حتى انت يا ناذر....أين أنا؟؟

يا جماعة
يا أخونا
الواحد يغيب شهر ..شهرين مافى ولا سؤال !!
حتى انت يا ناذر !
يمكن أكون مريض
أو مت عديل
أو قبضونى فى أى شيئ ...انشاء الله فى الفشل فى دفع الايجار
أو انفجر فينى مخزن زخيره مثلا
أو يكون ضربنى سحائى
والله الايام الفاتت دى حصلت حاجات عجيبة
أهمها حكاية هناى وهنايه

سلامات با بروف ..

يعلم الله جيتك كم مرة في المركز وسألت منك .. عارفك بالجد مشغول شديد ..

أخر مرة أول أمبارح الساعة واحدة ظهرا ..

حمدللا ع السلامة ...

غلطانيييين..
وخصوصا ناذر!

Quote: يمكن أكون مريض أو مت عديل أو قبضونى فى أى شيئ ...انشاء الله فى الفشل فى دفع الايجار أو انفجر فينى مخزن زخيره مثلا أو يكون ضربنى سحائى

تبرامن ده كله


ناذر ماعندك عزر يخليك ماتسال من زول يعزك ويتظلم
من عدم سوالك قدر ده كله
عفاف ابوحريره

منى خوجلي وعفاف ..

والله سألت منو كم مرة وختيت ليهو وصايا في المركز لكن هو براهو رافع قزازو

يا ناذر
طالما معاى أستاذه من
وأستاذه عفاف
أكثر رائعتين مهتمات بأمرى
سأحاول العفو عنك
يعنى تخيل انت أملنا
وعلامة وصلنا كبورداب نعيش تحت حرارة بلغت اليوم 48 درجة
وشظايا انفجارات مخازن الزخيرة تساقطتت فوق رؤوسنا
يعنى تقوم تسأل
خاصة من جيل الىباء أمثالنا
حسى أخوى جبرا طبعا من جيل الاجداد
حقو تتفقدوه
شكرا
عفاف
شكرا
منى

ياقور
انا موش اتصلت بيك؟
وقلت لي بكرة دي التذكرة بتصلك؟
واختفيت ولا اعتذار واحد
انت قايلني فارشة بصل هنا؟
انا المفروض اقدم للكتاب الماليزين "سبيتش"
نزلو الاعلان في البولوتين
وانا ضربت اعتذرت ليهم اني حاكون مسافرة
ثم جلست 16 ساعة في اليوم في انجاز ورقة وطباعتها..
ثم كان يجب مقابلة رئيس قسم الدراسات الاضافية
لانه شغالة معاه في عمل مناهج في المسرح
اتصلت عليه وقلت ليه مسافرة السودان
ثم اعمل كرئيسة بروجكت لعمل مناهج تعليم لغة عربية
لجامعة هنا.ز قمت بتأجيل الاجتماع الاول لاخر ابريل..
وهناك شخص المفروض يجي من الهند اجل حضوره
دا كووووووووولوووووووو

لانه وثقت في كلامك.. وافتكرت بتعامل بصورة
مؤسسة مع ناس شغالة في عمل ثقافي مؤسس..
تجي يا قور تدقسني وما تعتذر..

وبهذا اعلن انني لا ولن استجيب لاي دعوة
مقدمة لي من اي جهة في السودان تهتم بالمسرح والثقافة
في المستقبل..
وهذا منى للاعتماد
صورة لكل الكيانات الثقافية في السودان..
وحتى لا نهدر الباندوث ساستقل هذا البوست
في التحدث عن العشوائية وعدم احترام الاخر...

يا دكتورة بيان
براحه على
أنا قايم من نكبة كبيرة
الاعتذار سيكون موضح بتفاصيلو
انت وبروفسير كوزمز من تنزانيا
ود.كريستل يونق من موراشيا
و بروفسير ريتشارد قوف من انجلترا
فى اللحظات الأخيره
الحكومة دعمت مسرحها --متغمصة مسرح على مهدى
وعلى الرغم من وعدهم بدعم تذاكر المشاركين
لكن فى اللحظات الاخيره لم نجد ايفاء بالوعد
كتير من أعضاء المركز أصابهم الاحباط
لكى الحق فى الغضب
ولك كل الاعتذار
حتى تأتيك التفاصيل
حينها ستذهلين يا دكتورة بيان
لكن المهم فى الامر ستصلك الدعوة من البروفسير دان بارون لحضور مؤتمر IDEA فى الصين بهونق كونق
لمزيد من المعلومات أرجو مراجعة الموقع www.idea.org[/B]

ياقور انا عارفة السودان
وعارفة الحركات
لكن لماذا يا قور لم تتصل بي او ترسل لي رسالة
تخبرني فيها بما حدث.ز
وكنت على اتصال بك الى ان قلت لي غدا
تصلك التذكرة..

لماذا لم ترسل لي رسالة بالجوال تعتذر..
ودي ما المرة الاولى

هل تذكر سنة 2001
عندما قلت لي ان ستعدوني لافدم ندوة عن الغابة والصحراء
وحددت لي اليوم..
واجتهدت بان اصل بطلب توصيلة من عوض الله بشير
الذي جزاه الله كل خير احضرني الى المعهد
لنجد الدار خالية على عروشها
وانت نسيت الموضوع؟
يا قور الزول ما عايز يقشر ليك هنا
با هميتي واعمالي المقدرة واعمال مهمة
ولكن التعامل معكم لا يجعل الانسان فخورا..
ولقد احرجت الابن ناذر معي..
و يتبع

سنة 1990 قبل حرب العراق الاولى
كان هناك مهرجان اخبرني بيه الاصدقاء البعثيين ورشحوني
له ولكن كانت دائرة المسرح تحت على مهدي..
اعطوني رسالة له
ذهبت الى مكتبه قرب المركز الفرنسي
اعطيته الرسالة
قال لي تعالي لي يوم الاربع..
ذهبت يوم الاربع في الموعد لم يحضر
ولم اراه الى الان
وعرفت ان زوجته الطيبية سافرت معهم..
ولم يقدم لي اي اعتذار منه او من
الحاجة الاسسمها اتحاد ..
عشان كدا اتحاد يراسه على مهدي
لن احمل بطاقته ما حييت موش لو ادوا الناس قطع
ارض لو بدخلوهم الجنة لن يكون اسمي يوما عضوا فيه
طالما على مهدي الرئيس الازلي له....

في اي بلد مؤتمر دا يعد له بالشهور الطويلة
وتصل الدعوات قبل المؤتمر بشهور..
الا في السودان
في اسبوع ممكن يقوم مؤتمر..
علمت ان هناك دعوة قدمت لمهاتير قبل تلاتة اسابيع
من المناسبة علما ان مهاتير واي زول ذيو بيكون
عنده كالندر مخطط لسنين جاية..

فيا قور كل الذي كنت اتوقعه منك ان
تعتذر لي في ذلك الغد الذي لم تصلني فيه التذكرة
كما وعدت..
موش تنبل هنا ذي الم عامل حاجة..
يارب كم زول اتشرى مثلي..

اخبرتني ستي روحاني بنت يوسف
المخرجة والممثلة الماليزية واستاذة الدراما
في معهد الدراما هنا انها تحدثت مع عدد
من المسرحيين وهم يودون ان يكون لهم علاقات مع مسرحين
سودانيين ويتبادلون الزيارات والتعاون..
عشان العشوائية دي..وعشان عدم الاحترام للاخرين
وعشان الناس تناقش الميزانية بعد توجيه الدعوات..
عشان دا كلو سوف لن اسهم ابدا في عمل اي روابط
بين مثقفين ماليزين و سودانيين في المؤسسات الحكومية..
وهذا تنبيه لكل ناس المنافي ما تدقس..
علما ان قور طلب مني دعوة ستي روحاني
ولكنها اعتذرت الحمدلله بانها لديها ارتباطات هذا الشهر..
والا كيف حيكون موقفي معها؟

دكتورة بيان ..

Quote: ولقد احرجت الابن ناذر معي..

للأمانة لم أشعر بهذا القدر من الإحراج في حياتي جراء وعود وتأكيدات دكتور قور ..
هنالك عدد من رموز العمل الثقافي في السودان لا أدري كيف أقابلهم الأن بعد أن أخذت منهم وعودا قاطعة بالإلتزام في اليوم المحدد .. فكان ان لم ألتزم معهم أنا ..

هؤلاء لا يعرفون دكتور قور ولكنهم يعرفوني أنا الذي تعاملت معهم ثم جعلتهم يرتبطون معي رسميا ثم كان ما فعلته تجاههم هو الهروب ..

Quote: يارب كم زول اتشرى مثلي..

قائمة طويلة أعتبر نفسي المسئول عنها :

**فرقة الهيلاهوبا والتي إتفقت معها بعلم دكتور قور والذي أيد المبلغ الذي إتفقت به معهم للعرض وحتى الأن لم أعتذر لهم عن وضعهم بهذا الموقف الغير مسئول ..

** عدد ثلاث فرق مسرحية من معهد الموسيقى والدراما إتفقت معها مبدئيا على جملة من العروض التي يفترض بهم تقديمها في اليوم العالمي للمسرح ..
..
** فرقة أبناء الجالية الهندية بالسودان وقد إتفقت معهم على تقديم عرض في يوم المسرح وأبدو موافقتهم المبدئية وقد بارك دكتور قور هذه الخطوة ..

** عدد 2 فرقة مسرحية من مركز شباب بحري ..

** إتقاق لعرض مسرح رجل واحد يقدمه الكوميديان حامد كسلا ..

كل هذه التحركات كانت بعلم الدكتور قور وكنت أخبره عما أفعله تلفونيا وهو يبارك كل هذا ، وقد تفرغت من عملي تماماً من اجل إنجاح برامج مركز السودان لأبحاث المسرح ، ولا شي في يدي غير التفويض الشفاهي الممنوح لي من دكتور قور ..

في اللحظات الأخيرة كان لا بد من حسم الأمور المادية فإتصلت بالدكتور عدة مرات وتلفونه إما مغلق أو لا يمكن الوصول إليه !! والحال هكذا ذهبت إليه عدة مرات في مركز ثقافة السلام حيث يعمل ولم أصادفه ولا مرة واحدة !! كل ذلك وقد تبقى أقل من يومان فقط على الإحتفال ومن إتفقت وتعاقدت معهم مبدئيا على العروض يطاردونني بالإتصالات عن مصير عروضهم وأنا اعدهم بالرجوع إليهم ولكن تلفون دكتور قور لا يستجيب لي وأنا لا أدري كيف أتصرف !!!

والحال هكذا إضطررت للإعتذار لبعض من تعاقدت معهم والبعض الأخر لما تربطني معهم من تعاملات سابقة لم أستطع حتى مواجهتم من شدة خجلي وإحراجي حتى اليوم ..



في صباح اليوم العالي للمسرح أفلحت في الوصول إلى تلفون قور وسألته عن ما هية ما يحدث فأخبرني أنهم قد خذلو من الناحية المالية وأنهم قررو الإحتفال في مباني معهد الموسيقى والدراماوطلب مني الحضور إليه هناك ..

إتجهت صباحا لمباني معهد الموسيقى وعندما وصلت لم أجد أي مظهر من مظاهر الإحتفال بل وجدت لبفرق التي اعاقدت معها مبدئيا تواجهني وتصب جام غضبها على رأسي وأنا احاول تبرير موقفي ..

بحثت عن دكتور قور في مكتبه والقاعات فلم أجده وقيل لي أنه خرج ..

إتصلت عليه في هاتفه .. فلم يستجب ..!!

خرجت من المعهد بعد أن طايبت نفوس البعض ولم أفلح مع البعض الأخر ..

ومن ذلك التاريخ لم اصادف الدكتور قور إلا الأن في هذا البوست يسأل عني رغم أنني ذهبت بعد ذلك عدة مرات للمركز أبحث عنه كي أستوضحه في ما حدث ..

وأعلم أنني الملام في الكثير من التفاصيل نسبة لوثوقي في حديث الدكتور ..

وبما أن هذا الموضوع قد جاءت سيرته هنا ودكتورة بيان والكثير من الأعضاء يهمهم معرفة ما حدث ..

فأعتقد أن الدكتور قور مطالب بتوضيح ما حدث ..


ذكرت التفاصيل أعلاه ليس من أجل تبرئة نفسي ولكن كي يقف المتابعين للأمر على الحقائق كاملة ..

I am sorry we couldn't make it
Please find project proposal
you also can play roles in fund rasisng
__________________________________________________
PROJECT PROPOSAL
Integrations of street boys involved in war

Project Title: Public awareness : Against weapon culture

Implementing Agency: Sudan center for Theatre Research , Culture & Development SCTR

MOU Reference Number for DDR:
Type of Organization: x INGO • SINGO • CBO

•UN AGENCY • LOCAL ADMINISTRATION
Project Location(s):
Project Beneficiaries:

Indirect 1000000

Project Duration: 27th -30 March, 2007
Project Cost: Total Cost $ US 30000 Amount Requested from IDDRP: 300,000 (estimated)
Proposal Submission Date:
Name of Organization: Digital Hope Organization
Address: Omdorman Almlazmeen
Contact Person: Abuelgassim Gor
Project Summary:
The purpose of this project is to enable SCTR to support the NSDDR Commission, the UN DDR Unit and local actors to contribute to the overall goal of DDR in Sudan . The SCTR intends to carry out activities on the theme of Against Weapon culture , Public Awareness within SALW .This defiantly would enhance and empowered the peace sustainability while Sudan is constructing it's road to pass conflict aftermath .
1. Project Description:

Promoting and Enhancing public awareness against weapon culture within SALW

The purpose of this project is to enable Digital Hope Organization DHO to support the NSDDR Commission, the UN DDR Unit and local actors to contribute to the overall goal of DDR in Sudan . The DHO intends to carry out activities on the theme of Reintegration of Street Boys involved in War .This defiantly would enhance and empowered Sudanese community sustainability while Sudan is constructing it's road to pass conflict aftermath .undoutly street boys involved in war represent violence hazard . Training of Street boys within DDR , capacity building , war trauma will enhance stabilities of society

1.1. Situation

Evidences and some document rapid growth of street boys . In the period of 1985-1989 about 200000 street boys were suffering the impact of 1988 famine and starvation. Thee government of |Salvation after the 1989 was totally overwhelmed with war demonstration and war mobilization . Some evidences stands as witness more than 15000 of street war had joint the south /north war as now can be described as ex combatant . Unfortunately the Sudanese ministry of social affairs has run short to surrender this phenomena . Street boys are one of violence hazards , history tells us the danger of the phenomena . In what has been called balck Monday and after Street boys are the winners of violence .The attacked warehouse , shops s, and raped banks . Sudanese street boys involved in War also could be used against CPA when illicit proliferation of Arms not addressed by North Sudan Government . political discourse has developed the most instability in the north Africa region. In the year of 1964 the military coup had interrupted the new born government , political parties developed their genetic clashes and disputes . In the year 1967 election has set up in Sudan , the National assembly was robed by 1969 coup marked the so called May Revolutions , thus the period of 1969 -1986 could be described as one of the longest military regime in the continent. . Sudanese political parties such as Umma party , Democratic Union , Islamic Movement, communist parties also have showed different kinds of oppressions, ranging from non- violent struggle and direct violence struggles . In the year 1986 the popular upheaval have overthrown the Nimiri Military and dictatorship regime. In the period of 1984 -1986 Sudan was governed by Transitional Government with shaking platforms , in 1986 election was set up, and multi party government was formed .In National Assembly was started , the South /North war moved the sands under the government. In the year of 1989 another Military coup has taken place , political parties situated in the passion. In the 2004 the Nevasha signing of Sudanese Comprehensive Peace agreement CPA started new page for democratic transformation in the history of GoS. Political parties can be described as the main actors in the democratic transformation march .

