خالد كودى .. نور تاور

أكاد أشك في نفسى لانى أكاد اشك فيكم وأنتم منى

عندما تحتد العزيزة نور تاور وهى تدافع عن أهلها فى حبال النوبة وهي تزرف دموع صدقها فهى بالضرورة تدافع عن اخيها خالد كودي.
عندما ينفعل الاعز خالد كودي بتلك الصور الاتية من رحم المحارق والابادة بجبال النوبة ويتحول الى بركان من الغضب فهو يفعل ذلك خوفامن أن لا يتكرر ذلك فى أخته نور تاور

تري نور تاور أن الحركة الشعبية خزلت أبناء جبال النوبة ورأت ان تنشئ مع اخرين منبرا للحوار, وأعتقد أن فى مقدمة أهداف هذا المنبر هو كيفية وضع الاساس النظرى الذي يستطيع به أبناء جبال النوبة توحيد كلمتهم وبالطبع فى مقدمة أبناء جبال النوبةالذين تستهدفهم نور تاور بالحوار الدكتور خالد كودى. اولا لانه أحد أبناء جبال النوبة الخلصاء , ثانياهو صاحب قلم وريشة, وفوق كل ذلك الاخ خالد يمكن تصنبفه فى قائمة أبناء النوبةالذين يدافعون عن أفكار ومواقف الحركة الشعبية, وهم بلا شك الفئة التى على نور اقناعها بان هناك طريق اخر غير طريق الحركة الشعبية.
يرى خالد كودى أن الحركة الشعبية حليف استراتيجى لقضية النوبة ويرى فى وحدة النوبة ضرورة مرحلية للخروج من هذا النفق بل يذهب خالد أبعد من هذا جاعلا من قضية كل المهمشين قضيته(النوبة- دارفور-الشرق), وتماشيا مع هذا المنطق فإن فى مقدمة من يحتاجهم خالد لانجاز هذا المشروع الكبير الاستاذة نور تاور!!
لا يرى نور تاور فى خالد كودي إلا بائع فتنة ..
ولايري خالد كودي فى نور تاور إلا زراع للظلاميين..
ولايراكم بريمة محمد ادم سوي نوبة(عفوا بريمة على اقحام اسمك)
أختى نور
أخى خالد
أنا لا أملك أي سلطة اخلاقية فى سؤالكم قفل باب النقاش, ففتح النقاش هو ما يحتاجه أبناء المنطقة الان, ولا أومن بأتباع طريقة الاجاويد متوهما أنى أملك عصا موسى السحرية. ولكنى أسأءلكم تغيير طريقة الحوار حتى نستفيد وتستفيد منكم المنطقة.
أؤمن بصورة مطلقة انكم قادرون على ذلك.

مع خالص ودي

شمس الدين السنوسى

الاخ شمس الدين،

تحيه وسلام،

والف شكر على هذا البوست، وعلى الدعوه الكريمة ياأخى.

أولا معذره لعدم الرد مسبقا وعلى المداخلة المقتضبة هذه، ولكنى أعد بالعوده لهذا الموضوع.

فقط وددت التعبير عن تقديرى، والقول بأن لاشىء شخصى من ناحيتى تجاه نورتاور او غيرها.

هو العمل العام، فنور تاور فى رأيى لاتدرى ماتفعل على وجة التحديد،فهى تخدم مصالح القوى الفاشية التى قادت التصفية العرقية المقصوده المنظمه ضد أهلنا.

و لقد حان الوقت للحديث عن دور امثال نور تاور فى محاولتهم لضرب الكفاح الاستراتيجى المشترك بين الجنوب والجبال ضد نظام الخرطوم العربسلاموى والفاشى .


أكرر صادق تقديرى.

العزيز شمس الدين السنوسي

اعتز بمعرفتك جدا

واثمن جدا دورك في هذه الدعوه الرائعه لادب الاختلاف.

عزيزي خالد كودي

اسمح لي ان اختلف معك هذه المره

لم اعرفك الا من خلال كتاباتك

واتفق معك في رؤى كثيره حول مشاكل السودان

واحترمك جدا.

نور تاور عرفتها شخصيا

اعلنت لها اني لا اتفق مع شكل طرحها في المنبر

لكن صدقني مواقفها مواقف وطنيه جدا

واتفقنا على اشياء كثيره

ووعدتها بالاتصال بك لكني لم اتمكن.

خالد

هل تتفق معي ان هنالك وطنيين كثر سودانيين ليسوا

بحركه شعبيه؟؟؟؟؟؟؟؟

اليس هنالك انصار وحزب امه تحترمهم

اليس هنالك اتحاديين تحترمهم

شيوعين

انصار سنه

الخ

هنالك بشر كثر اكيد تختلف معهم فكريا لكنك تحترمهم

صدقنى نور تاور امرأه جديره لااحترام

مهمومه بالوطن كثيرا.

لمصلحة السودان وقضايا النوبه ان تدير معها حوارا ايجابيا

وقد لاحظت رغم حدة هجومك عليها الا انها ردت عليك بموضوعيه كثيره.

وتركت الفرصه للحوار

ارجوك ان تقبل طرح شمس الدين هذا ونفرح بكم جدا ان تتحاوروا بشكل مختلف

ولا تنسى الموقع الجديد اخبرتنا قد نختلف ولكنا نؤمن بصوت اهل الهامش.

تحياتي لك ومعذره لم ادخل الموقع بعد.

علمت انك في بوسطن راجع ايميلك.

تراجي.

الأخ شمس الدين
لك التحية

Quote: لا ترى نور تاور فى خالد كودي إلا بائع فتنة .. ولايري خالد كودي فى نور تاور إلا زراع للظلاميين.. ولايراكم بريمة محمد ادم سوي نوبة(عفوا بريمة على اقحام اسمك)

أغضبتنى يا أخى، لماذا الزج بأسمى في معترك ليس لى فيه معركة، ما دخلى بخالد كودى، الذى لم أعلم عنه نوباوى إلا فى بوست منال ولكنى أعلم عن جعجعته منذ أن خرجت من السودان. نور تاور، أختلف معها في كثير ونلتقى في كثير ولكنى أحترمها كسودانية، جنوب كردفانية، نباوية، كادقلاوية وكأنسان تقدم ما بؤسعها وتدافع عن رأيها بأسلوب ديمقراطى مهما أختلفنا مع ذلك الرأى أو أتفقنا معه. صدقنى فرحت حينما قرأت أنك من أولاد دبرى ومنطقة السماسم، أتعرف لماذا؟ الأخت مريم دربان، من بنات دبرى يتزوجها أبن عمى النعيم التوم!! ودبرى أخوال أبناءنا، في شتاء عام 1990م كانت الحرب مستعرة فقررنا العودة بالبهائم ناحية التكمة شرق الدلنج وكنا قبلها في مناطق أبوسفيفة شرق كادقلى، ونتيجة لعامل بداية الصيف وأنقطاع المياه الراكدة في خط "وطا" أو هبيلا قررننا العودة عن طريق فيض عبيد جوار كيقا ثم الوصول إلي خط الدلنج، عند قرب منطقة الكركل وفي وسط أشجار الكتر الأسود ظهرت مجموعة من أبناء الغلفان وتقدم أحدهم بسرعة نحو النساء، فما كان من مجموعة الدورية التى تتقدم الظعينة إلا أن صوبت بنادقها نحو رأس الرجل، ولكن في سرعة البرق أحتضن الرجل مريم بكلتى يدية ثم صار يقبل أبنيها فعرفنا أنه أخوها، وقد كان معنا في تلك اللحظة عم كبير من شيوخ الحوازمة يقال له أدم أسماعيل أم ديفروا، بكى الرجل أسفاً للحالة التى وصلنا لها في جنوب كردفان. أخى شمس الدين نحن لا نطالب شخص بأن يحفظ لنا عهداً ولكننا نوف بعهودنا وعلاقاتنا الأجتماعية والعشائرية، فأسئل نقطة الجيش التى كانت ترابط في قرية أهلنا البخس التى أبادها التمرد عام 1989م وتلك التى كانت في منطقة أم حيطان، حينما قاموا بأغتيال أبناء الغلفان في خط أم حيطان الدلنج بحجة أنهم يغذون سوق أم حيطان الذى أصبح مشبوهاً يأيته الخوارج فثارت ثائرتنا ضد تلك النقطتين بأعتبار أن الغلفان شعب مسالم وأغتيا ل شباب مسالم بتلك الطريقة القذرة والأستفزازية تشعل مزيد من الحروب في المنطقة وقد كان .. أخى شمس الدين أن علاقة الحوازمة والقبائل العربية في جنوب كردفان مع قبائل النوبة علاقة متميزة بكل صدق والحديث عنها لا ينتهى .. وإن كنت تقصد شخصى، فلتعلم أن أخوالى من قبيلة النوبة الهدرا، التى تعتبر نتاج لأمتزاج ثلاثة قبائل منها الغلفان، فإنا ليس ضد النوبة كشعب، بل ضد الشريحة المتعفنة التى لا تحفظ تراث المنطقة وتثير الفتن والبلاوى، فإن محاولة التقريب بين الأستاذ نور تاور وخالد كودى لا تخدم قضية نور تاور، وليس المجال لهذا، لكن أريد منك أن كنت ناصحاً أن تقرب بين منبر جبال النوبة الديمقراطى والرابطة العالمية أو الحزب القومى المتحد أو تضامن أبناء النوبة وبين هذه القطاعات وأبناء القبائل العربية ..
وأخيراً يا شمس الدين دم الرأس ما بختى الكتف، ونقول لخالد كودى شوف ليك قبلة صلى عليها، جنوب كردقان سوف تعد لعهدها في التعايش السلمى، أين تدس وجهك ..
لك تحياتى
بريمة م أدم

الاخ شمس الدين سلامات
احيي فيك حرصك على عقلنة الحوار وآدابه , واتفق معك في رايك بوطنية الاخت الفاضلة نور تاور حفيدة اماني ريديس واماني ريناورابحة ومهيرة ومقبولة , وكل عظيمات بلادي فهي بحق مثال للصمود والتضحية مواقفها تتحدث عنها .

كتب خالد كودي

Quote: فنور تاور فى رأيى لاتدرى ماتفعل على وجة التحديد،فهى تخدم مصالح القوى الفاشية التى قادت التصفية العرقية المقصوده المنظمه ضد أهلنا. و لقد حان الوقت للحديث عن دور امثال نور تاور فى محاولتهم لضرب الكفاح الاستراتيجى

خالد كودي يريد ان يمارس الوصاية على نور تاور باعتبار انها لا تعرف ما تريد ولكنه وحده خالد كودي هو الذي يعرف اكثر منها ممارسة لعقلية ذكورية متخلفة باعتبار ان المراة لا تعرف ما تريد خالد كودي يريد من نور تاور ان تسكت عن ظلم الحركة الشعبية تجاه ابناء النوبة خاصة وابناء السودان عامة ويريدها ان تتحدث فقط عن ظلم ما اسماه بالثقافة الاسلاموعربية والتي نرفض جميعا محاولات همينتها على بقية الثقافات ونؤمن جميعا بوطن متعدد الثقافات والاعراق متساوي في الحقوق والواجبات بدون استعلاء من عرق او ثقافة .
هو يريد في دكتاتورية ان يدعو الجميع الى ما تدعو الحركة الشعبية اليه كرها وقسرا ويريد من الجميع ان يغضو الطرف عن ممارساتها اللاانسانية حتى ولو كانت من بني جلدته هو لا لشي الا لطموحات خاصة به وحده
العنف مرفوض من اي اتجاه جاء
من الحركة الشعبية او الاسلاموية او من حزب الامة او الشيوعي او او او
الامر امر مبدا وحفاظ علي كرامة الانسان الذي كرمه الله عز وجل
مبدا من اجل وطن متسامح يتسع لنا جميعا

كتب محمد حسن العمدة

Quote: هو [خالد كودى] يريد في دكتاتورية ان يدعو الجميع الى ما تدعو الحركة الشعبية اليه كرها وقسرا ويريد من الجميع ان يغضو الطرف عن ممارساتها اللاانسانية حتى ولو كانت من بني جلدته هو لا لشي الا لطموحات خاصة به وحده

الاخ العزيز بريمة
تحياتى مع كثير احتراماتى

لك الحق فى أن تزعل ولكن فى الجانب الاخر فقد فرحت بهذا النوع من الزعل الذى جعلك تسكب كل هذا الحبر الودى فى حق أهلك بجبال النوبة.وعندما قلت لك عفوا على اقحام أسمك لم أقصد بأنك تأتى عرضا فى محيط تناولى لمابين خالد ونور وذلك لاننى أعلم أنك تمثل أحد أضلع المثلث فى جبال النوبة. وخطوتى التالية كانت فى أتجاه أن أفتح معك حوار بعيدا عن الاستقطاب. لاننى كنت فى غاية الدهشةوانا أتابع مستوى ذلك الخطاب الغريب على أبناء هذه المنطقة(نوبة وبقارة)عندما بقيتم لفترة تمارسون إقصاء الاخر على صفحات النت أنت من جانب و (عبدالغنى بريش وهنوة كندو) من الجانب الاخر. وأقول اندهشت لان كنت أرى خطابك دائما ما يكون مشبعا ببعض التفاصيل الحميممة عن بعض الشخوص والامكنة التى أعرفها, ومن هنا أدركت أن هناك شئ ما يجمعنى بك أكبر من الجغرافيا والمكان, وهى تلك التفاصيل الحميمة والتى تغذى فينا معانى الانتماء لتلك البقعة. وأدركت حينها أن خطابك مهما كان حادا فأناعلي أن أتعامل معه بموضوعية لأنى ما يرقد بين أبناء تلك المنطقة مراحل ضوئية من الكذب والتضليل مورس عليهم من قبل المركز لتبقى تلك المنطقة هكذا. لا نجيد فيها شئ كأجادتنا الافتخار باصولنا فى الوقت الذى لا يرانا فيها الاخرون(المركز) إلا غرابة.
الاستراتيجى عندى يا بريمة أن أدفع نور وخالد ليتفقا فى نقطة وسطى و من ثم نأتى اليك لنذهب جمعيا الى الذين يشبهوننا فى مطالبهم المشروعة لوضع الاساس النظرى الذى ينتشل هذه المنطقة من تخلفها الاقتصادى السياسى.
وسأعود لتك المناطق الحميمة لاحقا فالذى يجمعنى بك لا ينتهى هنا.

مع خالص ودي
أخوك شمس الدين

العزيزة جدا تراجى
تحياتى مع كثير احتراماتى

كلما قصدت هاملتون فى مسالة تهمنى وجدتك على الدوام فى الخط الامامى, إذن انا الذي يعتز بأن رجائى دائما ينتهى عند تراجى. فلك منى كل الاحترام والتقدير وشكرا لك على المرور الايجابى.

