن وجدت له أمعاءً فهو كلب..! ومن الأسئلة العويصة التي أحرجت الخلفاء الراشدين سؤال كعب بن الأشرف ومالك بن الصيفي وحيي بن أخطب للخليفة عمر حين قالوا له:ورد في كتابكم (( وجنة عرضها السماوات والأرض )) إذا كانت سعة جنة واحدة عرضها السماوات والأرض فالجنان السبعة كلها أين تكون يوم القيامة فقال عمر بكل استقامة: لا أعرف..وكان بإمكانه أن يعرف كما عرف غيره..! وسؤال يدور حول حمل أُرضع لبن خنزيره..وسؤال عن امرأة ذات بعل وتطلب بعلاً آخر فقد استنكر الناس ما سمعوه من امرأة تنشد أمام مجلس القضاء: ما ترى أصلحك الله وأثرى لك أهلا في فتاةٍ ذات بعلٍ أصبحت تطلب بعلا ..وسؤال عن رجل يدخل دار قوم بإذنهم فيعقره كلبهم..وسؤال عن بعل ضرب بعلته فألقت علقه..وأخيراً وليس أخرا ( نكحِّلها ) بهذا الحكم الطريف والجميل في معنى الشيء، فقد أوصى رجل بشيء من ماله دون أن يحدد مقداره فقضى عليه السلام بأن الشيء واحد من ستة..!

[

Quote: B]غربلة المقدسات -33- المشترَكَات بين الجاهلية والإسلام جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 1014 - 2004 / 11 / 11 يتجاهل كتّاب التاريخ الإسلامي التقليدِّيون، وفقهاء التقديس والمقدسات، الذين جرّدوا الزمن من أبعاده الثلاثة، مبقين على الماضي وحده، كلَّ الحقائق التاريخية السابقة للدعوة الإسلامية التي باشرها محمد في مكة، وقد حاربوا، ولا زالوا يحاربون، أصحاب العقول النقدية التي ترغب في رؤية المجتمعات العربية تتحول عن النظر التعبدي التقديسي لماضيها كي تتمكن من صنع مستقبلها..! ومالم تكفّ مجتمعاتنا عن العيش كما عاش الأسلاف، فإنها ستظل رهينة بيد غلاة المسلمين الذين يجهلون حقائق التاريخ، ويكِّفرون من يعمل على كشفها، وابرازها ، وغربلتها من الأوهام ومن كل ما هو خارج عن العقل والعقلانية..! في الفترة التي سبقت دعوة محمد وقد أطلق عليها الفقهاء مصطلح الجاهلية بهدف تجيِّير كل تفاصيلها لمصلحة الدعوة المحمدية بالرغم من أن محمداً نفسه قال لبنى سليم: ( اجعلوا رأسكم على ما كانت في الجاهلية وقوِّدوا عليكم من كان يقودكم في الجاهلية )……..! كان الرجال قبل الإسلام يطِّلقون زوجاتهم بالثلاث، وكانوا يحجّون إلى البيت، ويعتمرون، ويطوفون، ويمسحون الحجر الأسود، ويسعون بين الصفا والمروة، ويلبّون، وكانوا يقفون بعرفات، ويأتون مزدلفة، ويرمون الجمار، ويعظمون الأشهر الحرم ويحرمونها، وكانوا يغتسلون من الجنابة،ويغسلون موتاهم، ويكفنونهم، ويصلون عليهم قائلين: (( عليك رحمة الله )) قبل أن يُدفن..! وكانوا يؤمنون بيوم الحساب لذلك كانوا يوقفون راحلة ( دابة ) الميت عند قبره ويتركونها بدون علفٍ وماء حتى تموت من أجل أن يركبها صاحبها يوم القيامة، أي أنهم كانوا يؤمنون بيوم القيامة..! وكانت تلك الناقة التي يُفعل بها هذا تُسمى البلية )..وكانوا يقطعون يد السارق اليمنى، وكانوا ينكحون أربع نساء..! ومن الجدير ذكره، وهو ما تجاهله المؤرخون الإسلاميون عن سابق تصميم ، أن العرب قبل محمد كانوا يعبدون الله إلى جانب أصنامهم، ويمكن الرجوع في ذلك للتلبيات الجاهلية وهي بعدد الأصنام التي كانوا يحجون إليها ومنها ( لبيك اللهم لبيك ) و( لبيك، اللهم لبيك.لبيك،كلنا كنود.وكلنا لنعمة جحود.فاكفنا كل حية رصود ) و ( لبيك اللهم لبيك، لبيك،كفى بيتنا بنية.ليس بمهجور ولا بلية لكنه من تربة زكيه ). وكانت بعض القبائل تشرك في تلبيتها وقريش على رأسها حيث كانت تقول: ( لبيك اللهم لبيك،لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك .تملكه وما ملك) وقد أدخل محمد تعديلاً على مثل هذه التلبية حيث حذف عبارات الشرك. وكانت العرب تصنع عشرة أشياء منها خمسة في الرأس هي المضمضة والاستنشاق والسواك والفرق وقص الشارب..وفي الجسد خمسة هي الختانة وحلق العانة ونتف الإبطين وتقليم الأظفار والاستنجاء وكل هذا أبقاه دين محمد وأوصى به ..! وكانوا يوفون بالعقود ولا يأكلون الميتة قال الشاعر الجاهلي حارثة ابن أوس الكلبي: لا آكل الميتة ما عمرت نفسي وإن أبرح إملاقي والعقد لا أنقض منه القوى حتى يوارى القبر أطباقي إضافة للمراجع السابق ذكرها: 1-المحبر ل أبو جعفر محمد بن حبيب 2-الأصنام ل الكلبي 3-صبح الأعشى 4-ديوان الأعشى 5-تلبيات الجاهلية ل لمعظم حسين