1.2. Strategy

A key aspect of creating Street Boys Involved in War Training initiative would assist in political and democracy transformation envisaged in the CPA and led by the NSDDR Commission. Following discussions with the NSDDR Commission, DHO, it has been agreed that there are clear linkages and synergies between the IDDRP and the work of DHO. DHO is able to support key elements of the NSDDR Programme to take off and take shape in different Reintegration


The objectives of the training course include
• To train 15000 Street Boys Involved in War
• To sensitize Sudanese community to wards the danger of non integrated Sudanese Street Boys in the field of ,DDR .Negotiations .
• To enhance community security through promotion of Integration of Street boys involved in War

1.3. Management Arrangements

DHO will work in close associations with SCTR and DDR to implement this program and management

Dear Dr .Byan I would like inform you that SCTR as NGO is highly appercaited all your efforts and tremendous works in the field of researchd nd Educational drama /Theatre . As far as you may know we use to and work in very difficult situation in terms of cultural democracy and injustic.Unfortunatlly Sudan has developed the growth of what we call the executive Islamist whom have put hands over all cultural works , resources and potentials . SCTR represents a new movement of Marginalized Theatre , therefore we have been excluded from formal and national fund. We are sorry that our circular of the conformance and apology did not reach you in time , however we accustomed no offensive and no harm including violent words and aggressions. When I posted my recent topic , I just want to let some friends here in Sudan know that I was developing malaria and been kept in Hospital bed for week, I am sure they would have visit me if they knew . Abslutly you are correct in what ever you said from your end, could I put in your kind considerations I am the most devastated person by this uncontrolled incident which was byuond our reach and the SCTR is completely broken down . Although constrains are dominating , we will keep momentums in battling for funding this important conference .thank you very much for your patience

And looking forward to seeing in Hong Kong
Abuelgassim Gor PhD
Assistant Professor of Peace Culture and Theatre criticism
Peace Culture Center
Collage of Music & Drama
Sudan University of Science & Technology
Khartoum – Sudan
P.o Box 407
www.sustech.edu
[email protected]
0249 0123101031

Quote: tremendous works in the field of researchd nd Educational drama /Theatre . As far as you may know we use to and work in very difficult situation in terms of cultural democracy and injustic.Unfortunatlly Sudan has developed the growth of what we call the executive Islamist whom have put hands over all cultural works , resources and potentials . SCTR represents a new movement of Marginalized Theatre , therefore we have been excluded from formal and national fund. We are sorry that our circular of the conformance and apology did not reach you in time , however we accustomed no offensive and no harm including violent words and aggressions. When I posted my recent topic , I just want to let some friends here in Sudan know that I was developing malaria and been kept in Hospital bed for week, I am sure they would have visit me if they knew . Abslutly you are correct in what ever you said from your end, could I put in your kind considerations I am the most devastated person by this uncontrolled incident which was byuond our reach and the SCTR is completely broken down . Although constrains are dominating , we will keep momentums in battling for funding this important conference .thank you very much for your patience And looking forward to seeing in Hong Kong Abuelgassim Gor PhD Assistant Professor of Peace Culture and Theatre criticism Peace Culture Center Collage of Music & Drama Sudan University of Science & Technology Khartoum – Sudan P.o Box 407 www.sustech.edu [email protected] 0249 0123101031

الابن ناذر
تحية واحترام
أولا : لك العتبى حتى ترضى ولابد لى من توضيح بعض الملابسات .

ثايا: مركز السودان لأبحاث المسرح الثقافة والتنمية هو مركز صغير غير حكومى . ويمثل تيار ما بعد الحداثة فى طرحة لمنظومة المسرح التنموى من أجل ثقافة السلام ومسرح المهمشين.غالبية اعضائه هم متطوعين وهواة ومحترفين
ثانيا: الحقيقة لقد تم تكليفك كما ذكرت وهذا صحيح ، ولقد كنا نعشم فى أن يصلنا الدعم حتى نوفى بوعدنا..لكننا لم نشرع فى توقيع أى عقد
ثالثا فى اللحظات الأخيرة علمنا ان الدعم غير متوفر و أستطاع البروفسير دان بارون رئيس الرابطة العالمية للدراما والتعليم الحضور على نفقته الخاصة
ثالثا : عندما أخبرتك بان الاحتفال بكلية الموسيقى وهو احتفال مصغر كان ذلك حقيقيا . لقد
تم الاحتفال يومى 27 - 28 مارس وشارك نحو 40 درامى شاب فى ورشة أقامها البروفسير دان بقاعة المؤتمرات فى الكلية اليوم الأول ومسرح الكلية اليوم الثانى ....
ثالثا : أيضا أقمنا أحتفال بكلية التربية جامعة النيلين عند موقعها بتريعة البجا وقدمنا محاضرة نظرية وورشة عملية استمرت ليوم كامل
رابعا أقمنا : ورشة بالكمبونى استمرت 7 ساعات وانتهت بعروض سوف أقوم بارسال الصور شارك فيها نحو 70 درامى
خامسا : جضر البروفسير دان افتتاح مهرجان البقعة وابدى امتعاضه عندما علم ان برنامج الدراما من أجل السلام قد تم الاستيلاء عليه من قبل على مهدى علما ان البرنامج يقع ضمن فعاليات الرابطة العالمية للدراما والتربية وتم تقديمه بواسطة مركزنا عام 1998 بمؤتمر الرابطة العالمية للدراما والتربية بكيسومو - كينيا
سادسا : اقام السيد ورشة لرابطة المرأة العاملة أستمرت 4 ساعات
سابعا : قدم البروفسير دان كلمة عن المسرح والهوية فى مركز كوتو الثقافى وحضر عرض مسرحى
كانت سبعة أيام ثم عاد بعدها البروفسير دان بارون الى البرازيل وهو مندهش للطبيعة القاسية التى يعمل فيها مركزنا
لكن كل ذلك لا يعفينا من الاعتذار لك عن أى ضرر أصابك أو حرج . أنت شاب بامكانيات عالية وتتمتع بطاقة كبيرة ويجب علينا ان نعمل بشدة حتى لا يصيبك منا أى تشويه . لكن علينا أن نضع الخطوط تحت أسباب الاخطاء وعدم تمكننا من وضعك فى الصورة الكاملة للبرنامج الذى ظل تعديل مستمر
أولا : كثير من العمل كان يتم بصورة شخصية خاصة بعد أن عرف بعض اعضاء لجنة التسيير تعذر الدعم .فكنت أعمل بشدة وحدى حتى أفعل شيئا يتناسب وحضور البروفسير دان وهو رئيس منظمة عالمية تضم 80ى دولة
ثانيا: كانت هناك فجوة يبدو لى انت كنت مشقول بشيئ اجتماعى ، فكنا نعتمد على المهاتغفة التلفونية وهى وسيلة جيدة لكن أحيانا بها معوقات قد تكون كوارثية مثل ما حدث لجوالى يوم 25 و26 حيث فقدته تماما لعطب ، ولم أتمكن من اصلاحه الا فى عشية 26 مارس
ثالثا : عندما أخبرتك بان الاحتفال بمبنى الكلية لم أقل لك انه بالقاعة فيبدو انك ذهبت الى مسرح الكلية . بينما تم الاحتفال بقاعة المؤتمرات بالكلية وحضره عميد كلية الموسيقى والدراما ورئيس قسم الدراما ورئيس قسم الموسيقى وعدد مقدر من الطلاب والاساتذة حيث قدم البروفسير دان عرضا بور بوينت أما اليوم الثانى كانت الورشة بمسرح الكلية استمرت من الساعة الحادية عشر صباحا وانتهت الساعة الثالثة ظهرا بالفعل لم تحضر ذلك اليوم لأنك أيقنت بان البرنامج كله ليس حقيقيا وهذا ليس صحيح لقد خلقنا من الفسخ شربات ومعنا كل صور الورشة يمكنك الاطلاع عليها عند حضورك

عموما انابة عن اسرة مركز السودان لأبحاث المسرح الثقافة والتنمية نعتذر لك عن أى ضرر كما لا يفوتنا الاعتذار الى كل اللذين حزموا امتعتهم لمشاركتنا من خارج السودان ، من افريقيا ، وآسيا ، وانجلترا ،وأميركا والعالم العربى ذلك لأن ما حدث خارج عن ارادتنا.وما أود قوله هنا اننى اليوم أكثر اصرارا على المواصلة . نحن مجموعة تمثل مسرح المهمشين ، نبحث عن ةموضع قدم لها وسط هذا الزيف المسرحى المبرمج
لكم جميعا احترامى
أما سؤالى عنك ....حتى انت يا ناذر!!! هو سؤال الحبيب لمن وجد فيه الصدق والامانة .لأننى قد لزمت السرير بعد الورشة مباشرة بوعكة . ولا زلت أسأل عنك وسأواصل سؤالى عنك لأن أياديك علينا بيضاء.أنت جوهرة هذا البورد .ولأستاذتنا الدكتورة بيان العتبى حتى ترضى ، يبدو ان رسالتى التى بعثتها لكل الوفود المشاركة من الخارج اعتذرت فيها عن تأجيل المؤتمر والاكتفاء بورشة السيد دان لم تصلها ....وسأفحص ذلك فى بريدى الالكترونى

الصور التالية من واقع الورشة

البروفسير دان بارون Dan Baron مع بعض أفراد أسرة المركز

وفى كلية التربية قسم الدراما شارك المركز بورشة

ورشة الكمبونى:

UP
بعد الورشة المرأة السوداتنية تكرم البروفسير دان

المبدع الفنان ديرك الفريد يقدم السيد دان بارون رئيس الرابطة العالمية للدراما والتربية بمقر كوتو

مركز ايه ده الانت جاي تقول عليه
يا ناذر
الاحتفالات اظنها كانت لابسه طاقية اخفاء
انتو لمن ما قدر البرنامج بتدعو الناس لشنو
ما وقعت عقد مع جهه لكن يا استاذ قور بيان قالت
انو انت قلتاليها التذاكر بكره لكن برضو ما وقعتها معاها
عقد يا دكتور الدكتوره جهزت الشنط ...
المسرح السوداني ...
مشلع وكل شنب كبير عامل ليهو كوم
تسميهو بقعه تسميهو مركز اهو كوم و(السلام)
معتصم سيد احمد

*** عذرا استاذي قور انا اختلف معك ***

يا أستاذ معتصم ود الجمام
كلامك صح
وحقيقى
نحن لم نوقع عقد
والغلطة نحن ما حسبناها صاح
لكن عاوزك تنصفنى فى حاجة واحدة : أصلا أنا ما أرسلت دعوة مكتوبة للاستاذة نجاة
أجلت الدعوة لأننى متوقع ذلك لكنها (ستفت)
الحقيقة نحن بنحاول (نفرفر )
وياهو كلو سجم ر ماد فى سجم رماد ...دى بلد والله لو تحول فيها التراب الى تبر مافى زول يقول ليك شكرا
أتفق معك حول الاختلاف
أصلو الانسان لما يكون صادق بيعترف باختلافه مع الىخرين
وكمان أنا عاوز أكون صادق معك فاقول ليك الاختلاف لا يعنى الضد
فكم من مختلفين عاشوا وتطورورا
لكن بعض الناس ما بيفرقوا بين الاختلاف والضد
شكرا لمرورك على البورد
ومتوقع منك نصائح كثيرة

الابن ناذر
المبدع الشاب
هذا جزء من نشاطنا . وأنت أصيل فيه ...لكن العين بصيرة واليد قصيرة
كنا نحلم باحتفالية كبيرة بعنوان الدراما ضد ثقافة السلاح ، يشاركنا فيها فنانون مثل السنى دفع الله
تماضر شيخ الدين
نجاة محمود
السمانى لول
حاتم محمد صالح
يحيى فضل الله
وآخرين كثر
و يبدو اننا سوف ننتظر حتى يصب السلاح جحيمه فوق رؤوسنا
ثم نردد ما قاله الشاعر درويش
اذا استجيبت الضغوط
هل سيسفر موتنا عن دولة أم خيمة ؟؟؟
قلت: أنتظر حتى تصب الطائرات جحيمها !!!
......
لك الود والاحترام
أنا أعلم من تاريخى وخبرتى القليلة فى هذا البلد باننى كثير الأخطاء
لكننى منذ 17 سنة وأنا أعمل ضد الحرب ، ومن أجل ثقافة السلام وضد ثقافة السلاح
لم أحس باننى مللت أو تعبت
لكن هذه المرة وبعد الوعكة
وليس من أنيس كتبت وصيتى وسألت عن الاصدقاء؟
لقد اهالت الحكومة المال على مسرح على مهدى المدعوم من أشخاص متنفذين حزبيين
و نحن ليس لدينا سوى الصبر

الاخ قور
المسألة هنا هي العشوائية
كيف تدعون ناس دون معرفة ميزانيتكم؟
وثم بعد هذه الدعوة كنت اتصلت بك يوم الثلاثاء والاحتفال يوم الاثنين
قلت لي ستصلك التذكرة في الغد...
واخبرتك بارتباطاتي هنا ولم تمانع في ان اعيد مواعيدها..
يعني كنت متأكد من مسألة التذكرة هذه
بمجرد ما فشل الموضوع تعتذر لي.. فورا
بارسال ايميل او اخطار الابن ناذر.
ولكن لا يمكن ان تفعل ما تفعل وتتحدث عن على مهدي
لو اتتني الدعوة من على مهدي لما استجبت لها اصلا
على العموم يجب ان تفهم ان عمل مثل هذا يجب ان يكون مرتب ومخطط
من الان يخطط للعام القادم بدعوات رسمية
موش يا فلان كلم فلان..
وناذر انت كلفته شغاهة وقام بالعمل على اكمل وجه
فلا تظن كونك لم تكتب معه عقد هذا يكفي لتبرئتك
اخلاقيا انت مطالب بالاعتذار لكل الذين اتصلتوا بهم عن طريق ناذر..
وشكرا ليك يا ولدنا ناذر على تذكرنا..
علما انني بعد ان قرأت ما كتبه قور في البورد الانجليزي
عن هذه المؤتمر قد اتصلت به..
ولا اردي الى الان لماذا كتب الاعلان في البورد الانجليزي
اصلا هل هذا انفصام جديد يضرب ناس المعهد؟

لم تصلني اي رسالة بريدية للاعتذار
والا لما كتبت هذا..

