ود شاموق

افتقدتك لون أساسى
يمنح اللوحه ازدواجية القرايه

قولوا معاى
ود شاموق
ود شاموق ود شاموق
ود شاموق ود شاموق ود شاموق
ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق
ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق
ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق
ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق
ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق
ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق

ناصر البطل

ازيييييييك يا بطل
أه .. قلناها وما خايفين من عقباها
ود شاموق
ود شاموق ود شاموق
ود شاموق ود شاموق ود شاموق
ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق
ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق
ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق
ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق
ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق
ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق
لكن ما تورينا الحاصل شنو يا بطل


مع أكيد حبي وتقديري،،،

عادل فايت

يا عادل
ودشاموق هو أحد أعمدة هذا المنبر
هو صوت الحق و مقوم لكفة الميزان دائما
باختصار هو كل شئ
توقف عن الكتابه طوعا
ليثبت موقف محدد
و لكن طال الغياب
و تناثرت الأحرف من بعده
أفتقده الان كثيرا
ودشاموق
ودشاموق ودشاموق
ودشاموق ودشاموق ودشاموق
ودشاموق ودشاموق ودشاموق ودشاموق
ودشاموق ودشاموق ودشاموق ودشاموق ودشاموق
ودشاموق ودشاموق ودشاموق ودشاموق ودشاموق ودشاموق ودشاموق
ودشاموق ودشاموق ودشاموق ودشاموق ودشاموق ودشاموق ودشاموق ودشاموق
ودشاموق ودشاموق ودشاموق ودشاموق ودشاموق ودشاموق ودشاموق ودشاموق ودشاموق
ودشاموق ودشاموق ودشاموق ودشاموق ودشاموق ودشاموق ودشاموق ودشاموق ودشاموق ودشاموق


ناصر البطل

Quote: افتقدتك لون أساسى يمنح اللوحه ازدواجية القرايه قولوا معاى ود شاموق

ود شاموق ود شاموق ود شاموق

ناصر الحبيب
استأذنك لأوجه تحية تقدير للأخ سعد الدين عبد الرحمن
يا ابو السعود
لك كامل تقديري.. لما لمسته لديك من حرص على
التوازن وتحري الوقوف مع الحق في كل مناسبة.


وبنادي معاك يا ناصر
وأكر .. ود شاموق.. ود شاموق.. ود شاموق

ابحث معك عن هذا الشفيف

الحبيب المبدع الموصلي لك التحية

اعتذر عن وضع مداخلتي السابقة
فوق مداخلتك..
وذلك لارتباطها بالأخ سعد

لك العتبى.. والعين لا تعلو على الحاجب.

عزيزنا ود عقيد ولا يهمك الحاله واحده تب

بس جيبو لينا ود شاموق الاديب

ودشامووووووووووووووووووووووووو
وووووووووووووووووووووووو
وووووووووووووووووووو
ووووووووووووووو
وووووووووو
وووووووو
ووووو
ووو
وو
ق

قرب تعال ما تبتعد

ناصر البطل

الأخ ناصر البطل ..

لك التحية ..
فعلاً نفتقد الصديق الحبوب علاء الدين شاموق ..


ومعك ننادي بأعلى صوتنا أن عد يا صديقي ..

يا ناصر

اها و ده نداء اهرامي تاني

ود شاموق
ود شاموق ود شاموق
ود شاموق ود شاموق ود شاموق
ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق
ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق
ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق
ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق
ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق
ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق
ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق
ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق
ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق
ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق
ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق
ود شاموق ود شاموق ود شاموق
ود شاموق ود شاموق
ود شاموق
ود شاموق ود شاموق
ود شاموق ود شاموق ود شاموق
ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق
ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق
ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق
ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق
ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق
ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق
ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق
ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق
ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق
ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق
ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق
ود شاموق ود شاموق ود شاموق
ود شاموق ود شاموق
ود شاموق

ودشاموق
ودشاموق
ودشاموق
ودشاموق
ودشاموق
ودشاموق
ودشاموق
ودشاموق
ودشاموق
ودشاموق
ودشاموق
ودشاموق
ودشاموق
ودشاموق
ودشاموق
ودشاموق
ودشاموق
ودشاموق
ودشاموق
ودشاموق
ودشاموق
ودشاموق
ودشاموق
ودشاموق
ودشاموق
ودشاموق
ودشاموق

ناصر البطل

ود شاموق
ود شاموق ود شاموق
ود شاموق ود شاموق ود شاموق
ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق
ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق
ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق
ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق
ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق
ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق
ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق
ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق
ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق
ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق
ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق
ود شاموق ود شاموق ود شاموق
ود شاموق ود شاموق
ود شاموق

ناصر يا بطل


شكرا لسؤالك عن شاموق

ود شاموق ده انا مشيت ليهو لحدي محل شغلو في الخرطوم قالو لي سفرناهو مهمةو عاجلة نيالا ...


ربنا يكتب سلامتو..

