مصر بين دعاوي الخلافة والدولة المدنية‏ // د. رفعت السعيد

أثارت مسألة ترشيح عبدالله جول لرئاسة الجمهورية التركية‏,‏ هواجس العلمانيين الأتراك من مسألة العودة لدولة الخلافة‏.‏ وقبلها أثارت أحاديث البعض من المتأسلمين ذات الهواجس بعد أن صاح أحدهم طظ في مصر‏,‏ وقال بقبوله لماليزي مسلم لحكم مصر‏..‏ ويأتي ذلك كله تحت عباءة مسألة الخلافة‏.‏ الأمر الذي دفعنا إلي الحديث عنها وفحص موضوعها‏.‏

وفي القاموس الوسيط نقرأ تعريف الكلمة والخلافة هي الإمامة والخليفة هو المستخلف والسلطان الأعظم أما التعريف المصطلح عليه فهو ان الخلافة رئاسة عامة للمسلمين في كل الدنيا‏.‏

وعند وفاة الرسول‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ ثارت هذه المسألة وتطلع البعض من آل بيته لخلافته‏,‏ لكن عمر بن الخطاب كان واعيا بأن ذلك قد يتحول إلي تقليد مستمر‏,‏ فقال لابن عباس إن قومكم كرهوا أن تجتمع لكم النبوة والخلافة فتذهبوا في السماء شمخا بذخا‏(‏ ابن أبي الحديد شرح نهج البلاغة جزء‏2‏ ص‏9,‏ لكن أبا بكر كان يعرف حدوده كحاكم مدني‏,‏ وكان يدرك أنه لا يمتلك سلطان أن يسوس الناس كما كان يسوسهم الرسول الذي كان يوحي إليه والذي كان له فضل النبوة‏,‏ فوقف في الناس يوم توليه الخلافة قائلا أما والله ما أنا بخيركم‏,‏ ولقد كنت لمقامي هذا كارها‏,‏ ولو وددت أن فيكم من يكفيني ثم سأل الجالسين حوله أتظنون أني أعمل فيكم بسنة رسول الله؟ إذن لا أقوم بها‏,‏ إن رسول الله كان يعصم بالوحي‏,‏ وكان معه ملك‏,‏ وإن لي شيطانا يعتريني‏,‏ ألا فراعوني‏,‏ وإن زغت فقوموني‏(‏ أبوجعفر الطوسي ـ تلخيص الشافي ـ جزء‏1‏ ص‏9‏

لكن الأمر لم يستقر‏,‏ فقد ظل أتباع سيدنا علي ولم يزالوا يعتقدون بأحقيته في خلافة الرسول‏,‏ بل هم يضيفون أحيانا إلي خطبة الرسول في حجة الوداع‏,‏ ما يوحي بذلك ونقرأ‏:‏ علي مني وأنا من علي‏,‏ من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم والي من والاه‏,‏ وعاد من عاداه‏,‏ إني مخلف فيكم ما أن تمسكتم به لن تضلوا من بعدي‏,‏ كتاب الله وعترتي أهل بيتي‏.‏ ثم يكون الهجوم علي عمر بن الخطاب شديدا وقاسيا ونقرأ لم يكن عمر بن الخطاب ضعيف السجية‏,‏ إنه كريم عفيف بين الرجال‏,‏ ولكن عنجهيتة قبلية نائمة في بطانة نفسه ما سمحت له‏,‏ ولا قبلت أن يتقدم عليه وعلي أمثاله من وجهاء الجزيرة فتي لايزال أمرد‏,‏ لقد كان ابن الخطاب بمركز الزعامة أرجح من حسه بقيمة الرسالة‏.‏ وهكذا فتح باب الصراع حول الحق في الحكم علي مداه‏,‏ وتمادي حتي الآن‏.‏ومنذ اليوم الأول لوفاة الرسول تحول أمر الحكم إلي مسألة إنسانية‏,‏ فالوحي انقطع‏,‏ وحكم الحكام بالرأي أو بما يعتقدون هم أنه متطابق مع الشرع‏,‏ لكن هذا الاعتقاد يبقي هو أيضا إنسانيا يحتمل الصواب والخطأ‏.‏

وفي نهاية أيام ابن الخطاب اختار مجموعة من كبار الصحابة لتختار خليفته قائلا‏:‏ والله ما أردت أن أحمل وزرها حيا وميتا وبعد مقتل عمر أتي ممثل هذه المجموعة إلي علي بن أبي طالب قائلا‏:‏ يا علي ابسط يدك لأبايعك علي كتاب الله وسنة رسوله وسيرة الشيخين‏(‏ يقصد أبابكر وعمر‏),‏ لكن عليا أبي قائلا‏:‏ كتاب الله وسنة رسوله نعم‏,‏ أما الشيخان فلهما رأي ولي رأي‏,‏ وهاهو يؤكد مرة أخري أن الحاكم في الإسلام يحكم برأي إنساني نسبي الصحة كما أنه نسبي الخطأ‏.‏

وهكذا تنوع الحكام وتنوعت أحكامهم‏.‏
ويروي الإمام السيوطي أن الخليفة عبدالملك بن مروان‏(‏ حكم‏73‏ ـ‏86‏ هجرية‏)‏ خطب يوم ولايته قائلا‏:‏ أيها الناس‏..‏ لست بالخليفة المستضعف‏(‏ عثمان‏)‏ ولا بالخليفة المداهن‏(‏ معاوية‏)‏ ولا بالخليفة المأفون‏(‏ يزيد‏)‏ ألا أني لا أداوي هذه الأمة إلا بالسيف حتي تستقيم لي قناتكم‏,‏ والله لا يفعلن أحد فعلة إلا وجعلتها في عنقه‏,‏ والله لا يأمرني أحد بتقوي الله بعد مقامي هذا إلا ضربت عنقه‏(‏ السيوطي ـ الاتقان في علوم القرآن ـ ص‏48).‏

وهكذا كانت الأمور علي الدوام‏,‏ فالشريعة والقول بالحكم بها كانا يتحولان دوما إلي أفعال إنسانية‏.‏ والبشر يتشكلون بحسب انتماءاتهم ومصالحهم وأخلاقياتهم‏,‏ وما كانت هذه الأحكام جميعا إلا مسائل إنسانية لا علاقة لها بما ترتديه من ثياب دينية‏.‏ ذلك أن الإسلام ما كان ولن يكون كذلك الذي فعلوا‏,‏ وهو لا يقبل بذلك‏.‏

والحكام المتجبرون أجبروا الناس علي الخضوع لما يريدون


http://www.elaph.com/ElaphWeb/NewsPapers/2007/5/234603.htm