تأريخ الماركسية (إشتراكية حمدان قرمط) .. بواعث سرقة الحجر الأسود..!!

(*)

إختلف المؤرخون حول أمر (دولة القرامطة) , وقد سنت الأقلام وشحذت للنيل منهم
على مستويات تأريخية مختلفة ..
كما أن المدافعين عنهم والمختلفين حولهم قد جعلوا أمرهم مابين شك وحيرة وغموض
لف هذه الحقبة الهامة من حقب التأريخ البشري والإسلامي ..
فمابين المدافع عنهم والمهاجم لفكرهم وفلسفتهم شقة بعيدة ,وتضاد موغل في الإختلاف
لم يوجد تبايناً مماثلاً في تناول أي مرحلة تأريخية على مدار تأريخ البشرية ..!!

والافت للنظر أنهم حوربوا بالقضاء على إنتاجهم الفكري والتعتيم على تأريخهم ..
وكل المراجع المتاحة لا تجد بها غير وسمهم (بالباطنيين اليهود)..
أو (الشيعة المجوس) ..
ولم يتسنى للناس قراءتهم , إلا عبر بعض الأشعار ومخطوطات (إخوان الصفا) ..
أو بعض بحوث (الإشتراكيين) ذوي المنابت (الشيعية) .

(*)

حادثة الإستيلا على (الحجر الأسود) وإستجلابه إلى منطقة (هجر) بالإحساء , حيث مملكة (البحرين ) القديمة
التي كانت تمتد من (البصرة ) حتى (عمان) حيث أسس (القرامطة ) ملكهم بعد إخراجهم من (الكوفة) كان لها تفسيران
متباينان أشد التباين .

يفسر أعداء (القرامطة) حادثة (سرقة)أو (الإستيلاء) على (الحجر الأسود) , ويرجعونها إلى خروج (القرامطة) عن (الملة)
وإنكار الصلاة والحج وبقية (الشعائر) , حيث يدعون أن القرامطة هاجموا (الكعبة) في موسم الحج , بعد أن أمر أمير القرامطة
الناس , بالحج إلى منطقة (هجر) بالإحساء , فلما لم تلقى دعواه قبولاً , هاجم (مكة) وقتل الحجيج وسرق (الحجر الأسود) ..
وأتباعه يرددون :
أين طير الأبابيل .. وأين الحجارة من سجيل ..
ولو كان لهذا البيت رباً .. لصب علينا الزيت صباً ..أي أنهم ينكرون وجود الله ..

ويذكر أن الحجر الأسود قد بقي بحوذة (القرامطة) إثنين وعشرون عاماً , وقيل عشرون ..!!

(*)

أما المدافعون عنهم , فيرجعون الأمر إلى أن (القرامطة) الذين إعتمدت دولتهم على تأييد العمال والفلاحين
والفقراء والمسحوقين, قد رأؤا أن (المساجد) كانت تستغل لصالح الخلفاء , الذين يدعون أن (الملك قرشي) وهم في ذلك لا يفرقون
بين (العباسيين) و(الأمويين) , فأرادوا أن يوقفوا ما رأؤا فيه (تجارة بالدين) و(إستغلال) لأماكن العبادة وشعائرها
مثل (الحج ) و(الزكاة) , وهم يرون , أن الصلاة إختيارية وأن الخليفة هو (علي بن أبي طالب) وأن إمامهم هو (محمد بن إسماعيل بن جعفر)
وبذلك أرجع فكرهم إلى الشيعة (الإسماعيلية) ..

وهنالك إرتباط لم يثبت تأريخياً بينهم وبين (الحلاج) , ثم أن تأريخهم يروى أن (أبا حنيفة) قد أفتى بدعهمموالقتال إلى جانبهم ..
وأعتمدت فلسفتهم على (إخوان الصفا) ولكن أغلب ماخطه منظروهم وفلاسفتهم قد حرق وأعدم , ولم يبقى حتى ما كتبه شعراءهم ..
وأعتمد الناس بعد دحر دولتهم التي أمتدت أكثر من مأئة عام ,على ماسلم من الحرق من مخطوطاتهم , وعلى مارواه الرواة ..!!

(*)

يدعي كارهوهم أن فكر القرامطة كان ظاهره (تشيعاً) , غلف بدعوة (إشتراكية)
وباطنه دعوة لهدم الإسلام من الداخل وإفشاء الإلحاد وهدم الإخلاق والدعوة إلى الإباحية
حيث يروج عنهم أنهم أفتوا بشيوع (المرأة) والدعوة إلى عدم إحتكارها لرجل واحد حيث
يولد الإحتكار الحقد والتباغض , كما أن مخالفيهم ذهبوا أبعد من ذلك إلى الإدعاء بأنهم
أحلوا (اللواط) , وجعلوا يوماً من أيام العام فيه الجنس مشاعاً دون قيود ..

كما أنهم أيضاً يدعون أنهم أسسوا دولة شيوعية , لا ملكية فردية فيها , ..
وأنهم كانوا ماديون , أنكروا البعث , وعطلوا شعائر الإسلام ..

وأن القرآن هو علم (محمد) ص وسمي بكلام الله مجازاً ..
ولم يفرقوا في دعوتهم بين (الأديان) حيث يدعون لفكرهم (المسلم) و(المسيحي) و(اليهودي)
و(الوثني) فهي دعوة لكل البشرية ..!!

(*)

(( ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ، ونجعلهم أئمة ، ونجعلهم الوارثين ))

يستند المدافعون عن فكر (القرامطة) إلى أن شعارهم الذي كتب على راياتهم (البيضاء) :


(( ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ، ونجعلهم أئمة ، ونجعلهم الوارثين ))

وأنهم رفضوا أن يكون بين الناس والله (وسيطاً) أو (وسيلة) (حجراً) أو (مسجداً) وبهذا يبررون
واقعة (الحجر الأسود) ورفضوا أن تكون المساجد منابراً للدعاء للحكام , جعلوها أماكن للعبادة فقط
والصلاة بها إختيارية ..
كما أن أمراءهم رفضوا إدعاء النسب (الشريف) وأسسوا دولة تعتمد الشورى , وترفض الطبقية
وتساوى بين الناس , وكان بيت مالهم يجمع أموال الدولة ويقسمها بين الناس بالتساوي ..

كما أنهم أسسوا مجلساً للشورى ينتخب أعضاءه (الست) لرسم برامج الدولة وإتخاذ قرارتها ..
وبهذا كانت أول (جمهورية ,شعبية , إشتراكية) في تأريخ البشرية .

(*)

يرجع إسم (القرامطة) نسبة إلى (حمدان قرمط) والذي أختلف حوله المؤرخون , حيث بقول بعضهم :
أن إسمه حمدان بن عثمان وكنيته الفرج ولقبه (قرمط) , أي قصير القدمين
أو قصير الخطوات ..

ويقول آخرون :

أن أسمه حمدان بن الأشعث ولقبه (قرمط) وهي كلمة أعادها البعض إلى المعاني الواردة أعلاه
وأرجعها آخرون إلى كلمة (آرامية) تعني (المدلس) ..
وبعضهم أرجعها إلى كلمة (سريالية) تعني (الفلاح) ..

وذهب آخرون إلى بالقول , أن (قرمط) نسب إلى (قرمط) إحدى قرى (واسط) بالعراق ..!!
لا يهمنا من أمر الإسم سوى أنه يحقق أن (القرامطة) نسبوا إلى (حمدان قرمط) , وهذا يكفينا شر
تآويل المؤرخين ..!!

(*)

يرى المفكر :ذياب مهدي محسن آل غلام
في مقاله الموسوم ب:قراءة في فكر القرامطة
أن فكر (ماركس) و(لينين) إستقراء لتأريخ البشرية , لكنه أعتمد إعتماداً كلية على موروث (القرامطة) ..
يقول آل غلام :
( ولا اعتقد أن شخصا ما ، لديه ضمير حي ، أو حس إنساني تاريخي ، يمكن أن يغفل أن تاريخ البشرية يقسم إلى فترتين فقط كانت الأولى في العراق ، حيث انتصر الفقراء بقيادة [ حمدان قرمط ] على الحكم العباسي وأسسوا أول دولة شعبية . وعندما حوصروا انسحبوا إلى البحرين ودامت دولتهم نحو ( 124 سنة ) وكانت الفترة الثانية في روسيا ، بقيادة [ لينين ] وجموع الكادحين ، واستمرت ( 74سنة ) غيرّت مفاهيم الشعوب ، قضت على الاستعمار ، أنهت أسطورة تحكّم الأرستقراطية ، وحققت إنجازات لا تحصى للبشرية ، ثم سقطت بفعل [ التبويش ] التفريغ ، والتآكل الداخلي ، والتآمر الخارجي .فهل ستعود يوما ؟
نعم ستعود ، ولكن بشكل إنساني اعمق ، وبإطار ديمقراطي اشمل ، ووفق ممارسات لا تبوأ القيادة فيها إلا إلى المخلصين ، فالتاريخ [ وكما تعودنا ] يعيد نفسه بصيغ حضارية متقدمة .)

ولن نستند عليه كثيراً في تقييم التجربتين فهو (ذو ميول ماركسية ) , وتعاطفه مع (القرامطة ) لا تخطئه عين ..
سنعود لقراءة مخالفيهم ..
ثم نقلب الرأيين ..
المخالف والمؤيد ..!!
ولا خلاف على أن (دولة القرامطة) فصل غامض من فصول التأريخ البشري والإسلامي يستحق البحث والإستقراء , على أوجه مختلفة.

(*)
أبو سعيد الحسن بن بهران الجنابي هو أشهر أمراء (القرامطة) حيث أنه إستطاع بناء دولة (إشتراكية)
تقوم على المساواة وشجع شق القنوات والأفدنة وزراعة النخيل ودعم المنتجين ,وحارب تهريب (العملة)خارج الدولة
حيث قام بصك نقود(رصاصية) حكم حتى حتى أغتاله أحد خدمه
فخلفه إبنه (أبو طاهر) وهو الذي قام بغزو مكة وأستولى على (الحجر الأسود) وجاء به إلى (هجر)
وبنى له (كعبة) وضعه بها , بمنطقة تعرف حتى اليوم ب(عين الكعيبة) , وقد أرسل الخليفة العباسي
جيشاً قوامه (ثمانون ألف مقاتل) لإسترداد الحجر الأسود ولكنه لم يفلح وقيل أن جيش أبي طاهر الجنابي
الذي صد جحافل (العباسيين) لم يتعد (ألفين سبعمأئة) مقاتل ..
ويروي بن الأثير :
أن غزو (القرامطة) لمكة وإستيلاءهم على (الحجر الأسود) كان يوم التروية وأن عبدالرحمن بن عبدالله بن الزبير
كان أحد قتلى هذا اليوم ..
المثير أن (القرامطة) لم يستطع أحد إنتزاع (الحجر الأسود) منهم عنوة ,
حتى جاء عهد أميرهم (سنبر بن الحسن القرمطي) والذي قام ببيعه بخمسين ألف دينار أعطاهم إيّاها الخليفة المطيع،
وقال (سنبر القرمطي) قولته الشهيرة :
( أخذناه بقدرة الله ، ورددناه بمشيئة الله)

(*)

ويذكر أن (سنبر القرمطي) أراد أن يخدع (الخليفة المطيع) فأخذ المال وأعطاه حجراً يشبه (الحجر الأسود)
إلا أن أهل (مكة) أصروا على إختباره وقالوا:
أن الحجر الأسود ليس كمثله من الأحجار , فهو يطفو إن وضع على الماء
فوضعوا الحجر الذي أتى به فلم يطفو , ولما لم يستطع خداعهم , أعاد (الحجر الأسود)
ووضعه بيديه بموضعه ..!

ويقال أن سبب إعادته للحجر هو ضائقة مالية ألمت بدولته ..
لا أدري ربما سبقت (بروستريكا) القرامطة , التي أودت بدولتهم (بروستريكا) البلاشفة , كما سبقوهم
إلى (الإشتراكية) .. ربما .

(*)

(القرامطة) و(الأستاذ/ محمود محمد طه)
يربط مخالفي فكر (القرامطة) , الذي يسمونه (الفكر الباطني) , يربطونه بالفكر (المجوسي) تارة , ثم (باليهود ) تارة ..
ولهذا دوافع وأسباب سنتناولها إلا أن اللافت للنظر , أن هنالك رابط وإدعاء مشترك يدعى على (القرامطة) ويطابقة ذات الإدعاء على
(الجمهوريين) :


حيث أن أعداءهم يدعون أن (القرامطة) يتأوّلون قوله سبحانه وتعالى {واعبد ربّك حتّى يأتيك اليقين} [الحجر: 99] على أنّه من عرف التأويل فقد أتاه اليقين، وعليه فمن عرف معنى العبادة فقد سقط عنه فرضها ..

وأستعار أعداء الأستاذ/ محمود ذات الحجة ونسبوا إليه ذات التأويل ...!!

(*)

إنتشر فكر (القرامطة) عقب تمكنهم من (البحرين) وهي رقعة نعني بها (بلاد الخليج وشرقي الجزيرة العربية)
حالياً ..
وأسسوا دويلات في (اليمن) و(الشام) ذات توجهات (إشتراكية) فساوا بين الناس وكان أنصارهم من الفلاحين والعمال والفقراء
والمعدمين والموالي من غير العرب , الذين كانوا شعوباً مختلفة مستضعفة داخل الدولة الإسلامية العربية , ..
فهددوا ملك (العباسيين) حتى أجبروا الخليفة على دفع الجزية , فدفعها صاغراً ..
سنتناول هذه الدويلات على حدة ..
والتي إشتركت جميعها في محاربة الإقطاع ونصر (الفقراء) و(شيوع المال والسلطة) دون فوارق طبقية أو عرقية أو دينية..
ومما يجدر ذكره أن (بني هلال) وهم من (تميم) كانوا من أركان دولة (القرامطة) فشردوا ونكل بهم وأضطروا إلى النزوح إلى (مصر)
و(المغرب العربي , تونس),فيما عرف ب(تغريبة بني هلال) أو (السيرة الهلالية) ..!!