ربنا يكتب سلامتو

طيب يا ودشاموق
لو قلت ليك
عشان كوليل تعال

واىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىى

ناصر البطل

والله يا ياناصر الزول دا شكلو الميل بقى مابفتحو

والتلفون بقى مقفول طوالى ...... الحاصل شنو؟

معكم أسال عن الحبيب ود شاموق

UP

ناصر البطل

متى ستعود؟

ناصر البطل

رمضان كريم يا شقيقى



ناصر البطل

ود شاموق
افتقدتك لون أساسى
يمنح اللوحه ازدواجية القرايه

قولوا معاى
ود شاموق
ود شاموق ود شاموق
ود شاموق ود شاموق ود شاموق
ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق
ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق
ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق
ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق
ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق
ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق


شكرا ناصر البطل

Quote: لمن يقرع الجرس؟ علاء الدين شاموق يا ترى من يقرع الجرس، عالياً ضد رغبة الحرس، ويقول : (لا) للزبانية إلى متى والوجوم يسكن الأرض والنجوم والعسكري اللئيم كاتمٌ على النَـفَسْ البنادق الطويلة، الرصاص الحي، الهِراوات، لعلعة الذخيرة، أصابت الناس بالخرس الوجوه المعادة لشعبٍ بلا إرادة أدمن النوم والوسادة والمخبرين والعسس تجاوز الحزن يا حنين إرفع الصوت بالأنين الخزي للصامتين اللَّهُ لا يقبل الدَنَسْ يا وكيل الأيامى، والبائسين اليتامى، متى... تكون القيامة حتى نفارق هذا العبث

و معك أنادى

ود شاموووووووووووق


ناصر البطل

ود شاموق
ود شاموق ود شاموق
ود شاموق ود شاموق ود شاموق
ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق
ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق
ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق
ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق
ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق
ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق ود شاموق

صديقى علا لعلك بخير
بالطبع ليس هو بفرمان حضور او تمام لكن نشتاق ليس مهما هنا ولكن لدينا وسائل اخرى لنتقى عبرها
اننى افهمك جيدا
ربما اختلف منهم فانا ادعك على مهلك فى تاتى الى الظلام طبعا هو خيار صعب ان يترك الشخص الضو لياتى الى الظلام...
هذا هو عنوان لانك تستاهل ..
كانت ايام وكنا سنكون على ارض دارفور عبر مطار الابيض تحركنا..
ارسم لنفسى تفاصيل زيادة ..
الصور طلعت وساقوم بارسلها اليك بعد عملية الاسكانر ..

خلى بالك من نفسك اوع من شوك السمك
اتتذكر
ياااااااااااااااااااااااااااه
والتحايا النواضر
وسلامى للاسره
والشباب ...
وسارسلك..


شكرا اولا واخيرا ناصر الذى يعرف يكون ويكمن الجمال..

علا جميل ان لاتاتى
ربما اكون الوحيد السعيد بعدم رجوعك اتفهم ان تظل بعيد لكى لانلاحق
ظل بعيدا عزيزي قريبا من القلب..

ساتولى امر هذا المكان
بدلا من ناصر حتى ذاتو..
انه حمل المبادئ المورد بما الخجل من موقف لايشرف ، انه السفر المحورى بين الناس والدار ، ربما ارتداء اثواب الازمنه المشاكسه التى لاتكون فى كامل سحرها الا اذا وجدت مكانا عذبا يليق باشيائها ...

ساواصل ماشى فى السكه امد من سيرتك للجاين

علاء الجميل

























ما زلت أنتظر

ناصر البطل

Quote: علاء الجميل ما زلت أنتظر ناصر البطل

علاء الجميل
لاتاتى ارجوك
تروتسكى

Quote: علاء الجميل لاتاتى ارجوك تروتسكى

تروتسكي
احس بك يا صديقي

نوبي
عزيزى

كذلك شخصى..

مستمتع جدا بعدم حضوره هذا الصديق..
سيحبطنى جدا ان حضر...


شاموق الصغير
عن حذرا على عن تفقد احد عينك فى احد المعسكرات كما حدث لبعضهم..
وكان على وشك لبعضهم..


لكن رغم ذلك اقول لك افضل لك تلك المعسكرات...
قيل بعافية عزيزى...

ومشتاق لحديثك لعينك..

وهاهو الرجل يصير الى الاشراق الجامح رغم وهج السفر والانفجارات والمنافى ، ونحن فى حقيبة الحديو الرمادية رهائن المستحيلات الاسطوريه ..نتصصب عرقا ننتعل الحفا نتسكع فى اثار الحليب والرغيف والفرحه ...

تحياتى
ود شاموق..

الدوبيت بقلم علاء الدين شاموق


الدوبيت .. ضرب شعري غنائي أشتهر به سكان المناطق الرعوية في السودان، وله أسماء أُخر في العالم العربي مثل الزجل والمواليا، أصله كلمة فارسية مكونة من شطرين أولهما (دو) ويعني اثنين، والمعنى واضح وهو الشعر ثنائي الأبيات، حيث يتكون الدوبيت من قصيدة غنائية طويلة مكونة من مقاطع صغيرة تتألف من بيتين من الشعر بذات القافية مع اشتراط انتهاء الشطر الأول لكل منهما بنفس القافية التي ينتهي بها البيت، وهذا ما يجعل المقطع الواحد من الدوبيت مكون من أربعة أجزاء صغيرة موحدة القافية مثاله ..