اخوك شمس الدين

العزيز خالد كودى
تحياتى مع كثير احتراماتى

لكم أفرحتنى بهذا الرد الدافئ.

Quote: فقط وددت التعبير عن تقديرى، والقول بأن لاشىء شخصى من ناحيتى تجاه نورتاور او غيرها

.

بل أنا على يقين بأن لا شئ شخصي بينك والاخت نور ولقد ترددت كثيرا قبل فتح هذا البوست خوفا من ترسيخ مفهوم أنكم فى خطين متوازيين, وأعرف أن هناك تاريخ من المخاشنةفيما بينكم على صفحات هذا المنبر مارس كل منكم بطريقته قدر لا يستهان به من ضبط النفس. ولكن الذي دفعنى هي ملاحظة بسيطةمفادها أننى كنت أعشم أن تقود تلك الماخشنات فى أتجاه رأسى ينتج عنها تقارب أو حد أدنى خاصة وأن طرفي الصراع على درجة من الوعى يؤهلهم بأن يدركوا خيوط اللعبة, ولكن بدلا من ذلك ذهب ما بينكم فى اتجاه أفقى أدخل الخوف فى نفسى على تلك المنطقة التى حملناها فى القلب.

Quote: و لقد حان الوقت للحديث عن دور امثال نور تاور فى محاولتهم لضرب الكفاح الاستراتيجى المشترك بين الجنوب والجبال ضد نظام الخرطوم العربسلاموى والفاشى

.

والاستراتيجي بين أبناء جبال النوبة يجعلك قادرا على بحث نقاط الاتفاق فيمابينك والاخت نور تاور والبناء عليه لتقوية المرحلة التالية(الاستراتيجى بين جبال النوبة والجنوب)
بالمناسبة يادكتور خالد أنا لا أدعوا هنا لعدم نقد مواقف الاستاذة نور تجاه الحركة الشعبية أو غيرها فقط ما دعوت له هو إبتكار وسيلة اخرى غير العنف اللفظى.

معخالص ودى

شمس الدين

عن أي خالد كودي تتكلمون أيها الأخوة ؟؟!
هل تتكلمون عن التشكيلي خالد كودي خريج كلية الفنون الجميلة في ثمانينات القرن الماضي، أم خالد كودي آخر؟! إن كان
الأول فله تحياتي وسؤالاتي، فقد عشنا معاً أياماً لا تنسي في جامعة السودان حين كان إسمها معهد الكليات التنكنولوجية
، وكنا وقتها يساريون وقوميون عرب، كنا بعثيون، وكان خالد كودي ناصرياً، وكان هنالك شيوعيون،
ويساريون من مختلف
أجنحة اليسار، وكان هنالك سيد أملس، وعلي بعثيته فقد كان يساراً بكاملة، أين هو الآن يا تري؟؟!
ويبدو أننا إكتشفنا معاً أن اليسار القومي العربي لا يمكن أن يعبر عن طموحات شعب السودان المتعدد الأعراق والثقافات...
ياله من زمان ..
وقتها لم نكن نعرف أن هذا الزميل من القبيلة الفلانية، أو تلك الزميلة من بنات البحر أو الجلابة !!
وكانت رابطة كردفان تضم الشايقية والجعليين، وأهل الدار، وكان من أشهر أعضائها الأستاذة عزيزة السعيد، وهي من
شوايقة الأبيض الأصلاء، وعرفنا هذه المعلومة لاحقاً، وكان هنالك آخرين لم تسعفني ذاكرة المناضل القديم في تذكرهم
ومن بين الأشياء التي لم أكن أعرفها أن خالد كودي من جبال النوبة !! هذا ليس تبخيساً لأهل الجبال فهم أهلي وعشيرتي فأنا
من أبناء مدينة الرهد أبو دكنة، أكلت معهم الملح والملاح وزاملت رموزاً منيرة منهم أذكر منهم في مدرسة
خورطقت الثانوية "آدم خميس"، الرجل الذي لم أعرف أشهم وأكثر إنسانية منه علي مر أيامي، وقد بلغت من الكبر عتياً ..
لذلك استغربت حين تقازمت أحلام كودي من أحلام من المحيط إلي الخليج إلي تخوم القبيلة، يا له من زمن بئيس،
يا خالد كودي النوباوي الجديد ..
أتصور أنك أكبر من القبيلة .. لأنك فنان أولاً ولأنك مناضل ثانياً .. ولأن التهميش في كردفان ليس مقصوراً علي النوبة
وحدهم والنوبة يعرفون ذلك جيداً، وأسأل الكوماندر عبد العزيز الحلو ..
لماذا لا نوجه السهام معاً لمن عادوا بتاريخنا السياسي القهقري إلي القبيلة والعرق بعد أن كنا تجاوزناهما بأزمان طويلة
هل تذكرني يا خالد كودي ..
وإذا كنت تذكرني فلا أظنك تذكر قبيلتي، ليس لضعف في ذاكرتك، بل لأني لم أجد نفسي مضطراً لذكرها حينذاك !!
وفي أدب اليسار هنالك كما تعرف أخي خالد، فإن من يخرج عن الحزب تلصق به أوصاف وتنسب إليه صفات
لا يدركها هو في نفسه، وحين تنهار في ذهنه المنظومة العقائدية بكاملها فإن الجانب الإنساني فيها يبقي، دون إلتزام
بكل الطروحات، لقد تركت البعث حين كبرت وعرفت أن "العروبة" لا يمكن أن تكون عقيدة، وحين إكتشفت أن
عروبتي مثلومة، لكني لم أترك الإيمان ببلدي ، ولم أتراجع عن هموم أهلي في كردفان ودار فور، وغيرها من بلاد
السودان لكني لم أعود لقبيلتي !!
هل تذكرت نوباويتك يا خالد حين غادرت إلي أمريكا

الاخ شمس الدين ،

شكرا مره أخرى، واكرر لاشىء شخصى تجاه نور تاور.

أحمد يونس،

تحيه، نعم انا خالد كودى نفسه.

تجربة الثمانيات جديره بالوقفه، وأعنقاد ان تكون مسلما فأنت عربيا تعلمناه فى المدارس الاوليه وقبلها ، ثم المسجد والى الجامعه حيث كان الاستعداد.

فقد كان الراديو والتلفزيون والصحف والمجلات لاتعلمك سوى هذا، ولاتزال!

التعدد الثقافى فى السودان الذى كنا موهومين بتمازجه فى ثقافه سودانيه واحده هى الثقافه العربيه الاسلاميه هو ما ادى الى ان قامت الثقافه المركزيه والتى بيدها السلطه ، قامت بمحاولة ادخال الثقافات الاخرى غصبا عنها الى الثقفه العربيه الاسلاميه ، وحينما رفضوا كانت التصفية العرقيه.

وبين الموقفين التعالى والعنصريه التى تكاد أن تكون أمرا عاديا

اتمنى ان تكون قد تعلمت من تجريتك بالاعتقاد بعروبة السودان واسلامه، أو تعريبه وأسلمته، واتمنى ان تكون تركت "البعثيه" .

أما انا فماتعلمته من الناصريه كثير، اتمنى ان أكتب عنه فى المنبر، ولكن الدرس الاول هو فكرة التماذج الثقافى فى السودان لانتاج ثقافه مركزيه عربيه واسلاميه ادت الى موت الملايين وستؤدى الى موت ملايين اخرى.

وسأحول ان أحدى مقالات الشهيد يوسف كوه التى تحدث فيها عن ذلك.

لك السلام حتى نعود الى القوميه اليساريه فى السودان.

بحوزتى يا أحمد صوره للصديق الاخ سيد املس يتكىء على "عنقريب"، ونعم فقد كان صديقا نادرا ورجلا صلبا، قاتل نظام الدكتاتور نميرى بشرف.

اتمنى ان يكون تعلم من تجرية القوميه وتركها بدوره

الصوره فى أحدى القرى فى جبل مره!
ولان كل القرى التى زرنا خضراء لم اتذكر ايهم.

وكثيرا ما افكر فى تلك المناطق التى رسمنا اشجارها وجبالها ونحن طلاب فى الثمانيات فى كلية الفنون...

رحلات كلية الفنون الىمناطق السودان المختلفه والتى اتمنى ان أكتب عنها ايضا فى المنبر
قفقد اكرمنا اهلنا هناك ايما كرم، فنن (الحناكيش القادمين من الخرطوم) فقد اونا فى منازلهم واغدغوا علينابالذبائح اليوميه، والشاى عند الصباح!!!

كنا نستلف مايكرفون المسجد بعص صلاة العشاء للحفل اليومى الساهر الذى نرقص فيه حتى يحين وقت ارجاع المايكرفون عند الفجر لصلاة الصبح، فقد كان هذا الشرط الوحيد!


الجبل الان ...حرقت اشجاره التى رسمناها و طرد اهله الى معسكرات اللاجئين...اتمنى التواصل.

التشكيلي الفخيم خالد كودي ...
شكراً للمنبر وبكري أبو بكر بأن عثرنا علي منفذ يوصل إليك،
كنا نسمع عن أخبار فتوحاتك التشكيلية، ولكنا لا نجد سبيلاً إليك أو إليها
يا صديق الزمن الجميل الغابر، حبذا لو أتحنا لبعضنا مسارات للتواصل،
عل وعسي يعود بعض الزمن الذي أضعناه ونحن نروج لبضاعة ليست لنا..
يا خالد كودي العزيز ..
كيف فعلت بك المنافي، لعله خيراً فكما نسمع فقد حققت نجاحاً يجلب الفخر..
حول "حزب البعث" فقد تركته في عرينه في العراق قبيل السقوط المدوي
لتجربته، ووجهت لي إتهامات كثيرة علك تعرف نوعيتها، علي العموم هذا
زمن مضي بخيره وشره، لكني لست نادماًعليه، فقد استفدت منه مليا،
وكانت تجربة بكل ما فيها غنية وثرية ..
ما علينا ..
لكني لا زلت عند راي القديم أن المناضل لا يمكن أن يناضل عن عشيرة أو
عرق، فأفقه الفكري يلامس آفاق الإنسانية الرحيبة، وحقيقة ما دفعني
للكتابة حول الأمر هو دهشتي وربما غفلتي..
لكني أري أن مساحات اللقاء بين السودانيين أرحب من قبيلة ومن عرق
وأن ما يطفو علي السطح هوالقشرة، والزبد، ووجب علينا كمناضلين قدامي
أو حاليين أن نبحث عما يجمع لا ما يفرق، صحيح أن النخبة الحاكمة فعلت
الكثير الذي أضر بالنسيج الإجتماعي، وأن الإنقاذ وظفت كل اللؤم النخبوي
لضرب النسيج الإجتماعي الذي كان متماسكاً، لكني أكون ظالماً لو حملت الأمر
لمجموعة عرقية أو إجتماعية تنتمي لجغرافيا محددة، فكل النخب التي أتيح
لها أن تقترب من المركز شاركته في جريمته، ولو أننا دققنا قليلاً لعددنا
أسماء كثيرة شاركت من مختلف المشارب..
كما أن الشمال نفسه يعاني كثيراً.. ولو أننا غادرنا الخرطوم شمالاً لما
وجدنا غير الرمال، والقري المهجورة، صحيح أن ظروفاً إجتماعية واقتصادية
أسهمت في جعل الأثر أقل حدة، لكن يظل العقل المركزي الذي يخطط ويدبر
يمارس نفس التخريب في كل أنحاء السودان، وهذا في نظري مدعاة لثورة
إجتماعية وليست عرقية أو جغرافية، لأن الشعارات المرفوعة الآن تؤلب شرائح
كان يمكن أن تكون زاداً للمعركة..
علي العموم ليت اللهاث القاتل يتركنا لندرس مجدداً الأمر ..
أمر أخير: وددت لو أنك دللتني علي عنوان لسيد أملس لو كنت تعرفه ..
وهذا بريدي الإلكتروني:
[email protected]
وهذا هاتفي:
249922542855+
مع التحايا..

العزيز احمد يونس مكنات
تحياتى مع كثير احتراماتى

مرور أمثالك من هنا يعتبر اضافة نوعية.



كتبت:

Quote: لذلك استغربت حين تقازمت أحلام كودي من أحلام من المحيط إلي الخليج إلي تخوم القبيلة، يا له من زمن بئيس، يا خالد كودي النوباوي الجديد .. أتصور أنك أكبر من القبيلة .. لأنك فنان أولاً ولأنك مناضل ثانياً .. ولأن التهميش في كردفان ليس مقصوراً علي النوبة وحدهم والنوبة يعرفون ذلك جيداً، وأسأل الكوماندر عبد العزيز الحلو .. لماذا لا نوجه السهام معاً لمن عادوا بتاريخنا السياسي القهقري إلي القبيلة والعرق بعد أن كنا تجاوزناهما بأزمان طويلة هل تذكرني يا خالد كودي .. وإذا كنت تذكرني فلا أظنك تذكر قبيلتي، ليس لضعف في ذاكرتك، بل لأني لم أجد نفسي مضطراً لذكرها حينذاك !! وفي أدب اليسار هنالك كما تعرف أخي خالد، فإن من يخرج عن الحزب تلصق به أوصاف وتنسب إليه صفات لا يدركها هو في نفسه، وحين تنهار في ذهنه المنظومة العقائدية بكاملها فإن الجانب الإنساني فيها يبقي، دون إلتزام بكل الطروحات، لقد تركت البعث حين كبرت وعرفت أن "العروبة" لا يمكن أن تكون عقيدة، وحين إكتشفت أن عروبتي مثلومة، لكني لم أترك الإيمان ببلدي ، ولم أتراجع عن هموم أهلي في كردفان ودار فور، وغيرها من بلاد السودان لكني لم أعود لقبيلتي !! هل تذكرت نوباويتك يا خالد حين غادرت إلي أمريكا

كثيرون يذهبون فى تعريف مواقف أبناء جبال النوبة من مدخل عرقى وذلك بأعتبارهم مجموعة تدافع عن قبيلتها, وهذه النظرة تساهم بصورة أساسية فى تشويه المواقف الوطنية لانسان هذه البقعة.
فجبال النوبة ليست وحدة عرقية واحدة ولاهى تسعة وتسعين جبل, وإنما هي مجموعة من الاقوام لا يجمعهم سوي الانتماء لهذه الرقعة الجغرافية. مثلا أنا والدكتور خالد كودي لا نتحدث نفس اللغة ولا ننتمي لنفس القبيلة, ونفس ما قلته فى خالد كودى ينطبق تماما على علاقتى بنور تاور, وهى نفس العلاقة التى تجمع نور بخالد. إذن لا رابط قبلى يجمع هولاء وإنما الانتماء (هل لي أن أسميه الانتماء القومى)؟
الذين يستهدفون المنطقة الان يعرفون هذه الحقيقة ظاهرا وباطنا ولكن حتى يتسنى لهم تمرير أجندتهم يصورون مواقف أبناء جبال النوبة في مسالة التهميش الاقتصادى السياسي كما وأن الامر دفاع عن مصالح قبلية وبهذا يفرغون تلك المواقف من معناها, ليصبح النوباوي مجرد واحد متخلف لانه لا يزال يعيش بفطرة القبيلة وبالتالي هو فى حوجة لمن يأخذ بيده ومن هنا تبدأ الوصايا.