(*)

ميمون بن ديعان القداح و ابنه عبيدالله بن ميمون هما أول من دعى إلى فكرة ألإشتراكية الشيعية التي عرفت
بالإسماعيلية تطورت في عهد الحسين بن عبيد الله بن ميمون الذي تتلمذ على يديه(حمدان بن الأشعث) إلى ماعرف بفكر
(القرامطة) أو (المذهب الباطني)..

وهؤلاء جميعاً كانوا من (الفرس ألأهوازيين) , عاشوا في عهد الخلافة العباسية , ثم ألتحق بهم
ابن عمّ حمدان وصهره عبدان مفكّر القرامطة ثم قائدهم العسكري أبو الفوارس ,ثم مأمون بن الأشعث شقيق
حمدان ثم أشهر دعاتهم (زكرويه بن مهرويه)..
ثم تحول فكرهم حين أسفر عن فلاسفة ومنظرين أشهرهم محمّد بن أحمد النسفي صاحب كتاب (المحصول)،
وأبو يعقوب السجزي صاحب كتاب (أساس الدعوة) و( تأويل الشرائع) و( كشف الأسرار ).
ويذكر ان ألإمام الخميني قائد الثورة الإيرانية له كتاب يحمل ذات الإسم (كشف الأسرار) .

(*)

يدعي البعض أن طائفة (الدروز) المنتشرة ب(لبنان) و(سوريا) , وتتسيدها
في سوريا عائلة (الأطرش) التي أنجبت الفنان (فريد الأطرش) , وشقيقته الفنانة (أسمهان)
وتتسيدها في جبل (لبنان) أسرتي (رسلان) , والأسرة الثانية التي تتخذ من قصر (المختارة ) الشهير
مركزاً لها , أسرة (جنبلاط) , يدعون أنهم بقايا (القرامطة) وأن كلمة (قرمط ) تعني لديهم
الرجل الذاهد , وهنالك رابط آخر يرجع إلى أن الدروز (إشتراكيو) الهوى , وحزبهم الرئيس
هو (الحزب الإشتراكي) ذو المرجعية الماركسية ..!!

كما أن (الحوثيين) من أهل صعدة هم بقايا (قرامطة) اليمن من الشيعة الإسماعيلية ,على
خلاف المذهب الشيعي (الزيدي) الشائع باليمن ,حيث أن دولة قرامطة اليمن كان مقرها (صعدة) ..
وسنأتي هذا الحديث تفصيلاً ..

(*)

القرامطة (البداية من الكوفة) :

الباحثان الهولندي (ميكال يان خويه) سنة (1862م)هو أول من تناول (القرامطة) كمفكرين (شيوعيين)وأعتبرهم نواة للإشتراكية
الحديثة , ثم جاء بعده الإنجليزي (برنارد لويس) ,وأعد أطروحة لنيل الدكتوراة حول الإسماعيلية والفاطمية والقرمطية سنة(عام 1912م).

وقبل هذا التناول والبحث من المستشرقين (خوية) و(لويس) كان السائد عنهم أنهم (ملاحدة) و(دعاة إباحية) ومفسدون في الأرض ,
والملاحظ أنهم ظهروا بعيد ثلاثة قرون على البعثة النبوية , وكانت البداية في (الكوفة) بين الأرقاء والمستضعفين والفقراء
الذين عانوا ظلم الأمويين ثم من بعدهم العباسيين , من الأمور التي جعلت الدعوة إلى الإشتراكية والعدالة الإجتماعية دعوة تلقفتها
قلوبهم .. وكانت تجربة على مستوى الفكر والدعوة في الكوفة , ثم على مستوى الدولة في البحرين واليمن والشام جديرة بالبحث
بعيداً عن الأحكام المسبقة .

(*)
أبو الطيب المتنبي (شيوعياً)..ً!!

يتهم (المتنبى) بأنه أحد معتنقي (الفلسفة القرمطية) وقولها بالشيوع , وقيل أن خروجه الشهير
فاراً من الكوفة إلى الشام , كان بعد التضييق الذي وجده (القرامطة) وكل من يشتبه بأنه يجاريهم
او يقترب منهم , فنكل بهم وأحرقت كتبهم وقتلوا دون هوادة ..
يقال أن (المتنبي) خرج للحاق ب(قرامطة) دمشق ..
ويعضد هذا الزعم أبياتاً للمتنبي في مدح (أبي الفضل القرمطي الكوفي ):

يا أيها الملك المصفى جوهرًا
من ذات ذي الملكوت أسمى من سما
نور تظافر فيك لاهوتيّه
فتكاد تعلم علم ما لم يعلما

ويهم فيك إذا نطقت فصاحة
من كل عضو منك أن يتكلما

أنا مبصر وأظن أني نائم
من كان يحلم بالإله فأحلما

كبر العيان عليَّ حتى أنه
صار اليقين من العيان توهما

ويعتقد مؤيدو القول ب(شيوعيته ) أنه لم يكن متديناً, لذلك لم يرى بأساً في فكر (القرامطة) ,
ويدعي مخالفيهم أنه كان شاعراً (مداحاً) فحسب , وقد مدح الكثيرين من أهل السلطان ولا غرابة في مدحه للقرامطة
الذين قويت شوكتهم ..!!

(*)

أفكار ومعتقدات (القرامطة) من منظور مخالفيهم :

· حينما قام القرامطة بحركتهم أظهروا بعض الأفكار والآراء التي تزعمون أنهم يقاتلون من أجلها،
فقد نادوا بأنهم يقاتلون من أجل آل البيت، وإن لم يكن آل البيت قد سلموا من سيوفهم.

· ثم أسسوا دولة شيوعية تقوم على شيوع الثروات وعدم احترام الملكية الشخصية.

· يجعلون الناس شركاء في النساء بحجة استئصال أسباب المباغضة فلا يجوز لأحد
أن يحجب امرأته عن إخوانه وأشاعوا أن ذلك يعمل زيادة الألفة والمحبة
( وهذا ما كان عليه المزدكيون الفارسيون من قبل ).

· إلغاء أحكام الإسلام الأساسية كالصوم والصلاة وسائر الفرائض الأخرى.

· استخدام العنف ذريعة لتحقيق الأهداف.

· يعتقدون بإبطال القول بالمعاد والعقاب وأن الجنة هي النعيم في الدنيا
والعذاب هو اشتغال أصحاب الشرائع بالصلاة والصيام والحج والجهاد.

· ينشرون معتقداتهم وأفكارهم بين العمال والفلاحين والبدو الجفاء
وضعفاء النفوس وبين الذين يميلون إلى عاجل اللذات، وأصبح القرامطة بذلك مجتمع ملاحدة
وسفاكين يستحلون النفوس والأموال والأعراض.· يقولون بالعصمة
وإنه لا بد في كل زمان من إمام معصوم يؤول الظاهر ويساوي النبي في العصمة، ومن تأويلاتهم:

_ الصيام: الامساك عن كشف السر.

- البعث: الاهتداء إلى مذهبهم.

- النبي: عبارة عن شخص فاضت عليه من الإله الأول قوة قدسية صافية.

- القرآن: هو تعبير محمد عن المعارف التي فاضت عليه ومركب من جهته وسمي كلام الله مجازاً.

· يفرضون الضرائب على أتباعهم إلى حد يكاد يستغرق الدخل الفردي لكل منهم.

· يقولون بوجود إلهين قديمين أحدهما علة لوجود الثاني، وأن السابق خلق العالم
بواسطة التالي لا بنفسه، الأول تام والثاني ناقص، والأول لا يوصف بوجود ولا عدم فلا هو موصوف ولا غير موصوف.

· يدخلون على الناس من جهة ظلم الأمة لعلي بن أبي طالب وقتلهم الحسين.

· يقولون بالرحمة وأن علياُ يعلم الغيب فإذا تمكنوا من الشخص أطلعوه على حقيقتهم في إسقاط التكاليف الشرعية وهدم الدين.

· يعتقدون بأن الأئمة والأديان والأخلاق ليست إلا ضلالاً.

· يدعون إلى مذهبهم اليهود والصابئة والنصارى والمجوسية والفلاسفة وأصحاب المجون
والملاحدة والدهريين، ويدخلون على كل شخص من الباب الذي يناسبه.الجذور الفكريه والعقائديه

· فلسفتهم مادية تسربت إليها تعاليم الملاحدة والمتآمرين من أئمة الفرس.

· تأثروا بمبادئ الخوارج الكلامية والسياسية ومذاهب الدهرية.

· يتعلقون بمذاهب الملحدين من مثل مزدك وزرادشت.

· أساس معتقدهم ترك العبادات والمحظورات وإقامة مجتمع يقوم على الإباحية والشيوع في النساء والمال.
___________________________________

المقتطف أعلاه هو الرائج عنهم في كل ماخطه مخالفيهم من من يسمون (بأهل السنة والجماعة )

Respect and Peace



Ramddan Kreem




Thank you for your perfect post


Its simply rich in information
and your balance presentation of views is also High.

all Ismaili movements are realy important in (our) history as both Sudanese or Nubias and as a part of Muslims soceities

Furthermore, all recent and tody modernisation are link to Nubian origon's Ismailies and their relation with Nubian Indian, Farsi and Chinese Civilisations


As a Cheeer and present for ur post please accept this link

http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=93450


With Peace

*

تسجيل مرور ومتابعة

تحياتي استاذ/ كمال

(*)

شكراً أخي عمر التوم على لطف مرورك ..

محبتي ..

(*)

سلامات أستاذ / المنصور ..
وشكراً على الرابط الهام ..

إرتباط الإسماعيلييلن (القرامطة) بماعرف بثورة (الزنج) وتحالفهم مع الشعوب الأخرى
التي كانت ضمن حدود دولة الخلافة كان شأنا هاماً , ..
سأتناول الأمر بعد أن أشرح ماهية ثورة (الزنج) وإرتباط القرامطة بزعيم (ثورة الزنج علي بن أحمد السوداني)
وعلاقتها بدولة (القرامطة) مجملاً ..
ثم سأنتظرك لتفصيل علاقات (القرامطة) ب(النوبة) وبقية الشعوب ..
هذا بعد تفصيل تأريخهم منذ الكوفة حتى إمتداداتهم _ حتى المغرب ..
ثم دولتهم الإشتراكية الأولى _
ثم المرأة في دولة القرامطة ..

محبتي وأمتناني ..


________________________________
ألا ترى أخي منصور أن إتهام القرامطة بالإرتباط بالشعوب ألأخرى
لا سيما الفرس واليهود والنوبة , قد صيغ تأريخياً للنيل منهم ؟

(*)

النظام الإقتصادي عند (القرامطة)

روى المؤرخ (المقدسي) الذي زار (البحرين) في عهد القرامطة:
(ان هذه الجماعة كانوا يتعاونون فيما بينهم كأسرة واحدة واذا اضطر احدهم للاستدانة من الصندوق العام تقدم له القروض الى حين اصلاح حاله، حتى ان الوافدين من الغرباء الفقراء تلقوا المعونة التي تساعدهم حتى يجدوا العمل الذي يمكنهم من تحصيل معاشهم، وكل من يحسن صنعة يتسلم مبلغا من المال لشراء ادوات لصناعته ثم يعيد المبلغ الذي اعطي له حين يتيسر له ذلك. واذا خرب بيت او تعرض لاضرار ولم يكن لصاحبه المال لاعادة بنائه، يرسل الحكام بعض الحرفيين لاصلاحه دون مقابل، وكان الناس يطحنون حنطتهم دون ان يدفعوا اجرة لمالكي الطواحين. وكان مجلس رئاسة الدولة المكون من ستة اعضاء يتخذون قراراتهم بحسب الاكثرية، وامتازوا بتواضعم ولطفهم.)

وهذا يعني أنهم أول من عمل بنظام إقراض الدولة المواطن ..
وكذلك أول من أنشأ نظاماً للضمان الإجتماعي .

(*)

المرأة في دولة (القرامطة)

ويذكر الرواة والمؤرخون , أن (القرامطة) نادوا بمساواة المرأة
وإعطاءها حقوق موازية للرجل , حتى أنهم أرادوا لها أن تلعب دوراً أكبر
في المجتمع , ولكي يمكنوها من لعب هذا الدور أقاموا المطاحن المجانية
التي تطحن للناس مجاناً , وأشركوا المرأة في القرار السياسي وكذلك جعلوا
مؤسسة الزواج مؤسسة تقوم على تشاركية وندية .
وهذا لم يكن سائداً في المجتمع الإسلامي أو الجاهلي , وحتى المجتمعات المعاصرة
للعرب من فرس وروم وغيرهم , ويقال أن هذا ما لعبه (النوبة) و(الزنج) حيث أن
المرأة بمجتمعاتهم تلك كانت أسوة بالرجل , بل وتتخطاه أحياناً حيث أنه كانت
تحكم وتقرر أمر الدولة ولها السيادة المطلقة على (مستويات تأريخية مختلفة) .

وهذا مايعضد الزعم القائل أن (علي بن أحمد) كان نوبياً ..
رغم أنه في بعض روايات (الشيعة) يعرف على أنه فارسي .

قرمط
ربما كانت تعني ايضاً أحمر العينين
لكأني به يكمل بيت درويش
من اثر التأمل في الدم المسفوك
لا تذكروا من بعدنا الا الحياة


كمال
انت تعرف انني ساعود لهذا البوست مرات عديدة
فاحجز لي فيهو ركن بالله

(*)

سلا مات _ أمجد
(إحمرار العينين) إحدى التآويل ..

في إنتظار عودتك ..

محبتي ..