Quote: غربلة المقدسات -34- متاهة الأحاديث جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 1020 - 2004 / 11 / 17 أباح الخليفة عمر بن عبد العزيز ما حرمه الرسول فأمر الفقهاء بجمع وتدوين أقوال الرسول، وأحاديثه، ولم يجد المشايخ الذين كسبوا من السلاطين لقب العلماء غضاضة في تحليل ما حرّمه- محمد- فالسلطان لا يرحم، ورزقهم من بيت مال الخليفة، وهكذا انتشرت كتابة الأحاديث وكثر الذين يكتبون..و انتشر التلفيق والكذب كان قد بدأ الكذب على الرسول فور وفاته و ازداد كثافة بعد أن وقعت الفتنة أي بعد مقتل –عثمان- وانشقاق –معاوية- عن الخليفة –علي- فظهرت آلاف الأحاديث المختلقة وكون الحكاية تعتمد على الذاكرة والرواية فإن الطريق كان مفتوحاً لكل ذي مصلحة..! لذلك، اضطر الفقهاء إلى اعتبار الأحاديث المنقولة عن محمد نوعين: صحيحة وضعيفة أي كاذبة وبسبب غلبة الأحاديث المختلقة لضخامة عددها فإن ( الشهر زوري) المشهور بابن الصلاح [ 577-643 للهجرة] استطاع رصد وتصنيف خمسة وستين نوعاً من الأحاديث الضعيفة أي الكاذبة نذكر منها: الحديث الموضوع: هو الحديث المختلق الذي دعم بإسناد من الرجال الثقاة الحديث المتروك: هو الحديث الموضوع من رجل نصف كذاب الحديث المرفوع: هو الحديث الذي يدعي فيه الصحابي أنه فعل شيئاً بمعرفة النبي الحديث المعنعن: هو الحديث الذي تستعمل فيه العنعنة فيقال عن فلان عن فلان وهكذا الحديث الموثوق: هو الحديث المسند إلى صحابي بدون نسبته إلى محمد الحديث المنقطع: هو الحديث الذي في سلسلة إسناده رجل مجهول الحديث المدلَّس: هو الذي رواه رجل عن آخر بدون أن يجتمع به الحديث المرسل: هو الحديث الذي لم يرد فيه اسم الصحابي الوسيط يقول الإمام محمد عبده : ( إن عموم البلوى بالأحاديث الكاذبة كان في دولة الأمويين ) ويأتي على رأس الكذابين المأجورين: أبو هريرة..ويقول الإمام المعتزلي أبو جعفر الإسكافي: (إن معاوية وضع قوماً من الصحابة وقوماً من التابعين على رواية أخبار قبيحة عن علي بن أبي طالب وجعل لهم على ذلك جعلاً فاختلقوا له من الأحاديث ما يرضيه منهم: ( أبو هريرة وعمرو ابن العاص والمغيرة بن شعبة ومن التابعين عروة بن الزبير ) واشتهر هؤلاء بتلفيق أحاديث عُرفت بأحاديث المناقب نذكر منها بعض النماذج: ورد في البخاري حديث عن أنس بن مالك قال: (صعد النبي إلى جبل أحد هو وأبو بكر وعمر وعثمان فرجف الجبل بهم فقال النبي أثبت أحد فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان) وقد روى البخاري هذا الحديث في الوقت الذي روى فيه حديث عن عائشة يكذِّب فيه نفسه: يروي البخاري عن عائشة قالت كل من يقول إن محمداً يعلم الغيب فهو كاذب ) وروى -عمر بن العاص-قال: ( قلت لرسول الله أي الناس أحب إليك.؟ قال: عائشة.قلت: من الرجال.؟قال: أبوها،قلت: ثم من .؟قال: عمر بن الخطاب.). وروى أبو هريرة حديثاً طريفاً من هذا النوع قال: ( بينما نحن عند منبر الرسول جلوساً قال رسول الله: بينما أنا نائم رأيتني في الجنة فإذا امرأة تتوضأ إلى جانب قصر فقلت: لمن هذه.؟ قالت: لعمر بن الخطاب فذكرت غيرته فوليت مدبراً فبكى عمر وهو في المجلس فقال: أوَمنك يا رسول الله أغار.؟) وقد طغى على بعض الأحاديث خيال قصصي ممتع كحديث عقبة بن عامر عن رسول الله قال: ( بينما أنا جالس إذ جاءني جبريل فحملني فأدخلني الجنة فبينما أنا جالس إذ جعلت في يدي تفاحة فانفلقت التفاحة نصفين فخرجت منها جارية لم أر جارية أحسن منها حسناً ولا أجمل منها جمالاً فقلت من أنت يا جارية.؟ قالت: أنا من الحور العين خلقني الله من نور عرشه فقلت: لمن أنت.؟ فقالت: أنا للخليفة المظلوم عثمان بن عفان ). ومن الأحاديث المتناقضة نذكر عن جابر بن عبد الله قال: ( إن رسول الله نهى أن يرفع الرجل إحدى رجليه على الأخرى وهو مستلق على ظهره) ورد في صحيح مسلم الذي روى عن مسلم عن عبادة بن تميم عن أبيه قال: ( انه رأى رسول الله مستلقياً في المسجد واضعاً إحدى رجليه على الأخرى ) وورد في الصحيحين البخاري ومسلم أحاديث مجافية للعقل السليم وهي مدعاة للسخرية ومنها الحديث الذي رواه مسلم عن بردة عن أبيه عن رسول الله قال: ( يجيء يوم القيامة ناس من المسلمين بذنوب أمثال الجبال فيغفرها الله لهم ويضعها على اليهود والنصارى ) و روى عن بردة أيضاً انه كان يحدث عمر بن عبد العزيز عن أبيه عن النبي انه قال: ( لا يموت رجل مسلم إلا أدخل الله مكانه النار يهودياً أو نصرانياً ) قال: فاستحلفه عمر بن عبد العزيز بالله ثلاث مرات أن أباه حدثه هذا عن رسول الله قال: فحلف.) و ذلك بالرغم من معرفة -مسلم -بالآيات التي تدحض مثل هذه الأحاديث مثل الآية 199(( وان من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله )) من سورة آل عمران ..أما بخاري فقد روى حديث عن أبي ذر عن رسول الله قال: ( قال لي جبريل: بشّر أمتك انه من مات لا يشرك بالله شيئاً دخل الجنة قلت يا جبريل: وان سرق وان زنى.؟ قال : نعم وان سرق وان زنى ). ونختم بحوار ظريف دار بين عائشة وأبو هريرة: قالت عائشة:انك تحدث عن رسول الله بأحاديث ما سمعناها منه..فردّ عليها ساخراً: انه كان يشغلك عن الرسول المرآة والمكحلة فأجابته عائشة: إنما أنت الذي شغلك عن الرسول بطنك وألهاك نهمك عنه حتى كنت تعدو وراء الناس في الطرقات تلتمس منهم ان يطعموك من جوعك فيهربون منك ثم ينتهي بك الأمر إلى أن تُصرع مغشياً عليك من الجوع أمام حجرتي فيحسب الناس انك مجنون فيطأن عنقك بأرجلهم. -القرآن الكريم -تأويل مختلف الحديث: ابن قتيبة الدينوري -الطبري -تاريخ محمد عبده -الاصابه: ابن عبد البر -صحيح مسلم -صحيح البخاري

Quote: غربلة المقدسات -35- حول المطالبة بتطبيق الشريعة الإسلامية جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 1023 - 2004 / 11 / 20 في هذا العصر الذي اتسم بأنه عصر حقوق الإنسان بامتياز، لا تزال التنظيمات الإسلامية بمختلف تلاوينها تدعو لتطبيق الشريعة الإسلامية على ما هي عليه وكأن العودة إلى الوراء سمة غالبة تسم المسلم أينما كان وهو الأمر الذي يجعلهم خارج العصر من واقع هذه الدعوة التي تدفع بهم إلى حتمية العزلة عن حزمة المواثيق الدولية التي تتعارض مع الكثير مما تحفل به هذه الشريعة و التي لا تختلف عن الشرائع السماوية الأخرى في كثيرٍ من المسائل الحقوقية والجنائية..فهل يعقل في هذا العصر أن يكون هناك من يطالب بالعمل وفق ما تضمنته الشريعة الإسلامية التي استجابت في حينه لحاجات الناس ومستوى إدراكهم ..؟ لقد حددت الشريعة الإسلامية على سبيل المثال، عقوبة واحدة للسرقة هي قطع اليد وذلك بغضّ النظر عن حجم السرقة، وزمنها، فمن ينهب ثروات الوطن كمن يسرق نصف دينار من جيب الأمير فتقطع يد السارق اليمنى، فإن عاد وسرق، تقطع رجله اليسرى.. وهكذا إلى أن يفقد كافة أطرافه لكن بكلِّ سماحةٍ ولطف..! كما هي حالة الزانية المحصّنة حيث توضع بكل كياسة في حفرة وترجم بالحجارة حتى الموت، مع الإشارة إلى أن الزانية غير المحصنة تُجلد مائة جلدة فقط.... والأمر نفسه يُطبق على الرجل الزاني وهذا المصير لقيه رجل يدعى ماعز ابن مالك حيث أقر بفعلته أمام الرسول فسأله: ( هل تدري ما الزنى.؟) قال: نعم أتيت منها حراماً كما يأتي الرجل امرأته حلالاً. فقال النبي: ( هل غاب ذلك منك في ذلك منها.؟) .قال: نعم كما يغيب المرود في المكحلة.فأمر النبي برجمه فرجم. وتتجلى السماحة الإسلامية في حوادث الاعتداء على أعضاء الإنسان فمن فقأ عين تُفقأ عينه..ومن جدع أنف إنسان ُيجدع أنفه.. أما إذا أفضى الاعتداء إلى الموت فيكون قتل المعتدي بنفس الطريقة التي ارتكب فيها جرمه..! روى الشيخان البخاري ومسلم عن أنس بن مالك( أن رجلاً يهودياً رضَّ رأس جارية بين حجرين فرضَّ النبي رأسه بين حجرين). وأكثر ما تظهر سماحة الإسلام حين يتعلق الأمر بالعبيد الذين أبقاهم الإسلام كما كانوا من قبل أي مالاً يباع.. ويورَّث..! لذلك ظلَّ الناس في الإسلام منقسمين إلى أحرار وعبيد فإذا قتل حرٌ عبداً لا تسري عليه عقوبة القتل بل يدفع ثمنه لصاحبه..! ويتمسك الفقهاء بصلاحية المقولة المتعلقة بالعبيد فيكررون دون طائل: أن الإسلام حسَّن وضعهم من حقيقة أنه شجع على عتقهم.. ومن حيث أصبح المعتدي على العبد بالضرب يعاقب لكنهم يلوذون بالصمت حين يواجههم المرء بأن الشريعة الإسلامية أبقت أوضاع العبيد من الناحية الحقوقية الإنسانية كما كانت من قبل فالعبد لا يمكنه استرداد حريته إلا إذا أعتقه صاحبه، وإذا ما هرب من مالكه فإنه يصبح كافراً بنظر الشريعة السمحاء..