مع خالص تقديرى اخى احمد على مرورك الايجابى

شمس الدين السنوسى

عفوا اخوتى بسبب عدم اجادتى لفنون الكتابة الاسفيرية جاء ترتيب ردي على المداخلات بترتيب معكوس رغم أننى حاولت ان ارد على كل متداخل تحت مداخلته.

فأعذرونى

شمس الدين

الاخوام محمد حسن العمدة
احمد يونس مكنات

شكرا لمداخلاتكم ولطارئ ساعود اليكم لاحقا

شمس الدين

رؤيــــة



لهــا نفــاذ

الاخ احمد الشايقي
تحياتى مع كثير احتراماتى

Quote: رؤيــــة لهــا نفــاذ

نعم إنها رؤية ولكم أتمنى أن تنفذ اليهم.

شكرا اخى على المرور
مع ودى

شمس الدين السنوسى

I will be back in arabic soon

الاخ المحترم شمس الدين

الاخوات والاخوة الاعزاء

تراجى مصطفى

ود العمدة

وكل من ساهم بالدخول

سلام...


والف شكر بالاهتمام..

(لا يرى نور تاور فى خالد كودي إلا بائع فتنة ..
ولايري خالد كودي فى نور تاور إلا زراع للظلاميين..
ولايراكم بريمة محمد ادم سوي نوبة(عفوا بريمة على اقحام اسمك)


شمس الدين:

لم ولا ارى فى خالد كودى اى شئ..

لاننى اولا لا اعرفه ولم اقابله قط فى حياتى

وثانيا أعمل كثيرا بقول الله عز وجل:

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

بسم الله الرحمن الرحيم

(فاصبر على ما يقولون وأهجرهم هجرا جميلا) صدق الله العظيم..

هذا كلما فى الامر..

المسألة مسألة خلاف فى الرأى رأها خالد كودى فيما اكتب عن الحركة الشعبية..

ولم ار فى كتاباته ما يستوجب مداخلتى..

والحركة الشعبية موقفى منها ثابت طالما أنها تمارس مؤامرة

الصمت فيما فعلته فى ابناء جبال النوبة...

تعرضنا للانتهاكات من كافة حكومات الشمال...

وقمنا وما زلنا وسنظل نناضل الى ان يرث الله الارض ومن عليها طالما ان الظلم مسلط على

رقاب العباد..

وحينما حاربنا مع الحركة الشعبية واوليناهم ثقتنا كاملة كأخوة فى النضال

تجمعنا بهم مظالم مشتركة وكثيرة

خان الجنوبيون هذه الثقة تماما

مارسوا كافة الانتهاكات على النوبة..

واستغلوا قضيتهم لصالح قضية الجنوب.

وعملوا فى نيفاشا بمبدا(أنا ومن بعدى الطوفان)

لذلك اهاجم الحركة,

والانظمة الشمالية معا..

هذا الموقف لا يعجب خالد كودى..

وهو يرى أن انتقاد الحركة الشعبية لا يجب ان يتم فى العلن وبهذا المستوى من العنف.

هذا شأنه وليس شأنى..

المسألة بالنسبة اليه ليست مسألة أنتقاد الرأى الاخر فقط

ولكنها التصدى(لامثال نور تاور)..


أواصل

(2)

يا شمس الدين

انا لا اكتب ارضاءا لاحد

ولا اكتب لاغضب احدا

ولكننى اعبر عن ماساة شعب بالكامل

اطبقت علية كثر من الاطراف ذات المنافع فى المنطقة الطوق

وحاصرته حصارا شديدا

واضرت بثقافته ووحدته بل وبقائه

كثيرا جدا..

المسألة اكبر بكثير من غضب فلان

وعدم رضى فلان

واساءة فلان

او محاولات التدمير من فلان..

لان الامر جد خطير..

واحب ان اذكرك يا شمس الدين وانت شاهد عيان

بل وجزءا من عذاب اكثر من ثمانية سنوات

هرولنا فيها فى كافة الاتجاهات

تحملنا ما لا يستطيع اى قلم ان يخطه

وتعرضنا لكافة اشكال التأمرات وضرب الشخصية

والاعدام السياسى.

فهل ترى لنا اى تغيير فى الموقف؟!

بالعكس..

لان مالا يقتلك يقويك...

(3)

ثم واصلنا المشوار

6 سنوات اخرى

تحمل فى طياتها نوعا غريبا من المعاناة

والتعب

والارهاق..

فهل ترانى توقفت لحظة واحة؟!

خالد كودى يرى فى نقدى للحركة الشعبية خدمة لنظام الانقاذ..

وارى ان الظلم اينما كان

ومن أى جهة ياتى,

فيجب ان يواجه بنفس الاسلوب...

ولا فرق بين ظالم وأخر...

وحينما يكتب خالد كودى بأن نور لا تدرى ما تكتب..

فيا شمس الدسن

من السهل جدا ان يكيل احدهم السب للاخر, ولا اقول النقد..

لان خالد كودى لا ينتقد ولكنه يسب.

ومن الشهل جدا ان يكيل احدهم كافة انواع السباب والاتهامات لاحد..

ولكن هل هذا هو الاسلوب الامثل لتناول قضايا بمثل هذا المستوى من التعقيد؟

اكتب استنادا على مستندات وتقارير واسماء وارقام..

تصلنى من اصحاب الشأن انفسهم

بدأ بتقارير الاغتيالات التى كانت تصلنى من عدة جهات فى القاهرة

اهمها تقارير الاب فيلب غباس غبوش ام الله فى عمره وانت تعلم ذلك جيدا

واحترم جدا من يحاورنى من منطلق ما أكتب

بأن هذه المعلومة خطا

والصاح فيها كذا

ودليلى عليها كذا...

هذا ما احترمه..

ولكن اى اسلوب أخر لا يستوقفنى

ولا يعنى أى شئ بالنسبة الى..

(4)

وحينما قرر صاحبكم ان يدخل فى هذه المعركة

معركة الظلم وحقوق الانسان وفى جبال النوبة تحديدا

قرر ان يمسح كل من اتى قبله

بجرة قلم

وجلسة امام الكى بورد

وتلفون هنا وهناك

يستطيع خالد كودى ان يقنع نفسه بأى شئ يعجبه...

ويستطيع ان يتعامل مع ذاك الاقناع

وان يشعر بالارتياح بأنه قد قام بواجبه تماما من خلال ضربه لنور تاور

ولكن الواقع مختلف

ولو ان صاحبكم يعرفنى لاتخذ منحى أخر

واسلوبا اخر

يحترم الرأى الاخر

يستمع اليه

يحاوره

يقيمه

ثم يفعل ما يشاء

ولكن بهذا المسلك

فهذه مضيعة لوقت اعتقد ان خالد كودى احوج ما يكون اليه...

ويا شمس الدين

خالد كودى لم يجلس مع اى من ابناء جبال النوبة المقاتلين فى الحركة الشعبية ويستمع

اليهم..

وخالد كودى غير ملم بتفاصيل هى التى تشكل محور هذا الهجوم على الحركة الشعبية

وخالد كودى تماما مثل قيادات النوبة فى الحركة الشعبية

فى وادى

والمواطن المطحون فى وادى اخر..

كم مرة طرت اليهم فى تلك الدول يا شمس الدين؟

فى كينيا ويوغندا وجبال النوبة..

هل يعرف صاحبكم علاقتى بيوسف كوة؟

خالد لا يعرف ما اكتب عنه

ولم ير ما رايته

ولم يسمع ما سمعته..

وهو ايضا غير ملم بتفاصيل هذه المأساة الملهاة...

لذلك فأن دفاعه عن الحركة الشعبية مثل كثير من ابناء النوبة فى مختلف دول العالم

الذين لم يحملوا بندقية

ولم يروا باعينهم

ولكن الحركة الشعبية بالنسبة اليهم حالة نفسية..

انا حركة اذا انا بطل...

this is absurd

(4)

ثم نأتى لهذا الجانب الاكثر حساسية ودقة فى مأسأة النوبة

التمازج والتعايش مع الاثنيات الاخرى فى المنطقة وخاصة البقارة لكبر عددهم وقدم

استيطانهم..

ماذا يعرف خالد كودى عن التركيبة الاثنية والسكانية فى المنطقة؟

لو يستطيع خالد كودى ان يخليهم من المنطقة بجلسة امام الكى البورد

وكتاباته الاسلاموية والافريكانية ...الخ هذه المصطلحات التى لا يعرفها المواطن

الحقيقى اصلا..

تخيل مثلا أن خالد كودى نجح فى اقصاء وابعاد العرب من السودا،ن

تماما مثلما فعلت اثيوبيا بيهود الفلاشا

وعيدى امين باليهود

وقررنا ان هذا الاجراء يجب ان يتم من بيوتنا

ثم نبدأ نحن هذا التسفير

فحينما نبدأ ببيوتنا سوف يكون اول من يضع قدميه على سلم الطيارة

هما والدتى!

ووالدة خالد كودى!

وبما انه مثقف ومطلع ومتعلم وملم بكافة قضايا الهوامش

فان خالد كودى لم يقرأ سطرا واحدا فى علم الانثروبولوجى والذى يستند على نظرية

there is no pure race

وبدلا من السب والشتم والاستفزاز والتبول على رؤؤس الاشهاد

فعلى خالد كودى ان يحدد الجناة

من الذى اجرم فى حق السودان؟

اى حاكم؟ أى ملك؟ أى عربى؟ أى افريقى؟ أى مستعمر؟

اوليس اجدادنا هم الذين فتحوا كل بوابات السودان للعرب؟

اذا..

من العقل والحكمة تحديد المتسبب فى الاذى والبحث عن مخرج

خاصة بعد ان وصل السودان الى مرحلة من التداخل الاثنى لا يمكن الرجوع عنها...

لذلك يا شمس الدين

فنحن حينما نتحدث عن الظلم والظالم

لا يجب ان نتخذ نفس منهج الظالم

وهو اقصاء الرأة الاخر

وفرض ارائنا من علو شامخ

ثم تصفية اصحاب الاراء التى لا توافقنا..

ففى هذه الحالة العنصرية لها وجهان

والدكتاتورية واقصاء الاخر لهما وجهان...

وفرض الرأى الاحادى له وجهان

ولا فرق عندى بين دكتاتور مسلم و مسيحى

وبين ظالم أفريقى او عربى

ولا اجد اى مبرر للعنف لاننا مظلومين

لان الحركة الشعبية حينما وجدت الفرصة مواتية

فعلت فى النوبة ما فعلته حكومات الشمال مجتمعة!

فى تفاصيل التفاصيل..

واقول لك يا شمس الدين

موضوع البوست ليس بذات وجود بالنسبة الى

لان خالد كودى ليس بذات وجود بالنسبة الى...


وتشكر على اى حال لسلامة نيتك ونبل مقصدك...



سلام...

أكراما للأخ شمس الدين ، سنتجاوز الشخصي ونذهب للب الموضوع.

الاستاذه نور تاور كعادتها تحاول تشويه موقفي من الحركة الشعبية.

لم أقل أبدا إن الحركة الشعبية فوق النقد، او لايجب نقدها.

نور تاور مطابه بان تاتينى بعكس ذلك، وان لم تفعل يكون ادعاءها ببساطه تلفيق وكذب بغرض التشويه .

للحركة أخطاء كثيرة ، وظاهرة انتقاد الحركة الشعبية ليس جديدة سوى ممن هم خارج الحركة من أصدقاءها أو من الذين بداخلها وفى كل المواقع.

نموذج للكتابات التى ندعى إن قائلها لايدرى مايقول:

Quote: لان الحركة الشعبية حينما وجدت الفرصة مواتية فعلت فى النوبة ما فعلته حكومات الشمال مجتمعة!

أن تكون الاستاذه نور تاور اده يستغلها نفس الذين ارتكبوا جرائم ضد الانسانيه ضد أهلنا فهذا خيارها ولكننا لن نسمح بمثل هذا الكذب.

وسنعود الى هذا والى مزاعم الاستاذه نور تاور الاخرى عندما نجد الوقت .

كتبت نور تاور

Quote: لان خالد كودى لا ينتقد ولكنه يسب.ومن الشهل جدا ان يكيل احدهم كافة انواع السباب والاتهامات لاحد.. ولكن هل هذا هو الاسلوب الامثل لتناول قضايا بمثل هذا المستوى من التعقيد؟ اكتب استنادا على مستندات وتقارير واسماء وارقام.. تصلنى من اصحاب الشأن انفسهم بدأ بتقارير الاغتيالات التى كانت تصلنى من عدة جهات فى القاهرة اهمها تقارير الاب فيلب غباس غبوش ام الله فى عمره وانت تعلم ذلك جيدا

ولم يخيب خالد كودي ظن احد

Quote: أن تكون الاستاذه نور تاور اده يستغلها نفس الذين ارتكبوا جرائم ضد الانسانيه ضد أهلنا فهذا خيارها ولكننا لن نسمح بمثل هذا الكذب.

نور تاور معروفة باهتمامها وهمومها تجاه قضايا ابناء وبنات شعبها ما هو مصير جبال النوبة بعد السلام عليك يا خالد كودي بدل بيع الكلام اللي لا يودي ولا يجيب ان تعمل على تفنيد التهم الموجهة الى الحركة الشعبية سواء الانتهاكات تجاه ابناء وبنات الجنوب ام ابناء وبنات النوبة ام ابناء وبنات الشمال فهؤلاء جميعهم/ن سودانيون وسودانيات انتهكت اعراضهم/ن وارواحهم/ن وممتلكاتهم/ن من قبل الحركة الشعبية والتي تحاول جاهدا مداراة سيئاتها وجرائمها بالغاء التهم وتوزيع صكوك الوطنية لمن تشاء بحساب
لقد كتبت الاخت الفاضلة نور عن هذه الانتهاكات قبل هذا ولم تسعى لتفنيده بالمستندات بل سعيت متوعدا ومهددا وموزعا للالقاب
كتبت نور بوستا عن :
تصاعد خطير أوضاع أبناء جبال فى الحركة الشعبية!