(*)

(القرامطة مرحلة الدعوة):

بدأت الدعوة إلى فلسفة القرامطة بين البسطاء والمستضغفين , وكان (قرمط) نفسه قد بدأ حياته (حمالاً )
وقيل (طحاناً) , وألتف حواه الناس حتى أنشأ مركز للدعوة أسماه (دار الهجرة) , وكان لقوة شخصية (قرمط)
ثم نغمة الناس على (العباسسين) وتفشي الفقر وإتساع الهوة والفوارق الطبقية بين (العرب ) و(الموالي)
أثراً كبيراً في عظم شأن القرامطة ..


مكث القرامطة عهداً من الزمن ينشرون (فكرهم) ويبثّون أفكارهم وفلسفتهم بين الناس ولما أصبحوا قوة , كان لابد
من الصدام مع الدولة العباسية , لكن مرحلة (الكوفة) كانت مرحلة دعوة فقط وأستطاع العباسيون أن يحاربوا
الفكر الجديد , لكنهم لم يستطيعوا محاصرته داخل الكوفة ..
حتى ظهر بالبحرين أبوسعيد الجنابي الذي تم على يديه تحول الفكرة إلى دولة , أعلنت تمردها على العباسيين .

قراءه هادئه ثم عوده للتعليق على مقارباتك
ملحوظه
الكلام الكتبتو دا جديد على معظم الناس
لانهم اكتفو بالتاريخ بتاع المدارس
ومن يقرأ التاريخ بعنايه يرى عجبا وربما
انقلبت بعض اراؤه وحتى مسلماته رأسا على عقب
عموما نحن نقرأه لنأخذ العبر فهى مفيده لحياتنا واعدادنا للجيل القادم

الاخ / كمال
بغض النظر عن اختلاف الرأي (الذي لا يفسد للود قضية بكل تأكيد) حول القرامطة وهو راي في حيثية العقيدة التي ارى انها فاسدة الا ان اسلوبك في السرد اسلوب جذاب، ممتع وشيق.
معليش يا كيمو عارفك في العربية بس تصحيح بسيط

Quote: ثم نغمة الناس على (العباسسين)

اعتقد ان الصحيح نقمة (بكسر النون)
سؤال جانبي
القرموطي بتاع نزلة السمان عنده علاقة بالناس ديل؟ وش ضاحك

رمضان كريم وبمناسبة رمضان دا والله العظيم مكة الايام دي قومتك من النوم لو ما شربت كوزين موية الكلام ما تقدر تتكلم ولو طلعت برة على الشمس لما تدخل المكتب وتشرب موية لو ما اخاف الكضب تسمع تتشششششششششششش من بطنك
تحياتي وواصل متابعين

التعديل لاضافة حرف

Quote: اعتقد ان الصحيح نقمة (بكسر النون)

العزيز محمد عمر تصويبك بمكانه , فعذراً .

Quote: (العباسسين)

دي زاتا غلط بس مالفتت نظرك ..

):

أعاني من إشكالية في إستخدام الكيبورد للكتابة ..

Quote: القرموطي بتاع نزلة السمان عنده علاقة بالناس ديل؟ وش ضاحك

تصدق عندو علاقة ..
والله لقيتك لماح بالجد , آخر أثر للقرامطة حديثاً هنا:
ورد القاموس الجغرافي لرمزي

Quote: يوجد اليوم في مصر قرية تعرف بإسم "القرامطة شرق" بمركز ساقلتة،و"القرامطة غرب" بمركز سوهاج بمحافظة سوهاج، و هي أحد الأثار التي تخلفت عن إستقرار تلك القبائل بصعيد مصر.

_________________________________________

رمضان كريم يامحمد ياخوي والجرسة بدت والله من أسي
):

Quote: قراءه هادئه ثم عوده للتعليق على مقارباتك ملحوظه الكلام الكتبتو دا جديد على معظم الناس لانهم اكتفو بالتاريخ بتاع المدارس ومن يقرأ التاريخ بعنايه يرى عجبا وربما انقلبت بعض اراؤه وحتى مسلماته رأسا على عقب عموما نحن نقرأه لنأخذ العبر فهى مفيده لحياتنا واعدادنا للجيل القادم

العزيز/ مبيوع ..
أرادت مقررات التعليم أن ندخلها (جحوشاً ) ونتخرج (حميراً)

في التأريخ الإنساني مغالطات كثيرة تستوجب المراجعة ..

شكراً على لطفك ..

محبتي ..

كمال يا صديق

Quote: أرادت مقررات التعليم أن ندخلها (جحوشاً ) ونتخرج (حميراً)

لوول .. قوية دي ..
تفتكر ما نجحت لحد كبير ؟؟؟


القرامطة هي واحدة من الهرطقات الاسلامية المهمة ؛ اقتربت من ملامح الاشتراكية والجمهورية والعلمانية ( هناك رواية لناصر خسرو انه كان في حاضرة دولة القرامطة مسجد لا يصلون فيه ولا يمنعون الغير من الصلاة فيه ) ؛ ولكن بسبب من ظروف التخلف ما كان لها ان تنجح وما كان لها ان تنتشر الا وفق فكر غنوصي غامض استقى من الاسماعيلية ..

ساعود الى الموضوع مرة اخرى اكيد هنا فقط احببت ان اؤكد اهتمامي بالبوست واحتفائي به ..

Quote: تفتكر ما نجحت لحد كبير ؟؟؟

العزيز/عادل ..

نجحت , أكثر مما أريد لها أن تنجح ..

Quote: القرامطة هي واحدة من الهرطقات الاسلامية المهمة ؛ اقتربت من ملامح الاشتراكية والجمهورية والعلمانية ( هناك رواية لناصر خسرو انه كان في حاضرة دولة القرامطة مسجد لا يصلون فيه ولا يمنعون الغير من الصلاة فيه ) ؛ ولكن بسبب من ظروف التخلف ما كان لها ان تنجح وما كان لها ان تنتشر الا وفق فكر غنوصي غامض استقى من الاسماعيلية ..

ورد عن (ناصر خسرو) روايته لأخبار كثيرة عن (القرامطة)
حيث أنه زار (دولتهم) في عز ملكهم , لكن للأسف (خسرو) نفسه
عملت مؤسسات التعليم (ذات المصلحة المفضوحة) أن لا يكون من من يعتد برأيهم ..

Quote: ساعود الى الموضوع مرة اخرى اكيد هنا فقط احببت ان اؤكد اهتمامي بالبوست واحتفائي به ..

في إنتظارك ياصديق , وأتمنى أن تجد صرختنا هذه مسمعاً , ..

___________________________________

لأنني وبصراحة عكفت على مراجعة تأريخ السودان الحديث والقديم
(جحر الضب) وخلصت إلى ماسيسبب لي الكثير من العنت ..
(قلنا نبدأ من البعيد )

):

محبتي ..

كمال مالك دايسر تجرجرنا في بوستك الجميل دا ؟؟
وقت ما في والله ..

Quote: ورد عن (ناصر خسرو) روايته لأخبار كثيرة عن (القرامطة) حيث أنه زار (دولتهم) في عز ملكهم , لكن للأسف (خسرو) نفسه عملت مؤسسات التعليم (ذات المصلحة المفضوحة) أن لا يكون من من يعتد برأيهم ..

طيب نكاية في المؤسسات دي نجيب هنا رابط لكتاب ناصر خسرو الاهم وهو سفرنامة او كتاب الرحلات
هناك وصف لدولة القرامطة في الاحساء من ص 158 الى 162 ولكن هل كانت تلك ايام عز ملكهم ؟؟

http://www.liillas.com/up2//uploads/files/liilas_9f82d72c8a.pdf

من ناحية اخرى سارجع لقرمطية المتنبي ولا اعتقده قرمطيا ويقال ان قرامطة قد قتلوه لانهم هجاهم ..

Quote: طيب نكاية في المؤسسات دي نجيب هنا رابط لكتاب ناصر خسرو الاهم وهو سفرنامة او كتاب الرحلات هناك وصف لدولة القرامطة في الاحساء من ص 158 الى 162 ولكن هل كانت تلك ايام عز ملكهم ؟؟

نسخة جيدة يا صديقي ..
(عز دولتهم ) من حيث تطبيق أفكارهم ..
وأنتشارها ..

Quote: من ناحية اخرى سارجع لقرمطية المتنبي ولا اعتقده قرمطيا ويقال ان قرامطة قد قتلوه لانهم هجاهم ..

لذلك قلت بمقدمة هذا النافذة :
فمابين المدافع عنهم والمهاجم لفكرهم وفلسفتهم شقة بعيدة ,وتضاد موغل في الإختلاف
لم يوجد تبايناً مماثلاً في تناول أي مرحلة تأريخية على مدار تأريخ البشرية ..!!

بإنتظار حديث مقتل المتنبي ..

______________________________________


محبتي ..

(*)

تحول الدعوة إلى دولة :

(مي آل خليفة) من الأسرة الحاكمة البحرينية , تجاسرت أخيراً وأصدرت كتاباً أسمته (القرامطة من الدعوة إلى الدولة)

ورد فيه الكثير من المغالطات , لكنني أحسبة محاولة جريئة لتحريك راكض طالما أمسكنا حجراً ونظرنا نحوه ثم أعدنا
الحجر مخافة فتح باب ما تحسب عقباه , حيث أن العالم السني المعاصر (بقيادة الازهر) أراد إنكار علاقته البائنة مع (القرامطة)
وربطهم (بالشيعة) فقط , وهذا خطل كبير .وربما إرتباط العالم السني بالرأسمالية لم يكن حديث عهد , أي أنه لم يبدأ مع الهيمنة (الأوربية) ودورانه بفلكها فحسب
بل بدأ قبيل تبلور المفهوم نفسة مفهوم (ماهية الرأسمالية) , فدويلا ت الخلافة جميعها بلإستثناء خلافة (علي بن أب طالب)
كانت دويلات (رأسمالية) .
حيث أن (علي بن أبي طالب ) أرجع المال كله إلى بيت المال , وساوى بين الناس في الأعطيات , وقبل خلافته كان (للعربي) أكثر من الأعجمي
وللقرشي أكثر من العربي , للمهاجرين أكثر من الأنصار ولأمهات المسلمين أكثر من المهاجرين ول(عائشة) أكثر من أمهات المسلمين ..
وجاء (علي بن طالب) فجعل للجميع (دينارين) .
(وهذا حديث خلافي) ..

وما أريده هنا :

ماهي المشتركات بين أهل السنة والقرامطة ؟

+

(*)

شكراً على لطفك يا(روز)

محبتي ..

(*)

يتهم (القرامطة) تأريخياً بأن دولتهم التي علا شأنها وأستطاعت التوسع برقعة إمتدت من البصرة بجنوب
العراق مروراً بالكويت والإمارات وقطر وعمان والبحرين وشرقي السعودية , ثم كانت لهم دويلات في اليمن والمغرب
وكانوا نواة للدولة الفاطمية , يتهمون بأن دولتهم قامت على قطع طريق الحجاج , وسلبهم ونهبهم ومن ثم سيطروا
على تلك المناطق , ويعتبر (أبوسعيد الجنابي) هو المؤسس الحقيقي (لدولة القرامطة) .
وقد أقام نظام (علمانياً) قام على حرية الإعتقاد وحرية أداء الشعائر , ثم أنه نظاماً قام على (شيوع) الملكية
والمساواة في الدخول , وحارب رأس المال والطبقية , والتفرقة العنصرية , حيث أنه ساوى بين الناس (عربهم وعجبهم)
(أسودهم وأبيضهم) , بحجة أن هذا ماجاء به (النبي) وأن هذه هي رسالة الإسلام الحقة .

(*)

هنالك إتفاق بائن بين مذهب (الوهابيين) ومذهب القرامطة , رغم العداء المستفحل بين (الفريقين)
والإتفاق كان بمحور واحد وهو أن (الملك ) ليس (قرشي) على إطلاقه , ..
وأن الوسيلة إلى الله , ليست (حجراً) أو (مسجداً) ..
أو قبراً ...

(*)

ورد في صيد الفوائد :



التف القرامطة في البحرين حول الحسن بن بهرام ويعرف بأبي سعيد الجنابي الذي سار سنة 283هـ البصرة فهزم.

• قام بالأمر بعده ابنه سليمان بن الحسن بن بهرام ويعرف بأبي طاهر الذي استولى على كثير من بلاد الجزيرة العربية ودام ملكه فيها 30 سنة، ويعتبر مؤسس دولة القرامطة الحقيقي ومنظم دستورها السياسي الاجتماعي، بلغ من سطوته أن دفعت له حكومة بغداد الإتاوة ومن أعماله الرهيبة أنه:

ـ فتك هو ورجاله بالحُجاج حين رجوعهم من مكة ونهبوهم وتركوهم في الفقر حتى هلكوا.

ـ ملك الكوفة أيام المقتدر 295ـ 320هـ لمدة ستة أيام استحلها فيها.

ـ هاجم مكة عام 319هـ، وفتك بالحجاج، وهدم زمزم، وملأ المسجد بالقتلى، ونزع الكسوة، وقلع البيت العتيق، واقتلع الحجر الأسود، وسرقه إلى الأحساء، وبقي الحجر هناك عشرين سنة إلى عام 339هـ.

• توفي سليمان فآلت الأمور لأخيه الحسن الأعصم الذي قوي أمره واستولى على دمشق سنة 360هـ، ثم توجه إلى مصر ودارت معارك له مع الخلافة الفاطمية، لكن الأعصم ارتد وانهزم القرامطة وتراجعوا إلى الأحساء.

• خلع القرامطة الحسن لدعوته لبني العباس، أسند الأمر إلى رجلين هما جعفر وإسحاق اللذان توسعا ثم دار الخلاف بينهما وقاتلهم الأصفر التغلبي الذي ملك البحرين والأحساء وأنهى شوكتهم ودولتهم.