روى مسلم عن جرير أن النبي قال: ( إذا هرب العبد لا تقبل له صلاة ). وروى مسلم في صحيحه ( أن رجلاً من الأنصار أعتق ستة مملوكين عند وفاته فدعا بهم النبي وجزأهم ثلاثاً ثم أقرع بينهم فأعتق اثنين وأرقَّ أربعة ) أي أن النبي طبقَّ عليهم أحكام الوصية وهي عدم جواز الايصاء بأكثر من ثلث التركة..الأمر الذي يؤكد أن نظرة –محمد- للعبد هي نفسها نظرة الجاهليين، فالعبد ليس أكثر من شيء من الأشياء المادية –التركات- وتنطبق عليه ما ينطبق عليها.. وما يسري على العبد من انتقاص لإنسانيته يسري على المرأة أيضاً فدم المرأة لا يكافئ دم الرجل فإذا قتلها لا يُقتل بها بل يدفع ديتها ودية المرأة نصف دية الرجل..! ويعترض بعض الذين يدعون حمل لواء الوسطية الإسلامية على توجيه تهمة العنف الشرعي الذي انتهجه أسلافهم ويروون الحوادث و الأحاديث التي تظهر مدى السماحة التي تحلى بها أولئك الأسلاف وحين يذكِّرهم أحد بالآية الثالثة والثلاثين من سورة المائدة (( إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فساداً أن يُقتلوا أو يُصلبوا أو تُقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض )) فإنهم يتمترسون حول اطلاقية النص و لا يقبلون أن ينبري بعض المفكرين الجسورين الذين يحيلون النصوص المقدسة إلى زمانها التاريخي..! لقد حددت الشريعة الإسلامية السمحة عقوبات رادعة لخمسة أنواع من (الجرائم ) أو المعاصي فيما بقيت معظم أنواع الجرائم الأخرى دون تحديد قصاص لها فراح القضاة الإسلاميون يحكمون وفق أمزجتهم الشخصية..! وقد سميت هذه العقوبات التي يقررها القضاة كما يشاءون: عقوبات التعزير.. واليوم فإن شرعة حقوق الإنسان تجِّرم مثل هذه الأحكام حيث نصت على مبدأ: ( لا جريمة ولا عقوبة إلا بقانون )..!؟ - المراجع السابق ذكرها

Quote: غربلة المقدسات -36- اللغة المقدسة..!؟ جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 1035 - 2004 / 12 / 2 لم يقف العرب المسلمون عند حدود اعتبار أنفسهم خير أمة أخرجت للكون نكايةً باليهود الذين يعتبرون أنفسهم الشعب المختار، بل تمسكوا في الماضي الممتد لعشرات القرون بالقول: إن لغتهم مقدسة ففيها كتب القرآن، وبها يتحدث المقيمون في الجنة؛ و هي الأجمل من بين لغات الأمم والشعوب كافة..! واليوم، وقد تراجع دور، وأهمية اللغة العربية على الصعيد الدولي، وحتى على الصعيد العربي، فإنهم كما هو حالهم بكل ما يتعلق بماضيهم، لا يزالوا يتفاخرون بمقولة اللغة الأقدس و الأجمل متجاهلين السياق التاريخي الذي يتطلب تطوراً لغوياً يتناسب مع الحاجات البشرية الجديدة..! لقد أنتج العرب الأميّون لغتهم في مرحلة البداوة حيث كانوا يعيشون في بيئة جغرافية بمنتهى القساوة والخشونة، وكان من الطبيعي أن تولد الألفاظ، والمفردات التي تعكس بيئتهم تلك، وطبيعة حياتهم المتردية، حيث لم يكن رصيدهم المعرفي – وهو رصيد شفاهي حتى ذلك الوقت- يزيد عن الأشعار..! وعندما بدأ –محمد- دعوته للإسلام، لم يكن في قريش سوى سبعة عشر رجلٍ يكتبون..! وفي هذه البيئة الصحراوية، وتلك الدرجة الحضارية البدائية، اكتملت خصائص اللغة العربية، وشيئاً فشيئاً، ومع تعاقب السنين ،استقرت في القواميس، والمعاجم.. وبالرغم من الحقائق التاريخية التي رافقت عملية إنتاج اللغة العربية ، فإن العرب ادعوا ولا زالوا، أنهم أنتجوا لغةً ناعمةً غايةً في الجمال والإعجاز حيث لا تضاهيها كل لغات الكون، وهي لذلك ستكون اللغة الإجبارية لجميع الملتحقين بالجنة الخالدة.. وليس هذا فحسب، بل إنهم- أي العرب- أبدعوا أمجد حضارة عرفتها الأمم ، وكتبوا أعظم الآداب، وبنوا أعرق المدن والقلاع، ولديهم تبعاً لذلك أغنى تراث، وغير ذلك من مأثورات، ومسطورات يجري تلقينها للأجيال المتعاقبة في المدارس، والجامعات، وعبر الإعلام الرسمي وغير الرسمي، و يؤمن بها معظم الإسلاميين إيماناً لا محيد عنه..! وحتى لا يظل كلامنا مجرداً وخالياً من الأمثلة التي تظهر روعة، وجمال، ونعومة لغة أهل الجنة، نذكر بعض الألفاظ، والمفردات