وفي بوست هذا البركان قابل للانفجار - بالمناسبة يا نور البوست مختفي من المنبر - والى ان اتحقق من اختفائه سوف يكون انفجارا مدويا بالمنبر يا بكري ابو بكر

Quote: وفى هذا الاْجتماع أيضا أنتهز القادة الاْربعة الفرصة وقدموا ليوسف مطالب محددة ليبلغها لدكتور جون قرنق.و أبلغوه أيضا بأن تلك المطالب اذا لم يستجب لها د.جون فما عليهم الا الاستغلال عن حركته وتكوين قاعدة عسكرية منفصلة خاصة بأبناء جبال النوبة فقط , أو الاْضمام الى مجموعة الناصر التى تنادى بالديقراطية وبناء المؤسسات المدنية والعسكرية وهذا ما تفتقر اليه حركة د.جون قرنق وبدلا من معالجة هذه الاْمور التى تتضح أهميتها بالنسبة لاْناس يحاربون من أجل قضيتهم أمر د. جون قرنق بأعتقال الاتية اسماؤهم: 1. طارق كودى أبوراس 2. حسن بشير توتو 3. دار تيا 4. جمعون النور 5. حسن النور توتو 6. محمد كومى 7. سيد توتو 8. رمضان عبدالله 9. عباس مارك توتو 10. عثمان ريال 11. عثمان تيجانى بالاْضافة الى أربعة ضباط اخرين لم تفصح الحركة الشعبية عن اسمائهم. تمت دعوة تلك الشخصيات الى أجتماع فى الجنوب, وفى الطريق تم ضرب وتعذيب وقتل الاتية: 1. طارق كودى 2. محمد كومى 3. عباس مارك 4. عثمان ريال 5. عثمان تيجانى. هذا فضلا عن الاعتداء الجنسى على زوجاتهم أمامهم قبل أن يصطحبوهم أما بالنسبة للبقية الباقية فقد تم حبسهم لمدة ثلاثة سنوات فى ظروف لا يعلمها الا الله. وفى نيروبى عام 1997 حدثتنى احدى السيدات التى ذهبيت لزيارتهم فى الجنوب بأنهم كانوا شبه عراة ومنهمكى القوى لم يستطيعوا الوقوف للتحية وكانوا داخل زريبة. قامت الحركه الشعبية بتصفيتهم جسديا ومن بينهم عوض الكريم كوكو تيه القائد الثانى فى الرتبه بعد القائد يوسف وكذلك يونس أبسدر. قدمت ( بضم التاء)عدة أسئلة للحركة الشعبية حول مصيرهم وكانت الاْجابة دائما بأنهم ماتوا فى كمين. أين هذا الكمين

وهذا تقرير عن انتهاكات الحركة الشعبية لانسان الجنوب الذي تدعي انها تسعى الى تحريره

Quote: http://web.amnesty.org/web/ar2001.nsf/webafrcountries/SUDAN?OpenDocument ------ Children continued to be forcibly recruited by the SPLA, despite the fact that the SPLA had informed UNICEF that it would demobilize all child soldiers in its forces and end the recruitment of children. ----- Rape and other violence against women Violence against women by combatants on all sides, long a feature of the conflict in Sudan, intensified during the year. There were widespread reports of sexual abuse, including sexual slavery, rape and forced pregnancies. Rape was used as a tactic of war by both government and opposition forces to dehumanize and humiliate civilians in the conflict zone. However, because of the taboos and stigma attached to rape, reports were rare and impunity for the rapist was the rule. There were frequent reports of women being abducted while collecting firewood or water and being forced to carry heavy loads of goods looted from ransacked villages. They were also used as bonded labour and forced to clean, cook and provide domestic services to soldiers in barracks and camps. تقرير من نهيال بول = جنوب السودان المصدر موقع العالم الواحد http://www.oneworld.org/ips2/apr/sudan.html ========= SUDAN-HUMAN RIGHTS: Women Ex-Rebels Speak of Neglect and Abuse By Nhial Bol KHARTOUM, Apr 3 (IPS) -- Until recently, Aroghu Radolfa was a lieutenant in Sudan's main rebel group, the Sudan People's Liberation Army (SPLA), but she was unable to move further. The reason, she said, was that she was a woman. Aroghu was one of five female ex-rebels who recounted their experiences to the press here last week after defecting from the rebel movement. They are part of a group of 27 women who have decided to leave the main faction of the SPLA and one of its splinter groups, the Southern Sudan Independence Movement (SSIM). The five women recounted their life in the bush which was characterised by discrimination and abuse. ''During fighting, we fight side by side, on equal footing with men, but when it comes to promotions, women are less considered. We really faced difficulties to get promotions,'' Aroghu said. ''Some of my (male) colleagues have little education, but still they become commanders.'' The SPLA main faction is estimated at 800,000, and according to Aroghu there are some 354 women officers below the rank of commander. But lack of promotion was not the only problem faced by women rebels, said Aroghu. They were also forced to put up with human rights abuses. ''I remember during our training in 1986 in the bushes of the Equatoria region (in the south), some of us were sexually abused not only by Sudanese trainers, but also by Ugandan soldiers who were training us,'' recalled Aroghu who has come home to help her family, find work and go back to school. She joined the SPLA in 1986. Some women were married to male rebels without prior knowledge, she charged, adding that compulsory marriages were common in rebel territory. ''You were told to sleep with a man you had never talked to and if you disobeyed, you violated the orders of the movement and you were punished for it,'' she added. ''(SPLA leader John) Garang himself told us during (one of) his lectures near Chukudum in Equatoria State that he favoured marriages among fighters, because the movement needs children for this war,'' Aroghu said. ''Garang wants us to produce more children in order to support his forces in the future.'' According to Aroghu, the international community has made no effort to investigate the serious human rights violations perpetrated against women behind rebel lines. Women and young boys were also given the most distasteful tasks, such as burying people who died in fights between the SPLA and the regular army, the former rebel complained. On one occasion, she said, ''I was given some women and young boys to bury people killed on both sides. The dead bodies were allowed to remain in the open air for some days so the birds had been consuming them and later we were told to bury them. That particular job was very unsanitary and made us sick.'' Another former fighter, who gave only her first name as Aliza, said she too had been a lieutenant, but her rank meant little to her male fighters. Aliza, who has lost her hair and carries the scars of war on her legs and in the face, said she had been detained and tortured in the town of Wau (Southern Sudan), when she refused to go to bed with her local commander. ''I tell you, women in the eyes of the rebels, are nothing...,'' she said. According to Aliza, because women fighters were poorly trained, they often constituted a high number of the fatalities on the battlefield. More than 200 women and girls died last year in factional fighting between the SPLA and the SSIM's army in the Southern Sudanese towns of Watt, Aiod and Bor, and some 25 women died during the siege of Jekau in the Upper Nile region this year, she added. Aliza said that women must begin to fight their oppressor on all fronts. ''Women should prepare the ground for demanding equality and justice even through the use of armed struggle,'' she said. ''For how long are we going to face this oppression?'' (end/ips/nb/pm97

عليك يا خالد بدلا ان تصف نور بالكذب عليك ان تعمل على تفنيد هذا الكذب اولا والا صرت انت كاذبا

اخيرا وجدت البوست المعني

هذا البركان قابل للاْنفجار مرة أخرى

والسؤال يا بكري لماذا تم نقل البوست الى مكتبة الراحل د جون قرنق ؟؟؟؟

هذا البوست كاتبته الاستاذة نور تاور وليس د جون كما انها تتحدث عن قضية بنات وابناء جبال النوبة وليس عن دكتور جون قرنق ارجو مراجعة الامر بعد التنسيق مع الاخت نور تاور واخذ رايها في الامر اذا لم تاخذه من قبل

ان لم تكن نور تاور التي عرفناها من خلال تناولها و بالقلم للاخطار المحدقة بالناس اجمعين في السودان مدركة و ملمة بما تفعل ... فتلك مصيبة اخري تضاف الي قائمة مصائبنا الكثيرة.

و لكننا نعلم بان من الناس من يعتقد بانه وطنيا مخلصا اكثر من غيره ... و له>ا السبب اطلق البشير و اصحابه علي نظامهم اسم الانقا> الوطني ... و قالوا عن انفسهم بانهم يعرفون الدين اكثر من غيرهم بل هم الدين نفسه... وهم ال>ين فهموا قول الله اكثر من اي شخص اخر... و عندما يتحدثون مع الناس انما يكون المتحدث هو الله نفسه ... فعليه قد لا يختلف معي اثنان او اثنتان بان ثقافة الغاء الغير و دفنه تحت التراب ثقافة ضاربة الج>ور في السودان بصورة عامة و متأصلة عند (معظم قبائل عموم النخب السودانية ) !! بصورة خاصة جدا.


نحن في انتظار حديث خالد كودي عن تجربته مع الناصرية لان ه>ا افضل لنا من محاولاته الكثيرة للنيل من من تقف مع الناس في خندق وطني واحد شاء كودي ام ابي.

فمثلا بوست بعنوان مع كودي تجربة حياة ... افضل للناس من بوست ه>ا لا يفهم ما>ا يقول و ه>ه لا تعي ما تكتب .

فنحن لدينا اسئلة و تساؤلات عديدة عن التجربة الناصرية في السودان ... ما لها و ما عليها و من ثم سن>هب الي قاهرة المعز لنتعرف علي تلك التجربة و من خلال نفس البوست المرتجي .

علي ان يكون >لك البوست فاتحة خير للحديث عن التجارب العقائدية الاخري .

العزيز برير اسماعيل يوسف
تحياتى مع كثير احتراماتى


يبدوا أن مشاغل الحياة تاخذك منا هذه الايام, أتمنى أن تكون بخير

شكرا على المرور

*

Quote: عزيزي خالد كودي اسمح لي ان اختلف معك هذه المره لم اعرفك الا من خلال كتاباتك

الأستاذة تراجى
الحرب قائمة في البورد وأنا أتجه قبلتك، شدى حليلك ..
أولاً أثمن رأيكى الصريح بأنكى لا تعرفين خالد كودى، وتلك حسنة في حد ذاتها ..
الثانى: أنكى تعرفين الرجل من خلال كتباته، أى كتابه تقصدين، سب الرجل لكتاب البورد، في حقى منذ أن تداخلت مع خالدى حتى اليوم سبانى خالد من كذاب ومنافق وخسيس وماشابههما أكثر من مئة مرة ومازال السب البذاء يتواصل وبهذه الطريقة سوف تأخذ نور تاور جرعات من روث الكلام ..
تراجى أنت لا تعرفيين خالد كودى، الأن ظهر خالد أنه ناصرى قومى، يعنى رضع من ثدى العروبة حتى شب سائده والأن يرمى العروبة وأهلها ويتجه تلقاء الأفريقية
هذا هو محمد حسن العمدة يقول:

Quote: حتى ولو كانت من بني جلدته هو لا لشي الا لطموحات خاصة به وحده

وهذا هو رفيق درب خالد
أحمد يونس مكنات يقول:

Quote: لذلك استغربت حين تقازمت أحلام كودي من أحلام من المحيط إلي الخليج إلي تخوم القبيلة، يا له من زمن بئيس، يا خالد كودي النوباوي الجديد .. أتصور أنك أكبر من القبيلة .. لأنك فنان أولاً ولأنك مناضل ثانياً .. ولأن التهميش في كردفان ليس مقصوراً علي النوبة وحدهم والنوبة يعرفون ذلك جيداً، وأسأل الكوماندر عبد العزيز الحلو .. لماذا لا نوجه السهام معاً لمن عادوا بتاريخنا السياسي القهقري إلي القبيلة والعرق بعد أن كنا تجاوزناهما بأزمان طويلة هل تذكرني يا خالد كودي ..

في نظر أحمد أن خالد يدعو إلي عنصرية بغيضة
وهذه نور تاور تكمل العقد بنظم الكلام الحق:

Quote: شمس الدين: لم ولا ارى فى خالد كودى اى شئ.. لاننى اولا لا اعرفه ولم اقابله قط فى حياتى وثانيا أعمل كثيرا بقول الله عز وجل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

هنا نور تقول:

Quote: وبدلا من السب والشتم والاستفزاز والتبول على رؤؤس الاشهاد فعلى خالد كودى ان يحدد الجناة

تراجى، أنت مخطئة في الوقوف مع جانب رجل يبيع قضايا أبناء النوبة والهامش ومعاناتهم برخيص الكلام الأجوف وهو يتكئ على كرسيه خلفه طلاسمة التشكلية التى يدوام على رسمها كحوارييى موسى، إننا أبناء جنوب كردفان حقيقة نمحص أنفسنا تمحيصاً دقيقاً ونعرفوا من هو الوطنى ومن هو المتاجر تجارة رخيصة، هذا الرجل يخفى حتى نوباويته ماذا بقى أن يخفى أو يحرف؟
بالأمس حينما أشتجرت مع سارة عيسى بخصوص سب الشعب السودانى بألفاظ فاضحة دون وجه حق، أستوقفتينى أنت، معترضة علي لغة الحوار، وأرى أنكى لا تعترضى علي لغة خالد في الحوار التى يكذب، يسب، يسئ تلفيقاً على الأخرين، تلك يا تراجى محاباة في غير محلها ودفاع عن باطل كما أحتفلتى باطلاً بأقصاء قوانين الشريعة في كندا ..
أنت أنسانية وطنية ومصلحة في هذا البورد، نرجو أن تدينى أسلوب خالد في سب الناس بدون وجه حق وأن تدينى العنصرية القاتلة التى يتبناها في جنوب كردفان، فالرجل خطابه أعوج، أعرج وفي بعض الأحيان كسيح عديل كده
تحياتى
بريمة م أدم

سنعرض نماذج من كذب بريمه فى هذا البوست.

لماذا يكذب المدعو بريمه محمد آدم مع سبق الاصرار؟

فالرجل غير جدير باللاحترام.

محمد حسن العمدة لا يستحق الرد و كنت قد تجاهلت مداخلاته السايقة كونها لا تهمنى في شئ
لكننى اورد تعليق الاخير (ليس للرد عليه) و لكن لتوضيح الشبه المريب بين ما تقوم به نور تاور فى تشويه
ارائى و بين ما يقوم به هو (و يخلق من الشبه اربعين)

فقد كتبت

الاستاذه نور تاور كعادتها تحاول تشويه موقفي من الحركة الشعبية."

لم أقل أبدا إن الحركة الشعبية فوق النقد، او لايجب نقدها.

نور تاور مطابه بان تاتينى بعكس ذلك، وان لم تفعل يكون ادعاءها ببساطه تلفيق وكذب بغرض التشويه .

للحركة أخطاء كثيرة ، وظاهرة انتقاد الحركة الشعبية ليس جديدة سوى ممن هم خارج الحركة من أصدقاءها أو من الذين بداخلها وفى كل المواقع."