بوست مبهج
حنقرأ بي تأني
ونعود مرة أخرى
كثيرة هي المذاهب "الفكرية" التي غشتها الغواشي
وجارت عليها يد الدهر(عمدا مع سبق الإصرارا والترصد)
مذاهب الباطنية والأباضية والقرامطة وغيرها

شكرا يا كمال

Quote: بوست مبهج حنقرأ بي تأني ونعود مرة أخرى كثيرة هي المذاهب "الفكرية" التي غشتها الغواشي وجارت عليها يد الدهر(عمدا مع سبق الإصرارا والترصد) مذاهب الباطنية والأباضية والقرامطة وغيرها شكرا يا كمال

شكراً أخي أسامة الكاشف ..
على لطف مرورك , نعم كثيرة هي الأفكار التي تم وأدها..
لكن (القرامطة) أحياء في (الشيوعيين) ..
إلى حد كبير ..

):

(*)


أوردالدكتور سهيل زكار في كتابه (أخبار القرامطة) :


قرامطة اليمن
ويعود وجودهم إلى نشاط اثنين من دعاة الإسماعيلية في اليمن، هما: علي بن الفضل، والحسن بن فرج بن حوشب المعروف باسم (منصور اليمن)، وقد حققا نجاحات كبيرة، واستطاعا الاستيلاء على عدد من الحصون، والانتصار في بعض المعارك، ومنذ عام 270هـ دخل في دعوتهما باليمن خلق كثير، وشجعت هذه النجاحات الإسماعيلية في دول أخرى للهجرة إلى اليمن.
وعندما التقى علي بن الفضل بداعي الدعاة الإسماعيليين فيروز، أعلن عن "قيامة كبرى" وقال لأصحابه: "أنا الإمام المهدي الذي كنت دعوتكم إليه، فاحلقوا رؤوسكم" فحلق منهم قدر مائة ألف نفس يظنون أن ذلك شيء من الدين، وأباح لهم ما حرم عليهم، وقال: "إنما الجنة التي ذكرها الله في كتابه هي الدخول في اللذات المكتومات عن هذا الخلق المنكود... وقد أبحت لكم إظهارها" فصدقوه، وانتهكوا المحارم، ونسخ لهم الشرائع وادّعى بعد ذلك أنه نبي نسخ الله تعالى به نبوة محمد صلى الله عليه وسلم.
وقد أمر علي بن الفضل الجواري أن يضربن بالدفوف على المنبر، ويغنين بشعر قاله، منه:
خذي الدف يا هذه واضربي وغني هزاريك ثم اطربي
تولى نبي بني هــاشــم وهذا نبـي بنـي يعرب
لكن نبي مضى شــرعة وهذى شرائــع هذا النبي
فقد حط عنا فروض الصلاة وحط الصيــام فلم تتعب
إذا الناس صلوا فلا تنهضي وإن صوموا فكلي واشربي
ولا تطلبي السعي عند الصفا ولا زورة القبر في يثـرب
ويتساءل المؤلف في نهاية حديثة عن قرامطة اليمن عن السبب الذي يجعل دعاة القرامطة يلقون استجابة عالية من الناس في الوقت الذي لا يقدمون لهم أية برامج اقتصادية أو اجتماعية، ومن وجهة نظر المؤلف فإن الإجابة على هذا التساؤل هي اتقان القرامطة والإسماعيلية "لفن استغلال الصراع الطبقي"، مستشهداً بشعر علي بن الفضل الذي بدت منه ريح العصبية القبلية بشكل واضح.
ويحدثنا د. زكار عن نهاية القرامطة في اليمن، فبعدما أعلن علي بن الفضل ما أعلنه، دخل في صراع مع ابن حوشب، استغله حكام اليمن، واستولوا على حصونهما، ومات ابن الفضل بعد عدة شهور من موت ابن حوشب سنة 303هـ، "وهكذا طويت هذه الصفحة من تاريخ القرامطة دون أن تترك أية آثار لها صفة الديمومة الإيجابية النافعة، أو الملهمة".

واصل كفاحك

واصل كفاحك

يبدو انى اخيرا اكتشفت اين ساقضى نهارات رمضان
كمال سلام ورمضان كريم
حضور ومتابعه بلهفه شديده



اعتقد انى قراءت لمحمد عابد الجابرى بحثا عد القرامطه فيه من ضمن اخوان الصفا الداعين الى دين عالمى واحد

Quote: يبدو انى اخيرا اكتشفت اين ساقضى نهارات رمضان كمال سلام ورمضان كريم حضور ومتابعه بلهفه شديده

مرحباً بك ياصديقي /رغيم

Quote: اعتقد انى قراءت لمحمد عابد الجابرى بحثا عد القرامطه فيه من ضمن اخوان الصفا الداعين الى دين عالمى واحد

أجل وسأقوم بجلبه هنا لمناقشته ..

محبتي ..

(*)

ويواصل الدكتور /زكار :

أقسام القرامطة:
1ـ قرامطة العراق
وهم يشكلون نواة القرامطة، وأول دعاتهم الذين نشطوا في سواد الكوفة هو الحسين الأهوازي، الذي أرسله عبد الله بن ميمون القداح، وسرعان ما استدرج الأهوازي حمدان قرمط، وضمه إلى مذهبه، ليبدأ عملاً دؤوباً لهذه الدعوة الجديدة مستفيدين من انشغال الخلافة بأوضاعها، والثورات التي تحدث ضدها هنا وهناك.
2ـ قرامطة الشام
ويعود وجودهم إلى انتشار دعاة الإسماعيلية بين صفوف قبيلة كلب، التي كانت تسيطر فعلياً على جنوب بلاد الشام زمن الدولة العباسية التي أهملت بلاد الشام.
ويعود نشاطهم الأول في بلاد الشام إلى توجه أبي القاسم محمد بن زكرويه من السلمية نحو كلب في منطقة دمشق ولقائه بزعماء بني العليص وقد اتفق معهم على الثورة، وتفجير الحركة في مزة كلب، وكانت تهدف إلى الاستيلاء على مدينة دمشق التي كانت فعلياً تحت سيطرة الطولونيين، الذين استقلوا بمصر وأجزاء من بلاد الشام عن الدولة العباسية.
بدأت ثورة الإسماعيلية وبعض القبائل سنة 298هـ، وأعلن أبو القاسم عن نفسه إماماً إسماعيلياً باسم "محمد بن عبد الله بن يحيى" وادّعى أنه من ولد إسماعيل بن جعفر الصادق.
ثم تابع المهمة من بعده أخوه أحمد الملقب "بصاحب الخال"، الذي سعى للاستيلاء علي المناطق المحيطة بدمشق، ثم توجه نحو وسط بلاد الشام، فأخذ حمص وزحف من هناك إلى السلمية فدمرها وأباد كل من كان فيها.
عندها أرسلت الدولة العباسية حملة لتأديبهم لكن القرامطة اعترضوها قبل وصولها إلى حلب وهزموها، وحاولوا الاستيلاء على حلب لكنهم فشلوا وبعد هذا احتلوا معرة النعمان، وحاول صاحب الخال إقامة دولة قرمطية في وسط الشام، حيث بث ولاته في أعمال حمص، وضرب الدنانير والدراهم وكتب عليها: المهدي. المنصور. أمير المؤمنين (نسبة إلى الحكام العبيديين).
وشعر الخليفة العباسي المكتفي بجسيم ما وقع بالشام، وبعجز السلطات الطولونية، فقرر حشد قوات دولته، والتوجه على رأسها نحو بلاد الشام لتأديب القرامطة، وبحلول سنة 291هـ، التقت جيوش العباسيين بالقرامطة شمال مدينة حماة، وأوقعت بهم ضربة ماحقة "قتل منهم وأسر أكثر من عشرة آلاف رجل، وشرد الباقون في البوادي".
ثم قبض على صاحب الخال عند هربه، وأعدم مع عدد من أصحابه.
ويشير المؤلف في ختام حديثه عن قرامطة الشام، إلى أن نشاطهم في الشام كان هامشياً، كونهم اعتمدوا على القوة المسلحة، وأهملوا أعمال الدعوة السلمية والتبشير بأفكارهم، وأنهم اقتصروا على المناطق المتطرفة والنائية.

عزيزي كمال

ما أبلغ المرء حين يصمت ثم يتكلم

سأقول لك بكل شفافية... وصدق .. ومحبة لا تحتاج مني إلى إثبات ودليل قاطع..

"أنك أخيرا تمشي في الطريق الصحيح"..

ولك أن تفهم قولي بما شئت...

أحيلك إلى ما قاله أدونيس عن القرامطة وتعاطفهم معهم..ز

وسأعود لك..

نبش مثل هذا التاريخ ضروري جدا وأجيالنا مطالبة بهذا الشيء..حتى لا يبقى الماضي مجرد أوثان..

لك التجلة

(*)

عمدة .. كل سنة وإنتا طيب ..
ورمضان كريم ..

سأعود لمداخلتك , وسيرة (درويش) ..

محبتي ..

Ramddan Kareem


Respect

You are %100 percent right ya Kamal


(( قد صيغ تأريخياً للنيل منهم ؟ ))

Zing links to Nubian from the (Sudanese)Nubian -Arabs Baqt or agreement that open the doors of Sudan for commercial slavery, many of those slaves end in South of Iraq no other probability because there is no pure African in nearest Iran or India


Also Jews contact all movements and powers and work with all Arabs Caliphates Fatima sects throw the grate (Arabic) philosopher Musa Ben Maymoon (Maimonides) the Grand vizier of Selah Al-Din


See also;Al-Halag

Quote: Ramddan Kareem Respect You are %100 percent right ya Kamal (( ÞÏ ÕíÛ ÊÃÑíÎíÇð ááäíá ãäåã ¿ )) Zing links to Nubian from the (Sudanese)Nubian -Arabs Baqt or agreement that open the doors of Sudan for commercial slavery, many of those slaves end in South of Iraq no other probability because there is no pure African in nearest Iran or India Also Jews contact all movements and powers and work with all Arabs Caliphates Fatima sects throw the grate (Arabic) philosopher Musa Ben Maymoon (Maimonides) the Grand vizier of Selah Al-Din See also;Al-Halag

العزيز/ المنصور ..

كل سنة وأنتا طيب ..

سأعود لماعرف بثورة الزنج .. بتفاصيل أوفى ..
أرجو أن تعمل على نقل مساهمتك القيمة من مقالات تناولت هذا الشأن ..

محبتي وأمتناني ..

شكراً كمال على الموضوع الشيق. واصل.

Quote: شكراً كمال على الموضوع الشيق. واصل.

سأواصل متلعثماً , مرتبكاً ,..
أفلا يخيف الفقير مراقبة الأغنياء ثوبه المرقع؟

يشرفني حضورك يادكتور ..

محبتي وأمتناني ..

(*)

تتفق كل الروايات التي حدثت أخبارهم , خاصة روايات أعداء فكرهم على أن المجتمع القرمطي تشكلت في داخله أربع طبقات اجتماعية :
- الطبقة الأولى : وتسميهم رسائل إخوان الصفا " الإخوان الأبرار الرحماء " وتشمل الشبان الذين تتراوح أعمارهم بين خمس عشرة وثلاثين سنة . وهم ممن على استعداد لقبول الأفكار القرمطية عقيدة وتمثلاُ في نفوسهم .
- الطبقة الثانية : ويعرفون بـ"الإخوان الأخيار الفضلاء " وتشمل من كانت أعمارهم بين الثلاثين والأربعين سنة وهي مرتبة الرؤساء ذوي السياسات ، ويكلفون بمراعاة " الإخوان " وتعهدهم وإظهار العطف عليهم ومساعدتهم .
- الطبقة الثالثة : وتشمل أولئك الذين هم بين الأربعين والخمسين من العمر ، ممن يعرفون الناموس الإلهي وفق المفهوم القرمطي ويتمتعون بحق الأمر والنهي ودعم الدعوة القرمطية ودفع خصومها ، وهؤلاء هم الذين ألفوا الرسائل العقائدية القرمطية وعمموها في الآفاق .
- الطبقة الرابعة : ويطلق على أصحاب هذه الطبقة اسم " المريدون " ثم " المعلمون " ثم " المقربون " إلى الله وتشمل من تجاوزت أعمارهم الخمسين سنة ؛ وهي أعلى المراتب القرمطية ، من يبلغها يكون في نظر هذه الفرقة من الناموس والطبيعة ويصبح من أهل الكشف اللدني إذ يستطيع رؤية أحوال القيامة من البعث والنشور والحساب والميزان …

____________________________________

وسنعود لتفنيد هذا الحديث ..