حاضر يا نجاة
1- المؤتمر كان سيكون باللغة الانجليزية لكن هنك ترجمة طبعا
2- لا يوجد انفصام وناس معهد الموسيقى ليس لهم دخل حتى تصفيهم بالانفصام أرجو أن تصبى جام غضبك فينى أنا دا ....أنا براى سويتا فى نفسى وتعتذرى لناس معهد الموسيقى ....ناس المعهد ديل هم أساتذتك
3- يا نجاة لم تصلك أى دعوة مكتوبة ...وأنت لم ترسلى أى ورقة ...قلتى لى حتقدمى ورقة بعنوان (دور الفنان) وأنا قلت ليك نحن تجاوزنا هذه الغلوطية هنا نتحدث عن تيارات ما بعد الحداثة ...مسرح المقهورين ...المسرح التنموى والتعليمى ما بعد بااولو فاريرى
أرجو شاكرا الاعتراف بانك لم تستلمى أى دعوة مكتوبة
حسى يعنى يا نجاة كل الكتبناه من اعتذار ليك على هذا البوست بالعربى والانجليزى لم يرضيك وعاوزه تنطى لى فى رقبتى ...هاك رقبتى عديل .

UP

كنت قد قررت عدم الإشتراك في هذا البوست نسبة لما قد يجر من إختلافات ومرارات ولكني أحب أن أوضح شيئا بخصوص هذه النقطة "

Quote: 3- يا نجاة لم تصلك أى دعوة مكتوبة .

يل دكتورة بيان إستلمت مني دعوة مكتوبة عن طريق الماسنجر للمشاركة في الإحتفال بعد أن منحني مركز أبحاث المسرح التفويض اللازم لدعوة من أراه مناسباً للمشاركة .. فكان أن أخترت الدكورة بيان وبعد المشاورات أخترت أيضا السماني لوال وحاتم محمد محمد صالح وأخرون ..

إذن دكتورة بيان إستلمت دعوة من شخصي بصفتي مفوض من مركز السودان لأبحاث المسرح ..

حاضر يا نجاة

Quote: 1- المؤتمر كان سيكون باللغة الانجليزية لكن هنك ترجمة طبعا

2-

ليه يكون بالانجليزي في دولة عربية والحضور غالبه لا يعرف اللغة الانجليزية
او ليس هذا هو الانفصام؟

Quote: ناس المعهد ديل هم أساتذتك

ياخي هل تعلمني احترام اساتذتي لم اسطر يوما اي سطر في قدح احدهم والصحف تشهد..

Quote: وأنا قلت ليك نحن تجاوزنا هذه الغلوطية هنا نتحدث عن تيارات ما بعد الحداثة ...مسرح المقهورين ...المسرح التنموى والتعليمى ما بعد بااولو فاريرى

هل رايت ورقتي حتى تحكم عليها؟ بعدين منو القاليك اني ما مقدمة دور الفنان
بفهمك انت لدور الفنان.. الجهل مصيبة..وانت منو لما تتجاوز اي حاجة علمية
بالجد انا استاهل الاتعاملت مع زول ذيك..قال باولو فاريري قال
يبدو انك مهجوم بالمؤتمرين المشيتهم ديل . اسمعني كويس يا قور
عديل كدا بختها ليك لن ياتي اليوم الذي ستفضل على الا في حكومة مثل الانقاذ,,
اي مكان ندخله معا وننافس بشرف لن تأخذه انت كما حدث سنة 1991

Quote: أرجو شاكرا الاعتراف بانك لم تستلمى أى دعوة مكتوبة

لقد استملت دعوة مكتوبة واتصلت بك اكدتها وقلت لي انك سترسل لي التذكرة في الغد

Quote: حسى يعنى يا نجاة كل الكتبناه من اعتذار ليك على هذا البوست بالعربى والانجليزى لم يرضيك وعاوزه تنطى لى فى رقبتى ...هاك رقبتى عديل .

انا بتكلم العربية وما فهمتا رسالتك الانجليزية لانها غير مفهومة..
وانا هنا ابين ما حدث لي من جراء عدم مصادقيتكم وتنظيمكم السئ
اعتذارك غير مقبول ابدا...

Quote: يل دكتورة بيان إستلمت مني دعوة مكتوبة عن طريق الماسنجر للمشاركة في الإحتفال بعد أن منحني مركز أبحاث المسرح التفويض اللازم لدعوة من أراه مناسباً للمشاركة .. فكان أن أخترت الدكورة بيان وبعد المشاورات أخترت أيضا السماني لوال وحاتم محمد محمد صالح وأخرون .. إذن دكتورة بيان إستلمت دعوة من شخصي بصفتي مفوض من مركز السودان لأبحاث المسرح

شكرا يا ناذر على اختيارك لي ومراسلتك لي..وساكون دائما ممنونة لك..

اما مستر قور فلا تابه به كثيرا
ولقد وضحت مشاركته الاخيرة واثبتت ما قلته
عن القائمين بالامور في السودان...
وانا استاهل...

أنأ آسف علي هذا التطور العدائي وأصبت بالذهول .

وعليه يعلم كل من قرأ هذا البوست إنن أربأ بنفسي من إسفاف بيان وترهات ناذر وأكاذيبهما !

Quote: وعليه يعلم كل من قرأ هذا البوست إنن أربأ بنفسي من إسفاف بيان وترهات ناذر وأكاذيبهما

Quote: الاعتذار سيكون موضح بتفاصيلو

Quote: ثانيا: الحقيقة لقد تم تكليفك كما ذكرت وهذا صحيح

Quote: يشاركنا فيها فنانون مثل السنى دفع الله تماضر شيخ الدين نجاة محمود السمانى لول حاتم محمد صالح يحيى فضل الله وآخرين كثر

بعضمة كيبوردك قلت انك كلفت ناذر ثم قلت انك تحدثت معي والمضحك انك انتقدت قلت ما قلت لك ساقدمه طيب ليه قلت لي التذكرة بتصلك بكرة؟
من فينا الكذاب؟
والله الفيك اتعرفت.. وكان اعرف منذ مؤامرة 1991
تلك انه لا يمكن الركون لبعض الناس...

يا دكتور ...

Quote: وعليه يعلم كل من قرأ هذا البوست إنن أربأ بنفسي من إسفاف بيان وترهات ناذر وأكاذيبهما !

لا عداء في الامر ولا ترهات ولا اكاذيب من جانبي ..

إن كنت أنا مخطئاً فأخبرني أين خطأي وأين هذه الترهات التي تتحدث عنها ؟!!

طول نفسك يا دكتور ..

يا ناذر
انا ما عاوز اشعلل النيران لكن
كلامك مهادن جدا لزول قال ليك انك كذاب
انا عارفوا استاذ واي حاجه لكن جابا ليك في رقبتك
بصراحة كتيرة جدا ((أكاذيبهم))دي
معتصم

كنت مسافرا خارج العاصمة ولم اقرا المنبر منذ 3 ايام

اول بوست قراتة هذا البوست

يا اخوانا باختصار ما انطباع ولا حاجة وكمان ما قصدي الاساءة

بعيدا عن هذا البوست

قور راجل (حبرتجي) يعني بتاع مكنات وشوفوني وحاجات تانية حامياني

بتاع حكومة وحشود وابيي وما ادراك وعيييييك !!!


وسلامتكم

والله يا معتصم ما عارف أقول شنو .!!

نفسي أعرف أنا كذبت متين !!

كدي أقرا كلام دكتور قور التحت دا وقارنو بي كلامي المكتوب فوق

لو أنا كذبت في حاجة تعال أسعلني !!

Quote: الابن ناذر تحية واحترام أولا : لك العتبى حتى ترضى ولابد لى من توضيح بعض الملابسات . ثايا: مركز السودان لأبحاث المسرح الثقافة والتنمية هو مركز صغير غير حكومى . ويمثل تيار ما بعد الحداثة فى طرحة لمنظومة المسرح التنموى من أجل ثقافة السلام ومسرح المهمشين.غالبية اعضائه هم متطوعين وهواة ومحترفين ثانيا: الحقيقة لقد تم تكليفك كما ذكرت وهذا صحيح ، ولقد كنا نعشم فى أن يصلنا الدعم حتى نوفى بوعدنا..لكننا لم نشرع فى توقيع أى عقد ثالثا فى اللحظات الأخيرة علمنا ان الدعم غير متوفر و أستطاع البروفسير دان بارون رئيس الرابطة العالمية للدراما والتعليم الحضور على نفقته الخاصة ثالثا : عندما أخبرتك بان الاحتفال بكلية الموسيقى وهو احتفال مصغر كان ذلك حقيقيا . لقد تم الاحتفال يومى 27 - 28 مارس وشارك نحو 40 درامى شاب فى ورشة أقامها البروفسير دان بقاعة المؤتمرات فى الكلية اليوم الأول ومسرح الكلية اليوم الثانى .... ثالثا : أيضا أقمنا أحتفال بكلية التربية جامعة النيلين عند موقعها بتريعة البجا وقدمنا محاضرة نظرية وورشة عملية استمرت ليوم كامل رابعا أقمنا : ورشة بالكمبونى استمرت 7 ساعات وانتهت بعروض سوف أقوم بارسال الصور شارك فيها نحو 70 درامى خامسا : جضر البروفسير دان افتتاح مهرجان البقعة وابدى امتعاضه عندما علم ان برنامج الدراما من أجل السلام قد تم الاستيلاء عليه من قبل على مهدى علما ان البرنامج يقع ضمن فعاليات الرابطة العالمية للدراما والتربية وتم تقديمه بواسطة مركزنا عام 1998 بمؤتمر الرابطة العالمية للدراما والتربية بكيسومو - كينيا سادسا : اقام السيد ورشة لرابطة المرأة العاملة أستمرت 4 ساعات سابعا : قدم البروفسير دان كلمة عن المسرح والهوية فى مركز كوتو الثقافى وحضر عرض مسرحى كانت سبعة أيام ثم عاد بعدها البروفسير دان بارون الى البرازيل وهو مندهش للطبيعة القاسية التى يعمل فيها مركزنا لكن كل ذلك لا يعفينا من الاعتذار لك عن أى ضرر أصابك أو حرج . أنت شاب بامكانيات عالية وتتمتع بطاقة كبيرة ويجب علينا ان نعمل بشدة حتى لا يصيبك منا أى تشويه . لكن علينا أن نضع الخطوط تحت أسباب الاخطاء وعدم تمكننا من وضعك فى الصورة الكاملة للبرنامج الذى ظل تعديل مستمر أولا : كثير من العمل كان يتم بصورة شخصية خاصة بعد أن عرف بعض اعضاء لجنة التسيير تعذر الدعم .فكنت أعمل بشدة وحدى حتى أفعل شيئا يتناسب وحضور البروفسير دان وهو رئيس منظمة عالمية تضم 80ى دولة ثانيا: كانت هناك فجوة يبدو لى انت كنت مشقول بشيئ اجتماعى ، فكنا نعتمد على المهاتغفة التلفونية وهى وسيلة جيدة لكن أحيانا بها معوقات قد تكون كوارثية مثل ما حدث لجوالى يوم 25 و26 حيث فقدته تماما لعطب ، ولم أتمكن من اصلاحه الا فى عشية 26 مارس ثالثا : عندما أخبرتك بان الاحتفال بمبنى الكلية لم أقل لك انه بالقاعة فيبدو انك ذهبت الى مسرح الكلية . بينما تم الاحتفال بقاعة المؤتمرات بالكلية وحضره عميد كلية الموسيقى والدراما ورئيس قسم الدراما ورئيس قسم الموسيقى وعدد مقدر من الطلاب والاساتذة حيث قدم البروفسير دان عرضا بور بوينت أما اليوم الثانى كانت الورشة بمسرح الكلية استمرت من الساعة الحادية عشر صباحا وانتهت الساعة الثالثة ظهرا بالفعل لم تحضر ذلك اليوم لأنك أيقنت بان البرنامج كله ليس حقيقيا وهذا ليس صحيح لقد خلقنا من الفسخ شربات ومعنا كل صور الورشة يمكنك الاطلاع عليها عند حضورك عموما انابة عن اسرة مركز السودان لأبحاث المسرح الثقافة والتنمية نعتذر لك عن أى ضرر كما لا يفوتنا الاعتذار الى كل اللذين حزموا امتعتهم لمشاركتنا من خارج السودان ، من افريقيا ، وآسيا ، وانجلترا ،وأميركا والعالم العربى ذلك لأن ما حدث خارج عن ارادتنا.وما أود قوله هنا اننى اليوم أكثر اصرارا على المواصلة . نحن مجموعة تمثل مسرح المهمشين ، نبحث عن ةموضع قدم لها وسط هذا الزيف المسرحى المبرمج لكم جميعا احترامى أما سؤالى عنك ....حتى انت يا ناذر!!! هو سؤال الحبيب لمن وجد فيه الصدق والامانة .لأننى قد لزمت السرير بعد الورشة مباشرة بوعكة . ولا زلت أسأل عنك وسأواصل سؤالى عنك لأن أياديك علينا بيضاء.أنت جوهرة هذا البورد .ولأستاذتنا الدكتورة بيان العتبى حتى ترضى ، يبدو ان رسالتى التى بعثتها لكل الوفود المشاركة من الخارج اعتذرت فيها عن تأجيل المؤتمر والاكتفاء بورشة السيد دان لم تصلها ....وسأفحص ذلك فى بريدى الالكترونى

والتحت دل كلامي ودكتور قور أيدو تماماً ..