و جاء هو

ليقول

Quote: "عليك يا خالد كودي بدل بيع الكلام اللي لا يودي ولا يجيب ان تعمل على تفنيد التهم الموجهة الى الحركة الشعبية سواء الانتهاكات تجاه ابناء وبنات الجنوب ام ابناء وبنات النوبة ام ابناء وبنات الشمال فهؤلاء جميعهم/ن سودانيون وسودانيات انتهكت اعراضهم/ن وارواحهم/ن وممتلكاتهم/ن من قبل الحركة الشعبية والتي تحاول جاهدا مداراة سيئاتها وجرائمها بالغاء التهم وتوزيع صكوك الوطنية لمن تشاء بحساب "

و من انت عشان "تخسمنى" اعمل كده و لا ما اعمل كده؟ اخر الزمن كمان! اذهب و اسأل الحركة الشعبية تفند التهم التى وجهتها لها نور تاور، و احسن كمان عن طريق حزبك.

و من عجائب القدر ان يأتى محمد حسن العمدة و يتحدث عن الانتهاكات تجاه ابناء و بنات الجنوب و جبال النوبة و كأن الحرب و القتل و التشريد و برنامج ساحات الفداء اخترعته حكومة الانقاذ و لم يكن موجودا حين كان حزب الامة على سدة الحكم. لا عجب انك تتضامن مع نور تاورـ ما فى فرق كبير بينكم



and I will be back later

الاخوة الاعزاء
بريمة محمدادم
محمد حسن العمدة
احمد مكنات
خالد كودى

اسمحوا لي بتجاوزكم موقتا والقفز الى مداخلة الاخت نور تاور حتى لا يخرج البوست عن مقصده.

الاخت العزيزة نور
تحياتى مع كثير احتراماتى
شكرا على الحضور وعفوا إن لم اكن بالجوار للترحيب بك مبكرا. ودعنى أتناول خاتمة مداخلتك أولا عشما فى تبيان الخط العام لهذا البوست.

Quote: موضوع البوست ليس بذات وجود بالنسبة الى لان خالد كودى ليس بذات وجود بالنسبة الى... وتشكر على اى حال لسلامة نيتك ونبل مقصدك...

العزيزة نور ( بلغة الكورة هذه خشونة متعمدة مع اللاعبين والجمهور)
إذا عدت لخاتمة موضوعى الاساسى فى هذا البوست ستجدين أننى حددت أننى لا أقوم هنا بدور رسول النوايا الحسنةبينك وبين خالد. يعنى بالواضح ليس غرضى من هذا البوست أن يتصافا نور وخالد ويصبحا سمن على عسل على الصعيد الاجتماعى فقط لأنهم من أبناء جبال النوبة, لأننى لو كنت أريد أن أفعل ذلك لسلكت طريق اخر وهو الاتصال التلفونى بكل منكم ومحاولة لعب دور الاجاويد. ولكن موضوع هذا البوست هو موضوع جبال النوبة , وحتى أكون اكثر تحديدا هى محاولة منى للاجابة على السؤال الصعب والذى أعتبره أس البلاء لكل ما يحدث الان فى جبال النوبة. والسوأل هو لماذا لا يستطيع أبناء هذه المنطقة الوصول بحواراتهم لنهاياتها المنطقية؟ بل لماذانحن بهذه القدرة والحماس الغير أعتيادى فى مواجهة المؤامرات الخارجية التى تحاك ضد المنطقة فى الوقت الذي نحن فاشلون بكل ما تحمل هذه الكلمة من معنى فى بناء جسور التلاقى والتقابل فى نقطة وسطي؟
أنت ترين وهناك تيار من أبناء المنطقة يشاطرك هذا الرأي, أن مشكة جبال النوبة الان هى الحركة الشعبية والتى فعلت بالمنطقة ما لم تفعله الانظمة الشمالية مجتمعة.
ويري اخى خالد ويشاطره فى ذلك تيار من أبناء المنطقة, أن الكارثة الحقيقية فى هذا الهوس الاصولى الحاكم والذى يجب ازاحته أولا ومن ثم الذهاب الى المرحلة الثانية وهو معالجة أخطاء الحليف الاستراتيجي ( الحركة الشعبية)
الموقفان فى رأي تصدير للازمة للخارج بالبحث عن كبش فداء فى الحركة والحكومة!! لأن واقع الحال يقول بأن عدم اتفاق أبناء المنطقة على الحد الادنى هو الذي أضعف موقفنا السياسى وجعلنا بهذا الهوان والضعف والذي سهل على الاخرين مهمتهم.
لا أنادى بالتوقف عن نقد الحركة الشعبية أو التوقف عن تعرية ممارسات نظام الخرطوم, وإنما أدعوا لإعطاء مساحة أكبر لترتيب البيت الداخلى والذي فيه مصدر قوتنا.
وعندما اختركم انت وخالد عنوانا لهذا البوست جاء ذلك لانكم تمثلون فى أعتقادى وجهي العملة ومكابر من يدعي غير ذلك.فلا خالد يستطيع إلغاء نور ولا نور تستطيع إقصاء خالد, وطالما أنكم تؤكدون فى هذا البوست أنه(لا شئ شخصى بينكم) تبقى عندى حقيقةمفادها أنكم قادرون على الالتزام بشروط الحوار ودعنى أسميه( الحوار النوباوي النوباوي) لأن أمثالنا يتوقعون منكم دور أكبر فى دفع هذا النوع من الحوار لنهايته المنطقية.
وإذا فشلتم الاثنان فى القيام بهذا التكليف وانتم على هذا المستوى من الكفاءة العلمية والوعي.. فعليكم تخيل مستقبل هذه المنطقة.

مع خالص ودى

أخوك شمس الدين

العزيز محمد حسن العمدة
تحياتى مع كثير احتراماتى


كتبت

Quote: احيي فيك حرصك على عقلنة الحوار وآدابه , واتفق معك في رايك بوطنية الاخت الفاضلة نور تاور حفيدة اماني ريديس واماني ريناورابحة ومهيرة ومقبولة , وكل عظيمات بلادي فهي بحق مثال للصمود والتضحية مواقفها تتحدث عنها

.


لا أشك أطلاقا فى دور نور تاور من قضية جبال النوبةوكيف أنها تحملت ما تنؤء عنه الجبال فى سبيل ذلك, حتى وصل الامر الى أدق خصوصيات حياتها. وأنا من اكثر المتابعين لمسيرة الاخت نور.
ولكن لا خير فينا إن لم نقلها لهم بحب.

مع خالص تقديرى لشخصك الكريم

شمس الدين السنوسى

الأخ شمس الدين وبقية العقد الفريد.
تحيه طيبه.

Quote: لا أنادى بالتوقف عن نقد الحركة الشعبية أو التوقف عن تعرية ممارسات نظام الخرطوم, وإنما أدعوا لإعطاء مساحة أكبر لترتيب البيت الداخلى والذي فيه مصدر قوتنا.

Quote: لا أنادى بالتوقف عن نقد الحركة الشعبية أو التوقف عن تعرية ممارسات نظام الخرطوم, وإنما أدعوا لإعطاء مساحة أكبر لترتيب البيت الداخلى والذي فيه مصدر قوتنا.وعندما اختركم انت وخالد عنوانا لهذا البوست جاء ذلك لانكم تمثلون فى أعتقادى وجهي العملة ومكابر من يدعي غير ذلك.فلا خالد يستطيع إلغاء نور ولا نور تستطيع إقصاء خالد, وطالما أنكم تؤكدون فى هذا البوست أنه(لا شئ شخصى بينكم) تبقى عندى حقيقةمفادها أنكم قادرون على الالتزام بشروط الحوار ودعنى أسميه( الحوار النوباوي النوباوي) لأن أمثالنا يتوقعون منكم دور أكبر فى دفع هذا النوع من الحوار لنهايته المنطقية. وإذا فشلتم الاثنان فى القيام بهذا التكليف وانتم على هذا المستوى من الكفاءة العلمية والوعي.. فعليكم تخيل مستقبل هذه المنطقة.

الأخت نور تاور والأخ خالد كودي هما من خيرة ابناء الهامش اللذان يحسب لهما العدو ألف حساب بل شريكين متميًزيًن في نشر الوعيً لتلك الشريحه المهمشه يأسوأ الفروض علي صفحات هذا المنبر.فكلنا عشم في أن يصغياء لهذه الدرر الشمسيًه السنوسيه ونأمل من الإخوه المتداخلين أن يتركوا الساحه علي الأقل لثلاثيتكم في الوقت الراهن.فهنالك شعور يغمرني بأن الإثنين بمعيًتك يصلان لنقاط تجمعهما ونقاط التلاقي بينهما تفوق نقاط الإختلاف.وهل هنالك أدني خساره بإتفاق كودي وتاور!!!!!

الاخ محمد آدم،

تحياتى.

شكرا للمشاركه، واؤكد لك انه لاشى شخصى من ناحيتى تجاه الاستاذه نور تاور، وساسعى جاهدا على تجاوز الشخصى كما وعدت الاخ شمس الدين فى مداخلاتى معها.

فبعضا مما كتبت لابد من التعليق عليه.

تحياتى مره أخرى.

الاخ المحترم شمس الدين

مساء الخير

لم تترك لى اى دقيقة فى ال24 ساعة (الممحوقة) اصلا...

وندخل فى موضوعك:

(وإذا فشلتم الاثنان فى القيام بهذا التكليف وانتم على هذا المستوى من الكفاءة العلمية والوعي.. فعليكم تخيل مستقبل هذه المنطقة).

واسمح لى ان أقول لك:

you are over reacting and this is not good

اولا يا شمس الدين الاختلاف فى الرأى شئ طبيعى وصحى فى بعض الاحيان اذا كان المقصود من

هذا الاختلاف هو المصلحة العامة وليست الخاصة.

ثانيا قضية جبال النوبة والحركة الشعبية قضية تأخذ كثيرا من الجدل والاختلاف والاتفاق

باستمرار..

فقط يكمن الخطأ فى الطرف الذى يحاول أقصاء الاخر,

او يتوقع منه ان يختلف بالاسلوب الذى يرضاه هو أو هى..

حينئذ تأتى سلوكيات فيها كثير من عدم النضج ولا تنصب فى صالح الرأى الدكتاتورى.

واكون أكثر تحديدا , تناولى للحركة الشعبية واضح الى درجة الجرح, لان الحركة الشعبية

سببت كثيرا من الانتهاكات والجراح ليس هذا مجالها.

ثانيا انتقاد الحركة الشعبية علنا لا يجوز ان يزعج الموالين للحركة الشعبية ويحسبونه

نقدا فى صالح نظام الجبهة, لان الحركة جزء من هذا النظام..

بمعنى ان نظام الحكم فى السودان اليوم هو قسمة بين الحركة الشعبية والانقاذ ولا مبرر

لانتقاد نصف الظلم وترك البعض الاخر..

فوق هذا وذاك يا شمس الدين السنوسى الحركة الشعبية هى حركة تحررية عسكرية سياسية.

وحينما انضم اليها ابناء جبال النوبة, ذهبوا لاسباب وقناعات لا نختلف فيها معهم,

ولكننا نختلف حول كيفية دخولنا بدون اى اتفاقية, مما اورثنا هذه الهموم والتعب فى

محاولة معالجة الامر..

ولكن كل الحركات التحررية العسكرية فى العالم حينما تلقى السلاح تحيل الامر الى

الجماهير ويصبح الجنود مواطنين عاديين ثم تبدأ مسألة الديمقراطية وسلطة الشعب...



أواصل...

(2)

وضعت الحرب أوزارها ولم تصل السلطة الى الشعب بعد, لان سلطة الشعب تاتى عن طريق

الانتخابات والاستفتاءات الشعبية..

فى هذه المرحلة هناك امورا كثيرة عالقة.

وهناك توتر مستمر حتى تستتب الامور..
.........
علاقة جبال النوبة بالحركة الشعبية فى رأى بقى من عمرها 6 سنوات..

وذلك حينما يتم فصل الجنوب..

هذه ناحية ومن ناحية أخرى وفى اخر اجتماع للجنوبيين فى رومبيك اعلنوا تخليهم عن

اطماعهم التوسعية.

اطماع الحركة التوسعية هى قطعا ليست اثيوبيا او كينيا او يوغندا او جمهورية الكونقو.

هذه الاطماع هى جبال النوبة وجنوب النيل الازرق , وخريطة السودان الجديد منتشرة على

مستوى العالم وبداخلها جبال النوبة..

that was a grat relief

وفى هذه الحالة فان الجزء الجنوبى من جبال النوبة ومعظمهم من المسيحيين كانوا قد

خرجوا لنا بلغة الانضمام الى الجنوب, لان ذاك الجزء هو الاكثر تضررا والاكثر تخلفا ولان

الجزء الشمالى قد اصبح النوبة فيه سدنه موالين للعرب....الخ

(كل دا شغل دانيال كودى)...

ففى هذه الحالة وحينما يتم فصل الجنوب وينشغل بنفسه( ويكفى خيره شره), حينئذ تكون

المسألة خاصة بمواطنى جبال النوبة..

ايديولجية الحركة الشعبية سوف لن يكون لها مكان هنا خاصة وانها مفصلة خصيصا لجنوب

السودان..

تصبح قضايا الترتيبات الامنية والاستقرارا والاقتصاد مسئولية ابناء المنطقة وليس

الحركة الشعبية...

حينئذ يختار ابناء جبال النوبة الموالين للحركة والموجودين فى الجنوب الان ان يعودوا

الى موطنهم او يستمروا مع الجنوب..

تصبح المسألة خيارهم..



اواصل...

(3)

تذكر جيدا ورقة يوسف رحمه الله فى مؤتمر كمبالا لترتيبات المرحلة الانتقالية فى السودان,

كانت هناك فقرة هى موضوع خلافنا معه وهى فى حالة فصل الجنوب يختار النوبة احد ثلاثة:

الانضمام الى الجنوب

الانضمام الى الشمال

الاستقلال

هذه الفقرة ليست بذات وجود الان وكما قلت بعد ان تخلت الحركة عن اطماعها التوسعية فى

جبال النوبة.

يأتى الخيار الثانى وهو ما تجتهد فيه حكومة الانقاذ وباساليبها المعهودة وهى الانضمام

الى الشمال.

بقدر عدم ثقتى فى نزاهة اى انتخابات او استفتاءات فى السودان الا اننى لاحظت فى الفترة

الاخيرة ارتفاع بعض اصوات البقارة بالتذمر والسخط على حكومات الشمال.

وكلنا يعلم التضليل الاعلامى الذى مارسوه عليهم حتى وضعوهم فى هذا الموقف الصعب فى

المنطقة.

اذا هناك بصيص من الامل فى ان يصوت جميع ابناء المنطقة لصالح الاستقلال ومن ثم يتحملون

واجبهم فى معالجة الدمار الذى لحق بالجميع.