الناس العلي الساحر بشقّوا الصيّ

أمسوا الليلة فوق راياً نجيض ما نيّ

ناس أب ترمة جاموس النحاس أب ديّ

عقدوا الشورة ميعادهم جبال كربيّ



وهناك حالات يكون فيها المقطع ثلاثياً أو خماسياً وفي حالات نادرة يكون سداسياً، ويشتهر بهذا النوع سكان بوادي السودان الغربية في كردفان ودارفور، وفي بعض المناطق من أواسط السودان الغربية المتاخمة لكردفان، كما أن أغلب شعر (الحكّامات) بغرب السودان ينتمي لهذا الدوبيت الثلاثي، ومثاله من غرب السودان هذا المقطع الجميل الذي يُمدحُ به العرسان ليلة عرسهم وتغنيه لهم بنات الفريق ..



سقتا النَّم علي الجاغوس

الشجرة الظليلة الما نقرها السوس

في راسها النمر وفي ظلها الجاموس



ورغم أن الدوبيت متجذر في وجدان القصيدة السودانية الدارجة، ويشكل الضرب الأوفر حظاً من الانتشار والتداول لسهولة حفظه وجمال معانيه وارتباطه بحياة البداوة الفطرية التي يحن إليها كثير من الناس الذين شغلتهم حياة المدن والحواضر عن الاستمتاع بجمال تلك الحياة، إلا أن شكل قصيدة الدوبيت كما هي في السودان لا تنتمي حقيقة إلى الدوبيت بمعناه في العالم العربي، حيث الدوبيت هو أحد فنون الشعر المعربّة والخارجة عن أوزان الشعر العربي الخمسة عشر، وللدوبيت خمسة أنواع جميعها لا تطابق الدوبيت الذي نعرفه في السودان وأقربها إلى الدوبيت السوداني هو النوع المسمى : (الرباعي الخالص) وإن كان يختلف عنه اختلافاً طفيفاً، ويتفق معه في كثير من النواحي الأخرى، حيث يتفق معه في وحدة القافية في المقاطع الأربعة، ويختلف معه في وجوب أن يكون هناك جِناسٌ بين قافيتي المقطعين الأولين، وجناسٌ بين القافيتين الأخيرتين، وبذا يختلف عن الدوبيت السوداني الذي لا يشترط سوى وحدة القافية في جميع المقاطع. أما بقية أنواع الدوبيت الأربعة فهي بعيدة كلياً عن فكرة الدوبيت المتعارف عليه في السودان وفي منطقة البُطانة على وجه الخصوص.



ينتمي الدوبيت السوداني إلى بحر من بحور الشعر (المستحدثة)، وهو البحر المسمى بحر (المواليا)، الذي هو فنٌ (مستحدث) قيل أنه أستخدم أول مرة لرثاء الوزراء البرامكة حين نكبتهم على يد الخليفة العباسي، وهذا النوع من الشعر مطابق تماماً لما نسميه نحن في السودان (الدوبيت)، حيث لا يشترط هذا الضرب من الشعر سوى اتفاق القافية الأخيرة من كل جزء من الأجزاء الأربعة أو الثلاثة من مقطع الدوبيت، وربما أتى الخلط بين المواليا والدوبيت – في اعتقادي - لعلاقة المواليا بالفرس البرامكة.



ويعتقد الكتّاب والمؤرخون أن المواليا ضرب من الشعر المستحدث والذي لم يجري على ألسنة العرب في الجاهلية، حيث أن المقياس هو بحور الخليل بن احمد، ولكن ربما أغفل الخليل بن أحمد هذا الضرب من الشعر ولم يرد مطلقاً في بحور شعره الخمسة عشر، أقول أغفله لأن هذا النوع من الشعر ينتمي إلى الشعر الجاهلي وأخص الثلاثي منه بالذكر، وربما أغفله الخليل غير عامد لأن استخدامه لم يكن كثيراً، لذا ومن باب إحقاق الحق ينبغي أن يعترف بالمواليا كأحد بحور الشعر الرسمية المعتمدة. ودليلي على كون المواليا أكثر أصالة من جميع بحور الشعر الأخرى، أن أقدم قصيدة شعر عربي على الإطلاق هي قصيدة العنبر بن تميم والتي كتبت قبل الهجرة النبوية بحوالي مائة وخمسين سنة، وكان قد نظمها لحداء الإبل وهو عائد من منطقة تسمى بهراء في الجزيرة العربية، قال فيها ..



قد رابني من دلوي اضطرابها

والنأي في بهراء واغترابها

إن لم تجيء ملأى يجيء قرابها



ونلاحظ مدى الشبه الشديد بين بناءِ هذه المقطع وبين مقطع قصيدة المواليا وزناً وقافية و(استخداماً)، ورغم أن هذا المقطع لم يعرف إن كان له بقية من قصيدة أم لا، إلا أنه حتى وإن لم يكن مقطعاً معزولاً من ثلاثة مقاطع فقط، فهو على الأقل يحاكي تماماً من ناحية الوزن أوزان المواليا الثلاثية الموجودة في غرب السودان.