(*)

هنالك إشكالية (التداخل التأريخي) , وإستباحة (التأريخ) حيث أن (رجال الدين) على سبيل
المثال , هم من كتبوا أغلب تأريخ (القرامطة) ..
وهذه إشكالية تنسحب على معظم (تأريخ العرب والمسلمين) المدون ..
وليس (العرب والمسلمون) فحسب , بل حتى تأريخ من أحاطوا بهم من شعوب , كان رجال الدين
هم من جمعوا تأريخيهم , ولكن كيف كتبوا هذا التأريخ ؟

(*)
حسين بزون من القلائل الذين تناولوا أمر القرامطة بحياد ودون إستصحاب رؤية (رجال الدين للتأريخ) :

في النصف الثاني من القرن الثالث الهجري تضافرت الأزمة العامة مع العوامل الخاصة بالكوفة، إضافة إلى توقف الفتوحات بحيث باتت ترخي بثقلها على اقتصاد الكوفة وزراعتها، مؤدية إلى احتدام الصراع بين الفلاحين والقبائل المستضعفة والأنياط وبين الملاك المقطعين الذين ينتمون إلى أصول قبلية من خارج السواد، أو إلى بطون قبلية تمايزت وانقسمت اجتماعياً عن البطون المستضعفة وتربت على سدة الحكم. إ ضافة إلى ضغط قبائل الصحراء البدوية المهاجرة باتجاه السواد التي لم يمكن استيعابها بسبب الأزمة الاقتصادية، ولم يكن دفعها بالقوة دون الوقوع في خسائر، كنهب الغلال وحرق الحقول، كل ذلك دفع طرفي التناقض إلى حافة الانفجار. ضمن هذه الشروط نشأت الحركة القرمطية في السواد، التي لم تعترف بشرعية السلطة المستبدة ودعت إلى الاستقلال وتمليك الفلاحين أرض أصحابهم. وحين قدم حسين الأهوازي إلى السواد والتقى حمدان بن الأشعث وسأله عن قرية تعرف بباتنوره التي اشتهر أهلها بفقرهم ـ حسب معلومات الأهوازي ـ فقال له: ماذا تريد منها؟ جواباً عن سؤاله. فقال الأهوازي: معي سرٌّ من أسرار الله وأُمرت أن أشفي أهلها وأنقذهم وأملّكهم أملاك أصحابهم، (نقطة الانطلاق كانت مسألة الأرض وتوزيعها على الفلاحين). قبل حمدان بذلك بلهفة، وأخذ عليه العهد وصَحِبه إلى بيته ليجمع له أصحابه ويأخذ عليهم العهد. فانتشرت الدعوة واستجاب الناس لها، ووثقوا بالأهوازي وحمدان. وبدأ حمدان ببناء سلطة مستقلة بقيادة تأسيسية انتمت إلى الفلاحين. وتخلى الأهوازي عن أصوله الارستقراطية وانتمى إلى قاعدته الاجتماعية، إذ عمل ناطوراً في بستان أبو عبد الله بن عمر بن شهاب العلوي، وخاط الثياب لصحبه. إن التركيب القاعدي من الفلاحين ونوعية القيادة ووضوح الهدف بتمليك الأرض للفلاحين، كان له الدور الحاسم في الثبات والنفس الطويل في الصراع.


_______________________________________________________________________

ونلاحظ هنا أنها ألإشارة الاولى إلى أمر هام هو الفتوحات الإسلامية ودورها الإقتصادي
وأن توقفها الذي تزامن مع ثورة (القرامطة) ساعد على تأجيج الثورة .

يا سلام عليك يا أستاذ كمال

بالجد كنز من كنوز المعارف .. ما أحوجنى لهذا البحث العميق .. !

لدى إستفسار .. حول الربط الذى يرد فى كتب المؤرخين والمكتشفين أن هناك دولة للقرامطة قامت فى كردفان (شرق النيل الأبيض) قبل دولة الفونج .. ويذكر المؤرخون أن تلك الدولة يعود لها الفضل فى قيام ممكلة الفونج (بعد سقوط حكم عبدالله جماع .. من قبيلة العبدلاب التى تعود جذورها إلى قبائل جهينة).. وتقول إحد الروايات المبعثرة أن أصول الفونج تعود إلى الهمج من غرب النيل الأبيض (مكان دولة القرامطة المزعومة). هل من أثر قابلك من خلال بحثك يشير إلى هذا الزعم؟

جعل الله هذا المبحث فى ميزان حسناتك فى هذا الشهر المعظم.

بريمة

Quote: سلام عليك يا أستاذ كمال بالجد كنز من كنوز المعارف .. ما أحوجنى لهذا البحث العميق .. ! لدى إستفسار .. حول الربط الذى يرد فى كتب المؤرخين والمكتشفين أن هناك دولة للقرامطة قامت فى كردفان (شرق النيل الأبيض) قبل دولة الفونج .. ويذكر المؤرخون أن تلك الدولة يعود لها الفضل فى قيام ممكلة الفونج (بعد سقوط حكم عبدالله جماع .. من قبيلة العبدلاب التى تعود جذورها إلى قبائل جهينة).. وتقول إحد الروايات المبعثرة أن أصول الفونج تعود إلى الهمج من غرب النيل الأبيض (مكان دولة القرامطة المزعومة). هل من أثر قابلك من خلال بحثك يشير إلى هذا الزعم؟ جعل الله هذا المبحث فى ميزان حسناتك فى هذا الشهر المعظم. بريمة

الأخ / بريمة ..
رمضان كريم ..

عبدالله جماع أصله من قبيلة القواسمة .. (بعض نسلهم يحكم الشارقة ) الآن ..
والحديث الذي أوردته لا يخلو من صحة , لكنني سآتيك بالرواية مفصلة ..

ويجب أن تضع في الحسبان أن القبائل التي تبعت القرامطة أغلبها نزح إلى مصر , ليبيا , السودان
وبعضهم تمت محاصرته داخل الجزيرة العربية ومنعت مصاهرته (يعيرون حتى اليوم) بذلك ..

محبتي ..

(*)

ورد في موقع (قبيلة العوازم) وهم من بقايا (القرامطة) :

Quote: هل يعني ان كره بعض القبائل للعوازم وسبهم في بعض الكتب ان العوازم بقايا بني هلال لان اللهلاليين مع الفاطميين وغربو وبقى جزء واعتقد انهم العوازم و من العوازم افخاذ من بني هلال ومن سليم وهذا في اعتقادي ان العوازم من بني هلال وسليم ومن المعروف ان في مصر عوازم وفي السودان وليبيا وهذا ولله اعلم

(*)

ورد في موقع (قبيلة العوازم) وهم من بقايا (القرامطة) :

Quote: هل يعني ان كره بعض القبائل للعوازم وسبهم في بعض الكتب ان العوازم بقايا بني هلال لان اللهلاليين مع الفاطميين وغربو وبقى جزء واعتقد انهم العوازم و من العوازم افخاذ من بني هلال ومن سليم وهذا في اعتقادي ان العوازم من بني هلال وسليم ومن المعروف ان في مصر عوازم وفي السودان وليبيا وهذا ولله اعلم

(*)

إرجاع أصل (الثوب السوداني) للقرامطة :

عادة اللفح بالثوب عادة دخلت السودان مع القرامطة الذي عبروا إلي بلاد تونس واسسوا مدينة القيروان
ولا زال التشابه بين لبساهم في (إيران) و(الثوب السوداني) إلا أنه هناك يأخذ لوناً واحداً هو (الأسود) .

(*)

سلطان (البرنو) و(القرامطة):
عن مواطن بني هلال بعد التغريبة في السودان فإننا نعلم "أن السلطان البرنو (في السوادان الغربي) بعث إلى سلطان المماليك في مصر يشكو إجتياح أعراب جذام وغيرهم لبلاده وإفسادهم فيها ويطلب معاقبتهم"، ونستشف من خلال هذه الاستشهاد أن بني هلال وصلوا إلى السودان بل أنهم تدفقوا شرقا حوالي سنة 794 للهجرة حتى شمال دارفور. أما عن الوجود الهلالي في غرب السودان فإنه يظهر أكثر وضوحا إذ أن معظم الروايات الشعبية في غرب السودان للسيرة تكاد تتفق على أن الهلاليين دخلوا السودان قادمين من الجزيرة العربية، ومن ذلك عبروا النيل الأبيض واتجهوا إلى غرب السودان، ثم واصلوا رحلتهم إلى بلاد تونس لمحاربة المغاربة، وقد تكون الهجرة الهلالية إلى السودان من اختلاق الروايات الشعبية لتبين أن الهجرة الهلالية إلى تونس كانت من السودان وليست من مصر، أما في شرق السودان فلا يوجد ما ينسب إلى الهلاليين. وعن مواطن بني هلال وبني سليم بعد التغريبة، وحسب ما هو مكتوب لدينا فإن برقة تعد مساكن لبني سليم، ويؤكد لنا ابن خلدون ذلك عندما يقول "وأقامت هيب من سليم وأحلافها رواحة وناصرة وغمرة بأرض برقة".

الأخ / كمال

لازلت متابعا , واصل هذا السرد الممتع

Quote: هنالك إشكالية (التداخل التأريخي) , وإستباحة (التأريخ) حيث أن (رجال الدين) على سبيل المثال , هم من كتبوا أغلب تأريخ (القرامطة) .. وهذه إشكالية تنسحب على معظم (تأريخ العرب والمسلمين) المدون .. وليس (العرب والمسلمون) فحسب , بل حتى تأريخ من أحاطوا بهم من شعوب , كان رجال الدين هم من جمعوا تأريخيهم , ولكن كيف كتبوا هذا التأريخ ؟

كتابة التاريخ تحتاج الحياد

Quote: كتابة التاريخ تحتاج الحياد

العزيز/ عمر التوم ..

كل سنة وأنت طيب ..
لا أحسب أن هذا الحياد كان متوفراً لدى رجال الدين
الذين أرخوا للقرامطة ..

محبتي ..

(*)

صور تبين آثار (القرامطة) والواضح في الصورة هو مايسمى (عين الكعبة) أو (عين الكعيبة)
وهو الأثر الذي يزعم أعداء القرامطة أنه (الكعبة) التي بناها القرامطة لوضع (الحجر الأسود)
بعد الإستيلاء عليه .

مكرر

(*)

(عزرا بن صمويل) كبير تجار اليهود في بغداد يتهم بأنه كان وراء دعم (القرامطة) ومساندتهم ..
(عبدالله بن ميمون) يتهم بأنه (يهودي) ..
(عبدالله بن سبأ) أيضاً ..ثم يعرف (كارل ماركس) بأنه يهودي الأصل ..
(حمدان قرمط) نفسه نسب إلى اليهود ..!!

فماهي علاقة (اليهودية) بالإشتراكية , قديمها وحديثها ..
وماهي علاقة (اليهودية) بالقول ب(شيوع) المال ومحاربة (الملكية الفردية)..
وهل لعب (السلفيون) دوراً في ربط (اليهودية) بالقرامطة للنيل منهم ..؟

نواصل ..

(*)


مدخل أول :

ياعلي لو خرجت اليوم لقتلوك الداعون اليك وأتهموك بالشيوعية

مظفر النواب

مدخل ثاني:

تورد بعض المراجع التأريخية أن (راية القرامطة كانت حمراء اللون)..!!

Quote: تورد بعض المراجع التأريخية أن (راية القرامطة كانت حمراء اللون)..!!

نحن المريخاب شكيناك على الله يا كمال

السميدع الزين

انت تعزف على اوتار نافوخي ,,,
ولكن بكل اسف تواجدي بالنت ضعيف جدا ,,, عليه ارجو السماح لي بارسال خيطك لبعض اصدقائي المختصين
بتاريخ منطقة الاحساء ولهم بحوث معمقه عن تاريخ القرامطه واثارهم الباقية والمتمدده في ثقافة منطقتهم وخاصة صديقي الاستاذ علي الجنبي والكاتب الشيخ الحرز

بس خلي لي البوست ده مولع الي النصف من شهر رمضان ..
مع بوست جون شهيد كربلاء رضوان الله عليه ,,


دمت بعافية

Quote: السميدع الزين انت تعزف على اوتار نافوخي ,,, ولكن بكل اسف تواجدي بالنت ضعيف جدا ,,, عليه ارجو السماح لي بارسال خيطك لبعض اصدقائي المختصين بتاريخ منطقة الاحساء ولهم بحوث معمقه عن تاريخ القرامطه واثارهم الباقية والمتمدده في ثقافة منطقتهم وخاصة صديقي الاستاذ علي الجنبي والكاتب الشيخ الحرز بس خلي لي البوست ده مولع الي النصف من شهر رمضان .. مع بوست جون شهيد كربلاء رضوان الله عليه ,, دمت بعافية

لك ذلك ..أخي عمار .. (محب الحسين)

وهناك الكثير مما أحب سماعة , خاصة أنك أتيت بذكر أحد السادة (الجنابية)
وهم ينسبون إلى منطقتهم ..
وإليها نسب (أبي سعيد الجنابي) ..

محبتي ..

Quote: نحن المريخاب شكيناك على الله يا كمال

ياصديقي / محمد ..
كلنا (مريخاب) ..

):

مكرر

(*)

(*)


الفكرة الجمهورية (والتصنيف ) :

ورد في (فضائح الصوفية) لعبدالرحمن عبدالخالق
وللأسف فإن المنهج الباطني لتأويل القرآن والحديث قد درج عليه من سار على هديهم لليوم. ولقد أصبح منهاجاً وأسلوباً لمن أبتلي بالتصديق بهذه الخرافات الصوفية، وإطلاعك مثلاً على كتاب (القرآن محاولة لتفسير عصري. لمؤلفه مصطفى محمود) أو الكتب التي ألفها محمود محمد طه السوداني صاحب ما يسمى بالحزب الجمهوري السوداني يطلعك على هذه النماذج العجيبة التي تأثرت بالفكر الصوفي وخرجت على المسلمين بتأويلات باطنية للقرآن والحديث… واليك بعض النماذج في ذلك:

* المحاولة العصرية لتفسير القرآن التي كتبها الدكتور مصطفى محمود على صفحات صباح الخير المصرية، ثم جمعها في رسالة لعنوان "القرآن محاولة لفهم عصري للقرآن" كانت محاولة صوفية حديثة لتفسير القرآن وهي محاولة فجة في إطار الفكر الصوفي كما سماها بذلك محمود محمد طه الأستاذ الذي نقل عنه الدكتور في كتابه فقد قال مادحا له ناقلاً عنه: "وأعجبني في كتاب للمفكر الإسلامي محمود طه بعنوان "رسالة الصلاة" تعبير جميل يقول فيه: إن الله استل آدم استلالاً من الماء والطين. "ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين" إنه الانبثاق من الطينة درجة درجة، وخطوة خطوة، من الاميبا إلى الإسفنج إلى الحيوانات الرخوية إلى الحيوانات القشرية إلى الفقريات إلى الأسماك إلى الزواحف إلى الطيور إلى الثدييات إلى أعلى رتبة آدمية بفضل الله وهديه وإرشاده" (ص53 المحاولة).