لان البقارى فى الخرطوم لا بيت له ولا أهل.

موطنه جبال النوبة..

أما قيادات النوبة فى الحركة الشعبية, ففترة الستة سنوات هذه فرصتهم فى معالجة

اوضاعهم مالية كانت ام وظيفية مما منح لهم فى هذه الحكومة...

ولكن حينما يحال الامر للشعب فسوف يكونون مواطنين عاديين ويمتثلون لرغبة الجماهير..

لذلك يا شمس الدين السنوسى اقول لك وبمنتهى الصراحة, لا يزعجنى اسلوب خالد كودى ولا

تزعجنى مدفعياته الكلامية الثقيلة..

لان ما يعرفه خالد كودى عن وضع ابناء جبال النوبة فى الحركة مبنى على لقاءاته بقيادات

الحركة من النوبة والجنوبيين فى دول المهجر..

وهو لم يجلس الى الجندى العادى من النوبة فى الحركة الشعبية...

ايضا كتابات خالد كودى فيها كثير من التنظير ولا تنبع من الواقع الذى يعيشه النوبة فى

الجبال وفى مختلف المعسكرات سواء فى الشمال او الجنوب...

أخيرا اقول لك انت مناقض لنفسك فى هذا البوست تماما لانك تريدنى ان اكون(سمن على عسل)

مع خالد كودى.

و هذا صعب..

لاننى لا ارى اى مبرر فى عدم انتقاد الحركة علنا وبالمدفعية الثقيلة..

وهذا ما سوف لن يعجب خالد كودى والرجل لا يحاور ولكنه يستخدم اساليبه العنيفة فى

مواجهة الرأى الاخر والتى يمارسها معى...

وطالما ان القضية عامة ولا شئ شخصى فلا ارى فى ذلك قضاضة..

ولا يعنى هذا الموقف ان خالد كودى عدو بالنسبة الى...

انت تعلم منذ عام 1992 اتعرض لكثير من الهجوم من ابناء جبال النوبة الموالين للحركة

والذين لم يحاربوا ولم يروا المنطقة فى فترة الحرب.

هل رايتنى اتخذت موقفا من احدهم/ن؟

ولا تنسى يا شمس الدين ان لا كرامة لنبى فى أهلة!

الاخت المحترمة تراجى

سلام

ذكرتى فى مطلع هذا البوست ان اسلوبى فى الكتابة لا يعجبك..

ارجو ان توضحى لى ما الذى لا يعجبك فى كتاباتى؟

وما هو الاسلوب الافضل؟

لاننى احب تصحيح نفسى..

واحترم النقد..

وأشكرك على صراحتك...

الأستاذه نور تاور،

مساء الخير

لم اتمكن من الرد على مداخلتك الطويله بعد حتى اتيت لتفترضى ما سأقول وماسأعتقد ثم رددت عليه!

اتمنى لك نوما هنيئا هذا المساء وسارد عليك غدا انشاء الله.

الاخ المحترم خالد كودى

صباح الخير

نومى دائما هانئا لاننى لم أظلم احدا فى حياتى...

ونهارك سعيد

Quote: هذه ناحية ومن ناحية أخرى وفى اخر اجتماع للجنوبيين فى رومبيك اعلنوا تخليهم عن اطماعهم التوسعية. اطماع الحركة التوسعية هى قطعا ليست اثيوبيا او كينيا او يوغندا او جمهورية الكونقو. هذه الاطماع هى جبال النوبة وجنوب النيل الازرق , وخريطة السودان الجديد منتشرة على مستوى العالم وبداخلها جبال النوبة.. that was a grat relief

Dear Nour , do you think joining the north is gonna be a great relief ??!!! you must be dreaming , sister .

الاخ المحترم حيدر حماد

فى تراجع الجنوبيين عن اطماعهم التوسعية فى جبال النوبة ارتياح شديد..

ولكننى حتما لم اعلن فرحتى بانضمام جبال النوبة لشمال السودان.

من اين اتيت بهذا التصريح؟

كل ما يهمنى فى الامر هو خصوصية جبال النوبة

وان معالجة قضاياها تقع على عاتق ابنائها وبناتها وليس اى جهة اخرى..

اما الوضع السياسى لجبال النوبة يختاره ابنائها عن طريق الاستفتاء الشعبى المرتقب...

ولست انا من يتخذ هذا القرار.

Quote: ولكننى حتما لم اعلن فرحتى بانضمام جبال النوبة لشمال السودان.

الأخت المحترمة نور ...... هنا مربط الفرس و لب القضية

أرجو شاكراً أن تكتبى بإسهاب عن رؤيتك المستقبلية و تصورك

عن علاقة جبال النوبة بشمال السودان بعد ذهاب الجنوب , قال لى

أحد أبناء النوبة متابع لكتاباتك " نور تاور زى الزول الجارى

من الكلب و مشى لبد فى بيت الأسد , فهو خاف من عضة الكلب و لكن

نسى أن الأسد ح ياكلو " ....

Quote: وان معالجة قضاياها تقع على عاتق ابنائها وبناتها وليس اى جهة اخرى..

لا إختلاف فى ذلك , لا تنسى أن هناك أناس حادبين على مصلحة النوبة أكثر من بعض

النوبة نفسهم .... كمثال الأخت الثورية منال القادمة من عطبرة قلبها مع البسطاء

و الفقراء بجبال النوبة أكثر من النوباويات اللاتى بعن القضية و انضممن لبرلمان

المؤتمر الوطنى أو الذين ولجوا وحل الأجهزة الأمنية الإنقاذية

Quote: اما الوضع السياسى لجبال النوبة يختاره ابنائها عن طريق الاستفتاء الشعبى المرتقب...

هل هناك حق تقرير مصير للنوبة ؟؟؟

هل نصت إتفاقية نيفاشا على ذلك ؟؟؟

و إذا وجد , ألا تعتقدين أن الفضل يعود لكفاح أبناء النوبة بالحركة الشعبية ؟؟؟

Quote: ولست انا من يتخذ هذا القرار.

لا .. لا .. لا يا أختى العزيزة , أنت كمثقفة تنتمين للهامش لابد أن تلعبى

دوراً فعالاً و مؤثراً, و ذلك بتنوير و تبصير البسطاء و اليافعين من بنى جلدتك

لماذا هذه السلبية و هذا الهروب يا أخت نور ؟؟؟ بعد كل هذه العرضحالات

و اللطم و الرصع و الخربشة للحركة الشعبية التى كانت طوق نجاتهم , تريدين

الإنسحاب هكذا ؟؟؟؟ ماذا عن ال/????? damage control , ألا تعتقدين

بأنك تقومين بنسف كل جسور التعايش السلمى بين المجموعات الإفريقية و تحديداً

النوبة و الجنوبيين , الأمر الذى أثلج صدور حملة الثقافة الإسلاموعروبية ؟؟

you break it , you fix it

و مازالت هناك بقية ,

العزيز حيدر حماد
تحياتى مع كثير احتراماتى


شكرا على المرور من هنا.

مع ودى
شمس الدين

العزيز محمد ادم
تحياتى مع كثير أحتراماتى

مرورك من هنا أيها النبيل يمنحنى الطمأنينة.

بالمناسبة لكم احترمت ذلك الموقف منك تجاه الاخت تراجى حينما توجهت تلك السهام المسمومة للشخصى فى حياتها, وتعلمت منك حينها أن الاقوياء فقط هم الذين فى أستطاعتهم السمو فوق الصغائر.
فلك منى كل الاحترام

Quote: لذلك استغربت حين تقازمت أحلام كودي من أحلام من المحيط إلي الخليج إلي تخوم القبيلة، يا له من زمن بئيس، يا خالد كودي النوباوي الجديد .. أتصور أنك أكبر من القبيلة .. لأنك فنان أولاً ولأنك مناضل ثانياً .. ولأن التهميش في كردفان ليس مقصوراً علي النوبة وحدهم والنوبة يعرفون ذلك جيداً، وأسأل الكوماندر عبد العزيز الحلو .. لماذا لا نوجه السهام معاً لمن عادوا بتاريخنا السياسي القهقري إلي القبيلة والعرق بعد أن كنا تجاوزناهما بأزمان طويلة هل تذكرني يا خالد كودي ..

الاخ احمد يونس،

تحياتى،

اعتقد انك كتبت هذا التعليق بناء على "تلفيق" هنا وهناك!

اتفق معك في أننا نعيش في زمن بئيس، احلامى وغيري ممن تعلموا من التجربة و من القادمين من حلم المحيط إلى الخليج لم تتقزم ، إنما كبرت لتتبنى مشروع "السودان الجديد" وتبنيه .

فكما تعرف يمكننا ان نخوض في الحوار الطويل إياه حول العشيرة والقبيلة والأمه ، وبافتراضات ان "الامه" مرحله أكثر تقدما من القبيلة، والاخيره مرحله متقدمه للعشيرة ...الخ، وفى هذا يمكننا الاستدلال بأمهات الكتب في موضوعات التطور الاجتماعى و القومية التي انتجها انثربولوجيين العصور المختلفة، وتلك التى من تاليف المفكرين العرب وكانت متداوله فى الثمانيات.

فالافتراضات النظرية التي تقول بالتمازج الثقافي كما كنا نتحدث عنه في الثمانيات ، أن تتمازج القبائل ثقافيا عبر الزمان لتكوين "الامه" أو لتلتحق بالامه التى تكونت فعلا والتى في السودان هى الامه العربية ... هذا الافتراض على المستوى النظرى تجاوزته المجتمعات، ولم يعد يعبر عن ماذا يريد الناس في قرننا هذا، لم يعد يعبر عن "خياراتهم" ان يكونوا من يريدوا ويفعلوا خياراتهم هذه من دون ان يقلل منهم هذا شيئا ...انه القرن الواحد والعشرين .

فقد انتبه الناس إلى ان أحكام القيمة نفسها غير مقياس صالح عندما ياتى الأمر إلى الثقافات والمجتمعات البشرية، أحكام القيمة التي قد تقول أن القبيلة أقل من الامه هى أحكام غير مستقيمه لطبيعة مثل هذه الافتراضية التى تلغى ما يمكن ان تقدمه المفردات الثقافية القبلية لمن يريد ويختار ان يكون جزءا منها، وان مايمكن أن تقدمه المفردات التقافيه القبلية والمتعدده هذه تغنى التكوينات السياسية لما فيها
من تباين ، ولكنها لاتنتقص من التكوينات السياسيه او تضعفها باعتبار انها "متخلفة"
ودون باى حال من الاحوال.

ما أتبناه أنا هو نظريات وافكار التقاطع الثقافي، وأيضا يمكننا ان نتحاور طويلا حوله ، ولكن بعضا منها يقول انه لايمكن تصنيف الثقافة قيميا أصلا.

و انك لاتحتاج لألغاء الملامح الثقافيه "القبليه" أو غيرها أو "تطويرها"، أو إلى مزجها في التكوين السياسي "الدوله" أصلا، وان فكرة التكوين الاجتماعي "المثلى" لا يجب ان يكون امه أو قبيلة أو غيره ، وان كان او لم يكن لايزيد هذا أو ينتقص من هذه الجماعه او من هذا الشخص أو ذاك متى ما انتمى إلى أحداهما ومتى ما التزم بالمنظومة الحياتية لاحداهما.

وتقول أيضا أن في تعدد هذه الجماعات وفى تعدد مفرداتها غناء للثقافة عموما في التكوين السياسي والذي لابد وان يكون رضائي ومبنى عل القبول .

نقصد بالملامح الثقافية هنا هي طرائق الناس في الحياة، في التكوين الاجتماعي المعين، من فنون ودين ورقص ولغة وطقوس حياتيه من الميلاد إلى الدفن...الخ.

ومشروع السودان الجديد ، نسميه مشروع لان بناءه لايزال قائما، هذا المشروع في اعتقادنا بنى على مفاهيم التقاطع الثقافى وليس التمازج الثقافي.

وهذا ما يقلق اناسا مثل بريمه.

اذ ان امثاله يحملون مقياسا قيميا ثيولوجيا و "فاشى" فى احدى اوجهه ليقيسوا ثقافات الاخرين عليه.
وسنكتب عن هذا فى مكان آخر.

فالنوبه مثلا يحتفوا ويفتخروا بطرائقهم في الحياه وبمفرداتهم الثقافيه، ومن حقهم الابقاء عليها ، ويكون غير صحيح أن يعتبرها الآخر كفر وزندقة أو تخلف ، ولو كانت المنظومة الثقافية لهذا الآخر تصنف بعض ممارساتهم بالكفر والزدنقه والتخلف!!!

فالتقاطع الثقافي في ابسط وجهه الاساسى يقبل و يساوى بين الملامح الثقافيه ايا كان مصدرها، ولايرتبها قيميا اوبناء على اعتقاد مجموعه بعينها. فليس هنالك قيمه أعلى لمن يؤمن بالمسيحية مثلا على من يؤمن بالإسلام، أو العكس، وأيضا ليس هنالك قيمه أعلى لمن يؤمن بأى من المسيحيه او الاسلام على من يؤمن بالكجور أو غيرها...وهكذا..

عليه تكون ثقافة مثل ممارسة "التبشير" خارج هذه العملية الرافضة للاذابه بدعاوى التصنيف القيمى نفسه، ففى التعدد الغناء.

هذه هي الفكرة ببساطه ولاحظ اننى لم اذكر "الدم" وهذا حديث آخر يمكننا ان نواصله في مكان آخر.

عموما أنا هنا الان، ويمكنك أن تلاحض أن بعض الحضور المرتبك هنا "يفكروا لك" ويقولوك كلاما من تأليفهم ثم يعكفوا عليه تشويها سبا ولعنا.

ليس لدى عنوان للأخ سيد املس ولكنة وجدت الصوره

تحياتى.

العزيزه نور تاور

سلام

ورمضان كريم

ويا زوله هدئ اللعب شويه.

سألينني ماذا لا يعجبك في كتاباتي

زانا لم اقل هذا انا كتبت الاتي:

Quote: اعلنت لها اني لا اتفق مع شكل طرحها في المنبر

شكل الطرح لا يعني يا نور عدم الاتفاق في الجوهر لكنه اختلاف في اسلوب

التوصيل, ولا اعتقد ان المعنى قد غاب عليك ولكنه التعجل وانا اعذرك.

تزكري وانا معك في اتوا انتقدتي لي طريقة تناولي لقضايا كثيره

لم اعقب وقتها ولكنى ارى ان لكل انسان طريقة طرحه, والتي لها علاقه بشخصية

الانسان, لذلك لا الومك واتمنى الا تلومينني.

ولا تنسى اننى اكدت على اتفاقى معك على قضايا مصيريه كثيره.