ورغم أن المقطع السابق من قصيدة العنبر بن تميم قريب الشبه من البحر السابع من بحور الشعر وهو (بحر الرجز) إلا أن وجود القافية في نهاية كل مقطع ينفي انتماءه لهذا البحر، حيث أن بحر الرجز لا وجود للقافية في نهاية كل شطر من قصائده.



وقد استخدمت المواليا أو كما تسمى في السودان الدوبيت في مختلف المناسبات والأغراض، مدحاً ورثاءً وغزلاً وتشبيباً وفخراً وحماسة، يقول الشاعر العظيم (ود ضحوية) في نقده لظاهرة اجتماعية بدأت في الظهور في وقته، وهي عادة التبطل واللا عمل، وينتقد فيها الولد الشاب الذي لا يسافر (لقطع الطريق) إلى أن ينقضي الشهر ويهل هلال الشهر الجديد ولا يرد البحر يعطن ويبل (شنانه) في مائه، ولكنه رغم خموله وكسله حينما تمر الفتيات أمامه فإنه يراهن كالصقر ويمشي أمامهن مشية الغرور والفخر (القدلة)، ويختمها بوصف هذا الشاب بالخيبة والمذلة ..



ولداً ما سَفَر لمن شهيرُو يهلّ

ما وَرَدَ البَحَر .. عطَّن شنانُو يَبلّ

وكت الشوف .. يشوف متل الصقير يقدل

وا خيبةً علي ولداً يعيش بالذل



وللدوبيت في السودان حظ وافر من القصائد الغزلية الرائعة، وأشهرها تلك القصائد التي كتبها العاشق المتيم قيس البُطانة (المحلق الحمراني) في ابنة عمه وزوجته (تاجوج) الجميلة، يصف عينيها بأنها فص ألماس يزين الذهب المُجمَّر ويشبه شفتيها بالتمر وشعرها بالبستان وخصرها بالضمور وملمس جلدها بملمس القماش الكيدي المخطط، وذلك حينما أصابته اللوثة العقلية نتيجة طلاقه منها ..



فص الماز مركَّب فوق مجمَّر

فص عينيكِ يا أم خشماً متمَّر

فوق بستان .. تِحِت سالك مَضمَّر

جليدك .. طاقة الكيدي المنمَّر



ويقول أحدهم وأظنه أيضاً (ود ضحوية) مادحاً الكرم والبذل، ورغم ان ود ضحوية كان قاطع طريق إلا أن قطاع الطريق في ذلك الوقت كانوا أشبه بروبن هود (لصوصٌ نبلاء)، فهم يقطعون طريق الإبل فقط لاغير، أما النعاج والبقر فإنهم يعفّون عن نهبها، كذلك لا ينهبون أملاك النساء ولا الأطفال، يقول الشاعر أن هذه الإبل إن (حرَّن) أي كن لدى غيره فهن بُكار (والبكرة هي الناقة) ولسن صفائح زيت، أي أن ما سيبذله من تعب هو من أجل شيء له قيمة مادية ومعنوية في ذات الوقت، وإن (بردَن) أي حينما ينتهي حرّ المعركة وتصير هذه الإبل ملكه وتتحول لنقود فإنه ليس بخيلاً بها للغير ..



ان حرَّن بُكار .. ما هن صفائح زيت

وإن بردن نقود .. ماني البخيل صريت



وللأبيات بقية لا أذكرها.



نجد في شعر (الهمباته) الذي هو نوع من الدوبيت الخاص بقطاع الطريق في العهود الغابرة، جميع معاني الشعر، وأكثر ما كتبوه كان عن رحلاتهم الشاقة لنهب الإبل من بقاع السودان المختلفة، وفي ظني أن هؤلاء الهمباتة كانوا من العوامل التي ساعدت (جزئياً) في توحيد السودان بعض الشيء في زمان كان السودان فيه قارة لا وطن، وقد وحدتهم (ظروف عملهم) قبل أن تتوحد البلاد، فنجدهم إخوة تجمعهم الصداقة و(الخوة) رغم تباين مناطقهم الجغرافية، وفي ذلك يقول قائلهم ..



الخبر البيجي الصدِّيق مقفَّل جُوَّة

حالف ما بقيف دونو ان بقيت في هوَّة

عِنْ طرش الدرق ما بنسى شرط الخوَّة

كبّاس للدهم .. عند البقول : يا مروَّة



وأشعارهم للمتمعن فيها دروس في تاريخ وجغرافيا هذا الوطن، يقول شاعرهم يصف حياته بالتقلب وأنه لا يدوم على حال، فيوماً هو في منتهى السعادة، وفي اليوم الآخر يتحمل المشاق لسوق الإبل من جنرة إلى كاجة وهي مدن في غرب السودان، ثم يعود ليصف محبوبته بأنها ظبية منطقة الباجة في شمال السودان، سياحة في ربوع الوطن لا تتجاوز الثلاثة أسطر ..