وهذا المفكر الإسلامي على حد تعبير الدكتور مصطفى محمود مهندس زراعي سوداني درس التصوف ووصل إلي القول بسقوط التكاليف عنه لأنه وصل إلى مرحلة اليقين وله كتاب الصلاة الذي نقل عنه الدكتور مصطفى محمود وكتب أخرى، وله كتاب في الرد على المحاولة العصرية بتفسير القرآن.

ومما أعجب الدكتور في كتاب الصلاة لمحمود محمد طه ما نقلناه بنصه آنفاً، وهو إقحام عجيب لخلق آدم عليه السلام في نظرية دارون التي انحسر الإيمان بها إلا من عقول أولئك الذي يجمعون من كل فكر غث يفسرون به كلام الله عز وجل زاعمين انهم وصلوا إلى هذا بالكشف والمجاهدة، وما هو إلا نقل لثقافات الكفرة والملحدين ثم حمل آيات الكتاب الكريم عليها.

وأما الدليل على أن المحاولة العصرية لتفسير القرآن وتأويله ينطلق من إطار الفكر الصوفي فهي هذه النقول من كتاب الدكتور مصطفى محمود عن القرآن:

أ- كتب الدكتور مصطفى محمود فصلاً كاملاً بعنوان "أسماء الله" جعل المعرفة الصحيحة السليمة لمعاني الرب والإله هي التي توصل إليها المتصوفة قال: "والمتصوفة يقولون انه يبعد عن إدراكنا لفرط قربه ويخفى علينا لفرط ظهوره" ص99.

ثم يسترسل في مدح الفكر الصوفي: "وهم يطلبون القرب من الله حباً، وليس خوفاً من النار، أو طلباً لجنة، ويقولون إنه في هجرة دائمة إلى الله من الأكوان إلى المكون" ص101.

ثم يقول: "والمتصوفة أهل أطوار وأحوال ولهم آراء طريفة لها عمقها، ودلالتها، فهم يقولون إن المعصية تكون افضل أحيانا من الطاعة، فرب معصية تؤدي إلى الرهبة من الله والى الذل والانكسار، وطاعة تؤدي إلى الخيلاء والاغترار وهكذا يصبح العاصي أكثر قرباً وأدباً مع الله من المطيع" ص101.

ثم يقول: "والمتصوف واليوجي والراهب كلهم على درب واحد، وأصحاب منطق واحد وأسلوب واحد في الحياة هو الزهد" ص101.

ثم يقول أيضاً: "واليوجي والراهب والصوفي المسلم يطلبون القرب والوصل بنفس الأسلوب بالتسابيح فيدعون الله بأسمائه "ولله الأسماء الحسنى يدعوه بها" وهناك يوجا خاصة بالتسابيح اسمها "المانترايوجا" من كلمة "منترام" الهندية أي تسبيحة، ومن التسابيح السنكريتية أن يتلو اليوجي في خشوع كلمة "رهيم، رهام" آلاف المرات وهي كلمات تقابل رحيم.. رحمن عندنا وهي من اسماء الله بالسنسكريتية ويضع اليوجي في عنقه مسابح طويلة من ألف حبة"!!

ثم يسترسل الدكتور مصطفى محمود في الإشادة بمنهج التصوف وفهم المتصوفة للإسلام فيقول: "والتصوف إدراك عن طريق المدارك العالية، والمتصوف عارف" ص103.

ثم يجري خلف المتصوفة في تطويع الآيات القرآنية إلى تفسيرهم الباطني فيقول: "وفي بعض أخبار داود أنه قال: "يا رب أين أجدك؟ فقال: "اترك نفسك وتعال.. غب عني تجدني". وفي هذا يفسر بعض المتصوفة كلام الله لموسى في القرآن": (فاخلع نعليك انك بالوادي المقدس طوى ) أن المقصود بالنعلين هي النفس والجسد، أو النفس وملذات الجسد، فلا لقاء بالله إلا بعد أن يخلع الإنسان النعلين: نفسه وجسده بالموت أو بالزهد" ص104.

ثم يسترسل الدكتور فيقول:" والمتصوف لا يسأل.. وهو يمرض فلا يسأل الله الشفاء ويقول في أدب.. كيف أجعل لنفسي إرادة إلى جانب إرادة الله فأسأله ما لم يفعل" ص105.

ثم يفسر قوله تعالى: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) إن معناها ما خلقت الجن والإنس إلا ليعرفون.

ثم يقول في ختام هذا الفصل الصوفي: "هؤلاء هم أهل السر القرب والشهود الأولياء الصالحون حقاً" ص109.

فما أثر هذا المنهج الصوفي الذي اختطه الدكتور لنفسه، وكيف كان نتاج هذا الفكر عند الدكتور؟

لقد تصدى الدكتور مصطفى محمود لتأويل القرآن وتفسيره فبماذا طلع على الناس، وما الفهم العصري لكتاب رب العالمين عز وجل ؟ هناك نماذج مما وصل إليه فهم الدكتور المفسر:

أ- اجتهد الدكتور على حد تعبيره في معرفة الشجرة التي أكل منها آدم فعصى الله تبارك وتعالى وأوصله (اجتهاده) إلى ما يأتي بالنص:

"كان التلاقح الجنسي والشجرة المحرمة التي أكلت منها الحياة فهوت إلى العدم " … "وكان الشيطان يعلم أن شجرة النسل هي إيذان ببدء الموت والطرد من جنة الخالدين فكذب على آدم فسول له أنها شجرة الخلود بعينها، وأغراه بأن يخالط زوجه بالجسد" ص62.

ثم لا يكتفي الدكتور بذلك بل يجزم أن حواء أيضاً حملت في أثناء هذا اللقاء حيث يقول:

"ثم نرى القرآن يخاطبها بعد تذوق الشجرة على أنهما جمع فيقول ( اهبطوا بعضكم لبعض عدو) بينما كان الخطاب في نفس الآيات قبل الخطيئة إلى مثنى، ومعنى هذا أن الأكل من الشجرة أدى إلى التكاثر" ص62.

ثم يقول الدكتور بعد كل هذا الهذيان "ولا يمكننا القطع في هذه المسائل، ويجب أن نقول أن الشجرة ما زالت لغزاً، وأن قصة الخلق ما زالت من أمر الغيب لا نستطيع أن نقول فيها أكثر من الاجتهاد، والله أعلم بكتابه وهو وحده الذي يعلم تأويل ما فيه".

قلت: كيف وقد قطعت وفسرت بما يحلو لك آنفاً وتقولت على الله وعلى كتابه بغير علم ولا هدى.. وزعمت كل الذي زعمت في معاني القرآن بما يوافق هواك ورأيك..

والعجيب حقاً أن مصطفى محمود نفسه يهاجم البهائية الذين يعمدون إلى التأويل الباطني للقرآن فيقول: "وهو أمر يكشف خطورة التفسير الباطني للقرآن، وخطورة إغفال ظاهر الحروف، ومقتضى الكلمات والعبارات، وكيف يمكن أن يؤدي أمثال هذه التفاسير إلى اقتلاع الدين من أساسه، وهو ما كانت تلجأ إليه بالفعل فرق الخوارج والأثنا عشرية والباطنية والبابية لتطويع القرآن لأغراضها في هدم بعضها البعض".

ثم يستطرد قائلاً: "وهذا ينتهي بنا إلى موقف في التفسير لا بد من التزامه، وهو الارتباط بحرفية العبارة، ومدلول الكلمات الظاهر، لا تنتقل إلى تأويل باطني إلا بإشارة وإلهام من الكلمات القرآنية ذاتها فنفسر القرآن بالقرآن ظاهراً وباطناً على أن لا يتعارض تفسيرنا الباطن مع مدلول الظاهر أو يكون نافياً له" أهـ (محاولة تفسير عصري ص122-123)

والعجيب حقاً أن مصطفى محمود بالرغم من كل ما قاله عن خطورة التأويل الباطني قد فتح لنفسه هو المجال ليقول حسب هواه، فقد جعل الجنة والنار كليهما عذاباً ونعيماً معنوياً وليس شيئاً حقيقياً حسياً وقال أنا أكره العسل، ومنذ سمعت أن في الجنة أنهار عسل تقززت نفسي!!. وجعل يأجوج ومأجوج هم شعب الصين، وجعل الدجال المذكور في الحديث هو العلم العصري لأنه ينظر بعين واحدة إلى الدنيا فقط.. وجعل لباس البحر للنساء لباساً أوجدته الضرورة والتفكر في خلق الله… وهذه فقط بعض تأويلاته… وأما أستاذه الذي نقل عنه وهو محمد محمود طه السوداني فهذا الذي وصلت به التأويلات الى إسقاط الشريعة عن نفسه فهو لا يصلي لأنه وصل منزلة الله!! وقد وجـد بتأويلاته أن الاشتراكيـة في القــرآن بأن الله

يقول (ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو) والعفو هي الزيادة في زعمه عن الحاجة الضرورية وهذا يعني عنده أنه لا يجوز الإدخار ويجب إنفاق كل الكسب الزائد… وبالرغم من كل هذه الخزعبلات والخرافات فقد وجد مثل هذا الفكر رواجاً وقد ناقشت بنفسي أعداداً كبيرة من هذا الذي يسمونه بالحزب الجمهوري في السودان… ويعجب القارئ إذا علم أن مثل هذا الفكر الباطني قد انتحله أساتذة جامعات ومحامون ومدرسون وطلاب… وأنهم يدافعون عن هذا الفكر باستماتة عجيبة. فأي خطورة أعظم من مثل هذا؟!

Quote: وهذا المفكر الإسلامي على حد تعبير الدكتور مصطفى محمود مهندس زراعي سوداني درس التصوف ووصل إلي القول بسقوط التكاليف عنه لأنه وصل إلى مرحلة اليقين وله كتاب الصلاة الذي نقل عنه الدكتور مصطفى محمود وكتب أخرى، وله كتاب في الرد على المحاولة العصرية بتفسير القرآن.

(*)

كما قد سبق وأوردنا هنا هذا الإتهام المشترك بين (الجمهوريين) و(القرامطة) ..
سنتناول المشتركات الفكرية بينهما ..

ثم الحوار بين (الأستاذ محمود) و(د. مصطفى محمود) , ونرى هنا أن د. عبدالرحمن عبدالخالق
قد جمع بينهما وصيرهما متفقين ..

فهل كانا كذلك ؟

الأستاذ كمال علي الزين


الإحترام والسلام



رمضان كريم



شكراً جزيلاً لإتاحتك هذه الواحة والدوحة التاريخية

أأمل ان تكون نقاطي هذه مفيدة في إثراءالموضوع:


وحدة وتمايز حركة المقاومة:

كان القرامطة يمثلون الجسم السياسي لحركة المقاومة ضد الظلم العباسي العنصري والطبقي

وكانت الدعوة والحركة الإمامية في كينونتها الفاطمية وفي وجهها الإسماعيلي هي الجسم الديني لحركة المقاومة

بينما كانت جماعات إخوان الصفا هي الجسم العلمي والثقافي لذات الحركة.




رواكز الحركة:

نشا القرامطة في وسط العرب المهمشين والقوميات المستضعفة وكان وجودهم قوياً وسط الزراع والصناع والحرفيين وصغار التجار الذين كانوا يعانون من ظلم الخلافة العباسية (الملك العضوض)

الإسماعيليون وعموم انصار آل البيت كانوا الذخيرة الدينية للحركة

إخوان الصفا إرتكزوا على العلم الحديث والفلسفة والطب والتاريخ والرياضيات والهندسة وعلم الفلك وكافة علوم الصناعات.




أسماء في الحركة:

ميمون الأسود القداح، وحسين الأحوازي (الحلاج) وحمدان قرمط وأخوه عبدان وعبدالله الأفريقي وذاالنون الأصفهاني وأبو طاهر وأبو سعيد الجنابي في مجال السياسة والتدبير والإمام محمد بن إسماعيل (ع) في مجال الدين، بينما كان أبوحيان التوحيدي والخوازمي وإبن سينا وأبوبكر الرازي والبيروني (قبل إجباره على رفضهم) نجوم وشموس في إخوة الصفا اما في الشعر فكان فيهم أبو العلاء المعري و..المتنبي قبل أن يتحول مادحاً للأمراء . وقد خدموا اجناس الأدب ومسرح الحكاية في مصلحة دعوتهم (راجع كتاب ثلاثية الحلم القرمطي للأستاذ اللاذقاني) ومن أشهر الإسماعيليين في الوقت الأدبي الحاضر الراحل محمود درويش و.. علي حرب (أدونيس) .






بعض أسباب سوء فهم مرامي الحركة:

1- الخلاف القرمطي الإسماعيلي و الخلافات الداخلية داخل كل قسم منهما

2- الضغوط والدعايات الحكومية والمذهبية المضادة للحركة بإعتبارها مضادة لإرادة الله في تولية العباسيين وهم -أي العباسيين- كانوا قد جاءوا إلى الخلافة بفضل تحالف الخراسانيين (أبو مسلم الخراساني) والجماعات القومية والحرفية التي كانت تعاني الإضطهاد وقيامهم جميعاً ضدالأمويين.