Quote: للأمانة لم أشعر بهذا القدر من الإحراج في حياتي جراء وعود وتأكيدات دكتور قور .. هنالك عدد من رموز العمل الثقافي في السودان لا أدري كيف أقابلهم الأن بعد أن أخذت منهم وعودا قاطعة بالإلتزام في اليوم المحدد .. فكان ان لم ألتزم معهم أنا .. هؤلاء لا يعرفون دكتور قور ولكنهم يعرفوني أنا الذي تعاملت معهم ثم جعلتهم يرتبطون معي رسميا ثم كان ما فعلته تجاههم هو الهروب .. Quote: يارب كم زول اتشرى مثلي.. قائمة طويلة أعتبر نفسي المسئول عنها : **فرقة الهيلاهوبا والتي إتفقت معها بعلم دكتور قور والذي أيد المبلغ الذي إتفقت به معهم للعرض وحتى الأن لم أعتذر لهم عن وضعهم بهذا الموقف الغير مسئول .. ** عدد ثلاث فرق مسرحية من معهد الموسيقى والدراما إتفقت معها مبدئيا على جملة من العروض التي يفترض بهم تقديمها في اليوم العالمي للمسرح .. .. ** فرقة أبناء الجالية الهندية بالسودان وقد إتفقت معهم على تقديم عرض في يوم المسرح وأبدو موافقتهم المبدئية وقد بارك دكتور قور هذه الخطوة .. ** عدد 2 فرقة مسرحية من مركز شباب بحري .. ** إتقاق لعرض مسرح رجل واحد يقدمه الكوميديان حامد كسلا .. كل هذه التحركات كانت بعلم الدكتور قور وكنت أخبره عما أفعله تلفونيا وهو يبارك كل هذا ، وقد تفرغت من عملي تماماً من اجل إنجاح برامج مركز السودان لأبحاث المسرح ، ولا شي في يدي غير التفويض الشفاهي الممنوح لي من دكتور قور .. في اللحظات الأخيرة كان لا بد من حسم الأمور المادية فإتصلت بالدكتور عدة مرات وتلفونه إما مغلق أو لا يمكن الوصول إليه !! والحال هكذا ذهبت إليه عدة مرات في مركز ثقافة السلام حيث يعمل ولم أصادفه ولا مرة واحدة !! كل ذلك وقد تبقى أقل من يومان فقط على الإحتفال ومن إتفقت وتعاقدت معهم مبدئيا على العروض يطاردونني بالإتصالات عن مصير عروضهم وأنا اعدهم بالرجوع إليهم ولكن تلفون دكتور قور لا يستجيب لي وأنا لا أدري كيف أتصرف !!! والحال هكذا إضطررت للإعتذار لبعض من تعاقدت معهم والبعض الأخر لما تربطني معهم من تعاملات سابقة لم أستطع حتى مواجهتم من شدة خجلي وإحراجي حتى اليوم .. في صباح اليوم العالي للمسرح أفلحت في الوصول إلى تلفون قور وسألته عن ما هية ما يحدث فأخبرني أنهم قد خذلو من الناحية المالية وأنهم قررو الإحتفال في مباني معهد الموسيقى والدراماوطلب مني الحضور إليه هناك .. إتجهت صباحا لمباني معهد الموسيقى وعندما وصلت لم أجد أي مظهر من مظاهر الإحتفال بل وجدت لبفرق التي اعاقدت معها مبدئيا تواجهني وتصب جام غضبها على رأسي وأنا احاول تبرير موقفي .. بحثت عن دكتور قور في مكتبه والقاعات فلم أجده وقيل لي أنه خرج .. إتصلت عليه في هاتفه .. فلم يستجب ..!! خرجت من المعهد بعد أن طايبت نفوس البعض ولم أفلح مع البعض الأخر .. ومن ذلك التاريخ لم اصادف الدكتور قور إلا الأن في هذا البوست يسأل عني رغم أنني ذهبت بعد ذلك عدة مرات للمركز أبحث عنه كي أستوضحه في ما حدث .. وأعلم أنني الملام في الكثير من التفاصيل نسبة لوثوقي في حديث الدكتور .. وبما أن هذا الموضوع قد جاءت سيرته هنا ودكتورة بيان والكثير من الأعضاء يهمهم معرفة ما حدث .. فأعتقد أن الدكتور قور مطالب بتوضيح ما حدث .. ذكرت التفاصيل أعلاه ليس من أجل تبرئة نفسي ولكن كي يقف المتابعين للأمر على الحقائق كاملة ..

طيب وين الكذب والترهات هنا ؟!!!!

Quote: ولأستاذتنا الدكتورة بيان العتبى حتى ترضى ، يبدو ان رسالتى التى بعثتها لكل الوفود المشاركة من الخارج اعتذرت فيها عن تأجيل المؤتمر والاكتفاء بورشة السيد دان لم تصلها ....وسأفحص ذلك فى بريدى الالكترونى

دا اعتراف بانه تمت دعوتي للمؤتمر بموافقته
وكما اسلفت انني اتصلت به مرتين ولم يقل لي ما قاله
من انه لم تصلني الدعوة..
والا لماذا اكذب في هذا الامر ماهي الفائدة التي اجنيها
من ادعائي ان مستر قور شراني..
علما انه لو اريد السفر اسبوعيا لمؤتمر لفعلت
افتح ياهو كونفرسس او امشى الجامعة اشوف كتاب المؤتمرات
واقدم.. طلاب الدراسات العليا هنا ميسر لهم الذهاب الى مؤتمرات في جميع
انحاء العالم....
فلا حاجة لي ان اكذب ولا حاجة لناذر ان يكذب ايضا
والكذاب ظاهر..

منشورات مركز السودان لأبحاث المسرح ، الثقافة والتنمية

د.ابو القاسم قور
مقدمة

يتناول هذا الكتيب مفهوم المسرح التنموي. لقد وجدت هذه التجربة قبولا واستحسانا كبيرا لدى المنظمات العالمية ومنظمات الأمم المتحدة مثل منظمة اليونسيف UNICEF والبرنامج الانمائى للامم المتحدةUNDP على وجه الخصوص. لعل أهم الدوافع التى دفعتنى الى تطوير هذا الكتيب هو ما استشعرته من حاجة الى تعريف طلاب المسرح و هواته على تجربة المسرح التنموى. تشكل تجربة توظيف المسرح التنموى فى نشر وبناء ثقافة السلام وسط المجموعات القاعدية و المجموعات التقليدية محورا هاما لهذا الكتيب فعليها قامت تجربت (دراما السلام) مركز ثقافة السلام بجامعة السودان للعلوم والتكنلوجيا2000-2006م ، وهى الفترة التى عملت فيها منسقا لذات المركز. الجدير بالذكر ان التجربة تعرضت لعواصف وعمليات سطو مبرمجه .لكن ما يهمنى فى هذه المقدمة هو اننى لا زلت مقتنعا بان المسرح ابداع ، ولكى يتسنى للابداع مواكبة التحولات الكبيرة التى تجدث فى عصرنا يحتاج لتفكير وعمليات عقلية رفيعة أى يحتاج الابداع للعقلية النقدية فى هذا العصر الذى بلغ درجة من الشفافية والحساسية لدرجة انه لم يعد يحتمل مجموعات السذاجة ، والمقلدين ، فالمقلدون لا ينتهى سمهم فى خصيهم الابداعى أوتكلسهم الفكرى لكن بهم افرازات قاتلة وناسفة للابداع نفسه.سيجد القارئء لهذا الكتيب تركيزا على ثلاث مفاهيم تقوم عليها منظومة المسرح التنموى من أجل ثقافة السلام وهى المفاهيم التالي
1- مفهوم المسرح التنموى
2- مفهوم ثقافة السلام
3- دليل توظيف المسرح التنموى فى نشر ثقافة السلام
كما يشمل الكتاب تقارير ، ومعلومات تم استنتاجها بعد التجارب العملية الحقلية التى قام بها مركز السودان لأبحاث المسرح بالتعاون مع مركز ثقافة السلام بجامعة السودان للعلوم والتكنلوجيا فى مجال توظيف المسرح التنموى فى نشر ثقافة السلام . لابد لى فى هذه المقدمة من ازجاء الشكر لعدد من أساتذة المركز والمتطوعين بمركز ثقافة السلام وأخص بالشكر الاستاذ عاطف عجيب المنسق لبرنامج الدراما من أجل ثقافة السلام بالتعاون مع منظمة اليونسيف. والاستاذ جمال سليمان الذى لا زال يكابد فى تأسيس منظومة التدخل الثقافى عبر الممثل كوسيط تنموى وهى تجربة ستكون الاولى من نوعها . كما لابد من ذكر مجهودات المخرج الفكير ربيع يوسف الحسن الذى على يده انتقل المشروع من خانة التنظير الى خانة التطبيق وهو يكسر اغلال الخوف ليقدم عروض مسرحية البرمكة فى منطقة ابيى. وهنا يجيئ ذكر الفنان حسن عباس ، الذى لا زال يحمل بين جوانحه التبشير بهذا المشروع فى اصوله الفكرية . ومن الزميلات يطيب لى ذذكر الاستاذة ايمان حسين وأخريات تقادم الزمان فسقطت اسمائهم من ذاكرة خربة تبحث عن الاستقرار بعد طول رحلة وهول نتيجة. أخيرا عزيز القاريئ ان عملية نهب تام قد تمت لهذا المشروع تحت عين ادارة المصنفات ...ولا نملك ازائها الا الدعاء ( حسبنا الله نعم الوكيل)
تعريف المسرح التنموي:
إذا كانت المشاكل تورث فمن الممكن اختراع الحلول. والمسرح التنموي هو حل يتم اختراعه بتوظيف الأشكال الثقافية والأجناس الإبداعية المتعددة وسط المجموعات البشرية بغية تنشيط عناصر التنمية البشريةHuman Growth لتوصيل بعض المفاهيم التنموية مثل البناء، التعليم، الصحة، حماية البيئة، ونشر ثقافة السلام المختزلة داخل عناصر الثقافات تلك فالعملية الدرامية التي نطلق عليها تعبير (المسرح التنموي Developmental Drama /Theatre ) هناك بلا شك عدد من الأسباب التي يمكن اعتبارها دافعاً وسبباً في بذوق تيار المسرح التنموي في مطلع هذا القرن الحادي والعشرين. ومن تلك الأسباب:
1. ازدياد الوعي وسط المجموعات المسرحية والدرامية وإحساسها الكبير بضرورة تحريك هامش التجريب والانفتاح على الفضاء الثقافي السوداني.
2. الامتعاض والتذمر المستمر وسط المسرحيين من عراقيل المؤسسة المسرحية الرسمية في السودان التي لا زالت تعمل على تكريس ثقافة المركز ولم تعد تتسع لاطروحات وتجارب الهامش المسرحي.
3. التأثر الكبير بالقضايا المعاصرة مثل قضايا الفقر، الحرب، السلم وقضايا البيئة، صحة الطفل وقضايا المرأة، والتنمية بأنواعها المختلفة.
4. الوعي والمشاركة في المؤتمرات العالمية للحركة المسرحية والخروج من الفضاء العربي إلى الفضاء الأفريقي والأوروبي، وازدياد الإحساس بالعالم وقضايا العولمة والنزوع نحو كسر أغلال المحلية والإنطلاق في فضاء عالمي يمتاح من دراسات الأداء Performance Studies كمنهج ومدخل جديد للمسرح في عالم متغير.
يحتاج المسرح التنموي لمقدرة ذكائية عالية وخيال إبداعي ثر بالإضافة لمعرفة دقيقة بطبيعة أفكار وقيم الشعوب والمجموعات البشرية المختلفة. كل ذلك لابد من أن يكون مصحوباً بموهبة درامية كبيرة. لأن المسرح التنموي يتعامل مع المكونات الثقافية، والأشكال الفنية والإبداعية الشعبية لدى الشعوب المختلفة، والمجموعات القبلية المتعددة. ويعرف الدكتور أوبيو موما، استاذ الدراما بجامعة نيروبي- كينيا- المسرح التنموي قائلاً "فالدراما أو المسرح التنموي Development Drama/ Theatre في العادة توظيف لأشكال الفنون الشعبية بخيال واسع وحذر كبير لأن برنامج المسرح التنموي يهدف إلى بث الوعي الثقافي والتحول لدى المجموعات المستهدفة بغية التطور والتنمية البشرية Human Growth .ومجال المسرح التنموي مجال خصب يحد اليوم رواجاً كبيراً في كافة أنحاء العالم والدول الأفريقية على وجه الخصوص، هذا بالإضافة إلى الجدل الأكاديمي الذي وفره تيار المسرح التنموي بين الدراميين الأفارقة والذي يرون أن دور الدرامي الأفريقي يختلف عن مثيله الأوروبي "لا يمكن للكاتب الأفريقي أن يلج إلى عمق التاريخ ما لم يع دوره الحاضر ولكي يتم كل ذلك يجب أن يكون الدرامي الأفريقي فناناً قبل كل شيء وليس دعائياً Propagandist، فيلسوفاً وليس صانع محاكياً ". هذا بلا شك أمر يضع العاملين في مجال الدراما التنموية في محل التجربة الفعلية والمعرفة العلمية والحرفية التامة والوعي بتوظيف هذه الأجناس الإبداعية دون تغريبها – من غربة- لكي لا تفقد أثرها السيسيولوجي والقيمي. والمسرح التنموي بهذا المعنى الشامل معروف لدى كافة الشعوب وتوجد عناصره في ثقافات المجموعات القبلية والمجتمعات المتعددة والمنتشرة في كافة بقاع القارة الأفريقية. ومن التعاريف المفهومية والعملية للمسرح التنموي التعريف التالي "المسرح التنموي Theatre For Development TFD، هو تيار أشبه بالمسرح الجماهيري والشعبي Popular Theatre العروض. ويوجد المسرح من أجل التنمية حيثما يتوفر عدد من المسرحيين الذين يعملون مع المجموعات المتنوعة والمتعددة في مجال التنمية، أو مع المنظمات المختلفة التي تعمل في هذا المجال الحيوي، يساعدون في خلق نوع من المسرح ذا رسالات إنسانية حيوية في مجالات متعددة مثل التغذية، محو الأمية، وصحة البيئة، والزراعة حول أماكن السكن (الجباريك). هذا النوع من المسرح يتراوح بين الدراما والأغاني والرقص، وفي الغالب ما تكون الأغاني بسيطة تحمل ألحان ذات رسائل واضحة في الحقل المحدد. ويكون العاملون في مجال المسرح التنموي في شكل مجموعات أو منظمات أو Animators منشطين ".
والمسرح التنموي بهذا الشكل والمضمون نشاط أصيل في السودان تمتد جذوره وفروعه في الثقافة والقيم الحضارية السودانية التي تمتاز بمفهوم الأسرة الممتدة والتي تقوم على التماسك، والتشاطر والعطاء، والكرم، وإغاثة الملهوف والتحمل والصبر وهي جميعها عناصر لثقافة السلام وفقاً لبيان الأمم المتحدة وإجماع المختصين في هذا المجال. ظل نموذج المسرح التنموي موجوداً منذ زمن بعيد تمارسه المجموعات البشرية السودانية كنشاط اجتماعي واقتصادي بأشكال وأساليب عديدة يعبر عن قيمها ومفاهيمها التقليدية والاقتصادية والبيئية والاجتماعية. كما ظلت الممارسات الشعبية والأشكال الثقافية المتعددة تحمل في طياتها أساليب ومناهج تقليدية لبعض القضايا الإنسانية الحساسة مثل قيم السلام وفض النزاعات. فـ (النفير) –على سبيل المثال- هو أحد أشكال المسرح التنموي الذي يكاد يكون موجوداً في كافة بقاع السودان، ذلك لما يحتويه من معاني وقيم تصب كلها في خانة التماسك Solidarity والتشاطر والعطاء.
المسرح التنموي.. النموذج والمنهج:
نموذج المسرح التنموي نموذج تجريبي بالمعنى الدرامي النقدي للمفردة، ولا يقوم المسرح التنموي إلا عند نشوء الحاجة للتنمية البشرية بكل أنواعها.
فالتعاريف وحدها لا تكف لجعل التجربة المتخيلة تجربة عملية وواقعية لذلك يمثل الحقل الذي يتم فيه تجريب النموذج المعني دوراً كبيراً وأساسياً لجعل التجربة تجربة واقعية. ذلك يقودنا إلى البحث عن المنهج والطريقة التي يتبعها العاملون في مجال المسرح التنموي.
وهنا سأقوم بهذا التصميم كنموذج Module للمسرح التنموي وهو النموذج الذي أرى يمكن اتباعه لتوصيل مفهوم ثقافة السلام وبناء سلام لقواعد Grassroots Peace Building كقضايا تنموية للفئات المستهدفة بهذا البرنامج.
ينبثق مفهوم المسرح التنموي ونموذج الذي ظل موجوداً في القارة الأفريقية من مفهومين أساسيين اتسمت بهما الظاهرة الدرامية/ المسرحية طيلة تطورها عبر التاريخ وهما:
أولاً: الاعتماد على أساليب المسرح عامة في توصيل الرسائل والمفاهيم المستهدفة. فالمسرح في شكله التقليدي الغربي Western Theatre يقوم على توظيف خشبة المسرح Stage التي توجد داخل مبنى المسرح Play house بغية توصيل رسالة بعينها للمتلقي داخل قاعة المبنى. وهذه هي العملية المسرحية Theatrical Process التي سادت العالم كمنظومة اتصال ثقافية. لأن المسرح بهذا هو فن غربي-أوروبي تمتد جذوره إلى الحضارة الإغريقية القديمة، يمثل المسرح الإغريقي القديم Ancient Greece Theatre ذي البنائية الفلسفية الأرسطي الأصول الكلاسيكية والفكرية لهذا الفن. أما تجربة المسرح التنموي لا تقوم على أصول فكرية أرسطية، فالجمهور هو الممثل المشارك، والمشاركة تعني تجنب شكل الحوار الدرامي.
ثانياً:
المعرفة العميقة بمكنيزمات الثقافة لدى المجموعات البشرية المستهدفة ببرنامج التنمية البشرية والقدرة على تحليل تلك الثقافات وإرجاعها إلى عناصرها الأولية لأن المسرح التنموي يوظف تلك العناصر سيسيولجيا وأنثربولوجيا ليكشف العناصر الحقيقية لعمليات التحولات الاجتماعية Transformations التي تركز على المفاهيم الثقافية والاجتماعية.
نخلص من كل ذلك إلى ضرورة توفر خمسة عناصر أساسية يستهدفها (المنشط الدرامي) Drama Animator نصب أعينه وهو يقبل على مشروعه التنموي وهي:
1. اللغة: ما اللغة المناسبة التي يمكن استعمالها في الحقل؟
2. البيئة: ما هي البيئة التي تناسب هذا الموضوع؟ بمعنى ما هو المكان المناسب لطرح الموضوع والمشروع.
3. المشاركون: من يفعل وما الذي يجب فعله؟ وهذه أساسية بالنسبة لمنسق المشروع Project Co-Ordinate.
4. الثقافة: ونعني المعنى الكامن للثقافة Intent Culture والذي قد لا يبدو ظاهراً للعيان في حالة التعامل، بعجلة واهتبال مع المجتمع. وهنا يمكن تضمن تتبنى الأشكال الفنية المحلية.
5. الزمن: ما الزمن المناسب للعمل وسط المجتمع المستهدف وتنفيذ المشروع؟
ملحوظة: ينبغي أن يضع المنشط في اعتباره وهو يقوم بعمله الدقيق ذلك أن التحول الاجتماعي Social Transformation مسألة مؤلمة ومعقدة وتمرين بطيء فإذا ما اكتشف المنشط أو المبادر ليس لديه من الزمن الكافي فمن الأفضل له أن يتمهل حتى يتوفق في توفير الزمن الكافي لهذه العملية أو أن لا تقل من ستة أشهر في الحقل.
أيضاً على المنشط الدرامي التمتع بخصائص اكتساب صداقة وثقة المجموعة المستهدفة بالبرنامج التنموي، وأن يضع نصب أعينه ضرورة تعاون أفراد المجتمع معه لتوفير المعلومات الهامة. بالمعنى الآخر إن ما نطلق عليه المعنى الخفي للتعبير الثقافي Latent Culture هي مجموعة قيم عميقة.. وهي ذات القيم التي يقوم المنشط الدرامي بتبنيها وتنشيطها وتفعيلها، وهي مسألة تحتاج للزمن الكافي وعدم التسرع. لأن المسألة التي يقوم المنشط الدرامي/ الموصل الدرامي عملية إبداعية متداخلة تبدأ من داخل المجتمع Within Community، لأن الموصل Communicator أحياناً يلعب دور الموجه, فهو أشبه بحادي الرحلة الذي يقرر المواصلة أو عدم المواصلة في السير. ومن المعروف كي تقود مجتمع ما ذلك أمر يحتاج لكسب ثقة ذلك المجتمع. ولكي يكسب شخص ما ثقة المجموعة يحتاج للزمان الكافي. إن الموصل المسرحي Theatre Communicator الذي يسعى إلى بث رسالة تتنموية محددة وسط مجتمع محدد مثل (ثقافة السلام) أو (تنظيم الأسرة)، أو (الخفاض الفرعوني)، أو (رفض الحرب مع العدو الذي يعيش معه في أرض واحدة).. الخ يستوجب عليه إذا ما علم أن موضوعه قابل للنزاع أو ربما رفض بعنف أو اعتبر وعد كاذب، عليه أن يتحرى الدقة وأن يكون ذكياً وقادراً على التحليل البنيوي لموضوعه وفقاً للمعطيات الثقافية لتلك الجماعة.
كل هذا يدل على أن نموذج المسرح التنموي هو نموذج للتداخل والاتصال يدخل للناس بواسطة لغتهم الخاصة وثقافتهم المحلية. قالشعوب تتحدث بلهجات وتعبر عن قضاياها الخاصة والإنسانية الحساسة بنظمها ودلالتها المحلية. وبهذا يمكن مخاطبتهم بواسطة أناس يعرفونهم. كما يجب تصميم الرسالة في قالب لا يحتوي على أي نوع من الغرابة والمفاجأة والفوقية، أي أن يكون قالباً به نوع من الألفة والسهولة والإنسياب.
فمثلاً إن كنت غريباً Outsider على هذا المجتمع عليك على سبيل المثال أن تتعلم وتستعمل بعض المفردات، والأمثال، التي تخصهم أثناء حديثك فأمر من هذا القبيل يجعلك قريباً منهم. فالذي يعمل وسط مجتمع (المسيرية) ينبغي أن يضع في اعتباره أنه يتعامل مع مجتمع تقليدي عشائري، وبدوي في أكثره، ويتحدث الأفراد فيه كثيراً بصيغة الأمثال، وهو مجتمع حذر وبه جدية يتمتع ببنية فوقية قوية فالمسيرية لا يحبون المزاح، وتمثل الإدارة الأهلية سلطة قوية، ونموذج البطولة لدى ذلك المجتمع هو الشخص الجاد المتماسك. وعلى الرغم من أن مجتمع المسيرية هو مجتمع غني بإبداعه ذي الظواهر الدرامية، لكن ليس بمعناه الحضري والثقافي وجود، فالهداي (الشاعر في تراث المسيرية) يلهب حماسهم بشعره لكن نظرتهم إليه لا تخلو من إزدراء وانتقاص في وضعه الاجتماعي إلا ما نموذج المسرح التنموي لتدريب معملي الأساس على السلام:
Drama Peace: Basic School Teachers Training Model
النموذج التالي يمكن إتباعه في تدريب معلمي مرحلة الأساس على السلام يرتكز هذا النموذج على المسرح التنموي بوصفه دراما تعليمية Educational Drama وهو منهج قيد التجريب.
هناك عدد من الخطوات تم إتباعها لتنفيذ هذا البرنامج أهمها المدربين