يوماً في بَسِطْ .. عند المزنَّد عاجا

ويوم غربتَبِن من جنرة شايل كاجة

بيش نرضيها غير البِلّ جدية الباجة ؟



كما نجد أن للدوبيت استخداماً آخر وهو الرثاء، حيث أن للدوبيت مقدرة عجيبة على إيصال المعاني الإنسانية بسهولة، وأن يجعل المتلقي يعيش حالة الشاعر ذاته، وتحضرني قصيدة للشاعر السوداني ود البنا (الفرجوني) أطال الله عمره في رثاء صديقه المرحوم شيخ قبيلة الشكرية (حسان أبوعاقلة أبوسن)، ورغم طول القصيدة وجمالها إلا أن هذا البيت كان بليغاً جداً، حيث يتساءل الشاعر فيه عن فارس الصف وطاهر الكف (صديقه حسَّان) ما خبره الليلة، لماذا لم يلاقيه بابتسامته التي عهدها عليه، ويدعو البروق أن تبكي عليه وأن تنهمر سيلاً لأن الذي يعدل (الحال المائل) قد رقد في قبره ..



فارس الصف، وطاهر الكف، خبارو الليلة ؟

ما لاقانا بيتبسم لَزومَ الشيلة

أبكَنْ يالبروق .. كُبَّنْ دموعكن سيلة

رقَدَ البِسند الهاكعة وبعدل الميلة



ومن أجمل المرثيات أيضاً ما قاله الشاعر الراحل صلاح أحمد إبراهيم يرثي صديقه الشفيع أحمد الشيخ بعد إعدامه من قبل النظام المايوي عقب الانقلاب العسكري الذي مُني بالفشل وراح ضحيته الشفيع ورفاقه في الحزب الشيوعي، حيث وصفه بجبل الذهب واضع الساس الذي لم يهتز ولم يتزحزح حين التف حبل المشنقة ودُرِعَ حول عنقه ..



فارس الساحة جيَّاب الحقوق للناس

سنَّاد الضعيف وكت الضيف ينداس

يا جبل الدهب .. إنتَ الوضعتَ الساس

وما اتزحزحتا يوم درعوا الحبل في الراس



وللجبل مكانة مميزة في الوجدان السوداني، فالشخص القوي والثابت الذي لا يهتز يوصف بأنه جبل، وقد انعكس هذا الوصف على كثير من قصائد المدح في الدارجية السودانية عموماً والدوبيت خصوصاً، وقد وصف الزبير ود رحمة بذات الوصف (جبل الدهب)، ولا يعني هذا بأي حال أن هناك انتهاكاً أدبياً لحقوق قائلة الأبيات التالية (بت مسيمس)، التي سبقت صلاحاً بأزمان طويلة، حيث تضمن صيرورة الإبداع بقاء النسل الإبداعي حياً على مر العصور، تقول الحكَّامة بت مسيمس واصفةً الزبير باشا ود رحمة بعدما نفاه الانجليز إلى جبل طارق ..



في السودان قبيل .. ما بشبهوك بالناس

يا جبل الدهب ... الصافي ماكَ نحاس

بارود انتصارك .. في غمرة الكبَّاس

خليت المجوس ألين من القرطاس



وفي ذات السياق، وصف الفرسان الذين لا تهزهم الخطوب بالجبال، ذلك الوصف البديع والمدح الذي أسبغه أحد شعراء الشكرية (ود حَسوب) حينما سأله أحدهم عن أبو علي (وهو جدٌ بعيدٌ لحسان الذي رثاه الفرجوني أعلاه) فقال له رأيته تواً (هسع شُفتو) على ظهر حصانه (يتلتت) وبقع الدم على لحيته، ووصفه بأنه جبل الموسم الذي تقصده القبائل ولولاه لما كان النصر حليفهم على أعدائهم ..



هسع شفتو .. فوق ظهر الحصان بتلتت

ولصفي الدم .. علي دقنو المليحة اتشتت

جبل الموسم الفوقو القبايل ختت

أكان ما حضر .. قوم ناس خميس ما انسكت



هذه الروعة والوصف البليغ؛ لم يطلب أحدٌ من الشاعر أن يمدح أبو علي، كل ما طلب منه أن يجيب بالنفي أو الإيجاب على سؤال جوابه كلمه : نعم رأيته ولا لم أره، ولكنها الشاعرية المتدفقة التي تبحث عن مسارب للنفاذ إلى الوجود. وبين ود حَسوب والفرجوني مسافات زمنية ليست بالقليلة، ولكنهم اجمعوا على فروسية أبو علي، فنجد الفرجوني بعد مئات السنين يمدح أبو علي، الممدوح قبله، ويصفه بمن صد الهمج، وذلك في نفس مرثيته التي اقتبسنا منها ما سبق، يقول وهو يرثي حسَّان ..