3- الإختلاف الكبير بين مذهب الحكام ومذهب آل البيت (ع)

4- ممارسات العناصر المندسة والعناصر المتطرفة ثم تضخيمها رواية او كتابة من قبل الأعداء




صلات :

مشارق الأنوار... نقاط عن الحركة الإسماعيلية وجماعات إخوان الصفا ودورهم في تاريخ الحركة الثورية والتطور الإنساني
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=93450





أو .... من أراد الفائدة العملية المنظومة في موضوع الإسماعيلية وإخوان الصفا والقرامطة بينهما فعليه بهذه المراجع اقدمهاإليه منظومة لأجل تقدم البحث العلمي في تاريخ الحركات الثورية في المنطقة:

Vladimir Ivanof, Guide to Ismaili Literature. London,1933 ,Bombay1946

فلادمير إيفانوف مجلة الأدآب الجامعة المصرية، القاهرة 1936، 4، الجزء 2، الصفحات: 107- 133

Bernard Lewis, the Origins of Ismailism, London, 1940, p. 44

A.L Tibawi. ( Ikhwan as-Safa and Their Rasa il: A Critical Review of a Century and a Half of Research , Islamic Quarterly 2 (1): 28-46. 1955

Sayed Amir Ali, The Spirit of Islam, London, 1955, p. 432

إخوان الصفا، رسائل إخوان الصفا، 4 أجزاء، دار صادر، بيروت، 1957

L.E Goodman, The Case of the Animals versus Man Before the King of the Jinn, Boston, MA,
Twayne Publishers, 1978

Yves Marquet in; the Encyclopaedia of Islam, 1960, p. 1071

; Seyyed Hossein Nasr; An Introduction to Islamic Cosmological,Doctrines..,Harvard, HUP, 1964
, London, Thames & Hudson. 1978

Ed; A.J. Arberry, Religion in the Middle East, Cambridge, 1969, 2nd vol., p. 324

Joel Carmichael, The Shaping of the Arabs, London, 1969, p. 386

Bernard Lewis, the Assassins, in E. Franzius, History of the Order of Assassins, 1969

Wellhausen, the Religion-Political Factions in Early Islam. English tr. R. C. Ostle and S. Walzer Amsterdam, 1975. English translation of a major portion of the second section of al-Rasa il,with
far-reaching introduction and notes.

Sayyed Hossein Nasr, An Introduction to…………1964>>(1978).see above

E. L. Daniel, The Political and Social History of Khurasan Under Abbasid Rule,Chicago1979
Publications of Institute of Ismaili Studies, London

محمود إسماعيل، تاريخ الحركات السرية في الإسلام، رؤية عصرية،، دار القلم، بيروت،1983

Netton, I.R. Muslim Neoplatonists: An Introduction to the Thought of the Brethren of Purity (Ikhwan al-Safa ), London: Allen & Unwin, 1982, Edinburgh: Edinburgh University Press, 1991.

Eds; S.H. Nasr and O. Leaman, History of Islamic Philosophy see I Netton, The Brethren of Purity ’’, London, Routledge, Ch. 15, pp222-30. 1996

Eds; Kathryn Babayan; Charles Melville, Sufis, Darvishes, and Mullas: The Controversy over Spiritual and Temporal Dominion in 17th Centruy Safavi Iran," Safavid Persia, I.B. Tauris, 1996.
 Farhad Daftary, Medieval Ismaili History and Thought, Cambridge, CUP, 1996 ) translated to:
فرهاد دفتري، الإسماعيليون...في العصر الوسيط، ترجمة سيف الدين القصير، دار المدى، دمشق، 1998

فرهاد دفتري، الحسن الصباح ، ترجمة سيف الدين القصير، النهج، 52، 1998، الصفحات: 174-193

Farhad Daftary, A Short History of the Ismailis: Traditions of a Muslim Community, Islamic Surveys Series. Edinburgh: Edinburgh University Press, 1998

هاينز هالم، الدعوة الإسماعيلية والخلافة الفاطمية، ترجمة سيف الدين القصير النهج،53، 1999 ، الصفحات:46-54

Eds; Gavin R. G. Hambl, Women in the Medieval Islamic World: Power, Patronage and Piety; in The New Middle Ages No;6, New York: St .Martin’s Press, 1999, pp. 117 130

Eds; M. S. Asimov and C. E. Bosworth; in Farhad Daftary, Sectarian and National Movements in Iran, Khurasan and Transoxania During Umayyad and Early Abbasid Times” In History of Civilizations of Central Asia, vol. IV, part 1, Paris: UNESCO Publishing, 2000

James W Morris, The Master and the Disciple: An Early Islamic Spiritual Dialogue, Arabic Edition and Translation of Ja‘far b. Mansur al-Yaman’s Kitab al-‘Alim wa’-l-Ghulam, Ismaili Texts and Translations Series 3, London: I. B. Tauris & Institute of Ismaili Studies, 2001

Paul M. Cobb. White Banners: Contention in ‘Abbasid Syria, 750–880. , SUNY Series in Medieval Middle East History, Albany: State University of New York Press. 2001.

Ayman F. Sayyid, Paul E. Walker and P. Maurice, The Fatimids and their Successors in Yaman: The History of an Islamic Community, (Arabic Edition & English summary of vol. 7 of the Imad al-Din’s Idris’s Uyun Al-Akhbar) London, I. B. Tauris & Institute of Ismaili Studies, 2002

Paul Walker, Exploring an Islamic Empire: Fatimid History and its Sources, Ismaili Heritage Series No7, London: I.B. Tauris & Institute of Ismaili Studies, 2002.

Farhad Daftary, Ismailis in Medieval Muslim Societies, Ismaili Heritage Series, 12. London: I. B. Tauris & Institute of Ismaili Studies, December 2005

See “KARMATHIANS” in p 8614 and "CARMATHIANS" in p 25514 of Columbia Encyclopeadia. Edition 6, Columbia University Press, 2004, then see http://Brethren of Purity .

; محمد ابراهيم نقد، في حوار حول [كتاب] "النزعات المادية في الفلسفة العربية الإسلامية" تقديم محمود امين العالم، الفارابي، بيروت ،1992 ، ص79-82


في موضوع خلاف وتدهور تكوينات البنية الإقطاعية القديمة في الشرق راجع:

فيليب حتي، العرب ..تاريخ موجز، نشر أولاً بالإنجليزية من جامعة برنيستون في الولايات المتحدة،، ومن ماكميلان بلندن، 1968 ط 14 كذا مصدر باللغة العربية من دار العلم للملايين بيروت: ط 6 1991 الصفحات:201-210 ،252-266

أحمد صادق سعد (تحرير وترجمة)، ملاحظات في "النمط الآسيوي للإنتاج"، دار الطليعة، بيروت، 1979

ماركس، بمقدمة أريك هوبزباوم، حول أشكال الإنتاج ماقبل الرأسمالية،ابن خلدون، بيروت، الصفحات 84-125

مكسيم رودنسون، التاريخ الإقتصادي، وتاريخ الطبقات الإجتماعية في العالم الإسلامي، ت: شبيب بيضون، تدقيق حاتم سلمان،
دار الفكر الجديد،1981، الصفحات 32-37

الهادي العلوي، فصول من تاريخ الإسلام السياسي، م الأبحاث والدراسات الإشتراكية في العالم العربي، دمشق، 1995،ص385-415

الحبيب الجنحاني، التحول الإقتصادي والإجتماعي في مجتمع صدر الإسلام، دار الغرب الإسلامي، بيروت 1987 ص38-68

Norman Cantor, The Sacred Chain...A History of the Jews, Harbor Collins, 1995, pp152-153

عبدالهادي عبدالرحمن ، سلطة الـنص، سينا + الإنتشار العربي، لندن بيروت القاهرة، 1998 الصفحات 377-404





في أثر الحضارة النوبية القديمة في تكوين الحضارات الحميرية والمصرية والبابلية والفينيقية واليونانية راجع:

John G. Jackson, Introduction to African Civilisation, Carol Publishing,NY, 1990, pp 10-14,37-58,70-74,80,95-98,103-105,117 139,146-149

; تاريخ الحضارة الكنعانية، جان مازيل، ترجمة ريا الخش، ت عبالله الحلو، دار الحوار، دمشق،1998
(م النهج 54، 1999)

طه باقر، مقدمة في تاريخ الحضارات القديمة، بغداد، 1955 كذلك 1973 و1985 بتعديلات

; Chritover Knight &Robert Lomas, The Book of Hiram, Century/Random Hause,2003 p88-98,
103-134, 217-231

George Sarton, Introduction to the History of Science vol 1-4, Carnegi Institute, Washington,
Baltimor 1927-1933 then Williams and Wilkins, Baltimore 1950-1953.

أحمد صادق سعد (تحرير وترجمة)، ملاحظات في "النمط الآسيوي للإنتاج"، دار الطليعة، بيروت، 1979

Karen Armstrong, A History of God, Vintage, London, 1999,

بعض أعمال المفكر المصري الراحل إسماعيل المهدوي









ولكم التقدير

مكرر

(*)

العزيز/ المنصور

شكراً على الإضافة الضافية ..

واصل فقد قرأتك تتحدث حديث العارف المطلع , إطلاع الواعي البصير ..

محبتي ..

Thank you so much for your nice words Ustaz Kamal but i'm just a reader


i got a link about jews in egypt that clear part of relation between Jews and al Fatmyeen

http://en.wikipedia.org/wiki/History_of_the_Jews_in_Egypt

Quote: Thank you so much for your nice words Ustaz Kamal but i'm just a reader i got a link about jews in egypt that clear part of relation between Jews and al Fatmyeen http://en.wikipedia.org/wiki/History_of_the_Jews_in_Egypt[/QUOTE] العزيز/ المنصور .. أتمنى أن نستطيع تبين حقيقة هذه العلاقة .. خاصة أن (القرامطة) هم نواة (الدولة الفاطمية) كما أن شخصية (عبدالله بن سبأ) وجدل دار حولها كثيراً .. وصل إلى حد إنكار وجوده تماماً .. سنتناول الدولة الفاطمية عطفاً على الرابط الذي تفضلت به .. محبتي ..

---

Post: #84 Title: Re: تأريخ الماركسية (إشتراكية حمدان قرمط) .. بواعث سرقة الحجر الأسود..!! Author: عمار عبدالله عبدالرحمن Date: 08-25-2009, 10:49 PM Parent: #83 العزيز الزين زد الزين نهاراتك سعيده ,, مازالت محاولاتي للاتصال بالباحث على الجنبي مستمرة ,, والي ذلك الحين دعنى القى بهذا الحجر عن كيف اؤرخ للثوار في الثقافة العربية والاسلامية ,, لكل اسف , كل جل مصادرنا التاريخية كتبت بعقلية حكاوي الحبوبات لينام السلاطين وندامائه , فكانت حكاويهم بما يوفق هوى السلطه , لذا امتلئت كتب تاريخنا بالاكاذيب والتشويهات للحركات الثورية التى هبت ضد الظلم المستشري , وخاصة ان الارضية الدينية شحنت بالاف الرويات المنسوية للرسول صلى الله عليه واله والتى تلتزم باتباع من غلب وتولى السلطه , لذا صورة ان صورة القرامطه في التاريخ الرسمي ممتلئ بكثير من الاكاذيب التى لا تحتاج لفطنة لاكتشاف كذبها , مثل القول بمشاعية النساء في الدولة القرمطية , او حتى سرقتهم للحجر الاسود والاتيان به الي منطقة الاحساء ,, وخاصة باطلاع بسيطة على ابجديات الفقه الاسماعيلي يكتشف الانسان قدسية الكعبة ومحمورية الحجر الاسود فيها, فهل من يكون ورده مثلا طوال شهر رمضان Quote: اللهم ارزقني حج بيتك الحرام في هذا العام وفي كل عام ما ابغيتني في سعة منك وعافية ولا تحرمني من زيارة تلك الاماكن الشريفة وزيارة قبر نبي صلى الله عليه واله , هل من الممكن ان يعتدى علي الكعبة (ام ان هذا الاعتداء الموهوم هو محاولة للتغطية علي جريمة الامويين بضرب الكعبة بالمنجنيق) ,, عزيزي الفاضل كان للصورة ان تكون اكثر وضوحا لو توفرت مصادر القرامطه او بقية للثوار لاحداث تلك الفترة , ولكن وبكل اسف فان السلطات القائمة في تلك الفترة لم تكتفي بسحل الثوار فقط وانما قامت بحرق كل المنتوج العلمي والفكري للثوار , فتراث مثل تراث كتابات اخوان الصفا ,, او كنز الولد , والتى من النظرة الاولى تبين المستوى العلمي الذي وصلت الحركة الاسماعيلية تبين لنا كمية التراث الذي تم ابادته ,, خاصة وان تدمير التراث الاسماعيلي استمر الي فترة صلاح الدين الايوبي والذي قام بحرق كل مخطوطات الدعاة الاسماعيليين في الازهر الشريف,,, وجرمية اخفاء الحقائق لم تقتصر على القرامطه فقط وانما امتد ليشمل ثورتهم الاخرى التى قام الحسن الصباح , والتى لم يبقى منها غير الاساطير المنسوج حول قلعة آلموت , وعن استحدامه الحشيش وتغيب عقولهم وايهامهم بانه قلعة ال موت هي الجنة ,, ختاما , اتمنى ان يسعفنا احد بكتابات الدكتور مصطفى غالب , وزكريا تامر عن ارث الحركة الاسماعيلية وعن تصوراتهم , وخاصة انهم من الاسماعيليه ,,, لي عودة مرة اخرى لهذا المكان

---

Post: #85 Title: Re: تأريخ الماركسية (إشتراكية حمدان قرمط) .. بواعث سرقة الحجر الأسود..!! Author: كمال علي الزين Date: 08-25-2009, 11:50 PM Parent: #84 (*) العزيز عمار .. سأعود لحديثك أعلاه .. أجدني متفق معك في الكثير مماورد بمداخلتك أعلاه .. محبتي ..

