فـــتـبــســــم ضـــــــاحــــكا مــــــن قـــــولـهـــا و قــــــال ،،،،

فــي لحظــة صفــاء ذهنــي ،
بعــد يــوم مــن العنــاء ،
بين اجندة الاجتماعات ،
والمكوث الساحر الطويل ،
قال لي زميلي المهندس حســـن ،
النساء اشد مكرا من الرجال ،
وحبائل الشيطان ضعيفة ،
قلت له متوجسا ،
كل انثي ،











عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

قال زميلي المتقد الفكر ،
ناصع البياض ذكاؤه ،
ذكر لنا القران الكريم في سورة يوسف الاية رقم ( 28 )
( ان كيدكن عظيم ) ،
تفحص هنا ( نون النسوة ) ،
وبلاغة القران الكريم ،
في امراة العزيز مع سيدنا يوسف عليه السلام ،
بعــد ان همــت بــه ،
وقــدت قميــه مــــن دبــر ،
لم يقل ،
( ان كيدها عظيم ) ،
وانما قال :-
( ان كيدكن عظيم )








عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

ولنا من قصة سيدنا موسي مع بنات سيدنا شعيب عليهما افضل السلام،
عندما سقي لهما بمروءة الرجال من البئر ،
وبفراسة قالت احداهن لوالدها سيدنا شعيب ،
{ يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ } ، سورة القصص الاية ( 26 )
واخوة سيدنا يوسف عندما اكادوا له برميه في الجب ،
وبعد ان زين لها الشيطان الرجيم ،
لم يكن في حسبانهم ان تمر سيارة ( قافلة ) بالبئر ،
وان يخرج سيدنا يوسف بواسطة حبال الدلو ،
كانت مكيدتهم ان جاءوا بدم كذب ،
وصدق رب العــزة حين قال ( ان كيد الشيطان كان ضعيفا ) ،
وخرج سيدنا يوسف من الجب ،
واصبح وزيرا للمالية ،،،








عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

لأخ / عز الدين عباس الفحل
لك التحية ..
سرد جميل ... والقرآن قصص وعبر ، لمن يعتبر
والقرآن حكمة لأؤلى الألباب ..
والقران موعظة لمن يتدبر
وفى آياته حجة لناوعلينا ...

أمر الأنثى عجيب لا يعلمه إلا الخالق
لذلك قال المولى ( إن كيد الشيطان كان ضعيفا )
واصل حديثك وسردك ، فإن فيه المفيد والإضافة ..
تشكر ....

محمد مختار جعفر

سرد جميل لقصص من القرأن الكريم

====
ما عارف ليه يمكن بسبب السياسه الكتيره اليومين ديل زي الفهمت القصه بتحكي عن حزب كيده عظيم..........عذراً

الاخ الفاضل محمد زكريا


حياك الله


لك موفور الشكر علي مداخلتك ،
وان كان قراتها في وقت متاخر لضغط الشغل عندي ،
وهي خواطر في محراب القران الكريم ، كلام الله المحكم ،
ادخل بين خباياه واغوص في مكنون الدررالنفيثة ، فانهل منها ،
وكثيرا ما يفتح الله لي فتكون تلك الخواطر ،

Quote: سرد جميل لقصص من القرأن الكريم ==== ما عارف ليه يمكن بسبب السياسه الكتيره اليومين ديل زي الفهمت القصه بتحكي عن حزب كيده عظيم..........عذراً

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

استطال الحديث وعذب ماؤه ،
وكادت ان تبرد اقراص السندوتشات اللبنانية ،
ونحن جلوس علي مائدة الايات ،
وكيد النساء العظيم ،
وهاهو سيدنا سليمان عيليه افضل السلام ،
والهدهد الذي خلد اسمه في القران الكريم ، فصار قران يتلي ،
سخر واستهزه من قوم سبا وهم يسجدون للشمس من دون الله ،
وتمعن الي حجم عقل طائر الهدهد ، وعقل البشر ،
وحجم الهدهد الصغير وحجم بني الانسان ،
فلا عبودية الا لله ،
ولا سجود الا لغير الواحد الاحد ،
إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ (23)
، سورة النمل
وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ (24)
، سورة النمل .
وهنا غضب الهدهد وزمجر لفعلة قوم سبا وضحالة عقولهم ،
أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ (25) ، سورة النمل
اللَّهُ لَا إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ ; (26) ، سورة النمل .
وعندما وصلة رسالة الحق الي ملكة سبا ،
تريثت واستشارة قومها في ذلك الامر الجلل ،
قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ (29) ، سورة النمل
إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرحمن الرَّحِيمِ (30) ، سورة النمل
أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (31) ، سورة النمل
رسالة موجزة وبسيطة عبر ايميل الهدهد ،
فقال القوم نحن نملك القوة والعتاد وكل الاسلحة المدمرة ،
نحن اولو قوة ،
قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنْتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ (32) ، سورة النمل
قَالُوا نَحْنُ أُولُو قُوَّةٍ وَأُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍ وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ فَانْظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ (33) ، سورة النمل
انظر الي عقلية القوم وضيق تفكيرهم ،
ثم انظر الي رجاحة عقلية ملكة سبا وكيدها ، حين قالت :-
قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ (34)
، سورة النمل ،
علمت بقوة البريد والايميل الملتهب قوة فارضخت واستكانت ،
وعملت بالقاعدة الربانية :-
( ان كيدكن عظيم ) ، سورة يوسف الاية ( 28 ) ،
فكانت النتيخة ان قالت واهتدت الي الله واسلمت مع سليمان ،
قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الصَّرْحَ فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَكَشَفَتْ عَنْ سَاقَيْهَا * قَالَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوَارِيرَ * قَالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (44) ، سورة النمل
الا ترون ان كيد النساء عظيم ،
ونعود الي كليم الله موسي عليه افضل السلام ،
مع فرعون ،
وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ (23) ، سورة غافر
والوقفة تطول مع المتجبر فرعون لضحالة عقله وضيق تفكيره ،
فقالوا ساحر كذاب ،
إِلَى فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَقَارُونَ فَقَالُوا سَاحِرٌ كَذَّابٌ (24)، سورة غافر
فتبجح فرعون وصار اية للجبروت ،
وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ (26)
، سورة غافر ،
فكانت النتيجة الالهية الغرق لفرعون ،
والنجاة لملكة سبا ،









عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

الاخ الفاضل محمد مختار جعفر



حياك الله



لك وافر التقدير والشكر علي المداخلة الطيبة ،
التي تركت جميل الاثر في نفسي ،
ونحن ننهل من معين القران الكريم ،
كلام الله تعالي ،
الكتاب المحكم في كل الامور ،
فكانت صلاحيته لكل زمان ومكان ،
اكرر عظيم شكري لك ،
واسوق اليك حديث المصطفي عليه افضل السلام :-


عنِ ابنِ عباس ٍ رضيَ الله عنهما قال : قال رسول ُ الله صلى الله عليه وسلم
" إنَّ الَّـذي لـَيسَ في جـَوفهِ شـَيء من َ القرآن ِ كالبـَيْتِ الخـَرِبِ "
وفي هذا الحديث معجزة خفية وهي ان الانسان ،
مهما تقدم الانسان في العلم والتحصيل وعلوم الفلسفة ،
والتكنلوجيا الحديثة في عالم العولمة ، وكل العلوم ،
وليس في جوفه شئ من القران فهو كالبيت الخرب ،
وكلنا يعرف مدلول البيت الخرب ،
والعياذ بالله ،،،،

Quote: لأخ / عز الدين عباس الفحل لك التحية .. سرد جميل ... والقرآن قصص وعبر ، لمن يعتبر والقرآن حكمة لأؤلى الألباب .. والقران موعظة لمن يتدبر وفى آياته حجة لناوعلينا ... أمر الأنثى عجيب لا يعلمه إلا الخالق لذلك قال المولى ( إن كيد الشيطان كان ضعيفا ) واصل حديثك وسردك ، فإن فيه المفيد والإضافة .. تشكر .... محمد مختار جعفر

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

مــر علينا الفراش ( النيبالي ) الجنسية ،
باقداح عصير الافكادو المخلوط بالحليب المثلج ،
فانسجمت باقداح عصائر الرومان الطازج ،
كاننا نلتحف بقوس اقواس قزح ،
علي اتكاءة المزاح الحلو ،
جو مفعم بالنشوة ،
تحسدنا عليها ،
مكايد النســاء ،
وقيل ان عيسي عليه الصلاة والسلام ،
لــقي ابليــس عليه لعنة الله ،
وهو يسوق اربعــة احمــرة عليهـا احمــال ،
فساله ،
فقال :- احمــل تجــارة واطلب مشترين ؟
فقال :- ما احدهما ؟
قال :- الجــور .
قال :- ومن يشتريه ؟
قال :- السلاطين .
قال :- فما الثانية ؟
قال :- الحــسـد .
قال :- ومن يشتريه ؟
قال :- العلماء .
قال :- فما الثالث ؟
قال :- الخــيانــة .
قال :- فمن يشتريها ؟
قال :- التجار .
قال :- فما الرابع ؟
قال :- الكيــد .
قال :- فما يشتريها ؟
قال :- النســــاء .
وهذه بنت سيدنا شعيب لم تكن تدري وهي تريد ان ترد الماء ،
بالنبي العظيم موسي عليه السلام ، ولا تعــرفه ،
كليم الله ، ولكنها بفراستها القوية ،
اعجبت بمروءته وشهامته ورجولته ،
فقالت لابيها :-
{ يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ } ، سورة القصص الاية ( 26 )
والنتائج تؤخذ بالخواتم ،
زواج ميمون مبارك ، بنبين مبارك عظيم ،
وبركته تظهر ان كلم الله تعالي سيدنا موسي ،
هل هناك اعظم من هذا التشريف والتكريم ،
بالكــلام مع الله رب العـزة ،
والاصطفاء من دون البشر ،
فهذه الزوجة الصالحة بمكيدتها الحسنة ، وضعت لنا منهاج ،
الي يوم الدين ،
وهي ان السيادة الحكيمة ،
والريادة الرشيدة .
والقيادالقوية .
معيارها القوة والامــانـــة .
تمعن عزيزي قبل ان يرتد اليك طرفك ،
وغوص معي في دهاليز الاية الكريمة .
{ يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ } ، سورة القصص الاية ( 26 )
سيدنا موسي عليه الصلاة والسلام كان فقيرا ،
دخل قصر فرعون يافعا صغيرا ، وتربي داخل القصر ،
وعندما كبر ، قلب الموازين واطاح بخيــوط الكفر،
اليس موسي بالقوي المين ،
فادخل فرعون الطاغية يلهث الي فجاج البحر ،
وانطبق البحر بفرعون ،
وهو يصيح هاتفا :-
امنت برب موسي ، وهــارون ،،،
لكن هيهات هيهات ،،،،









عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

لم يكن في مخيلتي ان يشدني الحديث ،
ويحلو مذاقه الطيب ونحن نتكئ علي شلال ،
من المعني القراني الطهور وبين ايدينا كلام الله ،
القران الكريم وهو حجة علينا ،
هذا الكتاب العظيم دستور الامة المسلمة ،
صلح لكل الازمنة والامكنة ،
ضرب لنا كثير من الامثلة لكيد النساء
وحسن تدبيرهن كانهن ينسجن باللالي ،
والزمرد بفكــر صافي ليس بعكــر ،
وهاهي اسيا بنت مزاحم زوجة طاغية مصر ،
فرعون التي خلد القران الكريم اسمها من دون النساء ،
بل اقترن اسمها بنساء خالدات ما تعاقب الليل والنهار ،
مريم ابنة عمران ، خديجة بنت خويلد ، وفاطمة بنت محمد ،
صلي الله عليه وسلم ، فجاء في الحديث ما اخرجه الشيخان ،
عنه صلي الله عليه وسلم :-
( خير نساء العالمين مريم ابنة عمران واسيا بنت مزاحم و خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد )
وصارت اسيا بنت مزاحم قرانا يتلي حتي تقوم الساعة ،
( ولم يذكر القران الكريم اسمها )
( وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ) سورة التحريم الاية ( 11 ) .
هذه المراة التي دخلت التاريخ ،
عندما رات سيدنا موسي عليه افضل الصلاة والسلام
طفلا في التابوت عندما وضعـــته امــه في اليم ،
خــوفا من فـــرعون وعمـــله الظالم في قتل الاطفال ، الابــرياء ،
وشاءت ارادة المولي القدير ان رات التابوت احدي جواري فرعون،
فحسبت به جواهرا ، ولالئ ،
فاحضرته الي قصر فرعون ،
اراد طاغية مصر ان يقتله ، عندما راه ،
لكن زوجتــه اسيا بنت مـــزاحم وقفت
ضد فرعون و قالت عسي ان ينفعنا
ونتخذه ولدا ،
انظر الي هذه المراة الفاضلة وقوة حاستها السادســة ،
وبعد نظرها في الحياة ،
وقوة ادراكها السريع الي هذا الطفل الرضيع ،
بل رعاك الله تمعن معي وتدبر القران الكريم ،
هذا الطفل كان سببا في دخول السيدة الفاضلة ،
اسيا بنت مزاحم زوجة طاغية مصر ،
الي الجنــة ، امــر عجيــب ،
بل ترعرع موسي بين حدقات عيونها ،
وعندما قلب القوي الامين ،
سيدنا موسي عليه الصلاة والسلام ،
الموازين واحدث طوفانا برسالة التوحيد ،
انكفا الميزان علي فرعون ،
فزوجته كانت مؤمنة تكتم ايمانها ،
فاسلمت من داخل القصره زوجته الملكة اسيا بنت مزاحم ،
بل ماشطة بناته ، التي قتلها هي واولادها
عندما علم فرعون بايمانها بالله ،
في قصة تراجيدية طويلة يطيب ذكرها لاحقا ،
اما زوجة طاغية مصر فرعون السيدة اسيا بنت مزاحم ،
التي تركت الحشم والخدم ، بل تركت نعيم القصر ،
وحسبت بلوغريثم العقل الناضج ، و صولجان الفكر ،
ببريق نور الحق الساطع ،
ان تختار قصر فرعون الذي بدا يتهالك بفكر طفل
شبا في احضان جدرانه ، وبين بيتا في الجنة
و تركت الدنيا الفانية ،
وصبرت علي عذاب فرعون ،
وطلبت من ربها بيتا في الجنة ،
وعندما اشتد عليها عذاب فرعون ،
قال ابن كثير :-
فكشف الله لها بيتا في الجنة فتبسمت ثم ماتت ،،،
وتبين عزيزي وتدبر معي في القران الكريم ،
وكيـــد فرعـــــون عليه لعنة الله ،
وما كيد فرعون الا في تباب اي خســران ،
( وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ ) (36) ، سورة غافر .
( أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَىٰ إِلَٰهِ مُوسَىٰ وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا* وَكَذَٰلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ* وَمَا كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا فِي تَبَابٍ (37) ، سورة غافر .
استخف قومه بعنادة وجبروته في ان يتسلق الي السماء ،
فرعون عليه لعنة الله ادعي الالوهية ،
وهدهد سيدنا سليمان عليه الصلاة والسلام ،
عندما راي قوم مملكة سبا يسجدون للشمس تزمجر وتعجب ،
من ضيق افهم ، فما بالك لو راي قوم فرعون الذي ادعي الالوهية ،
تدبر عجيب رغم اختلاف الازمنة بين فرعون ومملكة سبا ،
لكن الكفــر ملة واحدة ،،
نرجع الي فرعون :-
فعند ما وصلت رسالة التوحيد عبر
النبي العظيم سيدنا موسي عليه الصلاة والسلام ،
وخــر السحرة كلهــم سجدا لله ،
فاضاءة نور الحق المبين قلوبهم ،
تزمجــر طاغية مصر فرعون ، وخــرج مـن عقاله ،
حســـب بلوغريثم العقل الاعمي انهيار مملكته فجحد وتكبــر ،
دعني افرك ذهني معك ونقيس الموازين ،
بين كيد زوجته اسيا بنت مزاحم التي ارادت الجنة ،
وكيد فرعون عليه لعنة الله الذي خســر كل شئ ،
سورة عافر :-
( وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ ) (36) ، سورة غافر .
( أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَىٰ إِلَٰهِ مُوسَىٰ وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا* وَكَذَٰلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ* وَمَا كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا فِي تَبَابٍ )
(37) ، سورة غافر .