يبكنك سيوف أجدادك القُطّاع

ويبكيك أب علي الصدَّا الهمج ما طاع

جِنسك مُو مُلَملَم .. بُرقة مُو لُطَّاع

نور في نور كواكبك .. كُلهن سطَّاع



وللنساء باعٌ طويل في شعر الرثاء وأغلبه لأبناء وآباء وأزواج ماتوا أو قتلوا في ساحات الشرف؛ قالت بنونة، ترثي أخاها الذي أصابه الجدري فأقعده عن القتال وأماته ميتةً لا تليق بالأبطال، لا أتمنى لك الميتة التي يذر فيها الرماد عليك (فميت الجدري لا يغسل ولكنه يذرى بالرماد عن بعدٍ خوف العدوى) أريدك يوم لقاء العدو أن يكون دمك وشاحاً تتوشحه، وأن يكون الموتى تحت يديك مسلوبين خاضعين لك وغبار المعركة (العجاج) يكتح وجوههم، ثم تأتي لذكرى سيفه فتحن إلى سيف أخيها الذي كان يجز به الرقاب ..



ما دايرا لك المِيتة أم رماداً شحّ

دايراك يوم لُقاء .. بدميك تتوشّح

الميت مسولب .. والعجاج يَكتحّ

أحيَّا علي .. سيفو البسوّي التحّ



ثم تواصل وصفها له في قصيدة طويلة غاية في الروعة، يغنيها الفنان الكبير عبد الكريم الكابلي بصوته العذبِ المنساب الذي لا يشيخ يصاحبه لحنٌ عدنيّ جميل، في شريطٍ ضمَّ باقةً من زهور الأغنيات هذه أحداها.



والدوبيت يستخدم أحياناً لوصف رحلة ما أو منطقة من المناطق أو ظاهرة طبيعية، ومن أكثر الشعراء الذين وصفوا الطبيعة في شعرهم شاعر البُطانة الشهير (الحاردلو)، وهو من الشعراء الذين وصفوا فأجادوا الوصف، والكلام عن الحاردلو ذو شجون ولا ينتهي أبداً، ولكن نكتفي بهذه الصورة التي نقلها لنا عن رحلة عودته من أحدى مناطق السودان إلى أهله في منطقة البُطانة، حيث يقول أن هناك خبراً أكيداً وصله وهو أن البُطانة قد رشها مطر الخريف، وأن السحاب ينزف فوقها حتى مطلع الفجر لا يتوقف، وأن حشرة (أم صريصر) قد هاجت فُحولها استعداداً لموسم التكاثر وبدأت في غنائها الشبيه بالنواح، ويصف ناقته (بت ام سايق) بأنها أسرعت حين أحست بهذا الفرح الجميل في أرض البُطانة، فلم تتناول عشاءها إلا بالقرب من فريقهم في البُطانة ..



الخبر الأكيد .. قالوا البُطانة اترشَّت

ساريةً تبقبق للصباح ما انفشَّت

هاج فحل أم صريصر والمنايح بشَّت

وبت أم سايق علي طرف الفريق اتعشت



والدوبيت لا يقتصر على أبناء البادية، فهذه بنونة سليلة الملوك، ولا تنتمي للبادية بأي صورة من الصور، وإن كانت قبيلة الجعليين التي تنتمي إليها بنونة تراوح بين البداوة والحضارة وذلك لموقعها الجغرافي ما بين بادية البُطانة بمراعيها الخصبة النادرة في الجنوب، وبين حوض النيل العظيم في الشمال، الذي تقطن أغلب القبيلة على ضفتيه. ولكن الدوبيت في السودان لا يرتبط مطلقاً ببادية أو بحاضرة، بل هو فن نابع من القلوب. وللشايقية في أقصى شمال السودان حيث تنعدم المراعي تماماً وتختفي معها حياة البداوة، إلا في أضيق الحدود، ولا تشابه بحال من الأحوال حياة الرعي والبداوة المؤسسة في سهل البُطانة ومراعي الغرب الرحيبة، ورغم ذلك كان للدوبيت نصيب، وإن كان قليلاً، منه ما غنته مهيرة بنت عبود لفرسان الشايقية تستحثهم على النهوض ومقاومة الأتراك قبل غزوهم لديار الشايقية، ورغم ان القافية في أبيات مهيرة غير موحدة، إلا أن ما قالته هو دوبيت بشكلٍ أو بآخر ..



غنيت بالعديلة .. لي عيال شايق

البَرَشو الضعيفة ويلحقوا الضايق



الليلة استعدوا .. وركبوا خيل الكرّ

وقدامهم عقيدهم بالأغر دفَّر

جنياتنا الأسود .. الليلة تتنتر

ويالباشا الغشيم .. قول لي جدادك : كرّ



ولم أكن أريد الاستشهاد ببيت شعر للرائع حميّد لأنه ليس ملكاً للشايقية وحدهم، ولكن بيت شعره التالي يُرغمُ المستشهدَ على الإتيان به، يصف حميّد أصحاب المظاهر الكاذبة الفارغين المفرغين، الذين يتباهون بحديثهم المنمق وملابسهم الجميلة، في حين أن رؤوسهم خاوية، فقال ووصف فأجاد الوصف، وبهذا الوصف البليغ أختتم ويكون الحديث قد انتهى ..