المستخدمة في التعامل مع المرأة تحديداً وذلك لما للمرأة من خاصية مميِّزة في لغات جميع الشعوب، وقد اخترناها من بين آلاف الألفاظ الموحشة الوعرة، والمفردات الثقيلة على الأذن، التي امتلأت بها المعاجم، والقواميس، وكتب مفردات اللغة. وصف العرب المرأة الجريئة بأنها: قرثع أي دويبة بحرية، والمرأة الضخمة بأنها: القهبلس، والمرأة الحسناء: العيلم، والسمينة:الكبكابة،والممتلئة الناعمة:المعذلجة، والمرأة الضخمة المترجرجة:دياصة،والفاجرة:خريع،وذات الثديين القائمين:جبأى،والفقيرة: القرزحة،وذات العجيزة الضخمة:البلخاء،وناصعة البياض: عبهرة،والطويلة الرفيعة:النهبرة،والسوداء:وحرة، والضخمة الرديئة:الحنطوب،والطويلة الحسنة الجسم:سرحوبة وشرعبة،وذات الثدي الضخم المسترخي:طرطبة،وصغيرة العجز:الفلحسة،والحمقاء: السلغدة ، ونذكر بعض المفردات العامة كأمثلة:النهبرة-الهيعرون-الحرنقفة-الضبضب-الخرعوب-الطملة-الثرعامة-الصدلحة-النكوع-القعواء-الطنبريز-الفلحسة-الغلفاق-المخبشسة-الهكهكة-الجعفليق-السبحللة-الخذعولة-الخلبوت والمرأة عند العربي: النعل والعتبة والشاة والقيد والطروقة والظعينة والنعجة وعشرات الآلاف من هذه المفردات التي تتزين بها اللغة الجميلة الشاعرة في نظرتها إلى الأنثى التي تتطلب أعذب الألفاظ وأرقها.. لقد وصف العرب الأنثى بنفس الصفات التي أطلقوها على الحيوانات التي عرفوها فالعربي يصف الفتاة حسنة الكلام بأنها: أنوس وهو الوصف الذي يطلقه على الكلبة غير العقور فهي كلبة أنوس، كما يصف الفتاة التي لا تنطبق ثناياها العليا على السفلة بأنها فتاة فقماء والفقم كما هو معروف طرف خطم الكلب.. ونعتوا أجزاء جسمها بنفس النعوت التي أطلقوها على مكونات الطبيعة التي عاشوا فيها، وهذا أمرٌ طبيعيٌ و محتمٌ لأن لغة الإنسان تتأثر بالطبيعة التي تحيط به، وبالحيوانات التي يربيها ويراها من حوله، لكن أن يأتي فيما بعد من يقول:إن هذه اللغة هي أجمل اللغات، وتلك الحضارة أسمى الحضارات، فإن ذلك لا يعني سوى تعويض نفسي عن الحالة الراهنة التي تتصف بالتردي، ومما لا شكَّ فيه ، أن التخلف الحضاري المريع الذي يقبع في ظله أهل الجنة، يتطلب بدل التغني بالأمجاد الغابرة، الاعتراف الصريح به.. إضافةً إلى الاعتراف بالفشل الذريع الذي يلاقونه في عملية الاندماج الحضاري مع الشعوب المتقدمة..! ومن المنطقي القول: إن كل شيء متوقف على إمكانية الخلاص من هيمنة الموروث ومشتقاته بما يعني تحرير العقل كمقدمة لاذبة لانطلاقته..! -القاموس المحيط: للفيروز آبادي تاج العروس من جواهر القاموس:للزبيدي

Quote: غربلة المقدسات -37- المحدِّث الجليل: عبد الله بن عمرو بن العاص جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 1039 - 2004 / 12 / 6 احتدم خلافٌ كبير بين ( علماء ) الحديث حول شرعية كتابة أقوال –محمد- في حياته، لذلك، امتلأ التاريخ الفقهي بحكايات عديدة متناقضة حول هذه المسألة الشائكة..! سنأخذ في هذه الحلقة جانب ( العلماء ) الذين قالوا بأن –محمد- أباح كتابة ما يقوله بعد أن نهى عن ذلك في بداية دعوته، وقد أيدِّوا قولهم بحكاية الترخيص الذي أعطاه –محمد- لبعض مرافقيه الذين يعرفون الكتابة فصارت لديهم صحائف يكتبون فيها كل ما يسمعونه من محمد، وعرف من تلك الصحف: صحيفة سعد بن عبادة، وصحيفة سمرة بن جندب، وصحيفة أبو هريرة وكان رئيس تحريرها تلميذه همام بن منبه، وصحيفة جابر بن عبد الله، وصحيفة ابن شهاب الزهري، وصحيفة يحيى بن كثير، وصحيفة عرفت باسم الصادقة كتبها الصحابي عبد الله بن عمرو بن العاص.. ولكونه صحابيٌ ابن صحابي، وكانت حياته كما هي حياة أبيه الذي كان إشكالياً منذ مولده حيث عاش في قلب الفتن وهو الذي قال عنه الأشعري: [ لقد حذرني ابن عباس من غدر ابن العاص وفجوره ولكني اطمأنيت له ] ورد هذا الحديث في الطبري الجزء الخامس الصفحة /70/، ومعروف أن الصحابي الجليل عمرو بن العاص هو بطل واقعة التحكيم الغادر الذي فرق المسلمين إلى دولتين..!