ثانياً: لماذا تدريب على هذا برنامج السلام؟
يمكن كسر دائرة ثقافة الحرب بتوسيع دائرة ثقافة السلام.. أهم أطر هذه العملية هو التوغل داخل المؤسسة الاجتماعية وفقاً لمنهج المسرح التنموي، حيث يتم الغوص داخل العمق الثقافي لدى المجموعة المستهدفة بالبرنامج. وتمثل مدارس الأساس مرتكزاً أساسياً وحجر الزاوية لقواعد المجتمع، فتدريب المنشط على برنامج السلام وتمليكهم منهج المسرح التنموي من أجل السلام يعني وبصورة مباشرة التأثير على النشء وبناء السلام داخل عقولهم خاصة تلك المدارس التي تقع في المجتمعات والمناطق المتأثر بالحرب. وهنا يمكن الإشارة إلى العملية التي نطلق عليها التمليذ والمعلم و منشط المجتمع بوصفها وسيط سلام.
فمعلم الأساس هو حجر الزاوية في العملية التربوية والتعليمية إذ يمكن لمعلم الأساس بث روح الدراما التعليمية بين تلاميذه متخذاً من العناصر الثقافية والأجناس الإبداعية الفلكلورية ذات الأشكال والخصائص الدرامية لنشر ثقافة السلام وبث قيم الحب والإخاء التسامح، ونبذ الحرب والصراعات القبلية وظواهر التخلف التي تقود الصراعات والنزاعات القبلية. أيضاً يمكن لمعلمي الأساس –بوصفهم طبقة مستنيرة- ذات حضور فاعل ومؤثر في أماكن النزاعات القبلية توظيف الثقافات المحلية والأشكال التقليدية في فض النزاعات مثل (الجيدية) ووضعها في قوالب درامية ومسرحية ليؤديها التلاميذ أمام ذويهم.
وتمثل المهرجانات وليالي السمر التي يقيمها معلمو الأساس آلة إعلامية ضخمة يمكن توظيفها في نشر ثقافة السلام وإرساء قيم التعايش السلمي والإخاء.
ثالثاً: المهرجانات الدرامية المدرسية في المجتمع المعني من أجل السلام:
ظلت المهرجانات والاحتفالات المدرسية منذ وقت بعيد معروفة لدى كافة المدارس السودانية في مرحلة الأساس. بالفعل لم تعد هذه المهرجانات وليالي السمر موجودة بالكثافة التي كانت من قبل ويرجع لعدة أسباب تندرج كلها تحت ما تعاني منه تلك المدارس. لكن النظر إلى المشكلة دون التحرك نحو حلها يعني الاستسلام لها. والمهرجانات تمثل تظاهرات ثقافية فاعلة خاصة في المجتمعات التقليدية التي توجد فيها ومدارس الأساس. أيضاً وجود تلك المدارس في القرى التي يحل فيها من وقت لآخر بعض الفئات المترحلة كما هو في ولايات التماس المتأثرة بالحرب فمن خلال المهرجانات تكتشف أسرة التلميذ ذلك الوعي الذي اكتسبه ابنهم، وتحوله من ثقافة الترحل إلى ثقافة الحضر.