سورة الزخرف :-
وَنَادَىٰ فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قَالَ يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَٰذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي* أَفَلَا تُبْصِرُونَ (51) الزخرف
( أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هَٰذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلَا يَكَادُ يُبِينُ ) (52) سورة الزخرف .
( فَلَوْلَا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ جَاءَ مَعَهُ الْمَلَائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ ) (53) سورة الزخرف .
( فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ* إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ ) (54) سورة الزخرف .








عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

يسوقنـي الحديث بغبطة الولهان الي بحور اللالئ ،
وانا ا اطا الثري واثب باخمصي الثريا ،
بذكري عطرة تدمع لها العين طربا ،
وشموخا ،
وعــزا ،
وبين يدي ايات من حسن التدبير والحاسة السادســة النساء ،
وبعد النظــر ، وشعرة رقيقة من كيدهن ،
لكنها هنا فراسة النساء ،
خديجة بنت خويلد بن اسد بن عبدالعزي قــصـي بن كلاب القرشية الاسدية ،
نشات في مجد وترعرعت علي الصفات و الاخلاق الحميدة ،
هي اول من امن بالرسالة المحمدية من الرجال والنساء ،
عرفت بالعفة والعقل الرشيد حتي دعاها قومها في الجاهلية بالطاهرة
كانت تاجــرة ، وذات مال ، ومن اشراف قريش وسادتها ،
عرفت صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم ، وامانته،
فعرضت نفسها للزواج من اشرف خلق الله ،
فتزوجت رسول الله صلي الله علي وسلم وعمرها اربعون عاما ،
والرسول صلي الله عليه وسلم عن خمس وعشرون عاما ،
ومن كرامتها انه صلي الله عليه وسلم لم يتزوج عليها حتي توفت ،
وانجبت له ولدين واربع بنات ،
الولدين هما :- القاسم ( وكان يكني به ) ، وعبدالله ،
والبنات هن :- رقية ، زينب ، ام كلثوم ، وفاطمة ..
وروي لها الغلام ميســر ة عن رحلته الي الشام ،
كثــير من ايات دلائل النبـــوءة ،
والغمام الذي يظله صلي الله عليه وسلم ،
وحديث الراهب عندما راي النبي جالسا تحت شجرة ،
في رحلته الي الشام جوار الصومعة ،
قال للعلام ؟
من هذا .
رد مسيرة :- هذا فتي من قريش .
فقال الراهب لميسرة :-
ما جلس تحت هذه الشجرة الا نبي .
وعندما نزل الوحي علي الرسول صلي الله عليه وسلم بسورة العلق :-
( اقــرا بسم ربك الذي خلق ) ،
فرجع صلي الله عليه وسلم مسرعا الي السيدة خديجة ،
ترجف بوادره،
فقال : " زملوني " ،
فزملوه حتى ذهب عنه الروع،
فقال : " مالي يا خديجة؟ "
وأخبرها الخبر
وقال: " قد خشيت على نفسي " ،
فقالت له : -
( كلا، أبشر، فوالله لا يخزيك الله أبدا، إنك لتصل الرحم، وتصدق الحديث، وتحمل الكل، وتعين على نوائب الحق. ) .
ثم ذهبت به صلي الله عليه وسلم الي ورقة بن نوفل بن اسد ،
الذي بشره بالنبــوءة .
هذه السيدة خديجة الذي يقريئها جبريل السلام ،







عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

صـلي عليك الله يا علم الهدي ،
ما هبت النسائم وما لاحت علي الايك الحمائم ،
النور الساطع المبين ،
بجلاء القلوب ،
بذكره تصفو النفس ،
وتمحو بذكره الهموم ،
اشرف خلق الله ،
واشرف من مشي علي الرض ،
محمد بن عبدالله ،
سيدنا وشريفنا ،
وقرة اعيننا ،
لم تكن السيدة خديجة بنت خويلد ،
بزواجها من الرسول عليه افضل السلام ،
كيدا من كيد النساء ،
حشي وكلا ،
بل حدسها وبعد نظرها ،
وانه الصادق الامين ،
عرف صلي الله عليه وسلم
بالصدق والامانة، وحسن الخلق ،
والسيدة الفضلي خديجة بنت خويلد تاجرة ،
وذات مال وعز ،
ربحت تجارتها مع الرسول صلي الله عليه وسلم ،
فعرضت نفسها الي الرسول صلي الله عليه وسلم ،
للزواج منه ،
فذكر الرسول -صلى الله عليه وسلم- ذلك لعمّه الحبيب الذي سُرَّ ،
وقال له :-
( إن هذا رزقٌ ساقهُ الله تعالى إليك ) ،
ووصل الخبر الى عم السيدة خديجة ،
فأرسل الى رؤساء مُضَر ، وكبراءِ مكة وأشرافها لحضور عقد الزواج المبارك ،
فكان وكيل السيدة عائشة عمّها عمرو بن أسد ، وشركه ابن عمها ورقة بن نوفل ،
ووكيل الرسول -صلى الله عليه وسلم- عمّه أبو طالب000
وكان أول المتكلمين أبو طالب فقال: -
( الحمد لله الذي جعلنا من ذريّة إبراهيم ، وزرع إسماعيل وضئضئ معد ، وعنصر مضر ، وجعلنا حضنة بيته ، وسُوّاس حرمه ، وجعل لنا بيتاً محجوباً وحرماً آمناً ، وجعلنا الحكام على الناس ، ثم إن ابن أخي هذا ، محمد بن عبد الله لا يوزن برجلٍ إلا رجح به ، وإن كان في المال قِلاّ ، فإن المال ظِلّ زائل ، وأمر حائل ، ومحمد مَنْ قد عرفتم قرابته ، وقد خطب خديجة بنت خويلد ، وقد بذل لها من الصداق ما آجله وعاجله اثنتا عشرة أوقية ذهباً ونشاً -أي نصف أوقية- وهو والله بعد هذا له نبأ عظيم ، وخطر جليل ) .
ثم وقف ورقة بن نوفل فخطب قائلا :-
( الحمد لله الذي جعلنا كما ذكرت ، وفضلنا على ما عددت ، فنحن سادة العرب وقادتها ، وأنتم أهل ذلك كله لا تنكر العشيرة فضلكم ، ولا يردُّ أحدٌ من الناس فخركم ولا شرفكم ، وقد رغبنا في الإتصال بحبلكم وشرفكم ، فاشهدوا يا معشر قريش بأني قد زوجت خديجة بنت خويلد من محمد بن عبد الله ) ،
كما تكلم عمُّهـا عمرو بن أسـد فقال :-
( اشهدوا عليّ يا معاشـر قريـش أنّي قد أنكحـت محمد بن عبد الله خديجة بنت خويلد )000
وشهـد على ذلك صناديـد قريـش000
وبعد الزواج الميمون بخمسة عشر عاماً
نزل الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم ،
فآمنت به خديجة ، ،
قال الرسول صلى الله عليه وسلم :-
( أمرت أن أبشر خديجة ببيت من قَصَب -اللؤلؤ المنحوت- ، لا صخب فيه ولا نصب )000
صـلي عليك الله يا علم الهدي ،
ما هبت النسائم وما لاحت علي الايك الحمائم ،









عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

ما اجمل ان يتدبر الانسان ،
في القران الكريم ، كلام الله ،
الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ،
ايات القران الكريم علي قمة الاحكام ،
هنا كيد الكفار ،
كيد الكفار للنبي الكريم ،
سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام ،
حسم القران هذا الكيد في جملة ،
فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا ،
اي حصانة هذه ؟ ،
هي حصانة الهية ،
وحماية ربانية لسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام ،
موضوع منتهي ،

قال الله تعالي في سورة الطور :-

( أَمْ يُرِيدُونَ كَيْدًا* فَالَّذِينَ كَفَرُوا هُمُ الْمَكِيدُونَ ) (42) ، سورة الطور
( أَمْ لَهُمْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ* سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ ) (43) ،
( وَإِنْ يَرَوْا كِسْفًا مِنَ السَّمَاءِ سَاقِطًا يَقُولُوا سَحَابٌ مَرْكُومٌ ) (44) ،
( فَذَرْهُمْ حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ ) (45) ،
( يَوْمَ لَا يُغْنِي عَنْهُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ ) (46) ،
( وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا عَذَابًا دُونَ ذَلِكَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ ) (47)
( وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا* وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ ) (48)
( وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِدْبَارَ النُّجُومِ ) (49) ، سورة الطور

وقال ابن كثير في تفسيره :-
( أَمْ يُرِيدُونَ كَيْدًا فَالَّذِينَ كَفَرُوا هُمُ الْمَكِيدُونَ ) ،
يقول تعالى: أم يريد هؤلاء بقولهم هذا في الرسول وفي الدين غرور الناس وكيد الرسول وأصحابه، فكيدهم إنما يرجع وباله على أنفسهم، فالذين كفروا هم المكيدون، ( أَمْ لَهُمْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ ) . وهذا إنكار شديد على المشركين في عبادتهم الأصنام والأنداد مع الله. ثم نـزه نفسه الكريمة عما يقولون ويفترون ويشركون، فقال: ( سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ )


وقال ابن كثير في تفسيره :-

يقول تعالى مخبرا عن المشركين بالعناد والمكابرة للمحسوس: ( وَإِنْ يَرَوْا كِسْفًا مِنَ السَّمَاءِ سَاقِطًا يَقُولُوا ) أي: عليهم يعذبون به، لما صدقوا ولما أيقنوا، بل يقولون: هذا ( سَحَابٌ مَرْكُومٌ ) أي: متراكم. وهذه كقوله تعالى: وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ * لَقَالُوا إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ [ الحجر : 14 ، 15 ] . قال الله تعالى: ( فذرهم ) أي: دعهم -يا محمد- ( حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ ) ، وذلك يوم القيامة، ( يَوْمَ لا يُغْنِي عَنْهُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا ) أي: لا ينفعهم كيدهم ومكرهم الذي استعملوه في الدنيا، لا يُجدي عنهم يوم القيامة شيئا، ( وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ )

ويقول رب العزة في كتابه المحكم ( القران العظيم ) :-

( أَمْ يُرِيدُونَ كَيْدًا* فَالَّذِينَ كَفَرُوا هُمُ الْمَكِيدُونَ ) (42) ، سورة الطور

ويقول الله تعالي في سورة الطور :-

( يَوْمَ لَا يُغْنِي عَنْهُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ ) (46) ،
أي: لا ينفعهم كيدهم ومكرهم الذي استعملوه في الدنيا، لا يُجدي عنهم يوم القيامة شيئا، ( وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ ) ،
ثم تدبر معي رعاك الله عندما يقول رب العزة في سورة الطور :-
( وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا* وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ ) (48)
اي حصانة الهية ، وستر وغي من المشركين حتي يصبح كيدهم هباء ،
والقران الكريم لم يقل ابدا ،
ان كيد الكفار عظيم .
كما ذكر ان كيد النساء عظيم .
لا ن القران الكريم اكرر حسم كيد الكفار ،
في جملة واحدة ،
فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا ،










عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

تدبر للقران الكريم ،
الشيطان الرجيم عليه لعنة الله يطلب من الانسان ان يكفر ،
ثم ماذا ؟
يتبرا منه الشيطان قائلا للانسان انه يخاف الله ،
والنتيجة ان يدخلا الاثنين النار ،
ذلك الانسان الذي كفر بالله ،
والعياذ بالله ،
وكل ذلك للعداوة المستحكمة من الشيطان الرجيم ،
للانسان ،
عداوة ازلية منذ ان طلب منه ان يسجد لادم ،
قال :-
هذا خلقته من طين وانا خلقتني من نار .
فالعلاقة بين الانسان الذي كرمه الله ،
وبين الشيطان الرجيم عليه لعنة الله ،
في ان امــر الشيطان الرجيم ان يسجد للانسان ،
العلاقة بكل فطنة هـي علاقة عداوة ،
وعداوة مستحكمة الي يوم القيامة ،
ارجع معي رعاك الله الي الاية الكريمة في سورة الحشر :-
( كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلْإِنْسَانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ ) (16) ، سورة الحشر .
اية واضحة كالشمس ،
انظر الي :-
إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ ،
ويبرر الشيطان الرجيم عليه لعنة الله بقوله :-
إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ ،
( كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلْإِنْسَانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ ) (16) ، سورة الحشر .
( فَكَانَ عَاقِبَتَهُمَا أَنَّهُمَا فِي النَّارِ خَالِدَيْنِ فِيهَا* وَذَٰلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ ) (17) ، سورة الحشر ،
نجد ان الانسان الكافر ظلم نفسه باتباع الشيطان الرجيم ،
واليك الدليل رعاك الله من سورة الاعراف ،
لتحكي لنا معيار العداوة بين الانسان والشيطان الرجيم عليه لعنة الله ،
( وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ )(11) ، سورة الاعراف ،
( قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ* قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ )(12)
( قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ ) (13)
( قَالَ أَنْظِرْنِي إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ ) (14)
( قَالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ ) (15)
( قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ ) (16)
( ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ* وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ )(17)
( قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَدْحُورًا* لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ ) (18) ، سورة الاعراف ،
ولنتدبر بامعان في ايات القران الكريم ،
وهي ان الشيطان الرجيم مقر بوجود الله تعالي ،
بدليل ايات سورة الاعراف والحوار في عدم السجود لادم ،
وان الشيطان الرجيم يخاف الله ،
خلاف للذين يلحدون في وجود الله تعالي ،
ومن البشر من سجد للشمس كقصة مملكة سبا ،
ومنهم من ادعي الالوهية مثل فرعون عليه لعنة الله ،
لكن الشيطان الرجيم مقر بوجود الله تعالي خلاف بعض البشر ،
والنار مثوي الكفار والشياطين لا محال ،
نرجع الي الحماية الالهية للرسول صلي الله عليه وسلم ،
عندما ذكر القران الكريم الاية :-
انك باعييننا ،
رغما عن كيد الكفار انذاك ،
ويتضح ذلك جليا في هجرة الرسول صلي الله عليه وسلم ،
من مكة الي المدينة المنورة ،
فوضع عليه الصلاة والسلام خطة محكمة بالهجرة ،
وفي تلك الليلة أمر عليه الصلاة والسلام ابن عمه على ابن أبي طالب ،
أن ينام في مكانه ويتغطى بغطائه حتى لا يشعر أحد بمبارحته بيته.
ثم خرج صلى الله عليه وسلم، وفتيان قريش متجمهرون على باب بيته ،
وهو يتلو سورة (يس)، فلم يكد يصل إليهم حتى بلغ قوله تعالى:-
(فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ)، فجعل يكررها حتى ألقى الله تعالى عليهم النوم ،
وعميت أبصارهم فلم يبصروه ولم يشعروا به،
وتوجه إلى دار أبي بكر وخرجا معاً من خوخة في ظهر البيت،
وتوجها إلى جبل ثور بأسفل مكة فدخلا في غاره.
فإن حكمة الله شاءت أن يصل القرشيون إلى غار ثور،
لكن القوة الالهية ،
انك باعييننا ،










عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

( أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ* وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا ) ،(82) ، سورة النساء ،
التدبر في القران الكريم ، شي عجيب ،
فهو صالح لكل زمان ومكان ،
لا تنقضي عجائبه ،
واليك هذا البحث للعالم الكندي ،
الذي قراته من الشبكة العنكبــوتيــة ،،
الذي برع في علم الرياضيات ،
الذي اراد ان يجد بعض الاخطاء في القران الكريم ،
فماذا وجد ،
اراد ان يتصيد الاخطاء ،
في ماذا ؟
في القران الكريم
يا للعجـــب ،،




اقرأ هذه القصة فيها اشياء عجيبه

"أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها"


المسلمين غافلين عنها
إسلام أكبر داعي للنصرانية في كندا!!!

هذا كان أكبر داعيه للنصرانيه في كندا يعلن اسلامه ويتحول إلى أكبر داعيه للإسلام فى كندا
كان من المبشرين النشطين جدا في االدعوة إلى النصرانية وأيضا هو من الذين لديهم علم غزير بالكتاب المقدس Bible .


هذا الرجل يحب الرياضيات بشكل كبير ...لذلك يحب المنطق أو التسلسل المنطقي للأمور
في أحد الأيام أراد أن يقرأ القرآن بقصد أن يجد فيه بعض الأخطاء التي تعزز موقفه عند دعوته للمسلمين للدين النصراني
كان يتوقع أن يجد القرآن كتاب قديم مكتوب منذ 14 قرن يتكلم عن الصحراء وما إلى ذلك... لكنه ذهل مما وجده فيه
بل واكتشف أن هذا الكتاب
يحوي على أشياء لا توجد في أي كتاب آخر في هذا العالم
كان يتوقع أن يجد بعض الأحداث العصيبة التي مرت على النبي محمد صلى الله عليه وسلم مثل وفاة زوجته خديجة رضي الله عنها أو وفاة بناته وأولاده.... لكنه لم يجد شيئا من ذلك
بل الذي جعله في حيرة من أمره انه وجد أن هناك سورة كاملة في القرآن تسمى سورة مريم وفيها تشريف لمريم عليها السلام لا يوجد مثيل له في كتب النصارى ولا في أناجيلهم!!
ولم يجد سورة باسم عائشة أو فاطمة رضي الله عنهن
وكذلك وجد أن عيسى عليه السلام ذكر بالاسم 25 مرة في القرآن
في حين أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم لم يذكر إلا 5 مرات فقط فزادت حيرة الرجل
اخذ يقرا القرآن بتمعن اكثر لعله يجد مأخذا عليه
ولكنه صعق بآية عظيمة وعجيبة ألا وهي الآية رقم 82 في سورة النساء
"أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا "
يقول الدكتور ملير عن هذا الآية
من المبادئ العلمية المعروفة في الوقت الحاضر هو مبد إيجاد الأخطاء أو تقصي الأخطاء في النظريات إلى أن تثبت صحتها وهو ما يسمى بـ Falsification test
والعجيب أن القرآن الكريم يدعوا المسلمين وغير المسلمين
إلى إيجاد الأخطاء فيه ولن يجدوا
يقول أيضا عن هذه الآية : " لا يوجد مؤلف في العالم يمتلك الجرأة ويؤلف كتابا ثم يقول
هذا الكتاب خالي من الأخطاء ولكن القرآن على العكس تماما يقول لك لا يوجد أخطاء بل ويعرض عليك أن تجد فيه أخطاء ولن تجد
أيضا من الآيات التي وقف الدكتور ملير عندها طويلا هي الآية رقم 30 من سورة الأنبياء
"أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شي حي أفلا يؤمنون"
يقول: "إن هذه الآية هي بالضبط موضوع البحث العلمي الذي حصل على جائزة نوبل في عام 1973
وكان عن نظرية الانفجار الكبير وهي تنص أن الكون الموجود هو نتيجة انفجار ضخم حدث منه الكون بما فيه من سماوات وكواكب
فالرتق هو الشي المتماسك في حين أن الفتق هو الشيء المتفكك فسبحان الله يقول الدكتور ملير
الان ناتي الى الشيء المذهل في امر النبي محمد صلى الله عليه وسلم والادعاء بان الشياطين هي التي تعينه والله تعالى يقول :-

"وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ 210 وَمَا يَنبَغِي لَهُمْ وَمَايَسْتَطِيعُونَ 211 إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ 212 " الشعراء
ويقول سبحانه وتعالى :-
" فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ 98 " النحل
ارايتم ؟؟ هل هذه طريقة الشيطان في كتابة اي كتاب ؟؟
يؤلف كتاب ثم يقول قبل ان تقرأ هذا الكتاب يجب عليك ان تتعوذ مني ؟؟
ان هذه الايات من الامور الاعجازية في هذا الكتاب المعجز
وفيها رد منطقي لكل من قال بهذه الشبهة
من القصص التي ابهرت الدكتور ملير ويعتبرها من المعجزات
هي قصة النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي لهب
يقول الدكتور ملير
هذا الرجل ابو لهب كان يكره الاسلام كرها شديدا لدرجة انه كان يتبع محمد صلى الله عليه وسلم اينما ذهب ليقلل من قيمة ما يقوله الرسول صلى الله عليه وسلم
اذا راى الرسول يتكلم لناس غرباء فانه ينتظر حتى ينتهي الرسول من كلامه ليذهب اليهم
ثم يسألهم ماذا قال لكم محمد؟ لو قال لكم ابيض فهو اسود ولو قال لكم ليل فهو نهار
المقصد انه يخالف اي شيء يقوله الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ويشكك الناس فيه
قبل 10 سنوات من وفاة ابي لهب نزلت سورة في القران اسمها سورة المسد
هذه السورة تقرر ان ابو لهب سوف يذهب إلى النار , اي بمعنى اخر ان ابو لهب لن يدخل الاسلام
خلال عشر سنوات كل ما كان على ابو لهب ان يفعله هو ان ياتي امام الناس ويقول "محمد يقول اني لن اسلم و سوف ادخل النار ولكني اعلن الان اني اريد ان اد خل في الاسلام واصبح مسلما !!
الان مارايكم هل محمد صادق فيما يقول ام لا ؟
هل الوحي الذي ياتيه وحي الهي؟
لكن ابو لهب لم يفعل ذلك تماما رغم ان كل افعاله كانت هي مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم
لكنه لم يخالفه في هذا الامر يعني القصة كانها تقول
ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لابي لهب انت تكرهني وتريد ان تنهيني
حسنا لديك الفرصة ان تنقض كلامي !
لكنه لم يفعل خلا ل عشر سنوات !! لم يسلم ولم يتظاهر حتى بالاسلام
عشر سنوات كانت لديه الفرصه ان يهدم الاسلام بدقيقة واحدة !
ولكن لان الكلام هذا ليس كلام محمد صلى الله عليه وسلم ولكنه وحي ممن يعلم الغيب ويعلم ان ابا لهب لن يسلم
كيف لمحمد صلى الله عليه وسلم ان يعلم ان ابا لهب سوف يثبت ما في السورة ان لم يكن هذا وحيا من الله؟؟
كيف يكون واثقا خلال عشر سنوات ان مالديه حق لو لم يكن يعلم انه وحيا من الله؟؟
لكي يضع شخص هذا التحدي الخطير ليس له الا امر واحد هذا وحي من الله :-

( تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ 1 مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ 2 سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ 3 وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ 4 فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِّن مَّسَدٍ 5)
صدق الله العظيم
يقول الدكتور ملير عن اية ابهرته لاعجازها الغيبي
من المعجزات الغيبية القرانية هو التحدي للمستقبل باشياء لايمكن ان يتنبأ بها الانسان
وهي خاضعة لنفس الاختبار السابق الا وهو falsification tests
او مبدأ ايجاد الاخطاء حتى تتبين صحة الشيء المراد اختباره
وهنا سوف نرى ماذا قال القران عن علاقة المسلمين مع اليهود والنصارى القران يقول ان اليهود هم اشد ان الناس عداوة للمسلمين في وهذا مستمر الى وقتنا الحاضر فاشد الناس عداوة للملسلمين هم اليهود
ويكمل الدكتور ملير
"ان هذا يعتبر تحدي عظيم ذلك ان اليهود لديهم الفرصة لهدم الاسلام بامر بسيط الا وهو ان يعاملوا المسلمين معاملة طيبة لبضع سنين ويقولون عندها :ها نحن نعاملكم معاملة طيبة والقران يقول اننا اشد الناس عداوة لكم
اذن القران خطأ ! , ولكن هذا لم يحدث خلال 1400 سنة !!
ولن يحدث لان هذا الكلام نزل من الذي يعلم الغيب وليس انسان
يكمل الدكتور ملير
هل رايتم ان الاية التي تتكلم عن عداوة اليهود للمسلمين تعتبر تحدي للعقول :-

" لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُواْ وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَّوَدَّةً
لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ قَالُوَاْ إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ 82وَإِذَا سَمِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُواْ مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ 83
وَمَا لَنَا لاَ نُؤْمِنُ بِاللّهِ وَمَا جَاءنَا مِنَ الْحَقِّ وَنَطْمَعُ أَن يُدْخِلَنَا رَبَّنَا مَعَ الْقَوْمِ الصَّالِحِينَ 84 " المائدة
وعموما هذة الاية تنطبق على الد كتور ملير حيث انه من النصارى الذي عندما علم الحق
آمن و دخل الاسلام واصبح داعية له وفقه الله يكمل الدكتور ملير عن اسلوب فريد في القران اذهله لاعجازه
بدون ادنى شك يوجد في القران توجه فريد ومذهل لا يوجد في اي مكان اخر
وذلك ان القران يعطيك معلومات معينة ويقول لك : لم تكن تعلمها من قبل
مثل
سورة آل عمران :-
" ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون "44
سورة هود " تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا فاصبر ان العاقبة للمتقين "49
سورة يوسف " ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون "102
يكمل الدكتور ملير
لا يوجد كتاب مما يسمى بالكتب الدينية المقدسة يتكلم بهذا الاسلوب
كل الكتب الاخرى عبارة عن مجموعة من المعلومات التي تخبرك من اين اتت هذه المعلومات
على سبيل المثال الكتاب المقدس (الانجيل المحرف ) عندما يناقش قصص القدماء
فهو يقول لك الملك فلان عاش هنا وهذا القائد قاتل هنا معركة معينة وشخص اخر كان له عدد كذا من الابناء واسماءهم فلان وفلان ..الخ . ولكن هذا الكتاب (الانجيل المحرف) دائما يخبرك اذا كنت تريد المزيد من المعلومات يمكنك ان تقرأ الكتاب الفلاني اوالكتاب الفلاني لان هذه المعلومات اتت منه
يكمل الدكتور ملير
بعكس القران الذي يمد القارىء بالمعلومة ثم يقول لك هذه معلومة جديدة
بل ويطلب منك ان تتأكد منها ان كنت مترددا في صحة القران بطريقة لا يمكن ان تكون من عقل بشر
والمذهل في الامر هو اهل مكة في ذلك الوقت -اي وقت نزول هذه الايات -
ومرة بعد مرة كانوا يسمعونها ويسمعون التحدي بان هذه معلومات جديدة لم يكن يعلمها محمد صلى الله عليه وسلم ولا قومه
بالرغم من ذلك لم يقولوا: هذا ليس جديدا بل نحن نعرفه , ابدا لم
يحدث ان قالوا مثل ذلك
ولم يقولوا : نحن نعلم من اين جاء محمد بهذه المعلومات , ايضا لم يحدث مثل هذا
ولكن الذي حدث ان احدا لم يجرؤ على تكذيبه او الرد عليه لا نها فعلا معلومات جديدة كليا
وليست من عقل بشر ولكنها من الله الذي يعلم الغيب في الماضي والحاضر والمستقبل
جزاك الله خيرا يا دكتور على هذا التدبر الجميل لكتاب الله في زمن قل فيه التدبر ،،،
















عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

القران الكريم كلام الله تعالي ،
ذلك الكتاب المحكم ،
قادني لابحث عن معني كلمة ( كـيـد ) ،
في اللغة العربية ،،
كيد
كيد: كاد يَفْعَل كذا كَيْداً: قارَب. قال ابن سيده: قال سيبويه: لم
يستعملوا الاسم والمصدر اللذين في موضعهما يفعل في كاد وعَسَى، يعني أَنهم
لا يقولون كادَ فاعِلاً أَو فعْلاً فترك هذا من كلامهم للاستغناء بالشيء
عن الشيء، وربما خرج في كلامهم؛ قال تأَبَّط شرًّا.
فأُبْتُ إِلى فَهْمٍ وما كِدْتُ آئباً،
وكم مِثلِها فارَقْتُها، وهْيَ تَصْفرُ
قال: هكذا صحة هذا البيت، وكذلك هو في شعره، فأَما رواية من لا يضبطه
وما كنت آئباً ولم أَكُ آئباً فلبعده عن ضبطه؛ قال: قال ذلك ابن جني، قال:
ويؤكد ما رويناه نحن مع وجوده في الديوان أَن المعنى عليه أَلا ترى أَن
معناه فأُبْتُ وما كِدْتُ أَؤُوبُ؛ فأَما كنتُ فلا وجه لها في هذا الموضع،
ولا أَفعلُ ذلك ولا كيداً ولا هَمّاً. قال ابن سيده: وحكى سيبويه أَن
ناساً من العرب يقولون كِيدَ زَيدٌ يفعل كذا؛ وقال أَبو الخطاب: وما زِيل
يفعل كذا؛ يريدون كادَ وزال فنقلوا الكسر إِلى الكاف في فَعِلَ كما نقلوا
في فعِلْت؛ وقد روي بيتُ أَبي خِراش:
وكِيدَ ضِباعُ القُفِّ يأْكُلْنَ جُثَّتي،
وكِيدَ خِراشٌ يومَ ذلك يَيْتَم
قال سيبويه: وقد قالوا كُدْتُ تَكادُ فاعتلت من فَعُلَ يفْعَل، كما
اعتلت تموت عن فَعِلَ يَفْعُلُ، ولم يجئ تموت على ما كَثُرَ في فَعِلَ. قال:
وقوله عز وجل: أَكاد أَخفيها؛ قال الأَحفَش: معناه أُخفيها. الليث:
الكَيْدُ من المَكِيدَة، وقد كاده مَكِيدةً. والكَيْدُ: الخُبِثُ والمَكْرُ؛
كاده يَكمِيدَُهُ كَيْداً ومَكِيدَةً، وكذلك المكايَدةُ. وكلُّ شيء
تعالجُه، فأَنت تَكِيدُه. وفي حديث عمرو بن العاص: ما قولك في عُقُولٍ كادها
خالقها؟ وفي رواية: تلك عقولٌ كادها بارِئُها أَي أَرادها بسوء. يقال:
كِدْتُ الرجلَ أَكِيدُه. والكَيْدُ: الاحتيالُ والاجتهاد، وبه سميت الحرب
كيداً.
وهو يَكِيدُ بنفسه كيداً: يجود بها ويسوق سِياقاً. وفي الحديث: أَن
النبي، صلى الله عليه وسلم، دخل على سعد بن معاذ وهو يَكِيدُِ بنفسه فقال:
حزاك الله من سيِّدِ قومٍ فقد صَدقْتَ اللهَ ما وعَدْتَه وهو صادقُك ما
وعَدَك؛ يكيدُ بنفسه: يريد النَّزْعَ. والكَيْدُ: السَّوْقُ. وفي حديث عمر،
رضي الله عنه: تخرج المرأَة إِلى أَبيها يَكِيدُ بنفسه أَي عندَ نزع
روحِه وموتِه. الفراء: العرب تقول: ما كِدْت أَبْلُغُ إِليك وأَنت قد بلَغت؛
قال: وهذا هو وجه العربية؛ ومن العرب من يدخل كاد ويكاد في اليقين وهو
بمنزلة الظن أَصله الشك ثم يُجْعلُ يقيناً. وقال الأَخفش في قوله تعالى: لم
يكد يراها؛ حمل على المعنى وذلك أَنه لا يراها،







عزالدين عباس الفحل
ابوظبي.

.

و

وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِن دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاء مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلاَّ أَن يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ

قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَن نَّفْسِي وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّنْ أَهْلِهَا إِن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ

وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِن الصَّادِقِينَ

فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنبِكِ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ

الأخ:
عزالدين الفحل
سلامات

معليش، خليني اتداخل معاك في الآية دي،

التفسير الذكوري للدين ظلم المرأة كثيرا..واعتبر ان محور الحياة ومحور الدين هو الرجل الذكر، والبقية توابع له..
عندما يقول الله تعالي (ان كيدكن عظيم) فقوله (الحق) بمعني ان كل ما قاله عبارة عن قانون كوني حتمي،
ويعني لزاما أن كل (امرأة) كيدها عظيم، واعظم من كيد الشيطان، فهل الواقع العام كذلك؟
سؤال لكل نساء المنبر:
هل انتم (تكيدون، وكيدكم عظيم) ان قلتم (نعم) فيعني أن الآية قانون كوني، وان واحدة منكن قالت (لا) فيعني أن الآية (ليست تقرير حالة من الله) وانما هي فقط (حوار بين مجموعة من الناس!!!)
نحاول أن نفكك الآية ونعرف الناس:

1- امرأة العزيز
2-يوسف
3- العزيز
4- الشاهد

ماهو المشهد في سياق الآيات:
تسابق يوسف وامراة العزيز الي الباب، وحاولت أن تقبضه ولكن قميصه تمزق في يدها، وجري الي أن وصل الي الباب، عند الباب، تفاجأآ بالعزيز أمامهم، فاستدركت امرأته سريعا وقالت:


(مَا جَزَاء مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلاَّ أَن يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ )؟
حاول يوسف أن يدافع عن نفسه فقال:
(قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَن نَّفْسِي)

تدخل الشاهد فقال:
(
إِن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ

وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِن الصَّادِقِينَ )

عندها كل المجموعة نظرت الي قميص يوسف، فوجداه (قد) من دبر، فماذا قال العزيز؟؟؟

(
قَالَ إِنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنبِكِ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ)

كل هذه الجملة قالها العزيز، وهو يتحدث عن واقع تاريخي اجتماعي يخصه هو ومجتمعه، ووفقا لمعاشرته لأمراته ولنساء وزرائه (نسوة لمدينة) أقر بان هذه المجموعة التي من النساء التي يعرفها (كيدها عظيم)
فلما (بترنا الآية) واستخرجنا (كيدكن عظيم) من وسط الجملة، اعتبرناها قول الله عز وجل، وقوله (الحق) ولذا اعتبرنا ان الله قد خلق المرأة ذات (كيد عظيم)!!! ولأننا (ذكور) فقد (اعجبنا) باقرار الله تعالي علي كيد النساء، وصرنا نحاكمهم بها، الي صار كثير من النساء يظنون أنهن (كايدات)، ورحم الله امرأ عرف
قدر نفسه..
والسلام

الاخ الفاضل علاء الدين محمد بابكر



حياك الله



شكرا جزيلا علي المداخلة ،
ونحن في انتظار المزيد ،
وساعود اليك علي مهل ،
باذن الله ،
لنتدارس معا ،،،،






مودتي




عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

. وقال الأَخفش في قوله تعالى: لم
يكد يراها؛ حمل على المعنى وذلك أَنه لا يراها، وذلك أَنك إِذا قلت كادَ
يفعل إِنما تعني قارَب الفعل، ولم يَفعل على صحة الكلام، وهكذا معنى هذه
الآية إِلا أَنَّ اللغة قد أَجازت لم يَكَد يَفْعل وقد فعَل بعد شدّة،
وليس هذا صحة الكلام لأَنه إِذا قال كادَ يفعل فإِنما يعني قارَبَ
الفِعْل، وإِذا قال لم يكَدُ يَفْعَل يقول لم يقارِبِ الفعل إِلا أَن اللغة
جاءَت على ما فُسِّرَ، قال: وليس هو على صحة الكلمة. وقال الفراء: كلما أَخرج
يده لم يكد يراها من شدّة الظلمة لأَنَّ أَقلَّ من هذه الظلمة لا تُرى
اليد فيه، وأَما لم يكد يقوم فقد قام، هذا أَكثر اللغة. ابن الأَنباري:
قال اللغويون كِدْتُ أَفْعَلُ معناه عند العرب قاربْتُ الفعل، ولم أَفعل
وما كِدْتُ أَفعَلُ معناه فَعَلْتُ بعد إِبْطاء. قال: وشاهده قوله تعالى:
فذبحوها وما كادوا يفعلون؛ معناه فعلوا بعد إِبطاء لتعذر وِجْدانِ البقرة
عليهم. وقد يكون: ما كِدْتُ أَفْعَلُ بمعنى ما فَعَلْتُ ولا قارَبْتُ
إِذا أُكِّدَ الكلامُ بأَكادُ. قال أَبو بكر في قولهم: قد كاد فلان
يَهْلِكُ؛ معناه قد قاربَ الهلاكَ ولم يَهْلِكْ، فإِذا قلت ما كاد فلانٌ يقوم،
فمعناه قام بعد إِبطاء؛ وكذلك كاد يقوم معناه قارب القيامَ ولم يقم؛ قال:
وهذا وجه الكلام، ثم قال: وتكون كاد صلة للكلام، أَجاز ذلك الأَخفش وقطرب
وأَبو حاتم؛ واحتج قطرب بقول الشاعر:
سَريعٌ إِلى الهَيْجاءِ شاكٍ سِلاحهُ،
فما إِنْ يَكادُ قِرْنُه يَتَنَفَّسُ
معناه ما يَتَنَفَّس قِرْنُه؛ وقال حسان:
وتَكادُ تَكْسَلُ أَن تجيءَ فِراشَها
معناه وتَكْسَل. وقوله تعالى: لم يكد يراها؛ معناه لم يرها ولم يُقارِبْ
ذلك؛ وقال بعضهم: رآها من بعد أَن لم يكد يراها من شدة الظلمة؛








عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

وقال حسان:
وتَكادُ تَكْسَلُ أَن تجيءَ فِراشَها
معناه وتَكْسَل. وقوله تعالى: لم يكد يراها؛ معناه لم يرها ولم يُقارِبْ
ذلك؛ وقال بعضهم: رآها من بعد أَن لم يكد يراها من شدة الظلمة؛ وقول
أَبي ضبة الهذلي:
لَقَّيْتُ لَبَّتَه السِّنانَ فَكَبَّه
مِنَّي تَكايُدُ طَعْنَة وتَأَيُّدُ
قال السكري: تَكايُدٌ تَشَدُّدٌ.
وكادت المرأَة: حاضت؛ ومنه حديث ابن عباس: أَنه نظر إِلى جَوارٍ قد
كِدْنَ في الطريق فأَمر أَن يَتَنَحَّيْنَ؛ معناه حِضْنَ في الطريق. يقال:
كادت تَكِيدُ كَيْداً إِذا حاضت. وكادَ الرجلُ: قاءَ. والكَيْدُ: القَيْءُ؛
ومنه حديث قتادة: إِذا بَلِغَ الصائمُ الكَيْدَ أَفطر؛ قال ابن سيده:
حكاه الهروي في الغريبين. ابن الأَعرابي: الكَيْدُ صِياحُ الغُراب بجَهْد
ويسمى إِجهادُ الغُرابِ في صياحه كيداً، وكذلك القيء. والكَيْدُ: إِخراج
الزَّنْد النارَ. والكَيْدُ: التدبير بباطل أَو حَقّ. والكَيْدُ: الحيض.
والكَيْدُ: الحرب. ويقال: غزا فلان فلم يلق كَيْداً. وفي حديث ابن عمر:
أَن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، غزا غزوة كذا فرجع ولم يلق كَيْداً أَي
حرباً. وفي حديث صُلْح نَجْران: أَن عليهم عاريةَ السلاح إِن كان باليمن
كَيْدٌ ذات غَدْرٍ أَي حرب ولذلك أَنَّثها. ابن بُزُرج: يقال مِن كادهما
يَتَكايَدان وأَصحاب النحو يقولون يتكاودان وهو خطأٌ لأَنهم يقولون إِذا
حُمِلَ أَحدهم على ما يَكْره: لا والله ولا كَيْداً ولا هَمًّا؛ يريد لا
أُكادُ ولا أُهَمُّ.










عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

ابن بُزُرج:- يقال مِن كادهما
يَتَكايَدان وأَصحاب النحو يقولون يتكاودان وهو خطأٌ لأَنهم يقولون إِذا
حُمِلَ أَحدهم على ما يَكْره: لا والله ولا كَيْداً ولا هَمًّا؛ يريد لا
أُكادُ ولا أُهَمُّ. وحكى ابن مجاهد عن أَهل اللغة: كاد يكاد كان في
الأَصل كَيِدَ يَكْيَدُ. وقوله عز وجل: إِنهم يَكِيدُون كَيْداً وأَكِيدُ
كَيْداً؛ قال الزجاج: يعني به الكفار، إِنهم يُخاتلون النبي، صلى الله
عليه وسلم، ويُظْهِرون ما هم على خلافه؛ وأَكِيد كيداً؛ قال: كَيْد الله
تعالى لهم استدراجهم من حيث لا يعلمون. ويقال: فلان يكيد أَمراً ما أَدْرِي
ما هو إِذا كان يُرِيغُه ويَحْتالُ له ويسعى له ويَخْتِلُه. وقال:
بَلَغُوا الأَمر الذي كادوا، يريد: طلبوا أَو أَرادوا؛ وأَنشد أَبو بكر في كاد
بمعنى أَراد للأَفوه:
فإِنْ تَجَمَّعَ أَوتادٌ وأَعْمِدَةٌ
وساكِنٌ، بَلَغُوا الأَمرَ الذي كادوا
أَراد الذي أَرادوا؛ وأَنشد:
كادَتْ وكِدْتُ، وتلك خَيرُ إِرادةٍ،
لو كانَ مِنْ لَهْوِ الصَّبابةِ ما مَضَى
قال: معناه أَرادتْ وأَرَدْتُ. قال: ويحتمله قوله تعالى: لم يكَدْ
يراها، لأَن الذي عايَنَ من الظلمات آيَسَه من التأَمل ليده والإِبصار إِليها.
قال: ويراها بمعنى أَن يراها فلما أَسقط أَن رفع كقوله تعالى:
تأْمرونِّي أَعبُدُ؛ معناه أَن أَعبد.








عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

.

وانا ارتشف من عصير الطبقات كانه اقوس قزح ،
عصير الافاكادو ذو الطبقات الثلاث المانجو ، الافاكادو، الجوافة ،
وذلك الابداع في عرض المشروبات المثلجة ،
بين ساعات العمل الطوال ،
والجلوس المضن بين اجندة الاجتماعات ،
وكيد النساء ،
وانا اتدبر ايات القران الكريم ،
الكتاب المحكم اياته ،
والهدوء والسكينة تغشي من يتدبره ،
وكيد النساء ،
وهذا التشريع الالهي ،
والظهار في والجاهلية و الاسلام ،
أصل الظهار مشتق من الظهر،
وذلك أن الجاهلية كانوا إذا تظاهر أحد من امرأته قال لها:-
أنت عليَّ كَظَهْرِ أمي ،
ثم في الشرع كان الظهار في سائر الأعضاء قياسًا على الظهر ،
وكان الظهار عند الجاهلية طلاقًا ،
فأرخص الله لهذه الأمة وجعل فيه كفارة ،
ولم يجعله طلاقًا كما كانوا يعتمدونه في جاهليتهم.
هكذا قال غير واحد من السلف ،
وقصة ،
خولة بنت ثعلبة ،
وزوجها ،
أوس بن الصامت ،
واول ظهار في الاسلام ،
والعلاقة الزوجية بين مد وجذر ،
بين صفاء وكدر ،
والنساء حبائل الشيطان ،
والرجال قوامون علي النساء ،
ساءت العلاقة بين خولة بنت ثعلبة و زوجها أوس بن الصامت ،
والاسلام في اوج تشريعه ،
وحاول زوجها ان يراجعها ، فابت له ،
وهذا من حقه كزوج لها في معاشرتها له ،
فساءت العلاقة فكان رد الفعل الصدود والامتناع عن فراش الزوجية ،
والنساء علي كيدها عظيم ،
فقال لها زوجها أوس بن الصامت ،
بعد ان غضب وتزمجر باهانة رجولته وفحولته ،
وهكذا الرجال الفحول ،
قال لها :-
انت علي كظهر امي ؟
وكيد النساء عظيم ،
والرسول محمد عليه افضل السلام والتسليم ،
موجود ،
والوحي بين نزوله وصعوده بالتشريعات ،
والاحكام ،
هرولت خولة بنت ثعلبة الي الرسول صلي الله عليه وسلم
امام الامة ،
تشتكي زوجها أوس بن الصامت ،
فكان كيدها عظيما ان نزل الوحي بالتشريع ،
حتي صار قران يتلي ،
انظر معي رعاك الله الي تدبر الايات في سورة المجادلة ،

( قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا* إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ )(1)

( الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسَائِهِمْ مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ* إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ* وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَرًا مِنَ الْقَوْلِ وَزُورًا* وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ ) (2)

( وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا* ذَٰلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ* وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ )(3)

( فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا* فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا* ذَٰلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ* وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ* وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ )(4) ، سورة المجادلة .
تدبر معي رعاك الله وتسلسل اواخر الايات ،
( إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ )
( وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ ) (2)
( وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ )
( وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ* وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ ) (4) ، سورة المجادلة .
امعن التدبر قليلا ،
الله عز وجل من فوق سبع سموات ،
سمع الحوار الذي دار بين خولة بنت ثعلبة والرسول صلي الله عليه وسلم،
( إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ ) ،
ثم ظهار الرجال لزوجاتهم كامهات فهذا منكر من القول بل زورا ،
لان الزوجات ليس كالامهات ،
تقرير سريع كالبرق الخاطف ،فكانت الاية :-
( وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ ) ،
فمن عاد الي ذلك فتحرير رقبة ،
( وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ) ،
فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل التماس ، اي المعاشرة الزوجية ،
فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ، فكانت الاية ،
( وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ* وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ ) (4) ، سورة المجادلة .
فكان التشريع الالهي لهذه المعضلة ( الظهار ) :-
*** تحرير رقبة ،
*** صيام شهرين متتابعين ،
*** اطعام ستين مسكينا ،
تواصل الايات من سورة المجادلة ،
( أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ* مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَىٰ ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَىٰ مِنْ ذَٰلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا* ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ* إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ) (7) ، سورة المجادلة .
نمعن تدبر الايات مع ابن كثير :-
قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا* إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (1)
الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسَائِهِمْ مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ* إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ* وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَرًا مِنَ الْقَوْلِ وَزُورًا* وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ (2)
( وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا* ذَٰلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ* وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ) (3)
( فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا* فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا* ذَٰلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ* وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ* وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ ) (4) ، سورة المجادلة .
*** وللحديث بقية مع خولة بنت ثعلبة ،
وانها ذهبت تشتكي زوجها ،
أوس بن الصامت ،
الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ،
فصارت قصتها قرانا يتلي ،،،،









عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

كانت اقراص السندوتشات اللبنانية ،
واقداح العصائر الطازجة ،
كانها اقواس قزح ،
وترقص علي شفاه الاقداح ،
قطع دائرية من البرتقال رقدت علي كوب العصير ،
كانها الفراشة تلثم الزهر ،
رونق بديع وقطرات الندي المثلجة ،
تدب في الجسد والمكوث العتيق بين الاجندة ،
وعلي طاولة الاجتماعات ،
وبعد نهاية يوم عمل شاق ،
وخولة بنت ثعلبة ،
وزوجها اوس بن الصامت ،
وكما قلت في مستهل الحديث ،
حدث خلاف بسيط بين الزوجين ،
كالمد والجزر ،
وسحابات متراكمة بوهج الحياة ،
قال لها :-
انت علي كظهر امي ؟
ثم انطلق الي ناديه ورفاق دربه .
ثم عاود الكرة ،
في اخذ حقوحقه الحسية ،
كزوج ،
فامتنعت ،
خولة بنت ثعلبة ،
وابت الا ان تخبر الرسول صلي الله عليه وسلم ،
فنزل جبريل عليه السلام بايات سورة المجادلة ،
انظر معي رعاك الله الي كيد تلك الصحابية .
ثم انظر الي كيد الصحابي اوس بن الصامت .
فلو قبلت الصحابية خولة بنت الصامت مراجعة زوجها لها .
لانتهي الامر ،
والله سميع بصير ،
الا انها اصرت الا ان تشتكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ،
وتشتكي من ،
تشتكي زوجها ،
اوس بن الصامت ،
فكانت شكواها تشريع الهي لحد من حدود الله ،
والله عز وجل من فوق سبع سموات سمع شكواها الي الرسول صلي الله عليه وسلم ،

بسم الله الرحمن الرحيم

( قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا* إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ ) (1)
( الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسَائِهِمْ مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ* إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ* وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَرًا مِنَ الْقَوْلِ وَزُورًا* وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ ) (2)
( وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا* ذَٰلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ* وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ) (3)
( فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا* فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا* ذَٰلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ* وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ* وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ ) (4) ، سورة المجادلة .

( أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ* مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَىٰ ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَىٰ مِنْ ذَٰلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا* ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ* إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ) (7) ، سورة المجادلة .
ويقول ابن كثير :-

وفي رواية لابن أبي حاتم عن الأعمش، عن تميم بن سلمة، عن عروة، عن عائشة،
أنها قالت: تبارك الذي أوعى سمعه كل شيء، إني لأسمع كلام خولة بنت ثعلبة، ويخفى علي بعضه،
وهي تشتكي زوجها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي تقول: -
يا رسول الله، أَكَلَ شبابي، ونَثَرت له بطني، حتى إذا كَبِرَت سِنِّي، وانقطع ولدي، ظَاهَر مِنِّي، اللهم إني أشكو إليك. قالت: فما برحت حتى نـزل جبريل بهذه الآية: ( قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا ) ،
وقال وزوجها أوس بن الصامت.

وقال ابن لَهِيعة، عن أبي الأسود، عن عروة: هو أوس بن الصامت-وكان أوس امرأ به لمم،
فكان إذا أخَذه لممه واشتد به يظاهر من امرأته، وإذا ذهب لم يقل شيئًا.
فأتت رسول الله تستفتيه في ذلك، وتشتكي إلى الله، فأنـزل الله:-
( قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ ) الآية.

وهكذا روى هشام بن عروة، عن أبيه: أن رجلا كان به لممٌ، فذكر مثله.

قال الإمام أحمد: حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن تميم بن سلمة، عن عُرْوَة،
عن عائشة قالت:-
الحمد لله الذي وَسع سمعه الأصوات، لقد جاءت المجادلةُ إلى النبي صلى الله عليه وسلم تكلمه وأنا في ناحية البيت، ما أسمع ما تقول، فأنـزل الله، عز وجل:-
( قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا ) إلى آخر الآية

ونواصل مع ابن كثير :-

قال الإمام أحمد: حدثنا سعد بن إبراهيم ويعقوب قالا حدثنا أبي، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثني مَعْمَر بن عبد الله بن حنظلة، عن ابن عبد الله بن سلام، عن خويلة بنت ثعلبة قالت: فيَّ-والله-وفي أوس بن الصامت أنـزل الله صَدْرَ سورة "المجادلة"، قالت: كنت عنده وكان شيخًا كبيرًا قد ساء خلقه، قالت: فدخل عليَّ يومًا فراجعته بشيء فغضب فقال: أنت عليَّ كظهر أمي. قالت: ثم خرج فجلس في نادي قومه ساعة، ثم دخل عليَّ فإذا هو يريدني عن نفسي. قالت: قلت: كلا والذي نفس خويلة بيده، لا تخلص إليَّ وقد قلت ما قلت، حتى يحكم الله ورسوله فينا بحكمه. قالت: فواثبني وامتنعت منه، فغلبته بما تغلب به المرأة الشيخ الضعيف، فألقيته عني، قالت: ثم خرجتُ إلى بعض جاراتي، فاستعرت منها ثيابًا، ثم خرجتُ حتى جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجلست بين يديه، فذكرت له ما لقيت منه، وجعلت أشكو إليه ما < 8-36 > ألقى من سوء خلقه. قالت: فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "يا خويلة ابنُ عمك شيخ كبير، فاتقي الله فيه". قالت: فوالله ما برحت حتى نـزل فيَّ القرآن، فتغشى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان يتغشاه، ثم سُرِّيَ عنه، فقال لي: "يا خويلة قد أنـزل الله فيك وفي صاحبك". ثم قرأ عليَّ: قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ إلى قوله: ( وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ ) قالت: فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مُريه فليعتق رقبة". قالت: فقلت يا رسول الله، ما عنده ما يعتق. قال: "فليصم شهرين متتابعين". قالت: فقلت: والله إنه شيخ كبير، ما به من صيام. قال: "فليطعم ستين مسكينًا وسقًا من تَمر". قالت: فقلت: يا رسول الله، ما ذاك عنده. قالت: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فإنا سنعينه بعَرَقٍ من تمر" . قالت: فقلت: يا رسول الله، وأنا سأعينه بعَرَقٍ آخر، قال: "فقد أصبت وأحسَنْت، فاذهبي فتصدقي به عنه، ثم استوصي بابن عمك خيرًا". قالت: ففعلت.












عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

مرور وسلام باشمهندس الفحل
واصل السرد الشيق
حضور ومتابعة

الاخ الفاضل معاذ الفحل



حياك الله


لك موفور الشكر والامتنان علي المداخلة ،
ونسال الله العلي القدير ان يتقبل هذا التدبر ،
لايات القران الكريم ،
كلام الله الحق المبين ،
ان يتقبله لوجهه الكريم ،
وان يسطره نورا وبركة وحسنات في صحائفنا ،
يوم تسود وجوه ،
وتبيض وجوه ،،،

Quote: معاذ الفحل مرور وسلام باشمهندس الفحل واصل السرد الشيق حضور ومتابعة

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

الاخ الفاضل :-

علاء الدين محمد بابكر



حياك الله


شكرا جزيلا علي المداخلة القيمة ،
واقدم اعتذاري علي اقداح من العسل المصفي ،
لتاخير الرد ،
والمانع كثرة المشاغل ، بين وهج العمل ،
واجتماعاته الطويلة ،
والمكوث الطويل بين الاجندة ،،
والوقت ضيق للغاية عندي ،
فارجو المعذرة ،
وسبق ان عالجت في بوست سابق بعنوان :-
امراة العزيز تراود فتاها عن نفسه ،،
وكان بوست جميل للغاية وجد اقبالا شديدا ،،،
ووجدت ضالتي فيه واستعنت بالبروفيسور عبد الله الطيب ( رحمه الله )
في تفسير القران الكريم ،،
ودعني اتدارس معك رويدا رويدا حتي يطمئن قلبك ،،،
والعلم عند الله ،،،،

Quote: علاء الدين محمد بابكر وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِن دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاء مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلاَّ أَن يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَن نَّفْسِي وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّنْ أَهْلِهَا إِن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِن الصَّادِقِينَ فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنبِكِ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ الأخ: عزالدين الفحل سلامات معليش، خليني اتداخل معاك في الآية دي، التفسير الذكوري للدين ظلم المرأة كثيرا..واعتبر ان محور الحياة ومحور الدين هو الرجل الذكر، والبقية توابع له.. عندما يقول الله تعالي (ان كيدكن عظيم) فقوله (الحق) بمعني ان كل ما قاله عبارة عن قانون كوني حتمي، ويعني لزاما أن كل (امرأة) كيدها عظيم، واعظم من كيد الشيطان، فهل الواقع العام كذلك؟ سؤال لكل نساء المنبر: هل انتم (تكيدون، وكيدكم عظيم) ان قلتم (نعم) فيعني أن الآية قانون كوني، وان واحدة منكن قالت (لا) فيعني أن الآية (ليست تقرير حالة من الله) وانما هي فقط (حوار بين مجموعة من الناس!!!) نحاول أن نفكك الآية ونعرف الناس: 1- امرأة العزيز 2-يوسف 3- العزيز 4- الشاهد ماهو المشهد في سياق الآيات: تسابق يوسف وامراة العزيز الي الباب، وحاولت أن تقبضه ولكن قميصه تمزق في يدها، وجري الي أن وصل الي الباب، عند الباب، تفاجأآ بالعزيز أمامهم، فاستدركت امرأته سريعا وقالت: (مَا جَزَاء مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلاَّ أَن يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ )؟ حاول يوسف أن يدافع عن نفسه فقال: (قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَن نَّفْسِي) تدخل الشاهد فقال: ( إِن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِن الصَّادِقِينَ ) عندها كل المجموعة نظرت الي قميص يوسف، فوجداه (قد) من دبر، فماذا قال العزيز؟؟؟ ( قَالَ إِنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنبِكِ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ) كل هذه الجملة قالها العزيز، وهو يتحدث عن واقع تاريخي اجتماعي يخصه هو ومجتمعه، ووفقا لمعاشرته لأمراته ولنساء وزرائه (نسوة لمدينة) أقر بان هذه المجموعة التي من النساء التي يعرفها (كيدها عظيم) فلما (بترنا الآية) واستخرجنا (كيدكن عظيم) من وسط الجملة، اعتبرناها قول الله عز وجل، وقوله (الحق) ولذا اعتبرنا ان الله قد خلق المرأة ذات (كيد عظيم)!!! ولأننا (ذكور) فقد (اعجبنا) باقرار الله تعالي علي كيد النساء، وصرنا نحاكمهم بها، الي صار كثير من النساء يظنون أنهن (كايدات)، ورحم الله امرأ عرف قدر نفسه.. والسلام

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

( وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ ) (23) ، سورة يوسف ،

يقول ابن كثير في تفسيره :-


يخبر تعالى عن امرأة العزيز التي كان يوسف في بيتها بمصر، وقد أوصاها زوجها به وبإكرامه [ ( وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا] عَنْ نَفْسِهِ ) أي: حاولته على نفسه، ودعته إليها، وذلك أنها أحبته حبًا شديدًا لجماله وحسنه وبهائه، فحملها ذلك على أن تجملت له، وغلقت عليه الأبواب، ودعته إلى نفسها، ( وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ ) فامتنع من ذلك أشد الامتناع، و ( قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي [أَحْسَنَ مَثْوَايَ] ) وكانوا يطلقون "الرب" على السيد والكبير، أي: إن بعلك ربي أحسن مثواي أي: منـزلي وأحسن إلي، فلا أقابله بالفاحشة في أهله، ( إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ ) قال ذلك مجاهد، والسدي، ومحمد بن إسحاق، وغيرهم.

وقد اختلف القراء في قراءة : ( هَيْتَ لَكَ ) فقرأه كثيرون بفتح الهاء، وإسكان الياء، وفتح التاء. وقال ابن عباس، ومجاهد، وغير واحد: معناه: أنها تدعوه إلى نفسها. وقال علي بن أبي طلحة، والعوفي، عن ابن عباس: ( هَيْتَ لَكَ ) تقول: هلم لك. وكذا قال زِرّ بن حبيش، وعِكْرِمة، والحسن وقتادة.

قال عمرو بن عبُيَد، عن الحسن: وهي كلمة بالسريانية، أي: عليك.

وقال السدي: ( هَيْتَ لَكَ ) أي: هلم لك، وهي بالقبطية.

قال مجاهد: هي لغة عربية تدعوه بها.

وقال البخاري: وقال عكرمة: ( هَيْتَ لَكَ ) هَلُم لك بالحَوْرَانية.

وهكذا ذكره معلقًا، وقد أسنده الإمام أبو جعفر بن جرير: حدثني أحمد بن سُهَيْل الواسطي، حدثنا قُرَّة بن عيسى، حدثنا النضر بن عربي الجَزَري ، عن عكرمة مولى ابن عباس في قوله: ( هَيْتَ لَكَ ) قال: هلم لك. قال: هي بالحورانية.

وقال أبو عبيد القاسم بن سلام: وكان الكسائي يحكي هذه القراءة -يعني: ( هَيْتَ لَكَ ) -ويقول: هي لغة، لأهل حَوْران، وقعت إلى أهل الحجاز، معناها: تعال. وقال أبو عبيد: سألت شيخًا عالمًا من أهل حوران، فذكر أنها لغتهم يعرفها.

< 4-380 >
واستشهد الإمام ابن جرير على هذه القراءة بقول الشاعر لعلي بن أبى طالب، رضي الله عنه:

أَبْلْــــغ أَمِــــيَر المـــؤمِنين

أَخـــا العِـــــراَقِ إذَا أَتَينَـــا

إنَّ العِـــــراقَ وَأَهْلَـــــــهُ

عُنُـــقٌ إليـــكَ فَهَيــتَ هَيْتــا



يقول: فتعال واقترب

وقرأ ذلك آخرون: "هِئتُ لك" بكسر الهاء والهمزة، وضم التاء، بمعنى: تهيأت لك، من قول القائل: هئت للأمر أهىِ هيْئَة وممن روي عنه هذه القراءة ابن عباس، وأبو عبد الرحمن السلمي، وأبو وائل، وعكرمة، وقتادة، وكلهم يفسرها بمعنى: تهيأت لك.

قال ابن جرير: وكان أبو عمرو والكسائي ينكران هذه القراءة. وقرأ عبد الله بن إسحاق "هيت" بفتح الهاء وكسر التاء: وهي غريبة.

وقرأ آخرون، منهم عامة أهل المدينة "هَيْتُ" بفتح الهاء، وضم التاء، وأنشد قول الشاعر:

لَيسَ قَــومِي بــالأبْعَدِين إِذَا مَــا

قَــالَ دَاعٍ مــنَ العَشِـيرِةَ: هَيـتُ



قال عبد الرزاق: أنبأنا الثوري، عن الأعمش، عن أبي وائل قال: قال ابن مسعود: قد سمعت القَرَأة فسمعتهم متقاربين، فاقرءوا كما عُلِّمتم، وإياكم والتنطع والاختلاف، فإنما هو كقول أحدكم: "هلم" و"تعال" ثم قرأ عبد الله: ( هَيْتَ لَكَ ) فقال: يا أبا عبد الرحمن، إن ناسا يقرءونها: "هَيْتُ [لَك]" ؟ فقال عبد الله: إني أقرأها كما عُلِّمت، أحبّ إلي

وقال ابن جرير: حدثني ابن وَكِيع، حدثنا ابن عُيَيْنة، عن منصور، عن أبي وائل قال: قال عبد الله: ( هَيْتَ لَكَ ) فقال له مسروق: إن ناسا يقرءونها: "هَيْتُ لَك"؟ فقال: دعوني، فإني أقرأ كما أقْرِئتُ، أحب إلي

وقال أيضًا: حدثني المثنى، حدثنا آدم بن أبي إياس، حدثنا شعبة، عن شقيق، عن ابن مسعود قال: ( هَيْتَ لَكَ ) بنصب الهاء والتاء ولا بهمز.

< 4-381 >
وقال آخرون: "هِيْتُ لَك"، بكسر الهاء، وإسكان الياء، وضم التاء.

قال أبو عُبَيدة معمر بن المثنى: "هيت" لا تثنى ولا تجمع ولا تؤنث، بل يخاطب الجميع بلفظ واحد، فيقال: هيتَ لَك، وهيتَ لك،ِ وهيتَ لكما، وهيتَ لكم، وهيتَ لهن

وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ (24)

اختلفت أقوال الناس وعباراتهم في هذا المقام، وقد روي عن ابن عباس، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وطائفة من السلف في ذلك ما ذكره ابن جرير وغيره، والله أعلم.

وقال بعضهم: المراد بهمه بها هَمّ خَطَرات حديث النفس. حكاه البغوي عن بعض أهل التحقيق، ثم أورد البغوي هاهنا حديث عبد الرزاق، عن مَعْمَر، عن همام، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يقول الله تعالى: إذا هَمّ عبدي بحسنة فاكتبوها له حسنة، فإن عملها فاكتبوها له بعشر أمثالها، وإن هم بسيئة فلم يعملها فاكتبوها حسنة، فإنما تركها من جَرّائي، فإن عملها فاكتبوها بمثلها" .

وهذا الحديث مخرج في الصحيحين وله ألفاظ كثيرة، هذا منها.

وقيل: هم بضربها. وقيل: تمناها زوجة. وقيل: ( وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ ) أي: فلم يهم بها.

وفي هذا القول نظر من حيث العربية، ذكره ابن جرير وغيره .

وأما البرهان الذي رآه ففيه أقوال أيضا: فعن ابن عباس، ومجاهد، وسعيد بن جبير، ومحمد بن سيرين، والحسن، وقتادة، وأبي صالح، والضحاك، ومحمد بن إسحاق، وغيرهم: رأى صورة أبيه يعقوب، عليه السلام، عاضا على أصبعه بفمه .

وقيل عنه في رواية: فضرب في صدر يوسف.

وقال العوفي، عن ابن عباس: رأى خيال الملك، يعني: سيده، وكذا قال محمد بن إسحاق، < 4-382 > فيما حكاه عن بعضهم: إنما هو خيال إطفير سيده، حين دنا من الباب .

وقال ابن جرير: حدثنا أبو كُرَيْب، حدثنا وكيع، عن أبي مودود سمعت من محمد بن كعب القُرَظي قال: رفع يوسف رأسه إلى سقف البيت، فإذا كتاب في حائط البيت: وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلا [الإسراء: 32] .

وكذا رواه أبو مَعْشَر المدني، عن محمد بن كعب.

وقال عبد الله بن وهب، أخبرني نافع بن يزيد، عن أبي صخر قال: سمعت القرظي يقول في: "البرهان" الذي رأى يوسف: ثلاث آيات من كتاب الله وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ الآية [الانفطار: 10]، وقوله: وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ الآية: [يونس: 61] ، وقوله: أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ [الرعد: 33]قال نافع: سمعت أبا هلال يقول مثل قول القرظي، وزاد آية رابعة وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَا [الإسراء: 32]

وقال الأوزاعي: رأى آية من كتاب الله في الجدار تنهاه عن ذلك.