فإننا ننقل من صحيفته بعض الأحاديث لنرى إن كان الفتى سر أبيه حقاً..! -عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن الرسول انه قال: ( في البحر شياطين مسجونة أوثقها سليمان يوشك أن تخرج فتقرأ على الناس قرآناً ). -عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله يقول: ( من بايع إماماً فأعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه ما استطاع فان جاء آخر ينازعه فاضربوا عنق الآخر ) -عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن الرسول انه قال: ( بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ). -عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن محمد أنه قال: ( انكحوا أمهات الأولاد فإني أباهي بهم يوم القيامة ). -عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله قال: ( أفضل الصوم صوم أخي داوود عليه السلام كان يصوم يوماً ويفطر يوماً ). -عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: ( قلت لرسول الله أي الناس أحب إليك.؟قال: عائشة.قلت: من الرجال.؟ قال: أبوها، قلت: ثم من .؟ قال: عمر بن الخطاب ). وروى عبد الله بن عمرو عن نفسه فقال: ( كنت أكتب كل ما أسمعه من محمد فنهتني قريش وقالوا: تكتب كل شيء تسمعه من رسول الله وهو بشر يتكلم في الرضا والغضب قال: فأمسكت عن الكتابة فذكرت ذلك لرسول الله فأومأ بإصبعه إلى فمه وقال: اكتب فوالذي نفسي بيده ما خرج منه إلاَّ حق ).مع ملاحظة أنه كان والرسول في المدينة وقريش في مكة..! قال المغيرة بن مقسم الضبي وهو من الفقهاء المعتبرين: (( كان لعبد الله بن عمرو بن العاص صحيفة سماها الصادقة هي عندي بتمرتين )). ورد في ميزان الاعتدال. ونتيجة لانتشار ظاهرة الأحاديث الملفّقة، حاول بعض اللاحقين وضع الضوابط لقوننتها، وإكساب الأحاديث المصداقية الكافية لصحة نسبتها إلى الرسول، فعرف ما سمي بالإسناد كشرط لاثبات صدقيتها غير أن بعضهم راح يضع إسنادا من عنده لما يسمعه من أحاديث تروق له..! قال خالد بن يزيد: ( إذا كان كلاماً حسناً لم أر بأساً أن أضع له إسنادا ). روى مسلم في صحيحه عن محمد بن يحيى بن سعيد القطان عن أبيه انه قال: ( لم نر في الصالحين في شيء أكذب منهم في الحديث ). -أسد الغابة -سنن الدارمي -المستدرك -مسند أحمد -طبقات ابن سعد -شرح مسلم

Quote: كتابة في الإقامة الجبرية جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 1046 - 2004 / 12 / 13 لم يعد هناك كما يبدو وقتٌ للأمل.. ولا فسحة للضوء.. فالذباب تقاطر من كل الجهات.. والهراوات أهلّت من يد أبي لهب وقد تأسلم تارةً، وتقومج تارةً أخرى، وتمركس ما بين التارتين..! الأقزام يتراكضون هنا وهناك ظناً منهم أنهم يحاربون العجم.. أو يناطحون القمم.. فكيف يبقى هناك وقتٌ للأمل في مناخٍ تهبُّ رياحه من العدم..!؟ نفرٌ من الكتاب يبشِّر بالزبالة.. وكتابٌ فلاعيصٌ يقولون الحثالة.. وشعبٌ يائسٌ لم يعد تعنيه أقوال العطالة..ابسٌ ينقُّ من غير أصالة..وخرافٌ تمعي فترتجف المقالة. يصرُّ هذا الذي يشبه النهشل تارةً.. والحيزبون تارتين.. على تقليد الجراد، فتراه يأكل من كل الصحون كي يلفت الانتباه لكنه يظل كالمندوسة، وقد لا يفيق على هذه الحقيقة قبل أن تذروه ريحٌ ورهاء فيعرف أننا لم نحب اللهية في شبابنا كي نحبها الآن، وبخاصة أن جلّ ما يقذفه هذا المأفوك من فتحته الشوهاء لا يماثل غير حشوة الشاة.. لقد قرفنا بعد مئات السنين اليعربية المزوزكة أن نضيِّع وقتنا ولو مع الأفشغ وقد صار بهنكة. لم أعد أحبُّ أن يتدلل علي الصغار ولو قتلوا الخندريس.. ولكن، وقد جاء هذا الوقت الضائع، فلا بد من تبيان أنني وإن كنت لا أحب الحيرمة، ولا السبحل، غير أنه لدي في حنجرتي ما يكفي للهأهأة ولو كانت دعوةً خلبية لواحدٍ لطلط.. أو غدوان صاحب الصوت البغام..منذ عام وهو يحاول أن أذكر اسمه ولو في ثمالة لكن، لأنه ليس من طبعنا أن نرد على فلحس يظن نفسه بيهس..آثرنا أن لا تشغلنا ترهاته فابتعدنا عنها وتركناها لمصيرها في سلال القمامة. قد يتساءل الكثيرون عن هوية هذا –النهشل - وأقول لهم: ستعرفونه عندما يعوي فهو كثير العواء في هذه الأيام الكالحة..! 10/12/2004