رابعاً: عناصر مهرجان الدرامي المدرسي من أجل السلام:
التمكن من عناصر الدراما:
ونعني هنا أن يكون معلم الأساس من الذين تلقوا كورساً، أو دراسة لا تقل عن شهر، وتعرف على أسس المسرح، تاريخه، ونشأة عناصره وأصوله الثقافية هذا المعلم يمكنه تطوير بحثه الدرامي في إطار عناصر الثقافة المحلية والدرامات محلية، والممارسات الثقافية ذات خصائص احتفالية درامية. على سبيل المثال يمكن للمعلم الذي يعمل بمدارس الأساس بولاية غرب كردفان، جنوب كردفان، جنوب دارفور أن يبحث في الممارسات الثقافية التقليدية لقبائل تلك المنطقة على سبيل المثال المسيرية، والرزيقات، النوبة، والدينكا وقبائل البرقو والبديرية والفلاتا كمجموعات تعيش في هذه المنطقة بسلام وتتمتع بعلاقات تاريخية أزلية متميزة. فممارسات (النفير)، و(جلسات البرامكة) ورقصات النقارة والمردوم والأغاني السائدة يمكن توظيفها في المهرجان ليؤديها التلاميذ بعد أن يتم التركيز على عناصر ثقافة السلام. مثل تصوير أعيان القبائل ورحالات العشائر الكرماء الذين يقومون على أمر الكيان القبلي والعلاقات التي تربطهم ببعض، وما يمتازون به من حكم وقيم أدت إلى تماسك الأسر. ايضاً يمكن البحث في أشعار (الهداي) وأشعار (الحكامة) وتوظيف تلك الأشعار في نشر ثقافة السلام ومكافحة ثقافة الحرب، أيضاً مناقشة قضايا التنمية.
التمكن من عناصر بناء وثقافة السلام:
يجب أن يطلع المعلم الذي يقوم بالتحضير لمهرجان الدراما من أجل السلام على عناصر ثقافة السلام التي وردت في بيان الأمم المتحدة UN ومنظماتها المتعددة مثل اليونيسيف UNICEF واليونسكوUNESCO ويمكن أجمال تلك العناصر في النقاط التالية:
1. نبذ العنف: رفض العنف بكل أشكاله الجسدي، النفسي، الاقتصادي، الاجتماعي.
2. احترام الحياة بكل أنواعها: أن احترام حياة وكرامة كل كائن بشري بلا تمييز.
3. الإصغاء سبيل التفاهم:أدافع عن حرية التعبير والتنوع الثقافي مؤثر الإصغاء والحوار دائماً ولا أنساق إلى التعصب.
4. التحمل والتشاطر والعطاء: بذل الكرم والسخاء نوضع حد للنبذ والطغيان السياسي والاقتصادي.
5. صون كوكبنا: أدعو إلى سلوك استهلاكي مسئول وإلى نمط إنمائي يراعيان أهمية الحياة بكل أنواعها ويصونان توازن الموارد الطبيعية للكوكب.
6. احترام الآخر.
يمكن للمنشط أن يكتشف هذه المعاني داخل الثقافات المحلية، خاصة إذا ما وضع نصب أعينه أن مجتمع الريف والمجتمعات التقليدية اربطها أسس التماسك، والتشاطر، والكرم وتمثل الأسرة والعلاقات الطيبة القبلية رابطا كبيرا وأساسا للحياة.
مقدرات التلاميذ الدرامية:
للمنشط دور كبير في اكتشاف مقدرة التلاميذ والتلميذات الإبداعية. فالحقيقة هي أن طلاب الأساس يحملون في داخلهم مقدرات وإمكانيات إبداعية لصيقة بثقافتهم المحلية... أن فلسفة المسرح التنموي تعنى بتطوير هذه الإمكانيات وليس مسحها من ذاكرة الطالب... ولتلاميذ المدارس إمكانية استيعاب هائلة لمنهج أداء العرض الدرامي الاحتفالي إذا ما لمس هذا الأداء بيئته الثقافية ومكوناته الإبداعية الأولى.
تنفيذ المهرجان:
أولا: يقوم المنشط بعمل تخطيط مبدئي، يشمل الفكرة، الخطة الأهداف، الوسائل الزمان، المكان، النتائج المتوقعة، وخطة مختصرة.
ثانيا: تقديم هذه الخطة للجهات التالية: مثل منسق المجتمع بصورة إلىمدير المدرةو الي مكتب التعليم و ممثل اليونيسيف أو أي منظمة تعمل في مجال السلام ـ السلطات المحلية.
ثالثا: بعد الموافقة وتوفير الميزانية، يمكن للمنشط أن يقيم مهرجانا داخليا بغية المنافسة بين التلاميذ لاختيار العناصر التي تقوم بقيادة العمل. يجب أن يكون المنشط حذرا وإلا يبعد التلاميذ عن المنافسة لحجة أنهم فاشلين في التنافس, لأن أجراء مثل هذا كفيل بأحداث خسارة ونتائج وخيمة لدى التلميذ المبعد على المدة الطويل. الحقيقة لأن معلم الأساس يكون أكثر نجاحا في مشروعه إذا نظر إليه بعين جمالية واعية تقوم على أساس الإنسان في الأصل كائن مبدع، والتدني في الأداء الإبداعي ما هو إلا درجة أخرى من درجات الأداء الكامل!!!
بهذه الرؤية المتكاملة الإبداعية يمكن للمنشط أن يستوعب كل التلاميذ والتلميذات المجتمع المعني في مشروعه. أيضا ينبغي مراعاة تمثيل كافة الفئات القبلية وأن لا يتم الاختيار من فئة أو مجموعة قبلية واحدة.
رابعا: المكان, يمثل المكان الذي يتم فيه المهرجان جزءا مهما في نجاح أو فشل المشروع, وقد يكون المكان حرم المدرسة, أو ميدان عام أو استاد, أو مدى للرقص التقليدي, وأحيانا قاعة أو فسحة بالقرب من سوق القرية.
الزمان: لاختيار الزمن المناسب دور كبير في نجاح أو فشل العديد من المناسبات والمشاريع الخاصة في مناطق القرى, حيث يتوفر الناس حول أماكن موقع المدرسة في فترات محددة مثل يوم(سوق القرية) وهو ما يسمى (سوق أم سويقو) حيث يتوافد المواطنون الرحل من القرى المجاورة في القرية ندر. وتمثل المرأة نقطة ارتكاز في المعاني القيمية والإنجاز الاجتماعي والسياسي(قيادة القبيلة), فالرجل المسيري لا يخيب للمرأة رجاء مهما كلفه ذلك, وتمثل المرأة سلطة اجتماعية كبيرة وبالتالي كسب ثقة هذه المرأة أمر أساسي بالنسبة للرجل المسيري... لذلك يمكن وضع اعتبار كبير لدور شاعرة القبيلة(الحكامة).
يناقش المسرح التنموي بطبعه قضايا عديدة, وبعض هذه القضايا متداخلة بعضها لا يقبل النقاش أو الحوار كقضايا(تنظيم الأسرة) و(الختان الفرعوني) لهذا يستوجب أن يكون المبادر والعامل في هذا المشروع ذو دراية تامة وعميقة بأصول هذه المفاهيم. على سبيل المثال أن مجتمع الريف, والمجتمع البدوي يتمحور حول العلاقات العشائرية بصورة أعمق من مجتمعات المدن أيضا من المهم للغاية أن يتمكن المنشط من معرفة عقائد ومثل وطقوس هذه المجموعات, لن الشخوص التي يمكن صناعتها وابداعها من داخل هذا المجتمع تحمل في طياتها وبنيتها الاجتماعية هذه العلاقات الهامة لذا يعطي العاملون في مجال المسرح التنموي اهتماما كبيرا لهذه الأشياء الدقيقة لأنها تفيد كثيرا في أحداث التحول المطلوب. فالذي يعمل وسط إحدى قبائل النوبة التي تؤمن (بالكجور) ليوصل رسالة فحواها(النظافة من الإيمان), تكون رسالته أكثر قابلية إذا ما تمكن من إبراز الكجور ووظفه في إيصال مفهوم(النظافة من الإيمان) بدل مطالبة المواطنين بالتخلي عن كجورهم. وهكذا يمكن أن نغير طبيعة تفاهمنا مع هذه المجموعة البشرية فيصبح(الحوار) بدل(المحاضرة) و(المشاركة الجماعية) بدل الأداء المسرحي المنفرد أمام متفرجين. أي أنه من الضروري تقليص عناصر العملية المسرحية, وتصعيد عناصر المشاركة الدرامية الثقافية الشعبية,
نموذج:
فلنفترض أننا سوف نقوم ببث رسالة عن(ثقافة السلام Peace Culture) أو(صحة الطفل Child Health) يمكن أن نتبع الخطوات التالية:
مقدمة: قبل الذهاب إلى الحفل لا بد من إقامة بروفة لفترة 30 دقيقة لمسرحية قصيرة من أجل الاستمتاع والضحك, ذلك لجلب الناس للمشاهدة بواقع الفضول.
المكان: سوق, قاعة عامة, فسحة في أي مكان جماهيري, يوم عطلة أو احتفال, يوم قومي. يمكن أن نستفيد من أعيان القرية أو أشخاص محليين حتى لتوضيح المعنى الأساسي للمسرحية, مثل موضوع (الرضاعة)يمكن دعوة المواطنين للمشاركة في العمل.
الأسبوع الأول: عمل مسرحية مرتجلة جماهيرية عن الصحة يشترك فيها القرويين. لأن ذلك مفيد في خلق نوع من الإشاعة عن ماذا تم عمله. بتأسيس صداقة وعلاقات إعلامية. لا بد من خلق علاقة بين هؤلاء المشاركين ذلك لبناء الثقة بينهم.
الأسبوع الثاني: بعد خلق ثقة وعلاقة كافية, مع أفراد هذه المجموعة, بالإمكان أن تبدأ المسرحية بصورة مشذبة واشتراك المواطنين المحليين في العرض وجعل بعضهم وفقا للسيناريو قادة فكر أو صناع قرار. مع منحهم تفسير وتوصيل هذه الرسالة.
الأسبوع الثالث: بعد الطلب من السلطات المحلية, بالامكان إقامة عرض موسع لكن لا بد من المحافظة على طبيعة المتعة والتشويق في الرسالة. يجب عدم جعل النقاش والسؤال عن مدى فهم الناس هو الهدف في أثناء العرض لكن ذلك يأتي عند النهاية في إطار التقويم بعد كل عرض.
ملاحظة: هناك دائما مستمع في هذا المنهج. واستيعاب أفكار جديدة من واقع المنطقة. أيضا لا بد من وضع اعتبار خاص للأحداث والأشياء غير المتوقعة. هذا المنهج هو المنهج المتبع من قبل مجموعة السيقوتي Sigoti Theater Group والرابطة الكينية للدراما والتعليم KDEA وبه الكثير من العناصر المسرحية, واتجاه تطوير العملية إلى عرض مسرحي وهو نموذج يمكن التعديل فيه بغية تقليص عناصره المسرحية ليتناسب مع بعض المجتمعات المتأثرة بالحرب مثل مجتمع المسيرية.
المعنية في يوم محدد من أيام الأسبوع. فمن العبث بمكان أن يتم مهرجان بدون حضور المواطنين فذلك أمر فيه إهدار للمال ومضيعة للزمن.
البروفات: يقوم المنشط بعمل البروفات على المستوى التقليدي والأداء. معتمدا أولا على المقدرات الأولية للتلاميذ المجتمع المعني , وأن يكون هدفه عمل مهرجان دعائي إعلامي ضخم وليس عرضا مسرحيا صغيرا محدود. مهرجان به نوع من التنكر والأقنعة المحلية, والأزياء وكل أنواع الفنيات والممارسات التقليدية الفولكلورية يتم فيه تقليد أدوار الحكامات والهدايين, كل يصب في خانة السلام.
على المنشط تمرين تلاميذالمجتمع المعني في توظيف الإمكانيات المحلية في الإعلان عن مشروعه, مثل الإذاعة المحلية, والإعلان التقليدي بواسطة مكبر الصوت من على ظهر سيارة، أو كارو، أيضا بمكن الوصول إلى محلات تجمعات المواطنين ودعوتهم بطريقة مباشرة وكذلك توظيف المسجد ودور العبادة المتعددة مثل الكنائس والخلاوي لهذا الهدف. يمكن اختيار شعار للمهرجان من البيئة مثل(إيد على إيد تجدع بعيد) وهو شعار يدل على التماسك والتشاطر والتعاون كعناصر أساسية لثقافة السلام.
ما بعد المهرجان: مرحلة ما بعد المهرجان مهمة للغاية حيث يمكن متابعة التلاميذ ومكافئتهم بهدايا رمزية. وأن يقوم منسق المجتمع المعني بكتابة شهادة وأرسال رسائل لذوي تلاميذ المجتمع المعني، تنص على الأداء الرائع الذي قام به أبناؤهم في نشر ثقافة السلام لأن مثل هذه الرسائل هي الأخرى وسيلة لنشر ثقافة السلام... لأن منظومة الدراما من أجل ثقافة السلام تهدف لتكثيف مثل هذه الدلالات بين المواطنين.

منشورات مركز السودان لأبحاث المسرح ، الثقافة والتنمية
الأصول الفكرية والاستراتيجية والتاريخية
لثقافة السلام
د. ابو القاسم قور حامد
شهد العالم تحولات سياسية كبيرة، وترتيبات استراتيجية وعسكرية جديدة في نهاية القرن العشرين وبداية هذا القرن الحادي والعشرين مثل سقوط حائط برلين في عام 1989م وتحلل الاتحاد السوفيتي سابقاً، ثم بروز بعض التكتلات والأحلاف العسكرية والاقتصادية الجديدة، مصل التحالف الأوروبي الجديد وظهور الولايات المتحدة الأمريكية كقوة عسكرية تسعي إلى الانفراد بقيادة العالم بعد انهيار الثنائية القطبية على الصعيدين الأيدلوجي والعسكري. ولأول مرة يشهد العالم في تاريخه السياسية والحضاري تداول بعض مصطلحات هي الأخرى جديدة في الجغرافية السياسية العالمية والفكرية مثل النظام العالمي الجديد.(1)
والعولمة وبرز في هذا المجال متكلمون عظام مثل ( فوكوياما). (2) الذي تحدث في كتابه ( نهاية التاريخ والإنسان الأخير ) عن حتمية وضرورة سيادة النموذج الرأسمالي الأميركي في الاقتصاد والقيم في العالم. يقف العالم اليوم على أعتاب حقبة جديدة ستقوده حتماً لميلاد أفكار وفلسفات جديدة موافقة لرياح التغيير والتحولات الاستراتيجية ( السياسية والاقتصادية الكبرى) التي تظهر في العالم بين فترة وأخرى كثيراً ما تفضي إلى ظهور أفكار جديدة. أي أن العالم يمر بتحولات استراتيجي ( اقتصادي + عسكري ) ذا معادل اجتماعي ( تاريخي + ثقافي ).
وفي ظل كل هذه التحولات تجيء منظومة ثقافة السلام Culture Peace في ختام القرن العشرين وفلق القرن الحادي والعشرين كسؤال حيوي يستدعي البحث العميق بغية المواكبة. فإذا كان مصطلح أيدلوجيا يعني عملية صناعة الفكرة فمنظومة ثقافة السلام (Culture Peace) تبدو أشبه بمصطلح أيدلوجي، أو منظومة فلسفة في نهاية القرن العشرين ومطلع القرن الحادي والعشرين بعد أن شهد القرن العشرين حربين عالميتين حصدتا الملايين من البشر. وتبدو مسألة ثقافة السلام هذه مسألة بالغة التعقيد في إطار السؤال التالي: هل يمكن توفير ثقافة للسلام الإقليمي والعالمي فقي ظل كل التطور التكنولوجي لآلة الحرب والتصنيع العسكري وشهوة السباق الاستراتيجي الدولي؟ هذا بلا شك سؤال شائك ومتعدد الجوانب. ولتحديد ما نحن بصدده ومن أجل مزيد من الإيضاح سنطرح السؤال التالي بغية تناوله بشيء من التفسير والسؤال هو: ماذا يعني التعبير ثقافة السلام؟ وللإجابة على هذا السؤال سأبحث ذلك في النقاط التالية:
1- المعني اللغوي لثقافة السلام
2- المعني الاصطلاحي لثقافة السلام ( مفهوم اليونسكو ).
3- مفهوم ثقافة السلام لدي الأمم المتحدة.
4- نحو ثقافة سلام أفريقية.
المعني اللغوي لثقافة السلام:
يبدو التعبير ثقافة السلام (Culture Peace) من الوهلة الأولي تعبيراً لغوياً غامضاً، الأمر الذي يستوجب التدقيق فيه وبحث مفرداته برؤية وتؤدة. فالجملة (ثقافة السلام ) تتكون من المفردتين ( ثقافة ) و (سلام) كفيلتين بإلغاء ظلالهما كمفاهيم على سياقاتنا وتصوراتنا الفكرية والأيدلوجية مما يوفر لدينا إحساساً زائفاً بالمعني الحقيقي لهما في إطار التعبير ( ثقافة السلام)، لأن بعض الناس يظنون أن ثمة ثقافة سلام يمكن التعامل معها مباشرة وتسرع لا يخلو من اهتبال مخل. لكن ذلك خطأ فكما هو معروف ليس بالضرورة أن تكون كل الجمل المكتملة والصحيحة لغوياً جملاً حقيقية ذات تحقق فعلي ومعادل موضوعي محسوس على الواقع. فقولك ( جبل ذهب) مثلاً لا يدل على وجود (جبل ذهب) محسوس في مكان ما، أو القول ( غابة من النجوم ) لا يعني وجود غابة من النجوم إلا في إطار ومستوي الإبداع اللغوي. لكن ذلك يبدو البحث في معني (ثقافة السلام) لغوياً أمر يحتاج للدراية التامة بالمعني الديناميكي للمفردات ( ثقافة ) و ( سلام )، وفي حالة دمجهما في صيغة المصطلح ( ثقافة السلام )
( Peace Culture) أو في حالة فرزهما ولمزيد من الإيضاح يمكن تعريف مفردة ثقافة لغوياً بالآتي " ثقف الرجل من باب طرب لغة فيه فهو ثقف وثقف كعضد والثقاف ما تسوى به الرماح وتثقيفها تسويتها وثقفه من باب فهم" (3)، لكن ربما كان الوقوف والاكتفاء بالمعني اللغوي للمفردة وثقافة لا يوفر المعني التام والمفهوم المطلوب لدي هذه المفردة في إطار التعبير (ثقافة سلام). ويمكن البحث عن معني مفردة سلام هي الأخرى في اللغة، لعل ذلك يساعد في التوصل إلى المعني المطلوب. فمن التعريفات التي وردت عن المفردة سلام ما جاء في القاموس المحيط قوله "والسلام من أسماء الله تعالي والسلامة البراءة من العيوب. وسلم من الأقة بالكسر سلامة وسلمه الله تعالي منها تسليماً مسلمة إليه تسليماً فتسلمه أعطيته فتناوله. والتسليم الرضا والسلام وأسلم انقاد وصار مسلماً كتسليم العدو وخذيه. وأمره إلى الله سلمه وتسالما تصالحا.(4) وهنا يتضح المعني اللغوي العميق للمردة (سلام) في اللغة الغربية، فأول هذه المعاني إنها أحد أسماء الله سبحانه وتعالي ( هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام).(5) وهذا الربط فيه دلالة عميقة "فالإنسان مدعو للاتصاف بهذه الصفة قدر الوسع والطاقة".(6) لكن يقدر إفادتنا من هذا الشرح في فهم مفردة سلام لكن لازالت هذه المفردة يكتنفها الغموض في إطار المنظومة والسياق ( ثقافة سلام ). فمن الواضح إن التعبير (ثقافة سلام) هو مصطلح . أو هو تعبير يمكن اكتشاف معناه وسبر غوره الحقيقي في إطار المصطلح وتفتيته لكن قبل ذلك سأورد هنا رؤية الباحث لمفهوم الثقافة وهي رؤية تمتاح من المصادر المختلفة لكنها تأخذ بعداً فلسفياً واجتماعياً، أي إن كان مفهوم الثقافة هنا يرتكز على أصول فلسفية واجتماعية.
من المعروف أنه قد اكتفت العديد من التعريفات بالحالة الصورية، والسياقات التجريدية للثقافة، ولم تسعي إلى توفير تعريف ديناميكي للثقافة. فمن الضروري بمكان أ، لا يكتف الباحث في الأمور الحساسة والمؤثرة على السياقات والأبعاد الابستمولوجية (المعرفية) دون التفكير في الأشكال الأنطلوجية ( المادية المحسوسة) لتلك الأفكار الفاعلة، لأن تخيل الأشكال العملية من صميم التفلسف. وديناميكية الثقافة تنبثق من تصورنا للثقافة في شكلها الفاعل والمؤثر في حياة الناس، وليس بوصفها مفهوم ينتهي عند حدود السياق أو التصور والتخيل. ومن المعروف هناك اتجاهين من التعريفات للثقافة أحدهما ينظر للثقافة على أنها تتكون من القيم والمعتقدات والمعايير والتفسيرات العقلية والرموز والأيدلوجيات، وما شاكلها من المنتجات العقلية، أما الاتجاه الأخر فيري الثقافة على أنها تشير إلى النمط الكلي لحياة شعب ما، والعلاقات الشخصية بين أفراده".(7) ومن الملاحظ في التعريف الأول عبارة عن وصف تصوري للثقافة مثل القول (تتكون من القيم ) و (المعتقدات) و (المعايير) و (التفسيرات العقلية والرموز والأيديولوجيات) وهلمجرا فهو تفسير مجرد لا يذهب إلى البحث في ماهية أو كيف تتم تلك القيم؟ أو المعتقدات؟ ... فهو تفسير تصوري للثقافة. أما التعريف الثاني فهو تعريف ديناميكي (فاعل ومتحرك) للمصطلح ثقافة مثل القول (العلاقات) و (النمط الكلي) وإلى هذا التعريف الأخير ينتمي التعبير (ثقافة سلام) الذي يأخذ معني أعميق من الناحية السيسيولوجية والأنثربولوجية. لأن البحث في العلاقات بين الناس مسألة واقعية وهو تعريف يبحث في معرفتنا للعلاقات أو المفاهيم والمعتقدات لهؤلاء الناس من وجهة نظر معرفية وثقافية متداخلة. إذاً فالمفردة (ثقافة) التي وردت في السياق (ثقافة سلام) يمكن يمكن تفسيرها في إطارها الحركي والاجتماعي مما يدل على أنها مصطلح فالتعبير (ثقافة السلام) هو مصطلح يمكن توفره بتوفر عناصره وشروطه الديناميكية. وهو أيضاً سياق لفظي وفلسفي في إطار مشروع التنمية البشرية Human Growth. يمكن أن يراوح محله وتثريه المجادلة والمنافحة ثم يندثر بمرور السلام مثل غيره من المصطلحات.