الناس في العروض .. لا تقيسها بي تبيانا

لا يغرك لباسهم والعروض عريانة

ديل حراس رِزِق .. مِتلَ التكنِّي أمانة

زي إبل الرحيل .. شايلة السُقى وعطشانة

وكان ان اخذناعلما بنضوج السنابل والكلام فى مائدته ناكل ونكبر ونتعاطى فضيلة الانتظار على رصيف قافيته؛ ريما يتم التمدد فى الجداول لانفكر ، احساسيسنا هى التى تنتفض عندما نقرا تنبيها فى زاوية المناسبة يقول ان الطريق الى فرح الاماسى يمر بالطفوله..

وعوده الى صدى الذكرى المطروحه بحذر وعطف ، المدفونه فى ارحام الشوق حين يرهقه الجلوس على حافة السفر المفاجئ ونمشى الى هناك ،نمشى الى الحزن ضفتي بركة صغيره اسمها الدموع ونعود الى الفرح على متن خاطرة بيضاء تدعى البسمة المتربعه على جنتى سفر..
ياود شاموق..

لحظة تشبية الحدود الامنه؛ وخطوة باتجاه الحب والفرح والاصرار ؛ فى مشوار المسافه المشبعه بعفية المطر ومرح البغته المعطون فى قوافى التداخل والتفاعل والخليط...
كانت تملكنا العذابات الدافئة؛ والشطان المرصوفه بليل الافكار ونتمرد؛
...كانت تاسرنا الحاجه لامكانية بقاء خارج متعة المداهمة ونشوة الملاحقات وعنفوان المدينة؛
كانت تاخذنا قيلولة الحزن فى ظلال الاستعراض والدموع والتراجع ..حيث السيف الذى لاينتصر فى حوار ؛ وحيث الشوق للتوق والتمحور والنهوض...
فى الوجه الاخر للبريق كان الفرح اشكالا عموديا يترعرع تحت طائلة القوانين المشتبه فى انصياعها لهزيمة لم تنضج بعد ؛ المشكوك فى احتفالها بذكريات امسنا الاول وكانت ؛ وكانت ...
لكننا هنا فى العطر المشرق للحقول ننتصب ؛نستغل سانحة عابرة من المتاح؛ الماهول؛ المقفي؛...سانحة هى الابتسام الممزوج بحسن الفال ؛ هى امتلاك الحاضر بشرف ؛ وتقديس الماضى بعفة؛ ثم هى ضحكة موسيقية متناغمة تبلل منديل المطر النقيض بعطر الدعاش المتعاطف...
دعنى استجيب لاحذيتى التى ارهقها السفر فى تفاصيل المسافات على جغرافيتكم؛ وها نحن نختزن المواقف نفسها التى تضاجعها رغبة الاعتماد على قاعدة....
لقد كنا نحن بهذا الاحساس المتكافئ فى دهشة؛ نتيجة ارتعاشه حب خلاقة بين رجل هو مطلق الفحولة التى فى الابداع ؛ وامراءة هى عنوان التجلى الذى فى الخصوبه؛ هى الكلمة النافذه التى فى جذور النخيل ؛ وفروع التبلدى؛ وشرعية الانجاب ؛ ثم هناك العطاءات السماويه الثره حين يقشعر جسد الحقول بومضة مطر ناشئ ....
وفى نهاية المطاف يساقر الطيف فى الاحلام :-
رجل من رحم بلدى حبلى بما ليس فيه ؛ وارض بكره بوعد امرنا بالانتظار حتى اخر الانتظار فى تقاطيع الوجه؛ وعندئذ نتاهب للعصيان المعنوى عبر كلمة استساغت ضرورة المغيب الحسى الدامع؛فارتاحت عميقا فى خفايا الود والانس والاصاله ..
ومرة اخرى نسعى طوعا لؤاخاة الرجل فى انعطافات والكلام الاتى منه حتى ليبدو كانه ات من احساس نفس مخصصه لتشكيل عطائها بهذا الجم المتورد من الصدق والجمال


ايامنا ود شاموق

ود شاموق ود شاموق


ود شاموق يا صديقي طال غيابك

ود شاموق
كنت اقول لهم ان النيل لم يعد يحمل الماء الازرق فقط ولا الليل الازرق فقط ؛ انه يحمل الينا اقنعة الحياة والجمال بكل قوتها الوجدانيه البيضـــــاء.. وان تبقى هى فى مكان المدينة فتاة تتمهل النزول على الشط تتلفح بعبق التاريخ فاردتا زراعيها نحونا ؛ ونحن نركض معها ؛ لكن الديار هى التى تسيبق الجميع حتى تعذرت رؤيتها بغير الفكره المخصصه للاتقان ؛ مثلما استعصت مواكبتها فى الافق الذى يحتويها بتلقائية هى اقل مايمكن ان يقال عنها ... تلقائية..

فندع الحزن من ابنعاثات تلك الاشياء يعبر عن قداسته0
يبقى فريضه ودهشه فى لحظة لاوجود من مداخل سرداق الروح ويااااااااااااااااااااااااااااهوالاحساس بالانتماء فلتذهب الى الجحيم ايها الوغد من خلال اللغه بكون شكل الطرح والاحساس بالانتماء ياااااااااااااااه الحبيبه والرفاق يبقى الوطن حبيبه ورفاق ....الحياة ليس وتيره واحده ساعة حزن وساعة ايضا حزن...