Quote: غربلة المقدسات-38-الأرض المقدسة جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 1051 - 2004 / 12 / 18 لم تطأ قدما الموفد السماوي الملاك جبريل عليه السلام أرض العرب منذ ما يقرب من ألف وخمسمائة سنة.. لذلك، كان من الطبيعي أن يستمر العرب المسلمون يفتخرون بالمنحة الربانية الأخيرة التي كانت خاتمة المنح السماوية الهادفة إلى إرشادهم في دنياهم كي يسلكوا طريق جنة النعيم..! لقد اقتصرت المنح الربانية المباشرة على الشعوب التي استوطنت هذه المنطقة من بين أمم المعمورة التي كان بعضها قد أشاد حضارات مرموقة قبل آلاف السنين..! وهي مسألة تحتاج إلى تدقيقٍ وتمحيص..! إذ لا يمكن القول أن هناك تحيز رباني لأمة من دون أخرى وبخاصة إذا لم يكن هناك ما تمتاز به سوى كونها أمة تعتاش على الرعي وترزح في مستوى حضاري غاية في التخلف..! ومن المعروف أن إبراهيم عليه السلام كان راعياً وكذلك كان جميع أولاده وكافة الأنبياء كانوا من ذريته ( وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب ) من سورة العنكبوت. لقد احتكرت شعوب المنطقة بدءاً من وادي الرافدين وانتهاءً بوادي الحجاز جميع الأنبياء والرسل ومعظمهم كانوا شفاهيين ما عدا آخر ثلاثة أنبياء حيث حملوا إلى الناس الكتب التي زودهم بها الرب بكل اللغات الآرامية، و العبرية، والكلدانية، والآشورية، والعربية، وهكذا تسلق أولهم –موسى- أعلى جبل في سيناء وتسلم من ربه التوراة بعد أن نقشها بإصبعه فوق لوحين حجريين باللغة العبرية قال الرب مخاطباً موفده موسى:[ اصعد إلى الجبل وكن هناك فأعطيك لوحي حجارة والشريعة والوصية التي كتبتها لتعليمهم ] من سفر الخروج. وقد أكَّد ذلك القرآن ( وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة ) من سورة الأعراف.وقد شملت التوراة خمسة أسفار أطلق عليها فيما بعد العهد القديم.. ثم جاء بعده المسيح موفداً خاصاً برتبة ربوبية متجلياً بصورة كائن بشري ومزوداً برسالة كتبها تلامذته في أربعة أناجيل أطلق عليها العهد الجديد ..ثم ومع استمرار الخراف في ضلالها تقدم –محمد- في الحجاز ليعلن انتهاء المنح الربانية، وأنه آخر الرسل، وهو يحمل آخر الرسائل السماوية، ولم تعد هناك فرصة أخرى فعلى الحاضر أن يعلم الغائب..! وهكذا كان الشرق الأوسط حاضنة الرسالات السماوية التوحيدية الثلاث فيما اقتصر أمر الشعوب الأخرى سيئة الحظ على رسالات أرضية إن كان ذلك قبل التدخل الرباني المباشر في الشرق أو بعد ذلك الأمر الذي استدعى تصدير رسالات الهداية إلى تلك الشعوب بالتبشير، والوعظ، والسيف والمنجنيق حتى وصلت إلى معظم بقاع المعمورة وبالرغم من أن أصحاب هذه الرسالات أصرّوا على إعجازها العلمي كإصرارهم على المعجزات والخوارق التي تمت على أيدي الأنبياء البررة، فإن ما تحت الأرض ظلَّ مجهولاً عشرات القرون وإلى أن جاء الغرباء عنها وعنهم ليستخرجوا الذهب الأسود الذي أصبح مطلوباً لمتابعة نهضتهم العلمية والتكنولوجية..! لقد اقتصرت أديان المنطقة على الحديث عن الذهب الأسود في الدنيا الآخرة فيما بقيت أرض الحجاز صحراء قاحلة ووادي بلا زرع إلى أن جاء الغرباء الكفرة فاستخرجوا من باطنها ما مكّن أصحابها من زراعتها و تحجيم صحراويتها حتى أصبحت الحياة فيها أكثر رخاءً من جنة عدن في اليمن الجارة القريبة..لكل هذا وذاك أصبحت أرض العرب مقدسة ففيها توجد أعلى نسبة من المقدسين والكائنات المقدسة.. وكان من الطبيعي أن تكون اللغة العربية مقدسة.. وعند العرب في كل زاوية وركن هناك موطئ قدم مقدس..وعند العرب ما يزيد عن كل أمم الأرض من الشعارات المقدسة.. حتى الفساد العربي أصبح مقدساً لذلك تحرسه الأجهزة غير المقدسة. و الحقيقة أنه كلما ازداد التقديس تقديساً، والمقدسات تكديساً، كلما ازدادت نسبة الأميين العرب،والمهاجرين العرب،والجوعانين العرب..! لقد وصل الأمر إلى حد اعتبار الهزائم مقدسة من حيث أنها مجرّد اختبار من الله وكل ما يجري أصلاً هو قضاءٌ وقدر وهو مكتوبٌ في الصحائف الإلهية فمن يُهزم تكون هزيمته محتّمة لأنها مكتوبة مسبقاً بالخط العريض شأنه شأن الذي يموت حين تحلٌّ ساعته فموعد زيارة عزرائيل مقررٌ وموثقٌ في صحيفة الإنسان منذ يوم مولده. أرضٌ مقدسة.. وأمة مقدسة برسالتها، ولغتها، وأميتها، وتخلّفها، ومشايخها وبخاصة أصحاب الفتاوى منهم، فكيف لا يكون جهادها مقدساً فيأتي من يفتري على العرب المسلمين فيصف جهادهم المقدس بالإرهاب ..!