قال ابن جرير: والصواب أن يقال: إنه رأى من آيات الله ما زجره عما كان هم به، وجائز أن يكون صورة يعقوب، وجائز أن يكون [صورة] الملك، وجائز أن يكون ما رآه مكتوبا من الزجر عن ذلك. ولا حجة قاطعة على تعيين شيء من ذلك، فالصواب أن يطلق كما قال الله تعالى.

قال: وقوله: ( كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ ) أي: كما أريناه برهانا صرفه عما كان فيه، كذلك نقيه السوء والفحشاء في جميع أموره.

( إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ ) أي: من المجتبين المطهرين المختارين المصطفين الأخيار، صلوات الله وسلامه عليه.

وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (25) قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (26) وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ (27) فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ (28) يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ (29)

< 4-383 >
يخبر تعالى عن حالهما حين خرجا يستبقان إلى الباب، يوسف هارب، والمرأة تطلبه ليرجع إلى البيت، فلحقته في أثناء ذلك، فأمسكت بقميصه [من ورائه] فَقَدَّته قدًا فظيعا، يقال: إنه سقط عنه، واستمر يوسف هاربا ذاهبا، وهي في إثره، فألفيا سيدها -وهو زوجها -عند الباب، فعند ذلك خرجت مما هي فيه بمكرها وكيدها، وقالت لزوجها متنصلة وقاذفة يوسف بدائها: ( مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا ) أي: فاحشة، ( إِلا أَنْ يُسْجَنَ ) أي: يحبس، ( أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ) أي: يضرب ضربا شديدًا موجعا. فعند ذلك انتصر يوسف، عليه السلام، بالحق، وتبرأ مما رمته به من الخيانة، وقال بارا صادقا هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي ) وذكر أنها اتبعته تجذبه إليها حتى قدت قميصه، ( وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ ) أي: من قدامه، ( فَصَدَقَتْ ) أي: في قولها إنه أرادها على نفسها، لأنه يكون لما دعاها وأبت عليه دفعته في صدره، فقدت قميصه، فيصح ما قالت: ( وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ ) وذلك يكون كما وقع لما هرب منها، وتطلبته أمسكت بقميصه من ورائه لتردّه إليها، فقدت قميصه من ورائه.

وقد اختلفوا في هذا الشاهد: هل هو صغير أو كبير، على قولين لعلماء السلف، فقال عبد الرزاق:

أخبرنا إسرائيل، عن سِمَاك، عن عِكْرِمة، عن ابن عباس: ( وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا ) قال: ذو لحية.

وقال الثوري، عن جابر، عن ابن أبي مُلَيْكَة، عن ابن عباس: كان من خاصة الملك. وكذا قال مجاهد، وعكرمة، والحسن، وقتادة، والسُّدِّي، ومحمد بن إسحاق: إنه كان رجلا.

وقال زيد بن أسلم، والسدي: كان ابن عمها.

وقال ابن عباس: كان من خاصة الملك.

وقد ذكر ابن إسحاق أن زليخا كانت بنت أخت الملك الريان بن الوليد.

وقال العوفي، عن ابن عباس في قوله: ( وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا ) قال: كان صبيا في المهد. وكذا رُوي عن أبي هريرة، وهلال بن يَسَاف، والحسن، وسعيد بن جبير والضحاك بن مُزاحم: أنه كان صبيا في الدار. واختاره ابن جرير.

وقد ورد فيه حديث مرفوع فقال ابن جرير: حدثنا الحسن بن محمد، حدثنا عفان، حدثنا حماد -هو ابن سلمة -أخبرني عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن النبي < 4-384 > صلى الله عليه وسلم قال: "تكلم أربعة وهم صغار"، فذكر فيهم شاهد يوسف .

ورواه غيره عن حماد بن سلمة، عن عطاء، عن سعيد، عن ابن عباس؛ أنه قال: تكلم أربعة وهم صغار: ابن ماشطة بنت فرعون، وشاهد يوسف، وصاحب جُرَيْج، وعيسى ابن مريم .

وقال ليث بن أبي سليم، عن مجاهد: كان من أمر الله، ولم يكن إنسيا. وهذا قول غريب.

وقوله: ( فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ ) أي: فلما تحقق زوجها صدقَ يوسف وكذبها فيما قذفته ورمته به، ( قَالَ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ ) أي: إن هذا البهت واللَّطخ الذي لطخت عرض هذا الشاب به من جملة كيدكن، ( إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ )

ثم قال آمرا ليوسف، عليه السلام، بكتمان ما وقع: يا ( يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا ) أي: اضرب عن هذا [الأمر] صفحا، فلا تذكره لأحد، ( وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ ) يقول لامرأته وقد كان لين العريكة سهلا أو أنه عذرها؛ لأنها رأت ما لا صبر لها عنه، فقال لها: ( وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ ) أي: الذي وقع منك من إرادة السوء بهذا الشاب، ثم قَذْفه بما هو بريء منه، استغفري من هذا الذي وقع منك، ( إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ )

وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (30)

يخبر تعالى أن خبر يوسف وامرأة العزيز شاع في المدينة، وهي مصر، حتى تحدث الناس به، ( وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ ) مثل نساء الأمراء [و] الكبراء، ينكرن على امرأة العزيز، وهو الوزير، ويعبن ذلك عليها: ( امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ ) أي: تحاول غلامها عن نفسه، وتدعوه إلى < 4-285 > نفسها، ( قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا ) أي قد: وصل حبه إلى شغاف قلبها. وهو غلافه.

قال الضحاك عن ابن عباس: الشَّغَف: الحب القاتل، والشَّغَف دون ذلك، والشغاف: حجاب القلب.

( إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلالٍ مُبِينٍ ) أي: في صنيعها هذا من حبها فتاها، ومراودتها إياه عن نفسه.

ولنا لقاء باذن الله تعالي ،،،








عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

بسم الله الرحمن الرحيم


( وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ )(25)
( قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ )
(26)
( وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ )
(27)
( فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ )(28)
( يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ ) ( 29 ) ، سورة يوسف .

يقول ابن كثير في تفسيره :-

يخبر تعالى عن حالهما حين خرجا يستبقان إلى الباب، يوسف هارب، والمرأة تطلبه ليرجع إلى البيت، فلحقته في أثناء ذلك، فأمسكت بقميصه [من ورائه] فَقَدَّته قدًا فظيعا، يقال: إنه سقط عنه، واستمر يوسف هاربا ذاهبا، وهي في إثره، فألفيا سيدها -وهو زوجها -عند الباب، فعند ذلك خرجت مما هي فيه بمكرها وكيدها، وقالت لزوجها متنصلة وقاذفة يوسف بدائها:
( مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا ) أي: فاحشة، ( إِلا أَنْ يُسْجَنَ ) أي: يحبس،
( أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ) أي: يضرب ضربا شديدًا موجعا. فعند ذلك انتصر يوسف، عليه السلام، بالحق، وتبرأ مما رمته به من الخيانة، وقال بارا صادقا هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي ) وذكر أنها اتبعته تجذبه إليها حتى قدت قميصه،
( وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ ) أي: من قدامه، ( فَصَدَقَتْ ) أي: في قولها إنه أرادها على نفسها، لأنه يكون لما دعاها وأبت عليه دفعته في صدره، فقدت قميصه، فيصح ما قالت:
( وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ ) وذلك يكون كما وقع لما هرب منها، وتطلبته أمسكت بقميصه من ورائه لتردّه إليها، فقدت قميصه من ورائه.


وقد اختلفوا في هذا الشاهد: هل هو صغير أو كبير، على قولين لعلماء السلف، فقال عبد الرزاق:

أخبرنا إسرائيل، عن سِمَاك، عن عِكْرِمة، عن ابن عباس: -
( وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا ) قال: ذو لحية.

وقال الثوري، عن جابر، عن ابن أبي مُلَيْكَة، عن ابن عباس: كان من خاصة الملك. وكذا قال مجاهد، وعكرمة، والحسن، وقتادة، والسُّدِّي، ومحمد بن إسحاق: إنه كان رجلا.

وقال زيد بن أسلم، والسدي: كان ابن عمها.

وقال ابن عباس: كان من خاصة الملك.

وقد ذكر ابن إسحاق أن زليخا كانت بنت أخت الملك الريان بن الوليد.

وقال العوفي، عن ابن عباس في قوله: ( وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا ) قال: كان صبيا في المهد. وكذا رُوي عن أبي هريرة، وهلال بن يَسَاف، والحسن، وسعيد بن جبير والضحاك بن مُزاحم: أنه كان صبيا في الدار. واختاره ابن جرير.

وقد ورد فيه حديث مرفوع فقال ابن جرير: حدثنا الحسن بن محمد، حدثنا عفان، حدثنا حماد -هو ابن سلمة -أخبرني عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "تكلم أربعة وهم صغار"، فذكر فيهم شاهد يوسف .

ورواه غيره عن حماد بن سلمة، عن عطاء، عن سعيد، عن ابن عباس؛ أنه قال: تكلم أربعة وهم صغار: ابن ماشطة بنت فرعون، وشاهد يوسف، وصاحب جُرَيْج، وعيسى ابن مريم .

وقال ليث بن أبي سليم، عن مجاهد: كان من أمر الله، ولم يكن إنسيا. وهذا قول غريب.

وقوله: ( فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ ) أي: فلما تحقق زوجها صدقَ يوسف وكذبها فيما قذفته ورمته به، ( قَالَ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ ) أي: إن هذا البهت واللَّطخ الذي لطخت عرض هذا الشاب به من جملة كيدكن، ( إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ )

ثم قال آمرا ليوسف، عليه السلام، بكتمان ما وقع: يا
( يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا ) أي: اضرب عن هذا [الأمر] صفحا، فلا تذكره لأحد،
( وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ ) يقول لامرأته وقد كان لين العريكة سهلا أو أنه عذرها؛ لأنها رأت ما لا صبر لها عنه، فقال لها:
( وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ ) أي: الذي وقع منك من إرادة السوء بهذا الشاب، ثم قَذْفه بما هو بريء منه، استغفري من هذا الذي وقع منك،
( إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ )

( وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلالٍ مُبِينٍ )(30)

يخبر تعالى أن خبر يوسف وامرأة العزيز شاع في المدينة، وهي مصر، حتى تحدث الناس به، ( وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ ) مثل نساء الأمراء [و] الكبراء، ينكرن على امرأة العزيز، وهو الوزير، ويعبن ذلك عليها: ( امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ ) أي: تحاول غلامها عن نفسه، وتدعوه إلى نفسها،
( قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا ) أي قد: وصل حبه إلى شغاف قلبها. وهو غلافه.

قال الضحاك عن ابن عباس: الشَّغَف: الحب القاتل، والشَّغَف دون ذلك، والشغاف: حجاب القلب.

( إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلالٍ مُبِينٍ ) أي: في صنيعها هذا من حبها فتاها، ومراودتها إياه عن نفسه.

ولنا لقاء باذن الله تعالي ،،،








عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

الكعبة المشرفة

الاخوة الاعزاء



حياكم الله



الحمد لله وصلت الي مطار علياء الدولي ،
عمان - الاردن ،
من ابوظبي في زيارة عمل لمدة ثلاث ايام فقط ،
فارجو المعذرة للغياب ،
ولكم من وافر الاحترام ،








عزالدين عباس الفحل
عمان - الاردن

الاخوة الاعزاء



حياكم الله



الحمد لله وصلت الي مطار علياء الدولي ،
عمان - الاردن ،
من ابوظبي في زيارة عمل لمدة ثلاث ايام فقط ،
فارجو المعذرة للغياب ،
ولكم من وافر الاحترام ،








عزالدين عباس الفحل
عمان - الاردن

الاخوة الاعزاء



حياكم الله



الحمد لله وصلت الي مطار علياء الدولي ،
عمان - الاردن ،
من ابوظبي في زيارة عمل لمدة ثلاث ايام فقط ،
فارجو المعذرة للغياب ،
ولكم مني وافر الاحترام ،








عزالدين عباس الفحل
عمان - الاردن

الاخوة الاعزاء



حياكم الله



الحمد لله وصلت الي مطار علياء الدولي ،
عمان - الاردن ،
من ابوظبي في زيارة عمل لمدة ثلاث ايام فقط ،
فارجو المعذرة للغياب ،
ولكم مني وافر الاحترام ،








عزالدين عباس الفحل
عمان - الاردن

السادة الكرام


حياكم الله



ارجو المعذرة عن الانقطاع ،



اليوم وقبل المغيب ذخبنا الي البحر الميت ،
كان المنظر مدهش بالتصاق الواقع مع ذكريات الابتدائي ،
طوله 100 كيلو متر والعرض 2 كيلومتر
وهي منطقة منخفضة عن مستوي سطح البحر بمقدار 1300 متر
والحرارة نوعا ما مرتفعة ،
نزلت الي البحر الميت وكلي اعجاب ،
كثافة الملوحة الشديدة تجعلك تطفو فوق الماء كالبالون ،
الماء كانه لزج ،
الي الشاطي الاخر تقع فلسطين منطفة اريحا ،
يعني الواحد علي بعد 2 كيلو من فلسطين ،
وعمان منطقة جبلية والطبيعة بها يكر ،
قطهنا الجسر المعلق بمنطقة عبدون ،
وكمية السودانيين تكاد تكون ملحوظة ،
والشعب الاردني طيب جدا ياصلاح ،
وجدت الاحترام والتقدير ،
ومعي كمية من الصور التذكارية ،،