مفهوم السلام لدي الأمم المتحدة:
أبدت الأمم المتحدة اهتماماً كبيراً بالسلام منذ تأسيسها في عام 1954ك. وفي 13 يناير 1992م أجمع مجلس الأمن على قرار لم يسبق له مثيل يتبني طرق لتطوير الدبلوماسية الوقائية ( Preventive Diplomacy ) وصناعة السلم ( Peace Making). وفي يونيو 1992م قدم الأمين العام للأمم المتحدة للجمعية العمومية لمجلس الأمم المتحدة تقريراً عرف بـ "أجندة السلم".(8) (An Agenda for Peace )). ولصناعة سلام حقيقي دعت الأمم المتحدة متمثلة في أمينها العام إلى المساهمة التامة في دعم جهود الوساطة Mediation ، والمفاوضات Negotiation ، والتحكيم Arbitration كما دعي الأمين العام للأمم المتحدة الحكومات المختلفة إلى إيلاء ثقافة مختلفة لمحكمة العدل الدولية. كما وجه نداء من شأنه الحد من الصراعات في العالم.(9) إلا أن الأمم المتحدة اتخذت خطوة أخرى صارت من بعد محور للجدل ومثاراً لتشكك وهي تبنيها لاستعمال قوتها للقرار(7) مما يخول لها استعمال القوى العسكرية في ظل العنف الدولي مهددات السلم والأمن العالمي وهكذا ظهرت إلى حيز الوجود إحدى آليات العنف والقوة لتحقيق السلم وهي وحدة فرض السلام.(Peace-Enforcement Units) بالأمم المتحدة وهنا يتضح إلى أي مدى أصبحت عملية توفير الأمن والسلم العالمي قضية هي الأخرى محل جدل من منظور الأمم المتحدة فالسلام لا يمكن فرضه من الخارج، إضافة لكل ذلك أن الأحداث والحروب وأعمال العنف التي شهدها العالم في نهايات القرن العشرين أكدت حقيقة جوهرية أن تدخل قوات الأمم المتحدة العسكرية بدعوى فرض السلم في دول ومناطق بعينها قد صادف مقاومة من الفئات المتصارعة، مما وضع الأمم المتحدة طرفاً في النزاعات الدولية العديدة، بل وفي كثير من الأحيان أصبحت منظومة (التدخل من أجل فرض السلم) ذريعة مواتية وغطاء لتدخل الدول المتفوقة عسكرياً في الشئون الداخلية لدول أخرى مما أفرز للعالم نوعاً من الحروب التي تصب في خانة مصالح بعض الدول والمنظمات والأحلاف الدولية المتعددة موقف المتفرج مكتوف الأيدي.
المعني الاصطلاحي لثقافة السلام لدي المنظمة العالمية للتربية والعلوم والثقافة (اليونسكو).
يعتبر السلام أحد الأهداف الأساسية لليونسكو منذ إنشائها في نهاية الحرب العالمية الثانية، بل قد آلت اليونسكو على نفسها مهمة بناء السلام في عقول البشر منذ نهاية القرن العشرين، وهي مهمة بالغة التعقيد نظراً لما يكتنف العلم اليوم من حروب وتحولات اقتصادية واستراتيجية كبيرة.
كما شهد نهاية القرن العشرين تحولات كبيرة، وتطور ملحوظ في مجالات الاتصال والنقل والطب والزراعة، وهي كلها ضرب من أضرب التطور الذي يدل على ازدهار ورقي الحضارة الإنسانية. كما شهد العقد الأخير من القرن العشرين وبداية هذا القرن الحادي والعشرين اهتماماً كبيراً من قبل اليونسكو، والأمم المتحدة بأمر ثقافة السلام ونشرها لكل ذلك سيتم التركيز في هذا الجزء على التعريف الذي أوردته منظمة اليونسكو لثقافة السلام. لكن تشير العديد من الدراسات أن الحروب هي الأخرى تطورت تطوراً كبيراً من حيث التصنيع والتقانة. ومن التعريفات التي أوردتها اليونسكو لثقافة السلام التعريف التالي: تتكون ثقافة السلام من القيم والمواقف، وطبيعة السلوك الإنساني التي ترتكز على عناصر عدم العنف وتحترم الحقوق الأساسية للإنسان وحريات الآخرين. ولقد تم تحديد هذه الحقوق في ميثاق حقوق الإنسان.(10)
يدل التعبير ( تتكون من ...) الذي ورد في صدر هذا التعريف وجود عدد من العناصر والتي بتوفرها موضوعياً وديناميكياً يمكن توفير ثقافة السلام. وبالتالي يبدو جلياً وواضحاً أن التعبير ثقافة السلام هو مصطلح يمكن بحثه وتحقيقه. كما أوردت اليونسكو التعريف التالي لثقافة السلام "ثقافة السلام كيان مكون من قيم، مواقف وسلوكيات مشتركة ترتكز على عدم العنف، واحترام الحقوق الأساسية للإنسان بالتفاهم والتسامح والتماسك كل ذلك في إطار التعاون المشترك والمساهمة الكاملة للمرأة، واقتسام تدفق المعلومات.(11) ويمس هذا التعريف الأخير عدداً كبيراً من جوانب الحياة الإنسانية وثقافات الشعوب وسلوكها وقيمها التي اكتسبتها عبر التاريخ الطويل وممارستها الإنسانية العديدة. وتذهب اليونسكو في تحديدها لمصطلح (ثقافة السلام) إلى القول "إن المفتاح إلى ثقافة السلام هو تحويل التنافس العنيف إلى تعاون في مجال تحقيق الأهداف. (12) وتري اليونسكو تستدعي ثقافة السلام أن تعمل كل المجموعات المتنافسة والمتصارعة في إطار التعاون لتطوير نفسها إلى الأفضل.(13) وتري اليونسكو إمكانية تحقيق مصطلح ثقافة السلام وازدهارها على أرض الواقع في حالات تقليص بيئة الحرب وإحلال بدائل إيجابية في محلها.
ولتحقيق هذا الهدف الإنساني النبيل تنظر منظمة اليونسكو إلى (ثقافة السلام) كمشرع شائع متعدد الجوانب، عوالمي الفضاء، يرتبط بالنواحي التالية:-
1. التنمية والأمن الاقتصادي.
2. الديمقراطية والأمن السياسي.
3. نزع السلام والأمن العسكري.
4. الكفاءة والحوار الاقتصادي.
5. تطوير التماسك الدولي.
يتضح من كل ذلك، إن هذا التعريف فضفاض خاصة إذا ما قارناه بشمولية طرح اليونسكو في عالم متنوع الثقافات والقيم والمواقف والسلوكيات بالإضافة إلى ما يمكن أن نطلق عليه فردية الدوافع في السلوك البشري في جانب الخير والشر. هناك تعريف آخر يؤكد لنا إلى أي مدي يمكن النظر إلى ثقافة السلام بوصفها مفهوم معقد ويحتاج إلى كثير تدقيق.(13) والمفردة ممارسة هذه تعني ممارسة السلام بطريقة عملية فاعلية ديناميكية. وهي ممارسة تحل محل ممارسة أخرى مثل ممارسة الحرب. واليوم ينظر العالم كله إلى أي مدي يمكن لليونسكو اكتشاف آليات فاعلة لإحلال وتطبيق ثقافة السلام العالمي كممارسة فعلية ديناميكية وتطبيقية وليست حديثاً جميلاً غني ببديع الكلام ومحسناته حدوده المؤتمرات والقاعات الفخة محل. ليس هناك معضلة في تصور مشروع ثقافة السلام محلياً، إقليمياً ودولياً لكن المشكلة تكمن في إمكانية توفير آليات تطبيق هذا المفهوم الذي كثر عنه الكلام وقل فيه العمل.
ومن التعريفات التي أوردتها اليونسكو التعريف التالي مفهوم ثقافة السلام، يعبر عن رغبة العالم في نهاية القرن العشرين في الابتعاد عن العنف والحرب والعمل على زرع التحمل والإيمان في عقول الرجال والنساء.(14) لجأت اليونسكو للبحث عن آليات لتنفيذ هذا المشروع العالمي، وأهم تلك الآليات ما أطلقت عليه برنامج ثقافة السلام ( Culture of Peace Program). وفي يونيو 1989م خطت اليونسكو خطوة أساسية في طريق نشر وتعميق ثقافة السلام تتمثل في مؤتمر "السلام في عقول البشر" ( Peace in the minds of Men) بياموسوكرو ( Yamoussoulro) وارتكز ذلك المؤتمر على أطروحة أساسية وهي "تطوير ثقافة السلام كمسألة ترتكز على قيم عالمية، احترام الحياة الفردية، الحرية، العدالة، التماسك، التسامح وحقوق الإنسان، والمساواة بين الرجل والمرأة". (15) ومن أهم توصيات المؤتمر: تطوير التعليم وبحوث السلام. لكن هذا أمر يواجه معضلة حقيقية فالتعبير (قيم عالمية) لا يمكن لليونسكو تمكينه إلا في (ظل نظام عالمي جديد واحد) وهذا ما يجعل بعض المراغبين ينظرون إلى منظومة ثقافة السلام بوصفها أحد موضوعات (العولمة) وتنظر اليونسكو لآلية (CPP) على أساس أنها وثيقة من أجل المشاركة العالمية في السلام والأمن من خلال تطوير التعاون بين الأمم ومن خلال التعليم والعلوم والثقافة. ويري الامين العام السابق لليونسكو فردريكو مايو (Federico Mayor) في كتابه صفحة جديدة (The new page) الذي صدر في عام 1995م "أن التحول من الحرب إلى السلام يعني الانتقال من مجتمعات سيادة الدولة والأمن ومن مخاطر هذا العالم إلى مجتمع مدني في كل مناحيه. ولابد من التطور بتطوير مشاركة المواطنين في القضايا الدولية والعالمية لابد من بناء السلام في عقول البشر بربط الفرد بالقضايا والمصالح المشتركة عالمياً وربط المجتمعات المحلية بالعالمية" وإلى هنا يمكن القول قد اتضحت الأصول والمرتكزات الفكرية والتاريخية لثقافة السلام الذي يصب في خانة العولمة (Globalization ).
وفي إطار البحث عن أصول ومرتكزات وقيم عالمية لثقافة السلام عقدت اليونسكو من خلال آلية (CPP) أول مؤتمر في باريس في فبراير عام 1994م بعنوان المؤتمر الأول لثقافة السلام وفيه تم تحديد مفهوم ثقافة السلام بالآتي:
1- تؤكد ثقافة السلام أن الصراعات المتوارثة بين الناس يمكن حلها بعيداً عن العنف.
2- السلام وحقوق الإنسان مسألة فردية مكفولة لكل فرد.
3- بناء ثقافة السلام مهمة تعددية تطلب تضافر جهود كل الناس في كافة القطاعات.
4- ثقافة السلام امتداد للعملية الديمقراطية.
5- تطبيق السلام مشروع يتم من خلال كل أنواع التعليم الرسمي وغير الرسمي وكذلك الاتصالات.
6- تحتاج ثقافة السلام إلى التعليم وتوظيف وسائل جديدة وكذلك الحفاظ على السلام وفض النزاعات.
7- يمكن لثقافة السلام التطوير والنمو من خلال تطوير الإنسان المرتكز على الاستقرار والأصالة والعدالة ولا يمكن فرض السلام من الخارج.
وفي إطار تحقيق هذه المرتكزات والأصول الفكرية لثقافة السلام أضطرت اليونسكو إلى إصدار أجندة أخرى تشمل مفهوم فض الحرب ومحاولة شطب ثقافة الحرب من عقول البشر وحددت الأجندة التالية بوصفها غير صحيحة علمياً ( Scientifically Incorrect) ويجب ألا يرددها الناس في حواراتهم أو التعبير بها عن مكنوناتهم النفسية:
1- إننا كبشر ورثنا الاستعداد للحرب عن أسلافنا الحيوانات.
2- إن سلوك الحرب وسلوك العنف (وراثي) في الطبيعة البشرية.
3- إن السلوك الإنساني ذا محتوى عدائي أكثر من أي استعدادات أخرى.
4- يتمتع الإنسان بعقل عنيف والطريقة التي نمارس بها أفعالنا متأثرة بالطريقة والكيفية التي جبلنا عليها ولا يوجد في جهازنا العصبي والوظيفي ما يحد من انفعالاتنا العنيفة.
5- تتم الحرب بطرق غريزية أو عاطفية.
كانت هذه أجندة المحرمات التي تشكل الأصل لثقافة السلام، ونخلص من كل ذلك ومن مجمل التعريفات التي أوردتها اليونسكو إلى النقاط التالية:
إن التعبير ثقافة السلام ( Peace Culture ) لدي اليونسكو هو مصطلح شامل يقوم على مرتكزات فكرية واستراتيجية عالمية نجملها الآتي:
1- الناتج الثقافي والاقتصادي والاستراتيجي للعالم.
2- الأصول الفلسفية ذات المعاني الأخلاقية والقيمية والمعرفية والجغرافية والتاريخية للشعوب.
3- تطوير الوعي البشري عامة في اتجاه التعايش السلمي المبني على احترام الآخر وقبول ثقافته ومزاجه.
4- التعاون والتماسك الدولي.
ولما كانت اليونسكو تنظر إلى السلم من زاوية ثقافية تربوية أولت الحوار الثقافي اهتماماً كبيراً في برنامجها الرامي إلى توفير ثقافة سلام عالمية، وهو البرنامج طموح شمل عدد من المجالات التربوية ولتقريب الشعوب ببعضها البعض، وخلق فهم مشترك، ولتطبيق منظومة الحوار الثقافي سعت اليونسكو إلى تكوين المشاريع التالية:-
6- تضامن متجدد: أن أسهم في تنمية مجتمعي، بمشاركة النساء الكاملة في ظل احترام المبادئ الديمقراطية، لكي نبتكر معاً إشكالاً جديدة للتضامن.
تلك هي العناصر التي يتكون منها مصطلح (ثقافة سلام) وفقاً لرؤية منظمات الأمم المتحدة مثل اليونسكو واليونسيف.
نحو ثقافة سلام أفريقية:
تدل كل الوقائع على حاجة قارة أفريقيا، والصراعات القبلية التي تنشأ في مناطق عديدة، ومختلفة تدل على انتشار ثقافة الحرب مما يدعو إلى توفير ثقافة سلام تمتاح من أصول الثقافة الأفريقية. لم تكن نهايات القرن العشرين نهايات سعيدة بالنسبة لأفريقيا فالرجوع والفقر والمرض خصائص للمشهد الأفريقي. وبينما تكشف بدايات القرن الحادي والعشرين عن برامج التوحد، ونبذ العنف وتحويل الصراع إلى تعاون في قضايا التنمية البشرية ورقي الإنسان لدي العديد من الشعوب في كافة بقاع العالم، تظل قارة أفريقيا تعيش حالة الشتات، والتشظي، والتفرقة والحرب التي لا تبقي ولا تزر. أطفال ونساء أفريقيا المفجوعين Devastated تلون صورهم شاشات التلفزيون عبر الفضائيات والتقانة السبرنبه لعللم قري. هناك حقيقة قاطعة تثبتها تجارب الكائن البشري فوق كوكب الأرض عبر التاريخ هي أن السلام وثقافته قضية تنموية بالغة التعقيد لارتباطه بالعقل البشري. والعقل البشري الأفريقي يتطور وفقاً لآليات التنمية المتوازنة. وهنا أشير إلى تعبير المرأة الزامبية التي واجهت احدي منظمات الإغاثة قائلة ( إنكم تقوون على توفير الإغاثة والسلاح لنا لكن سوف لا تقوون على توفير السلام لنا لأن السلام شجرة أصيلة لا تنمو إلا في أرضها). لكن كما هو معروف لدي العاملين في مجال ثقافة السلام فالخطورة ليست في الخوف من الحرب بل الخطورة في الاستسلام للحرب. وفي حالة الاستسلام لا تكتفي الحروب بقتل الإنسان الأفريقي وسحله بل تقوم بقتله وتدمير ثقافته ومحو آثاره ليصيح نسياً منسياً. لهذا ظل الأمل بين الأفارقة للاستبيان الحصول على 100 مليون صوت ولقد شمل الاستبيان التوقيع على العناصر التالية والتي ارست عليها المنظمة الدولية للتربية والعلوم والثقافة ( UNESCO) بوصفها عناصر لثقافة السلام تم الاتفاق عليها عالمياً:
1- احترام الحياة بكل أنواعها.
2- نبذ العنف.
3- التشاطر والعطاء.
4- الإصغاء سبيل التفاهم.
5- تضامن متجدد.
6- صون كوكبنا.
وعملت اليونسكو على نشر هذه العناصر على صفحات الإنترنت التي تم تصميمها كموقع (Sites) خاصة بثقافة السلام وذلك في إطار برنامج ( 2000 سنة دولية للسلام). فيها تحدد اليونسكو عناصر ثقافة السلام مع شرحها بالآتي أنزر الوثيقة ( 1،2) على موقع الإنترنت www.unesco.org/manifesto2000 .
1- احترام الحياة بكل أنواعها: أن احترم حياة وكرامة كل كائن بشري بلا تمييز.
2- نبذ العنف: أن أمارس العنف الإيجابي رافضاً العنف بكل أشكاله: العنف الجسدي والجنسي والنفسي والاقتصادي والاجتماعي، لا سيما تجاه أضعف الناس وأشدهم حرماناً كالأطفال والمراهقين.
3- التشاطر والعطاء: أن البذل والسخاء لوضع حد للنبذ والطغيان السياسي والاقتصادي.
4- الإصغاء سبيل التفاهم: أن أدفع عن حرية التعبير والتنوع الثقافي مرثر الإصغاء والحوار دائماً ولا أنساق أبداً إلى التعصب والنميمة.
5- صوت كوكبنا: أن أدعو إلى سلوك استهلاكي مسئول وإلى نمط إنمائي يراعيان أهمية الحياة بكل أنواعها ويصونان توازن الموارد الطبيعية للكوكب.
6- تضامن متجدد: أن أسهم في تنمية مجتمعي، بمشاركة النساء الكاملة في ظل احترام المبادئ الديمقراطية، لكي نبتكر معاً إشكالاً جديدة للتضامن.
تلك هي العناصر التي يتكون منها مصطلح (ثقافة سلام) وفقاً لرؤية منظمات الأمم المتحدة مثل اليونسكو واليونسيف.