محبتي وتقديري.

تراجي.

الاخت المحترمة تراجى

سالتك توضيح رايك فى كتاباتى لاننى احب النقد والتقييم..

ولم اتناول الجوهر او السطح لعلمى بأننى اتفق معك او تتفقين معى فى الرؤية العامة

للقضية السودانية..

وليس فى هذا ما يزعجك...

اما انتقادى لك فى اوتاوا فقد كان مستندا على مستوى القاء الخطاب أمام البرلمان...

رغم ان الرسالة قد وصلت, ولكن كان يمكن ان تصل بشكل ادق لو انك اتبعتى كذا وكذا

وكذا.

ولم يكن قصدى التجريح ولم يبدو من كلامى اى تجريح...

لذلك وبما اننا لا نلعب هنا, لا انت ولا انا.

فلا ادرى ماذا اهدى؟

وحتى الان اسلوبى فى الطرح لم توضحيه..

كيف يجب ان يكون؟

ورمضان كريم...

Glad, someone is finally subdued or surrendered I do not know
but overall the result is wonderful
well done Shams El Din
thanks y'all for the hard work
Bir

الاخ المحترم حيدر حماد


قررت التداخل فى بوستات اخرى اليوم كما ولدى ما اكتبه.

لذلك اختصر ردى على مداخلتك واعود مرة اخرى..

يا حيدر حماد جميل فى مداخلاتك انك لا تعرفنى ولم تقرأ لى كثيرا.

لذلك تقتصر مداخلاتك على ما يكتب امامك فقط وهذا ما يضطرنى ان اعود الى الوراء

لتوضيح بعض الامور لك..

ليس فى موقفى من قضية جبال النوبة اى تراجع او هزيمة او احساس بالفشل.

بالعكس هذه قضية حياتى وباتجاه واحد حتى اخر يوم فى عمرى..

ولكن القرارات الكبيرة التى تتعلق بالبلاد يقررها الشعب ولا يقررها فرد.

نحن فقط نكشف التلاعب والتامر وندلى بدلونا.

ثانيا لقد قرات بوست(بلد ايل للسقوط) وسوف ارفعه بعد قليل, تحدثت فيه باسهاب عن تلاعب

كل القوى السياسية بمنح حق تقرير المصير لجبال النوبة..

ثم اورت فقرات من مؤتمر القضايا المصيريه باسمرا عام 1995 حول هذا الموضوع كبداية

لهذا التلاعب.

اما احد اهم اسباب سخطى على الحركة الشعبية هو الحصول على حق تقرير المصير للجنوب ثم

خرجت جبال النوبة بالاستفتاء الشعبى.

هذا الاستفتاء الشعبى لو انه مضمون ما كانوا منحوه لنا..

علما بأن ابناء جبال النوبة فى تفويضهم لدكتور جون قرنق ليتفاوض باسمهم فى نيفاشا

(وهذا خطأ كبير) لم يحصل لنا على هذا الحق فيما منحه لابيى التى هى جزءا من جبال

النوبة!!

لذلك يا حيدر حماد هل سوف تطرب وتفرح لو انضمت دارفور لجنوب السودان؟!

بصراحة؟

مسالة الانضمامات هذه فيها تذويب ومعناها ان تكون تحت رحمة الاخرين.

نحن نستوفى كل شروط الامم المتحدة لمنح حق تقرير المصير مثل الجنوب تماما..

وضعنا كمناطق مقفولة ايام الاستعمار...

ضمنا للشمال بدون استشارتنا...

التهميش والمظالم

الى اخر هذه القائمة من الانتهاكات.

لذلك يا حيدر حماد

اقولها والله على ما اقول شهيد..

قضية جبال النوبة هى قضيتى اليومية وبتفاصيل تفاصيل الاربعة وعشرين ساعة..

مهما حدث..

وحتى اخر رمق فى عمرى..

فانا لا اعرف الانهزام

واقوى بكثير مما يتخيل الخصوم

ولى سند واهل ومؤيدين هم مصدر الهامى وقوتى..

وهذا ما لا يعرفه الخصوم.

اكون قد اوضحت ...

واعود لك فى الجزئيات الباقية من مداخلتك

واشكر لك الاهتمام بقضية جبال النوبة...

سلام...

استاذه نور تاور كتبت:

Quote: شمس الدين: لم ولا ارى فى خالد كودى اى شئ.. لاننى اولا لا اعرفه ولم اقابله قط فى حياتى وثانيا أعمل كثيرا بقول الله عز وجل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم (فاصبر على ما يقولون وأهجرهم هجرا جميلا) صدق الله العظيم..

بعد تجاوز كل الشخصى، سنعلق على بعض ماجاء فى مداخلاتك.

استخدام الآيات القرانيه فى الصراع والاختلاف بين البشر وعلى الأرض سلوك لامعنى له، وقد برع فى استخدام هذا الأسلوب وتوظيف الآيات القرانيه من يدعى كلانا إننا ضدهم، فأرجوا أن تتجنبي عن هذا الطريق فهو لايفيد .

هذه وجهة نظرى، قد أكون مخطىء فيها لذا لن أقابلك بآيه تدعم وجهة نظرى وما أسهل ذلك.


كتبت:

Quote: المسألة مسألة خلاف فى الرأي رآها خالد كودى فيما اكتب عن الحركة الشعبية.. ولم ار فى كتاباته ما يستوجب مداخلتى.. حسنا. وان كنت لاترى مايستوجب الرد فى كتاباتي، ها أنت تردين، ولاغضاضه فى ذلك، فأنت لاترى فى كتاباتي ما يستوجب الرد فتردى لتوضيح زللك.

Quote: كتبت: والحركة الشعبية موقفى منها ثابت طالما أنها تمارس مؤامرة الصمت فيما فعلته فى ابناء جبال النوبة... تعرضنا للانتهاكات من كافة حكومات الشمال... وقمنا وما زلنا وسنظل نناضل الى ان يرث الله الارض ومن عليها طالما ان الظلم مسلط على رقاب العباد.. وحينما حاربنا مع الحركة الشعبية واوليناهم ثقتنا كاملة كأخوة فى النضال تجمعنا بهم مظالم مشتركة وكثيرة خان الجنوبيون هذه الثقة تماما مارسوا كافة الانتهاكات على النوبة.. واستغلوا قضيتهم لصالح قضية الجنوب. وعملوا فى نيفاشا بمبدا(أنا ومن بعدى الطوفان) لذلك اهاجم الحركة, والانظمة الشمالية معا..

ولاغضاضه فى ذلك، فمن حق اى إنسان أن ينتقد اى حركه سياسية ، ولا احد فوق النقد، ثم ومن يستطيع ان يمنع أن تنتقد الحركة ألشعبيه أو غيرها؟
ورؤيتك هذا يختلف فيها الكثير من أبناء النوبة كما لايخفى عليك.

كتبت:

Quote: هذا الموقف لا يعجب خالد كودى.. وهو يرى أن انتقاد الحركة الشعبية لا يجب أن يتم فى العلن وبهذا المستوى من العنف. هذا شأنه وليس شأني..

مالايعجبنى ليس نقدك للحركة ألشعبيه كما أوضحت، وان كان الأمر ليس يتعلق بالإعجاب او العجب، إنما اختلف معك فى رؤيتك واعتق انك تشوهين طبيعة العلاقة بين الحركة والنوبة الذين انضموا للحركة بكامل خيارتهم وآمنوا ببرنامجها، فأنت تلغيهم وتلغى أرادتهم وخياراتهم، وتصوريهم كاناس مغلوب على امرهم مستلبى الاراده ولايدروا مصالحهم لذا يتم استغلالهم من جانب الحركة كما كتبت فى الفقره أعلاه، وفى مواقع أخرى يمكننا أن نأتيك بها إن أردت.

و المؤسف هو انك تتخيلي و تصنعي لي اعتقادات وتبنى عليها. فأين قلت آو كتبت أننى ارى إن انتقاد الحركة الشعبية لايجب أن يتم فى العلن؟

فقد ألفتى ذلك ونسبتيه الىّ، و عليك أن تأتى بالرابط وان لم تفعلى عليك الاعتذار وألا انك تضعى كلمات على فمي وهذا لايجوز.

كتبت:

Quote: المسألة بالنسبة اليه ليست مسألة أنتقاد الرأى الاخر فقط ولكنها التصدى(لامثال نور تاور)..

التصدى لمثل وضعك كلمات فى فمى ولإلغاء مقدرة الناس على الاختيار حق طبيعى واساسى، وهذا موقفي من اى شخص يسلك مثل سلوكك هذا لو كان نور تاور أو غيرها.

كتبت:

Quote: خالد كودى يرى فى نقدى للحركة الشعبية خدمة لنظام الانقاذ.. وارى ان الظلم اينما كان ومن أى جهة ياتى, فيجب ان يواجه بنفس الاسلوب... ولا فرق بين ظالم وأخر...

وانتى تواصلى التأليف.

ارى نقدك للحركة الشعبية ليس قائما على فهم طبيعة الحركة وتكوينها، ولافهم طبيعة نظام الإنقاذ وأهدافه واستراتيجياته.

فان تقولي الحركة مثل نظام الإنقاذ فى سلوكهم تجاه النوبة يدل على عدم معرفتك بكلاهما. فنظام الإنقاذ نظام فاشى بما تعنى الفاشية، والحركة الشعبية ثوره تحرريه انضم لها الكثير من أبناء السودان ومن ضمنهم أبناء جبال النوبه، والذين انضموا إليها بمحض أرادتهم و بمحض اختيارهم، وليس لدى الحركة الشعبية سياسة تقول بظلم أبناء النوبه داخلها.

مشكلات الحركة كثيرة، ولم يتعرض لهذه الإشكالات النوبة تحديدا، الانشقاقات المتعددة التي تعرضت لها الحركة تدل على انه ليس هناك "استقصاد" للنوبه تحديدا، أو النوير تحديدا...إنما هنالك مشكلات فى طبيعة تركيبها وواقع الحرب الذي فرض على الحركة بكل من فيها خلق مزيدا من الأزمات التي تتخذ أشكال مختلفة بما فيها على الحد القبلى.

كتبت:

Quote: وحينما يكتب خالد كودى بأن نور لا تدرى ما تكتب.. فيا شمس الدسن من السهل جدا ان يكيل احدهم السب للاخر, ولا اقول النقد.. لان خالد كودى لا ينتقد ولكنه يسب. ومن الشهل جدا ان يكيل احدهم كافة انواع السباب والاتهامات لاحد.. ولكن هل هذا هو الاسلوب الامثل لتناول قضايا بمثل هذا المستوى من التعقيد؟

وهل فى قولى انك لاتدرى ماتقولين سبا لك؟

هذا ما اعتقد على كل حال ففى عدم تميزك للأختلاف مابين حكومة السودان فى الزمن اياخ وبين الحركه الشعبية لتحرير السودان عم معرفه عظيكه.

كتبت:

Quote: اكتب استنادا على مستندات وتقارير واسماء وارقام.. تصلنى من اصحاب الشأن انفسهم بدأ بتقارير الاغتيالات التى كانت تصلنى من عدة جهات فى القاهرة اهمها تقارير الاب فيلب غباس غبوش ام الله فى عمره وانت تعلم ذلك جيدا واحترم جدا من يحاورنى من منطلق ما أكتب بأن هذه المعلومة خطا والصاح فيها كذا ودليلى عليها كذا... هذا ما احترمه.. ولكن اى اسلوب أخر لا يستوقفنى ولا يعنى أى شئ بالنسبة الى..

لك ان تأتى بتقاريرك من اى مصدر ترينه وللآخرين حوارك فيها كما يرون ، ولهم ان يسندوا مواقفهم ايا كانت مصادرها، وان لم تقبلى طرايق حوارهم فلاتحاوريهم.

كتبت:

Quote: وحينما قرر صاحبكم ان يدخل فى هذه المعركة معركة الظلم وحقوق الانسان وفى جبال النوبة تحديدا قرر ان يمسح كل من اتى قبله بجرة قلم وجلسة امام الكى بورد وتلفون هنا وهناك يستطيع خالد كودى ان يقنع نفسه بأى شئ يعجبه... ويستطيع ان يتعامل مع ذاك الاقناع وان يشعر بالارتياح بأنه قد قام بواجبه تماما من خلال ضربه لنور تاور ولكن الواقع مختلف ولو ان صاحبكم يعرفنى لاتخذ منحى أخر واسلوبا اخر يحترم الرأى الاخر يستمع اليه يحاوره يقيمه ثم يفعل ما يشاء ولكن بهذا المسلك فهذه مضيعة لوقت اعتقد ان خالد كودى احوج ما يكون اليه...

Uكل هذا سنتجاوزه، لارغبه لدى فى الخوض فى الشخصى.

كتبت:

Quote: ويا شمس الدين خالد كودى لم يجلس مع اى من ابناء جبال النوبة المقاتلين فى الحركة الشعبية ويستمع اليهم.. وخالد كودى غير ملم بتفاصيل هى التى تشكل محور هذا الهجوم على الحركة الشعبية وخالد كودى تماما مثل قيادات النوبة فى الحركة الشعبية فى وادى والمواطن المطحون فى وادى اخر.. كم مرة طرت اليهم فى تلك الدول يا شمس الدين؟ فى كينيا ويوغندا وجبال النوبة.. هل يعرف صاحبكم علاقتى بيوسف كوة؟ خالد لا يعرف ما اكتب عنه ولم ير ما رايته ولم يسمع ما سمعته.. وهو ايضا غير ملم بتفاصيل هذه المأساة الملهاة... لذلك فأن دفاعه عن الحركة الشعبية مثل كثير من ابناء النوبة فى مختلف دول العالم الذين لم يحملوا بندقية ولم يروا باعينهم ولكن الحركة الشعبية بالنسبة اليهم حالة نفسية.. انا حركة اذا انا بطل... this is absurd

وهذا ايضا ...سنتجاوزه، فليس اى منا قاضيا او حكما على معارف او مواقف الاخر، او من نجالس ومن لانجالس.

كتبت:

Quote: ثم نأتى لهذا الجانب الاكثر حساسية ودقة فى مأسأة النوبة التمازج والتعايش مع الاثنيات الاخرى فى المنطقة وخاصة البقارة لكبر عددهم وقدم استيطانهم.. ماذا يعرف خالد كودى عن التركيبة الاثنية والسكانية فى المنطقة؟

معرفه متواضعه.

كتبت:

Quote: لو يستطيع خالد كودى ان يخليهم من المنطقة بجلسة امام الكى البورد

كيف عرفت؟
هل قلت لك يوما ذلك؟
هل كتبته فى مكان ما؟
من اين اتيت بهذا الافتراض؟

عليك ان تأتى بادلتك على ماقلت، والا انك تالفى لى المواقف.