---

Post: #86 Title: Re: تأريخ الماركسية (إشتراكية حمدان قرمط) .. بواعث سرقة الحجر الأسود..!! Author: محمد طه الفكي Date: 08-27-2009, 01:12 PM Parent: #85 Quote: الباحثان الهولندي (ميكال يان خويه) سنة (1862م)هو أول من تناول (القرامطة) كمفكرين (شيوعيين)وأعتبرهم نواة للإشتراكية الحديثة , ثم جاء بعده الإنجليزي (برنارد لويس) ,وأعد أطروحة لنيل الدكتوراة حول الإسماعيلية والفاطمية والقرمطية سنة(عام 1912م). أخونا المجتهد كمال بحق وحقيقة حديثك مفيد وثر عن تجربة ا لقرامطه تداخلت فقط للإشادة و تنبيهك لوثيقة هامة جداً عن القرامطة إسم الكتاب القرامطة (نشأتهم ، دولتهمم ، وعلاقاتهم بالفاطميين) الكتاب من تأليف ميكال يان دي خوي De Goeje وهو مستشرق هولندي تمت علي يده أول معالجة مركزة و دقيقة حيث أنه قام بنشر رسالة عن قرامطة البحرين في العام 1862 وقد أعاد المؤلف النظر في كتابه قبل نشرا لطبعة الثانية من العام 1886 حيث إستدرك و عدل بعضاً من مواقفه السابقة علي ضوء ما إستجد من أبحاث. وتعد هذه الطبة مرجعاً أساسياً لكل دراسة لاحقة للموضوع تمت ترجمة وتحقيق حول البحث بواسطة حسيني زينة إلي كتاب متوسط الحجم و صدرت منه نسخة عام 1986 عن دار بن خلدون شاءت الصدف بأنني أعيد قرأة هذه الطبعة هذه الأيام لكن مايعب هذه الطبعة فقدان عدد كبير من صفحات الكتاب أثناء طباعته لكن بالرقم من ذلك الكتاب شيق و فيه شئ من الإنصاف للقرامطة وذلك بعد قيام المؤلف والمحقق معاً الإستدلال بمقولات شهود كُثر لك الود محمد طه 2009-08-27

---

Post: #87 Title: Re: تأريخ الماركسية (إشتراكية حمدان قرمط) .. بواعث سرقة الحجر الأسود..!! Author: كمال علي الزين Date: 08-27-2009, 05:37 PM Parent: #86 Quote: أخونا المجتهد كمال بحق وحقيقة حديثك مفيد وثر عن تجربة ا لقرامطه تداخلت فقط للإشادة و تنبيهك لوثيقة هامة جداً عن القرامطة إسم الكتاب القرامطة (نشأتهم ، دولتهمم ، وعلاقاتهم بالفاطميين) الكتاب من تأليف ميكال يان دي خوي De Goeje وهو مستشرق هولندي تمت علي يده أول معالجة مركزة و دقيقة حيث أنه قام بنشر رسالة عن قرامطة البحرين في العام 1862 وقد أعاد المؤلف النظر في كتابه قبل نشرا لطبعة الثانية من العام 1886 حيث إستدرك و عدل بعضاً من مواقفه السابقة علي ضوء ما إستجد من أبحاث. وتعد هذه الطبة مرجعاً أساسياً لكل دراسة لاحقة للموضوع تمت ترجمة وتحقيق حول البحث بواسطة حسيني زينة إلي كتاب متوسط الحجم و صدرت منه نسخة عام 1986 عن دار بن خلدون شاءت الصدف بأنني أعيد قرأة هذه الطبعة هذه الأيام لكن مايعب هذه الطبعة فقدان عدد كبير من صفحات الكتاب أثناء طباعته لكن بالرقم من ذلك الكتاب شيق و فيه شئ من الإنصاف للقرامطة وذلك بعد قيام المؤلف والمحقق معاً الإستدلال بمقولات شهود كُثر لك الود محمد طه 2009-08-27

---

Post: #88 Title: Re: تأريخ الماركسية (إشتراكية حمدان قرمط) .. بواعث سرقة الحجر الأسود..!! Author: كمال علي الزين Date: 08-27-2009, 05:37 PM Parent: #86 Quote: أخونا المجتهد كمال بحق وحقيقة حديثك مفيد وثر عن تجربة ا لقرامطه تداخلت فقط للإشادة و تنبيهك لوثيقة هامة جداً عن القرامطة إسم الكتاب القرامطة (نشأتهم ، دولتهمم ، وعلاقاتهم بالفاطميين) الكتاب من تأليف ميكال يان دي خوي De Goeje وهو مستشرق هولندي تمت علي يده أول معالجة مركزة و دقيقة حيث أنه قام بنشر رسالة عن قرامطة البحرين في العام 1862 وقد أعاد المؤلف النظر في كتابه قبل نشرا لطبعة الثانية من العام 1886 حيث إستدرك و عدل بعضاً من مواقفه السابقة علي ضوء ما إستجد من أبحاث. وتعد هذه الطبة مرجعاً أساسياً لكل دراسة لاحقة للموضوع تمت ترجمة وتحقيق حول البحث بواسطة حسيني زينة إلي كتاب متوسط الحجم و صدرت منه نسخة عام 1986 عن دار بن خلدون شاءت الصدف بأنني أعيد قرأة هذه الطبعة هذه الأيام لكن مايعب هذه الطبعة فقدان عدد كبير من صفحات الكتاب أثناء طباعته لكن بالرقم من ذلك الكتاب شيق و فيه شئ من الإنصاف للقرامطة وذلك بعد قيام المؤلف والمحقق معاً الإستدلال بمقولات شهود كُثر لك الود محمد طه 2009-08-27

---

Post: #89 Title: Re: تأريخ الماركسية (إشتراكية حمدان قرمط) .. بواعث سرقة الحجر الأسود..!! Author: كمال علي الزين Date: 08-29-2009, 10:50 PM Parent: #84 Quote: هل من الممكن ان يعتدى علي الكعبة (ام ان هذا الاعتداء الموهوم هو محاولة للتغطية علي جريمة الامويين بضرب الكعبة بالمنجنيق) ,, عزيزي الفاضل كان للصورة ان تكون اكثر وضوحا لو توفرت مصادر القرامطه او بقية للثوار لاحداث تلك الفترة , ولكن وبكل اسف فان السلطات القائمة في تلك الفترة لم تكتفي بسحل الثوار فقط وانما قامت بحرق كل المنتوج العلمي والفكري للثوار , فتراث مثل تراث كتابات اخوان الصفا % Post: #90 Title: Re: تأريخ الماركسية (إشتراكية حمدان قرمط) .. بواعث سرقة الحجر الأسود..!! Author: كمال علي الزين Date: 08-29-2009, 10:50 PM Parent: #84 Quote: هل من الممكن ان يعتدى علي الكعبة (ام ان هذا الاعتداء الموهوم هو محاولة للتغطية علي جريمة الامويين بضرب الكعبة بالمنجنيق) ,, عزيزي الفاضل كان للصورة ان تكون اكثر وضوحا لو توفرت مصادر القرامطه او بقية للثوار لاحداث تلك الفترة , ولكن وبكل اسف فان السلطات القائمة في تلك الفترة لم تكتفي بسحل الثوار فقط وانما قامت بحرق كل المنتوج العلمي والفكري للثوار , فتراث مثل تراث كتابات اخوان الصفا ,, او كنز الولد , والتى من النظرة الاولى تبين المستوى العلمي الذي وصلت الحركة الاسماعيلية تبين لنا كمية التراث الذي تم ابادته ,, خاصة وان تدمير التراث الاسماعيلي استمر الي فترة صلاح الدين الايوبي والذي قام بحرق كل مخطوطات الدعاة الاسماعيليين في الازهر الشريف,,, وجرمية اخفاء الحقائق لم تقتصر على القرامطه فقط وانما امتد ليشمل ثورتهم الاخرى التى قام الحسن الصباح , والتى لم يبقى منها غير الاساطير المنسوج حول قلعة آلموت , وعن استحدامه الحشيش وتغيب عقولهم وايهامهم بانه قلعة ال موت هي الجنة ,, Post: #91 Title: Re: تأريخ الماركسية (إشتراكية حمدان قرمط) .. بواعث سرقة الحجر الأسود..!! Author: كمال علي الزين Date: 08-30-2009, 06:49 AM Parent: #90 (*) (الرموز المحظورة) دراسة للدكتور شاكر الحاج مخلف عن محظورات الكتب في هذا العصر والقرامطة يتصدرون القائمة ..؟؟ Post: #92 Title: Re: تأريخ الماركسية (إشتراكية حمدان قرمط) .. بواعث سرقة الحجر الأسود..!! Author: كمال علي الزين Date: 08-30-2009, 06:49 AM Parent: #90 (*) (الرموز المحظورة) دراسة للدكتور شاكر الحاج مخلف عن محظورات الكتب في هذا العصر والقرامطة يتصدرون القائمة ..؟؟ Post: #93 Title: Re: تأريخ الماركسية (إشتراكية حمدان قرمط) .. بواعث سرقة الحجر الأسود..!! Author: Haydar Badawi Sadig Date: 08-30-2009, 07:53 AM Parent: #90 أتابع باهتمام، واستمتاع. شكراً يا كمال. Post: #94 Title: Re: تأريخ الماركسية (إشتراكية حمدان قرمط) .. بواعث سرقة الحجر الأسود..!! Author: عمار عبدالله عبدالرحمن Date: 08-31-2009, 00:09 AM Parent: #93 السميدع الزين ابن الزين مسالة القلاامطة والحجر الاسود استوقفاتي كثيرا في التاريخ الاسلامي , فبالرغم من ان كتاب التاريخ القدامى تناولها كانه مسلمة تاريخية وتابعهم على ذلك كثيرا من المتاخرين وخاصة دكتور عبدالرحمن بدوي في كتابه القيم مقالات الاسلامينن , الا تتبعي لهذا الحدث في مصادر التاريخ القديمة يدفني للقول بانها محاولة مفضوحة لتشويه تاريخ دولة وجدت سندها الجماهيري من فقراء ومهمشي الامة الاسلامية لذا ارى ان التدقيق بين احرف رواة هذه الحقبة سيكشف زيف هذه التهة واليك هذ النص من الكامل في التاريخ Quote: في هذه السنة منصور الديلميُّ وسار بهم من بغداد إلى مكّة فسلموا في الطريق فوافاهم أبو طاهر القرمطيُّ بمكّة يوم التروية فنهب هو وأصحابه أموال الحجّاج وقتلوهم حتّى في المسجد الحرام وفي البيت نفسه وقلع الحجر الأسود ونفّذه إلى هَجَر فخرج إليه ابن محلب أمير مكّة في جماعة من الأشراف فسألوه في أموالهم فلم يشفّعهم فقاتلوه فقتلهم أجمعين وقلع باب البيت وأصعد رجلًا ليقلع الميزاب فسقط فمات وطرح القتلى في بئر زمزم ودفن الباقين في المسجد الحرام حيث قُتلوا بغير كفن ولا غسل ولا صُلّي على أحد منهم وأخذ كسوة البيت فقسمها بين أصحابه ونهب دور أهل مكّة‏.‏ فلّما بلغ ذلك المهديَّ أبا محمّد عبيدالله العلويَّ بأفريقية كتب إليه ينكر عليه ذلك ويلومه ويلعنه ويقيم عليه القيامة ويقول‏:‏ قد حققتَ على شيعتنا ودعاة دولتنا اسم الكفر والإِلحاد بما فعلتَ وإن لم تردّ على أهل مكّة وعلى الحجّاج وغيرهم ما أخذتَ منهم وتردّ الحجر الأسود إلى مكانه وتردّ كسوة الكعبة فأنا بريء منك في الدنيا والآخرة‏.‏ فلمّا وصله هذا الكتاب أعاد الحجر الأسود على ما نذكره واستعاد ما أمكنه من الأموال هذه الرواية اذا محصت فيها ودققت في ما تحته خط ترى تكتشف اكذوبة سرقة الحجر الاسود ,,, فالقرامطة حس ابن الاثير الجزري نفسه انهم ردوا الحجر الاسود بعد اثنين وعشرون سنة فهل لم المهدي ابا عبدالله العلوي لم يسمع به طوال هذه الفترة ,,, والاعجب من ذلك ان المسلمين طوال هذه الفترة هل تركوا الحج ورضوا بسرقة الحجر الاسود ولماذا لم يشير علماء المسلمين بمختلف نحلهم في كتاباتهم لعدم وجود الحجر الاسود ,,, وفي رواية اخرى انه تقول بانهم اخذوه بامر وردوه بامر وفي نهاية الرواية نجدها تقول بناهم علقوا الحجر الاسود في الاسطوانة السابعة من مسجد الكوفة ,, فين الكوفة (العراق) من هجر (منطقة عين الكعبة) الموجودة بالاحساء ,,, خاصة اذا عرفنا ان قرية البطالية الموجودة بالحساء هي مقرهم الرئيس وهذه المنطقة موجود بها مسجد تاريخي هام وهو مسجد براثا (ثاني مسجد اقيمت فيه صلاة الجمعة ) وهو على بعد كيلومترات من عين الكعبة ,,,,, نهاراتك سعيدة Post: #95 Title: Re: تأريخ الماركسية (إشتراكية حمدان قرمط) .. بواعث سرقة الحجر الأسود..!! Author: Abdel Aati Date: 08-31-2009, 10:18 AM Parent: #94 اتابع باهتمام .... Post: #96 Title: Re: تأريخ الماركسية (إشتراكية حمدان قرمط) .. بواعث سرقة الحجر الأسود..!! Author: رغيم عثمان رغيم الحسن Date: 09-05-2009, 03:26 AM Parent: #95 * Post: #97 Title: Re: تأريخ الماركسية (إشتراكية حمدان قرمط) .. بواعث سرقة الحجر الأسود..!! Author: كمال علي الزين Date: 09-10-2009, 00:50 AM Parent: #96 (*) الأعزاء عادل رغيم .. شكراً على لطفكم .. محبتي .. Post: #98 Title: Re: تأريخ الماركسية (إشتراكية حمدان قرمط) .. بواعث سرقة الحجر الأسود..!! Author: كمال علي الزين Date: 09-10-2009, 00:50 AM Parent: #96 (*) الأعزاء عادل رغيم .. شكراً على لطفكم .. محبتي ..

---