Quote: غربلة المقدسات-39-الشعب غير المقدس جهاد نصره [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 1061 - 2004 / 12 / 28 منذ العام /1916/ ظهرت طلائع المدرسة الشيوعية في مصر، وسورية، والسودان، والعراق، وتشكلت على اثر ذلك أحزاب شيوعية بدعم مباشر من الكومنتيرن..ولكون معظم المؤسسين الشيوعيين الأوائل نتاج مجتمعات يهيِّمن عليها الموروث الديني منذ عشرات القرون ، فإن ذلك كان يعني أهلّية النخب على اختلاف مشاربها الإيديولوجية لإنتاج، وتكريس فكر، وثقافة التقديس..! وانطلاقاً من هذه الحقيقة التاريخية،كان من الطبيعي أن ينتج الشيوعيون، والقوميون العرب، ثقافة تقديس التراث الماركسي اللينيني، وتقديس رموزه..! ومن ثم تقديس القادة السياسيين للأحزاب، وتقديس أبطال الانقلابات العسكرية المتحولة إلى ثورات بالنسبة للقوميين في مقابل تقديس الإسلاميين ومنظماتهم لتراث الإسلام ورموزه بكلِّ تفاصيله ..وهكذا، انتشرت في أوساط الأحزاب الشيوعية ثقافة تقديس ماركس وانغلز.. ومن بعدهما لينين ثم ستالين.. وبعضهم ماو.. وبعد ذلك هوشي منه، و غيفارا، وكيم إيل سونغ، وبكداش ورياض الترك ووصال فرحة ويوسف فيصل و غيره باستثناء الرفيق المسكين يوسف نمر..! كما شاعت الطقوس البروليتارية، وانتشرت رموز كالمنجل والمطرقة.. والعلم الأحمر وغير ذلك..! وقد استمرَّ إنتاج واعادة إنتاج الفكر التقديسي لأكثر من نصف قرن فعوضاً عن إنتاج فكر سياسي جديد انطلاقاً من المرجعية الديالكتيكية فحسب، اقتصر الأمر على منهج استيراد المقولات، والأكليشيهات، والتخريجات المحلية الماركسية، واللينينية، والتروتسكية، والماوية، والهوشي منية، والريجيس دوبرية، والغيفارية، والكاستروية، والبكداشية، ومؤخراً القاسيونية، من واقع تقديس مبدعيها لا أكثر ولا أقل..! وقد جرى حفظ الكثير من تلك المقولات غيباً كما الآيات القرآنية عند المسلمين حتى أنه كان بالإمكان تسيمعها من الرفاق كلمة كلمة..! وقد صار المواطن العادي أو غير العادي، يتعرَّف على الرفيق الشيوعي السري من أول كلمة ينطقها..! المتدينون العرب، ينتجون، ويعيدون إنتاج ثقافة تقديس الفقه الإسلامي، و الرموز الإسلامية، وعلى رأسهم الصحابة وبخاصة أصحاب البطاقات المسبقة لدخول الجنة،إضافة إلى الأئمة المعصومين وغيرهم من رموز الديانات السماوية الأخرى من أنبياء ومندوبين الذين أقرَّ بهم الدين الإسلامي ..! والشيوعيون، والقوميون على اختلاف مقدسا تهم، ينتجون ثقافة تقديس أصحاب المنطلقات النظريات، والمدارس، والفلسفات الأرضية التي لا تعتمد مرجعاً سماوياً..! وتبعاً لذلك عايش بسطاء الناس في البلدان العربية بدءاً من بدايات القرن العشرين مدرستين تقديسيتين متعارضتين في الطروحات و النتائج، واحدة يدعي أصحابها بأن مرجعها رباني وهم ورثوها فانقادوا لتفاصيلها.. والأخرى أرضية لا مرجع سماوي لها وهي تعد بجنة أرضية لا طبقية بالضد من المدرسة الربانية التي تعد بجنة طبقية خالدة لكن في دنيا ما بعد الموت..! وكان أن أبعدت كلتا المدرستين العقل النقدي لحساب استمرار هيمنة العقل النقلي: الأولى بالتكفير وأحكام الردة ( الأمثلة لا تحصى ) والثانية بالتخوين والتأثيم ( الياس مرقص وياسين الحافظ كمثالين نموذجيين ). في المدرسة التقديسية الأولى، ظلَّ عامة الناس لقرون عديدة يشكلون رعية يرعاها راعٍ مقدس يرث أولاده: قداسته، ومهامه الجليلة..أما في المدرسة التقديسية الثانية فقد انقلبوا إلى جماهير غفيرة من البروليتاريا والفلاحين يرعاها الأمين العام المقدس، ومن بعده ذريته، ومن ثمَّ آل بيته..! واليوم، من الطبيعي أن يعود الذين فضَّلوا جنة الدنيا بعد خيبتهم المريرة إلى المربع الأول حيث الوعد بالجنة الخالدة وهو وعدٌ مؤجلٌ لا تترتب عليه أية استحقاقات أرضية أي غير قابل للاختبار..وبالرغم من وضوح المسألة، يتخبط الكثيرون في تفسير وفهم أسباب الردة الدينية المنتشرة هذه الأيام على نطاق واسع في كامل الدول العربية..! ويرى أصحاب التقديس الأرضي أن الإمبريالية، والصهيونية العالمية، وراء هذه الردة الغيبية، فيما يرى أصحاب التقديس السماوي أن الشيوعيين، والقوميين ، وقد فشلوا في مسعاهم بعد أن انهارت طلائعهم في المعسكر الشرقي فتبخَّر الاتحاد السوفييتي ومن بعده كل أنظمة أوروبا الشرقية، وانهزم عبد الناصر وسواه شرَّ هزيمة فإنه من المحتم أن يعود الناس إلى ربهم ومعتقداتهم. إذن،كل شيء مقدس هاهنا: الأرض الإسلامية العربية، ولغة القرآن العربية، والتراث الإسلامي العربي، و الحفظ البصم العربي للماركسية اللينينية، والخطابات القومية العربية..! وحدهم الناس الذين يعيشون في هذه المنطقة وعلى اختلاف جنسياتهم، وعقائدهم، ظلوا غير مقدّسين من حيث أنهم مادة، وموضوع العمل، لا أكثر ولا أقل..! فهم إما رعية يجري سوقها نحو أخرتها بعيداً عن التحولات الحياتية الكونية .. أو مجرَّد جماهير طبقية يجري تحشيدهاحول الحزب القومي، أو البروليتاري، أو حول الزعيم القائد الاستثنائي إن كان أميناً عاماً أم غير ذلك..!