ارتجاليا من حائط احداث الوطن حجر0
يا ود شاموق
تتذكر لمن صفّق ماركس لصحابى
يا ود شاموق
اكيد مناسب التصفيق
يا ود شاموق
كل سنه وانت طيب
يا ود شاموق

أحبتي ناصر، عادل، سيف، عبد الله، أبو هديل، معتصم، فيصل، دكين، خالد، المكاشفي، معتز، وهوازن.

لقد حان أوان فراق هذا المكان، هذه قناعة وصلت لها، وسأظل أراقبكم من مكان آخر بعيد، وأتمنى أن تواصلوا مشروعنا الذي بدأناه، ولا تخذلوا أنفسكم.

أتيت اليوم لأرسل رسالـتين عبر المسنجر الداخلي. فوجدت هذا البوست في سقف البورد.

علاء

أخى دوما و أبدا ودشاموق
عارف أنا حاليا بكتب ليك من وين
من موطن مولدى هناااااااك
تصدق أن الانترنت وصلت الى تلك الفيافى
أول أن دخلت تملكنى حب الاستطلاع لأن أدخل المنبر
فوجدتك هنا
فلم أستطيع إلا و أن أتداخل معك
أرجوك يا علاء لا تذهب
نحتاجك بيننا و بشده

لكل المتداخلين بهذا البوست:
كل عــام وأنتم بخيًر.
نتمني لكم العفو والعـــافيًه.

ناصر
كيف وجدت البلد على حسك..
يااااااااااااه كم نحسدك...
سلامى للحاجه والاهل والجيران وكل ذرة رمله هناك...
ودمت بخير
اما بخصوص حديثك اعلاه هذا

Quote: أرجوك يا علاء لا تذهب نحتاجك بيننا و بشده

لااملك ان ارد عليك ومن خلالك الى عزيزنا ود شاموق..
اريتك تبقى طيب وده المهم الحضور فى اعتقادى الى هنا هى خطوات غير مرتبه..
(اسمع كلامى ماتصدق كلام ناصر هذا فانه يقودك للتهلكه). .
ود شاموق
لم يحن وقت الوداع بعد ؛لان منهج الطفوله الاحزان المضمنه فى تكوين خلايانا! استعذبت الاقامه فى المنهج الرحيل المطروح للتلاقى بين زمنين ينتظر بواكير المغادره فى صوت السكون..
ودفء الاندمال فى مسام الروح والجسد انفعال .. هاهى فضاءات الواقع تصبح ذكريات يضاجعها السراب من كل الاتجاهات يلفها الضباب ؛ياتيها النسيان من كل الابواب وهى تقرر لنا بكل الجفوه التى فى تفاصيلها ان (نودع) كما لو انننا لم نكن معا ثم نذهب ؛كما لو اننا لم نحفر قافية فى خاصرة اللغه ونجلس.
لكنه وداع على غير المالوف وذهاب لا كالذى يدين للبقاء بعض التراجيديا من ازدهاره يوما ما فى شكله ما..
انها لحظات الغياب فى لا عاطفية السراب ازدهاره يوما ما بوهلة الوداع ولايتوحد مع ملابسات الذهاب فللذكرى هناك كلمة ،وللذكرى بينهم موسم يجسد امسنا المتعب وماضينا المسقى بما الماقى المحمى بشفاعة العتمه ربما...


*Mohamed Adam
بدعوات ابو حميد
نردد اليكم التهاني..

Quote: لكل المتداخلين بهذا البوست: كل عــام وأنتم بخيًر. نتمني لكم العفو والعـــافيًه.

ود شاموق يجمع
الليل النظيف؛ والحزن النظيف ؛ والصمت الملوث بالكلام ؛ كان هناك امتثال وهفوة تشه رحيل الهمس والمخاوف الى مدن اليفاعة والنضارة يا اماسى الغبار و القلوب المصنوعة على مقاس الاحزان هل بقى من طغم الالم لم يتربع على مائدة رجل العصور المضيئة؟!
انه الرجل المسموع الذى يحيا بصوت مسموع ؛ يوحزن بقلب مسموع ؛على متن حالة وطنية يقودها فن طاعن فى الكبرياء..
لقد دخل الرجل الى القرن الماثل وهو يمتطى الكلام السيد؛ كنا نحتضر ؛وكن يجسر ؛كنا نغفو ؛وكان يتشعل ؛كنا نختبئ داخل غيبوبتنا الواعية كما اننا تحت رحمة وجبة دسمة من البخور الحضرموتى؛ مدينينون له ؛ نحن مدينون لهذا الرجل بكمية الارتياح التى فى الكلام؛ وبعمق الانعتاق الذى فى الحريه وبكيفية الوفاء الذى الانفعالات؛ لقد ايقظنا من صوفية النوم المقيم فى اوزان الخطاوي وكهولة الاقلام؛ اخرجنا من خرائط الحوائط والتمنى والتقاعس الى انسانية المعرفه ؛ ورائحة المطامير وحسن التعليل فكان ملائكيا حين بدا وكان عجائيبا عندما ارتهن ؛ وكان فكرة لاتجول بالخاطر حين عالج الرحيل والهزيمه عندما حاصر الاهه والالم..