نحو ثقافة سلام أفريقية:
يمكن إيجاد المدخل إلى ثقافة سلام أفريقية ذلك بالفهم السليم لمفهوم ثقافة السلام وطبيعة الثقافة الأفريقية نفسها. لقد أنتج الإنسان الأفريقي حضارته ومكوناته الثقافية منذ فجر التاريخ، ولازال يمارس تلك الثقافات دون انقطاع. ولكأن الكائن الأفريقي نموذجاً للمارسة الديناميكية والتطبيقية للثقافة. فالحياة الطقوسية، والعادات والتقاليد ونظم وأنماط التفكير التقليدي والتراثي والفولكلوري كلها خصائص تجعلها أقرب إلى اكتشاف عناصر ثقافة السلام في أفريقيا. والباحث في أجندة اليونسكو يجد أن ثمة فضاء رحاب لتأصيل ثقافة السلام وسط ثقافات الشعوب المختلفة. تلك بلاشك رؤية عميقة وعلمية لدي اليونسكو تسعي إلى عدم النمطية والتكلس في المنهج الذي من شأنه تدمير الهدف نفسه.
إن العالم الديمقراطي الحر الذي تدعو إليه منظمات الامم المتحدة لا يبحث عن آلية لإدغام ثقافات الشعوب وتلاشيها في ثقافة واحدة ونمط واحد من التفكير كما تعتقد العديد من ثوى التخلف والرجعية والشر، فذلك أمر مستحيل تحقيقه. فإن كانت الدعوة إلى ثقافة سلام دعوة عوالمية ذات خصائص ديمقراطية حرة فهي دعوة تضع اعتباراً كبيراً واضحاً إلى ثقافات الشعوب وعاداتها ودياناتها وعقائدها المتعددة والتركيز على القيم الإنسانية للإنسان. تدل كل أحداث العنف في مطلع القرن الحادي والعشرين على تطوير قوى الشر في مقابل الدعوة إلى تطوير قوى الخير.
والإنسان الأفريقي يعيش ثقافاته التي تدعو إلى الخير والتماسك والتعاضد والتشاطر. أيضاً من العبث بمكان أن تظن ثقافة بعنها بامكانها النمو والتحضر والرقي بمعزل عن الثقافات الأخرى وفي ظل تخلف الشق الآخر هذا أمر مستحيل وأشبه بالمثل الذي ضربه العربي من قبيلة البقارة في غرب السودان عندما رأي تهافت بعض المنظمات الأجنبية لتوفير الغذاء والتنمية لقبيلة (الدينكا) دون اعتبار لقبائل العرب الذين يعيشون معهم في منطقة واحدة ويعانون معهم ويلات الحرب القبلية فقال (شدق لبن وشدق دقيق )، أي أن الطاعم والآكل لا يمكن يجمع بين اللبن والدقيق دون أن يختلطا وحتى في حالة اختلاطهما في واخد سوف يسبب ذلك من المتاعب للآكل قد لا تحمد عاقبتها.
مرتكزات ثقافة السلام في أفريقيا:
ترتكز ثقافة السلام على المفهوم العالمي لثقافة السلام ( كما ورد لدي اليونسكو ) وتضع النقاط التالية في الاعتبار:
1- عناصر الثقافة الأفريقية والممارسات التي تدعو إلى التعاضد والتعايش والتشاطر مثل (النفير).
2- المعرفة الدقيقة لطبيعة الإنسان الأفريقي المستهدف ببرامج ثقافة السلام وتحذيره من خطورة الزمن التاريخ.
3- توظيف العادات العقدية في برنامج ثقافة السلام.
4- توظيف السلاطين قادة المجتمع التقليدي في عملية الدعوة إلى السلام.
5- توظيف وتطوير المنهجية التقليدية في فض النزاعات مثل الأعراف ونظم الحكم.
الإحالات المرجعية
1- الرئيس الأمريكي جورج بوش الأب أول من نطق بهذا التعبير إبان التحالف الأطلسي ضد العراق.
2- مفكر أمريكي الجنسية ياباني الأصل كتابه ( نهاية التاريخ والإنسان الأخير).
3- القيروزبادي، محي الدين محمد يعقوب: القاموس المحيط، الجزء الرابع، دار الجيل، بيروت 1952م، ص132.
4- المصدر السابق.
5- سورة الحشر: الآية 23.
6- خليل، صبري: منهج المعرفة الإسلامي، دراسة في منهج الاستخلاف الإسلامي ( بحث غير منشور) شعبة الفلسفة، كلية الآداب، جامعة الخرطوم.
7- ثامسون، مايكل، ريتشارد ( نظرية الثقافة ).
8- Basic Facts About the United Nations P.20
9- المرجع السابق، ص21.
10- UNESCO & Culture of Peace, UNESC, P16.
11- المرجع السابق، ص17.
12- المصدر السابق، ص17.
13- المصدر السابق، ص19.
14- المصدر السابق، ص20.
15- المصدر السابق، ص23.
www.unesco.org/manifesto2000[/B]

قصيدة الحب فى زمن البورد !!

وداعا للطبابيز القدامى ،
والنممايز العظام ،
والعضاريض الطوال .

وداعا ...للنفس المطمئنة
كم كنت تحلمين،
بالنحل،
والعسل،
بالامل،
لكنه الكذب فى زمن البورد
الحب فى زمن البورد
انه (.....) فى زمن البورد
.........................
عتل زميم ...
ومشاية بنميم
.......
أيتها النفس المطمئنة
خذى خمشة اللؤم... الشفيف ،
خذى النار
خذي لعنة برمثسيوس
وداعا للتباين
والتناذر
والتشابه
والتشاطر
والتعاضض
والتماضض
والتصافض
والتخافض
وداعا لكل ماذنة ودير
أعلنت الخيول عن خصائص الحمير
سنابك الخيول
مآثر الزبول
حدائق القبور
نتن العطور
عكس الظهور

______
أيتها النفس المطمئنة ...
أهتفى
الف عراف ادعى النبوة
مليون فرعون
لكن موسى واحد

أيتها النفس المطمئنة
لا تنسى موتك النمير،
فى زمن الحب الدنانير
والضحكات القصادير

الاختلاف مافي انك كتاب ولا لا الاختلاف في
انك قلت لي برسل ليك التذكرة بكرة
واسع قلت لي ما دعيتك ولا كلفت ناذر
واننا كضابين
طيب حترسل لي التذكرة بكرة ولي العتبى حتى ارضى دي
كان لشنو؟

الكذب حبل قصير يشنق صاحبه..

نجاة بيان
أنا عندى ليك اقتراح
نعمل هدنه بسيط
هدنة قصيره يا أختاه فى الاسلام

نجاة بيان
أنا عندى ليك اقتراح
نعمل هدنه بسيط
هدنة قصيره يا أختاه فى الاسلام