كتبت:

Quote: وكتاباته الاسلاموية والافريكانية ...الخ هذه المصطلحات التى لا يعرفها المواطن الحقيقى اصلا..

ونحن نتكاتب عبر الاثير ، هل يعرف المواطن البسيط عالمنا الاسفيرى هذا؟

كتبت:

Quote: تخيل مثلا أن خالد كودى نجح فى اقصاء وابعاد العرب من السودا،ن

هذا من تاليفك يأستاذه نور تاور، وان لم يكن كذلك عليك ان تأتينا ب على ماذا بنيت هذا الافتراضات؟
واسست علي افتراضاتك المتخيله الاتى:

Quote: تماما مثلما فعلت اثيوبيا بيهود الفلاشا وعيدى امين باليهود وقررنا ان هذا الاجراء يجب ان يتم من بيوتنا ثم نبدأ نحن هذا التسفير فحينما نبدأ ببيوتنا سوف يكون اول من يضع قدميه على سلم الطيارة هما والدتى! ووالدة خالد كودى!

ولنتجاوز هذا.

كتبت:

Quote: وبما انه مثقف ومطلع ومتعلم وملم بكافة قضايا الهوامش فان خالد كودى لم يقرأ سطرا واحدا فى علم الانثروبولوجى والذى يستند على نظرية there is no pure race

وانت هنا محقه، لم اقرا ابدا ان علم الانثربولوجى يستند على على التعبير الذى ذكرتى، ولم اعلم ان تعبير (there is no pure race ) اصبح نظريه، شكرا للتنوير، ونحن هنا لنتعلم ويكون مفيدا لو دليتينا على من (منظرها).

ورايى فى موضوعات التعايش لخصته فى مداخله للأخ احمد يونس مكنات، فان كان لديك نقد ارجوا ان تؤسسيه على آرائى لا على أرائك المتخيله عن آرائى.

كتبت:

Quote: وبدلا من السب والشتم والاستفزاز والتبول على رؤؤس الاشهاد

لا ادرى ناذا تقصدين هنا، فهلا اوضحت؟

وهذا يكفى حاليا.

الاخ المحترم شمس الدين السنوسى



لا ارى نهاية لهذا البوست

وطالما ان خالد كودى يقول لك ان لاشئ شخصى

واقولها لك ان لا شئ شخصى

اذا يكفينا الحوار العام

واختلاف الراى لا يفسد للود قضية

واعتذر للدخول مرة اخرى

لضيق ذات الوقت

الذى لا نملكه جميعا..

وقضية جبال النوبة لا خوف عليها ولا هم يحزنون.

كل من موقعه..


سلام...

الاخ شمس الدين السنوسى،

تحيه،

كتبت:

Quote: العزيز محمد ادم تحياتى مع كثير أحتراماتى مرورك من هنا أيها النبيل يمنحنى الطمأنينة. بالمناسبة لكم احترمت ذلك الموقف منك تجاه الاخت تراجى حينما توجهت تلك السهام المسمومة للشخصى فى حياتها, وتعلمت منك حينها أن الاقوياء فقط هم الذين فى أستطاعتهم السمو فوق الصغائر. فلك منى كل الاحترام

المواقف لاتتجزأ.

فى هذا البوست:

لماذا يكذب المدعو بريمه محمد آدم مع سبق الاصرار؟

يمكنك ان ترى كيف بريمه يمارس اقذر انواع الشخصى.

كيف تحترم شخصا كهذا؟

Quote: العزيز محمد ادم تحياتى مع كثير أحتراماتى مرورك من هنا أيها النبيل يمنحنى الطمأنينة. بالمناسبة لكم احترمت ذلك الموقف منك تجاه الاخت تراجى حينما توجهت تلك السهام المسمومة للشخصى فى حياتها, وتعلمت منك حينها أن الاقوياء فقط هم الذين فى أستطاعتهم السمو فوق الصغائر. فلك منى كل الاحترام

الأخ شمس الدين شكراَ علي الثقه الكبيره وأنا أوعدك وكل الشرفاء بأني أسمي وأرفع مكانه من أن إنتهك حرية اي أخت أو أي أخ مهما كان عمق الإختلاف وتشعبه بل الأيام كفيله لإثبات ذلك.بخصوص الأخت المعنيًه ، إني أشفق لحالها والله وبالله العظيم ، هي لا تعرف من هو صليحها ومن هو عدوها فإني بريئ جداَ مما تصورته وهذه شهاده مني للتوثيق وإني عندما أقل هذا إنما أقوله لحضرتك وحضرتك هي علي حسب معرفتي بك لا تقبل إلا الحقيقه.فعلي الأخت الكريمه أن تبحث عن شخص آخر غير شخصي فهي في الجانب الخطأ تماماَ وأوعدك بل للتأكيد (تماماَ بأنها في الجانب الخطأ).
الأخ الأستاذ خالد كودي لك مني كل الود علي تعقيبك المباشر لمداخلتي الأولي كما نفس الود بدون نقصان للأخت الكريمه نور تاور وللجميع أمثال ذلك الود.
البوست علمنا الكثير من ضبط الخلاف بصوره عصريه.

العزيز خالد كودى
تحياتى مع كثير احتراماتى

اراك قد خلطت فى مداخلتك الاخيرة بين الاخ (محمد ادم) والاخ (بريمة محمد ادم)

مع ودى
شمس الدين السنوسى

No ya Shams ElDine,
I know I am talking about two deferent people

الاخ العزيز خالد كودى
تحياتى مع كثير احتراماتى


كتبت:

Quote: No ya Shams ElDine, I know I am talking about two deferent people

وما زلت عند رأي بأن هناك خلط للاسباب التالية:

اولا: الجزء الذى أتيت به هو ردي لمداخلة الاخ محمد ادم بينما انت تتحدث عن الاخ بريمة فى البوست الذى أحلتنى اليه.

ثانيا: رددت انت ايضا على مداخلة الاخ محمد ادم بشكل ودى مما يعنى أنك لا تقصده بعدم الاحترام

ثالثا: راجعت البوست المعنى والذى أحلتنى اليه فلم اجد أي مداخلة للاخ محمد ادم مما يعنى أنك تقصد شخصا اخر

واسمح الى أن اورد المداخلات بالترتيب عسى أن يزيل ذلك اللبس



هذه مداخلة الاخ محمد ادم الاولى:

Quote: الأخ شمس الدين وبقية العقد الفريد. تحيه طيبه. Quote: لا أنادى بالتوقف عن نقد الحركة الشعبية أو التوقف عن تعرية ممارسات نظام الخرطوم, وإنما أدعوا لإعطاء مساحة أكبر لترتيب البيت الداخلى والذي فيه مصدر قوتنا. Quote: لا أنادى بالتوقف عن نقد الحركة الشعبية أو التوقف عن تعرية ممارسات نظام الخرطوم, وإنما أدعوا لإعطاء مساحة أكبر لترتيب البيت الداخلى والذي فيه مصدر قوتنا.وعندما اختركم انت وخالد عنوانا لهذا البوست جاء ذلك لانكم تمثلون فى أعتقادى وجهي العملة ومكابر من يدعي غير ذلك.فلا خالد يستطيع إلغاء نور ولا نور تستطيع إقصاء خالد, وطالما أنكم تؤكدون فى هذا البوست أنه(لا شئ شخصى بينكم) تبقى عندى حقيقةمفادها أنكم قادرون على الالتزام بشروط الحوار ودعنى أسميه( الحوار النوباوي النوباوي) لأن أمثالنا يتوقعون منكم دور أكبر فى دفع هذا النوع من الحوار لنهايته المنطقية. وإذا فشلتم الاثنان فى القيام بهذا التكليف وانتم على هذا المستوى من الكفاءة العلمية والوعي.. فعليكم تخيل مستقبل هذه المنطقة. الأخت نور تاور والأخ خالد كودي هما من خيرة ابناء الهامش اللذان يحسب لهما العدو ألف حساب بل شريكين متميًزيًن في نشر الوعيً لتلك الشريحه المهمشه يأسوأ الفروض علي صفحات هذا المنبر.فكلنا عشم في أن يصغياء لهذه الدرر الشمسيًه السنوسيه ونأمل من الإخوه المتداخلين أن يتركوا الساحه علي الأقل لثلاثيتكم في الوقت الراهن.فهنالك شعور يغمرني بأن الإثنين بمعيًتك يصلان لنقاط تجمعهما ونقاط التلاقي بينهما تفوق نقاط الإختلاف.وهل هنالك أدني خساره بإتفاق كودي وتاور!!!!!

وهذه مداخلتك الاولى والتى رددت فيها على مداخلة الاخ محمد ادم أعلاه:

Quote: الاخ محمد آدم، تحياتى. شكرا للمشاركه، واؤكد لك انه لاشى شخصى من ناحيتى تجاه الاستاذه نور تاور، وساسعى جاهدا على تجاوز الشخصى كما وعدت الاخ شمس الدين فى مداخلاتى معها. فبعضا مما كتبت لابد من التعليق عليه. تحياتى مره أخرى.

وهذه مداخلتى التى رددت فيها على مداخلة الاخ محمد ادم:

Quote: العزيز محمد ادم تحياتى مع كثير أحتراماتى مرورك من هنا أيها النبيل يمنحنى الطمأنينة. بالمناسبة لكم احترمت ذلك الموقف منك تجاه الاخت تراجى حينما توجهت تلك السهام المسمومة للشخصى فى حياتها, وتعلمت منك حينها أن الاقوياء فقط هم الذين فى أستطاعتهم السمو فوق الصغائر. فلك منى كل الاحترام

وهنا مداخلتك التى تستخدم فيها ردي على محمد ادم كأقتباس وانت تقصد بريمة

Quote: الاخ شمس الدين السنوسى، تحيه، كتبت: Quote: العزيز محمد ادم تحياتى مع كثير أحتراماتى مرورك من هنا أيها النبيل يمنحنى الطمأنينة. بالمناسبة لكم احترمت ذلك الموقف منك تجاه الاخت تراجى حينما توجهت تلك السهام المسمومة للشخصى فى حياتها, وتعلمت منك حينها أن الاقوياء فقط هم الذين فى أستطاعتهم السمو فوق الصغائر. فلك منى كل الاحترام المواقف لاتتجزأ. فى هذا البوست: لماذا يكذب المدعو بريمه محمد آدم مع سبق الاصرار؟ يمكنك ان ترى كيف بريمه يمارس اقذر انواع الشخصى. كيف تحترم شخصا كهذا؟

وهنا المداخلة الاخيرة للاخ محمد ادم والذى يحسم فيها هذا الجدل

Quote

Quote: : العزيز محمد ادم تحياتى مع كثير أحتراماتى مرورك من هنا أيها النبيل يمنحنى الطمأنينة. بالمناسبة لكم احترمت ذلك الموقف منك تجاه الاخت تراجى حينما توجهت تلك السهام المسمومة للشخصى فى حياتها, وتعلمت منك حينها أن الاقوياء فقط هم الذين فى أستطاعتهم السمو فوق الصغائر. فلك منى كل الاحترام الأخ شمس الدين شكراَ علي الثقه الكبيره وأنا أوعدك وكل الشرفاء بأني أسمي وأرفع مكانه من أن إنتهك حرية اي أخت أو أي أخ مهما كان عمق الإختلاف وتشعبه بل الأيام كفيله لإثبات ذلك.بخصوص الأخت المعنيًه ، إني أشفق لحالها والله وبالله العظيم ، هي لا تعرف من هو صليحها ومن هو عدوها فإني بريئ جداَ مما تصورته وهذه شهاده مني للتوثيق وإني عندما أقل هذا إنما أقوله لحضرتك وحضرتك هي علي حسب معرفتي بك لا تقبل إلا الحقيقه.فعلي الأخت الكريمه أن تبحث عن شخص آخر غير شخصي فهي في الجانب الخطأ تماماَ وأوعدك بل للتأكيد (تماماَ بأنها في الجانب الخطأ). الأخ الأستاذ خالد كودي لك مني كل الود علي تعقيبك المباشر لمداخلتي الأولي كما نفس الود بدون نقصان للأخت الكريمه نور تاور وللجميع أمثال ذلك الود. البوست علمنا الكثير من ضبط الخلاف بصوره عصريه.

مع خالص ودى اخى خالد
شمس الدين السنوسى

Quote: و من انت عشان "تخسمنى" اعمل كده و لا ما اعمل كده؟ اخر الزمن كمان! اذهب و اسأل الحركة الشعبية تفند التهم التى وجهتها لها نور تاور، و احسن كمان عن طريق حزبك. و من عجائب القدر ان يأتى محمد حسن العمدة و يتحدث عن الانتهاكات تجاه ابناء و بنات الجنوب و جبال النوبة و كأن الحرب و القتل و التشريد و برنامج ساحات الفداء اخترعته حكومة الانقاذ و لم يكن موجودا حين كان حزب الامة على سدة الحكم. لا عجب انك تتضامن مع نور تاورـ ما فى فرق كبير بينكم and I will be back later

Quote: محمد حسن العمدة لا يستحق الرد و كنت قد تجاهلت مداخلاته السايقة كونها لا تهمنى في شئ لكننى اورد تعليق الاخير (ليس للرد عليه) و لكن لتوضيح الشبه المريب بين ما تقوم به نور تاور فى تشويه ارائى و بين ما يقوم به هو (و يخلق من الشبه اربعين)

خالد كودي انا كان انسحبت من البوست حتى لا اشوش على الاخ شمس الدين مسعاه وان اترك لك الساحة في كامل اريحيتها , ولكنك لم تخيب ظنا كعهدنا بك , طبعا ما ح اعتبرك رديت نمشيها كده بس ولاني اصلا ما منتظر - تبريرا - منك

انشاء الله ربنا يقدرك وترد علي البوست ده
رسالة مطولة إلى رئيس الحركة الشعبية

Quote: " انا كان انسحبت من البوست حتى لا اشوش على الاخ شمس الدين مسعاه"

و كان ما انسحبت ما عندك كلام تقوله فيما كتبته

شايفك مواصل فى تحديد ماذا افعل و ماذا لا افعل و على اى البوستات أرد

حاجة عجيبة

الاخ شمس الدين،

تحيه،

ان بدأ هنالك خلط هو غير مقصود، المقصد من مداخلتى هو ان الاختلاف لايبرر السياسه القذره، ووددت ان اضرب مثلا.

Quote: ان بدأ هنالك خلط هو غير مقصود، المقصد من مداخلتى هو ان الاختلاف لايبرر السياسه القذره، ووددت ان اضرب مثلا.

الاخ العزيز خالد
تحياتى

شكرا على هذا التوضيح وعفوا على اللبس من جانبى فى تقويلك ما لا تقصد

شمس الدين