عزالدين عباس الفحل
عمان - الاردن

السادة الكرام


حياكم الله



ارجو المعذرة عن الانقطاع ،



اليوم وقبل المغيب ذخبنا الي البحر الميت ،
كان المنظر مدهش بالتصاق الواقع مع ذكريات الابتدائي ،
طوله 100 كيلو متر والعرض 2 كيلومتر
وهي منطقة منخفضة عن مستوي سطح البحر بمقدار 1300 متر
والحرارة نوعا ما مرتفعة ،
نزلت الي البحر الميت وكلي اعجاب ،
كثافة الملوحة الشديدة تجعلك تطفو فوق الماء كالبالون ،
الماء كانه لزج ،
الي الشاطي الاخر تقع فلسطين منطفة اريحا ،
يعني الواحد علي بعد 2 كيلو من فلسطين ،
وعمان منطقة جبلية والطبيعة بها يكر ،
قطهنا الجسر المعلق بمنطقة عبدون ،
وكمية السودانيين تكاد تكون ملحوظة ،
والشعب الاردني طيب جدا ياصلاح ،
وجدت الاحترام والتقدير ،
ومعي كمية من الصور التذكارية ،،













عزالدين عباس الفحل
عمان - الاردن

السادة الكرام


حياكم الله



ارجو المعذرة عن الانقطاع ،



اليوم وقبل المغيب ذخبنا الي البحر الميت ،
كان المنظر مدهش بالتصاق الواقع مع ذكريات الابتدائي ،
طوله 100 كيلو متر والعرض 2 كيلومتر
وهي منطقة منخفضة عن مستوي سطح البحر بمقدار 1300 قدم
والحرارة نوعا ما مرتفعة ،
نزلت الي البحر الميت وكلي اعجاب ،
كثافة الملوحة الشديدة تجعلك تطفو فوق الماء كالبالون ،
الماء كانه لزج ،
الي الشاطي الاخر تقع فلسطين منطفة اريحا ،
يعني الواحد علي بعد 2 كيلو من فلسطين ،
وعمان منطقة جبلية والطبيعة بها يكر ،
قطهنا الجسر المعلق بمنطقة عبدون ،
وكمية السودانيين تكاد تكون ملحوظة ،
والشعب الاردني طيب جدا ياصلاح ،
وجدت الاحترام والتقدير ،
ومعي كمية من الصور التذكارية ،،













عزالدين عباس الفحل
عمان - الاردن

تم سحب المداخله

الوقت ضيق للغاية في المملكة الاردنية الهاشمية ،
عمان ،
الهدوء الجميل يسود العاصمة االاردنية،
اختلسنا حفنة من الزمن رغم انعتاق الاجندة ،
الي كهف اهل الكهف ،
واهل الكهف كما ذكرهم الفران الكريم ،
ودخلت الي داخل الكهف وكلي رهبة وخشوع ،
وهذا الكهف الذي خلده القران الكريم ،
وصار ساكنوه قرانا يتلي ،
وصار ساكنوه بتقواهم ،
وانهم غتية امنوا بربهم ،،









عزالدين عباس الفحل
عمان - الاردن
.

الوقت ضيق للغاية في المملكة الاردنية الهاشمية ،
عمان ،
الهدوء الجميل يسود العاصمة االاردنية،
اختلسنا حفنة من الزمن رغم انعتاق الاجندة ،
الي كهف اهل الكهف ،
واهل الكهف كما ذكرهم الفران الكريم ،
ودخلت الي داخل الكهف وكلي رهبة وخشوع ،
وهذا الكهف الذي خلده القران الكريم ،
وصار ساكنوه قرانا يتلي ،
وصار ساكنوه بتقواهم ،
وانهم غتية امنوا بربهم ،،









عزالدين عباس الفحل
عمان - الاردن
.

عمان - الاردن ،



كان الكهف ضيقا للغاية ،
اخذت افكر وانا داخل كهف اهل الكهف ،
عددهم سبعة وثامنهم كلبهم ،
هؤلاء الفتية الذين امنوا بربهم ،
فتية التقوي الذين خلدهم القران الكريم ،
وصاروا لنا درسا دون ازدواجية المعايير ،
وجدت بعض السياح الايطاليين ،
والشغف الي نور المعرفة يملا وجوههم النيرة ،
اخبرني احد الارادنة قائلا :-
معظم السودانيين الذين يرتادوا العاصمة الاردنية عمان
تجدهم بشغف يزوروا منطقة اهل الكهف ،
وهذا القران الكريم ،
وسورة الكهف ،
وذلك الكلب الباسط زراعيه ،
ما اجمل القران الكريم ،
وعليكم سلام ساكني اهل الكهف ،







عزالدين عباس الفحل
عمان - الاردن.

الحمدلله رجعت قبيل بزوغ الفجر الي ابوظبي ،
قادما من عمان - الاردن ،
في مهمة عمل استغرقت ثلاثة ايام فقط ،
ولا زالت مكبرا الصوت في مطار البحرين ،
تدوي في سمعي ،
ذلك المطار الفسيح المكتظ بالركاب ،
من الجاليات الاسيوية ،
ودعاء السفر الذي كنا نكرره قبيل الاقلاع ،
سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنيين وانا الي ربنا لمنقلبون ،
تتجلي الايات بين السحب ،
والارض مطويات ،
وعباس بن فرناس ،
ذلك العبقري ،
والجبال الساحرة في عمان ،
العاصمة الاردنية ،
واشجار الصنوبر ،
ومزاع الزيتون ،
واشجار التوت ،
والعمارات المعلقة علي الجبال كالقراطيس ،
منظر بديع ،
وتمنيت ان ازورها مرة اخري ،
سياحة ،
بعيدا عن مهمات العمل ،،،
والبحر الميت الذي يمد ذراعيه ،
ليفصل
بين
فلسطين
والاردن ،
وسلام
من
ابوظبي ،،،








عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

الاردن - عمان :-

السفر اية من الابداع بين طيات السحاب ،
والعيش مع النفس الابية ،
النفس التواقة الي المعالي ،
تشرئب الي اهداب النجوم ،
وترنو الي مراتب صعبة المنال ،
نفس تؤرق صاحبها ،
وتحرق اجفانه بالسهاد ،
بين السحاب تتجلي عظمة الخالق،
الله عز وجل ،
وعباس بن فرناس ،
العبقري ،
جلس الي جواري في الطائرة الخليجية ،
المتجهة الي عمان ،
من ابوظبي ،
طبيب سوداني ،
تجاذبنا الحديث ونحن نقطع الفيافي ،
وكلانا ذاهب في مهمة عمل ،
الي الاردن ،
عمان ،
- قلت له لم يجد الطب حتي الان تفسيرا علميا لمسالة التخدير ؟
- قال نعم ، التخدير ذلك العلم المحير .
- ذكرت له كثيرا من حوادث التخدير اذا لم تحسب الجرعة بالدقة المطلوبة .
- نعم . هذا صحيح .
- لكن تقدم الطب .
- بالطبع .
- هناك بعض من البشر لهم حساسية جينية تجاه التخدير .
يقال ( بعد ما خدروه تاني ما صحي بعد العملية ) .
ضحك صاحبي كثيرا ، ونحن نتناول وجبة الغداء في الطائرة ،
- حسبك ، لا تختنق .
- نعم ، بعض البشر كما ذكرت له حساسية جينية تجاه التخدير ،
وغالبا ترتفع لهؤلاء درجة حرارة الجسم ما يعرف ( الخبيث ) .
لذا لابد من توفر المصل المضاد وهو يعرف بـ ( دان ترولين ).
DANTROLENE
( دان ترولين ). مصل يعطي بالوريد مقدار 25 ملغ ،
ولابد قبل العملية من توفر هذا المصل ،
والله هو الشافي ،
واخذنا الحديث في امور شتي من ضروب المعرفة .
وصدق الامام الشافعي حين قال :-

تغربْ عنِ الأوطانِ في طلبِ العلى
وسافرْ ففي الأسفارِ خمسُ فوائدِ
تفرجُ همٍّ ، و اكتسابُ معيشةٍ
و علمٌ ، وآدابٌ ، و صحبةُ ماجدِ
فإن قـيل في الأسفار ذُلٌّ ومحنـة
وقطع الفيافي و ارتكاب الشدائد
فـموت الـفتى خير له من قيامه
بدار هوان بين واشٍ وحـاسد







عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

عزالدين عباس الفحل - الاردن - عمان - مهمة عمل .

الاخوة الاعزاء




حياكم الله




ارجو ان تقبلوا خالص اعتذاري لانقطاعي ،
عن البوست هذا ،
فقد كنت في مهمة عمل الي الاردن ،
وانشغلت كثيرا ،
وان شاء الله نواصل معا ،،،






عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

طويت الاجندة ونحن في عمان - الاردن ،
والعقل ثمل بالتفكير المضن ،
والجلوس الطويل بين حدقات العيون ،
وقد ارقها السهاد وتقرحت الاجفان ،
قلت لزميلي المهندس :-
اريد ان اشرب كاسا من القهوة التركية ،
ذهب بي الي احد شوارع عمان بعد ان اسدل الليل ستاره ،
الي احدي المقاهي الكلاسيكية ،
عند ( مقهي ابو عيسي ) ،
والهدوء يلف عمان ،
وجدت القهوة علي الطريقة الاردنية ،
شبيهة بالطريقة السودانية ،
وعلي الفحم ،،
رشفة من القهوي ،
وتربعت اوصالي من رائحتها المعتقة ،
بين كيد النساء ،
والرسول صلي الله عليه وسلم ،
اصاب ام ابراهيم ،
في بيت السيدة حفصة ،
وهاجت الدنيا وماجت ،
وعلي فراش السيدة حفصة ،
وانا اتدبر ايات القران الكريم ،
في سورة التحريم ،
الكتاب المحكم ،


( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ* تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ* وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ) (1)، سورة التحريم .

( قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ* وَاللَّهُ مَوْلَاكُمْ* وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ )(2)

( وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَىٰ بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ* فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَٰذَا* قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ ) (3)

( إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا* وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ* وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَٰلِكَ ظَهِيرٌ )(4)

( عَسَىٰ رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا ) (5)، سورة التحريم .

وعندما غضبت السيدة حفصة ،
من هذا الموقف ،
هذا الموقف العجيب ،
قال لها الرسول صلي الله عليه وسلم ،
سوف يحرم ام ابراهيم عليه ،
حتي ترضي السيدة حفصة ،
فرضيت بذلك التحريم ،
واخبرها الا تخبر احدا ،
لكنها اخبرت السيدة عائشة ،
الرسول صلي الله عليه وسلم ،
بين ازواجه ،
والامر جلل ،
لم تعي السيدة حفصة ولا السيدة عائشة ،
انهن امام سيد البشر ،
وان هناك اتصال مباشر مع المولي عز وجل ،
اتصال سريع ،
مع خالق الكون ،
ورافع السماء بلا عمد ،
واذا بجبريل ينزل بسورة التحريم ،
التي عوتب فيها الرسول صلي الله عليه وسلم ،


( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ* تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ* وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ) (1)، سورة التحريم .

( قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ* وَاللَّهُ مَوْلَاكُمْ* وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ )(2)

( وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَىٰ بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ* فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَٰذَا* قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ ) (3)

( إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا* وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ* وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَٰلِكَ ظَهِيرٌ )(4)

( عَسَىٰ رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا ) (5)، سورة التحريم .



يقول ابن كثير في تفسيره :-


وقال ابن جرير: حدثنا سعيد بن يحيى، حدثنا أبي، حدثنا محمد بن إسحاق، عن الزهري، عن عُبَيْد الله بن عبد الله، عن ابن عباس قال: قلت لعمر بن الخطاب من المرأتان؟ قال: عائشة وحفصة. وكان بدء الحديث في شأن أم إبراهيم القبطية، أصابها النبي صلى الله عليه وسلم في بيت حفصة في نوبتها فَوَجَدت حفصة، فقالت: يا نبي الله، لقد جئت إليَّ شيئا ما جئت إلى أحد من أزواجك، في يومي، وفي دوري، وعلى فراشي. قال: "ألا ترضين أن أحرمها فلا أقربها؟". قالت: بلى. فحَرَّمها وقال: "لا تذكري ذلك لأحد". فذكرته لعائشة، فأظهره الله عليه، فأنـزل الله: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ ) الآيات فبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كفَّر [عن] يمينه، وأصاب جاريته .

وقال الهيثم بن كُلَيب في مسنده: حدثنا أبو قِلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي، حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا جرير بن حازم، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم لحفصة: "لا تخبري أحدًا، وإن أم إبراهيم عليَّ حرام". فقالت: أتحرم ما أحل الله لك؟ قال: "فوالله لا أقربها". قال: فلم يقربها حتى أخبرت عائشة. قال فأنـزل الله: (قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ ) .


*** ولنا لقاء باذن الله ،










عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

.

القهوة العربية ،
لها طعمها الخاص ،
ومزاقها العربي ،
بالهيل والزعفران ، وقليل من القرنفل ،
رشفة قليلة تبعث في النفس الصفاء ،
ويمرح العقل بالهدوء والانشراح ،
وفي زمن السرعة اصبح الهدوء ،
غالي المنال ،
لكن القران الكريم ،
يذكرنا ان بذكر الله تطمئن القلوب ،
فالقران الكريم يخاطب القلوب ،
التي في الصدور ،
حتي الناس الصمم للقران تاثير عليهم ،
القران الكريم ،
كلام الله ،
والله خالق الكون ومسيطر الافئدة ،
ورافع السموات بلاعمد ،
وباسط الارزاق ،
بعد ان رشفت من القهوة العربية ،
وانا اتدبر ،
وامعن النظر ،
وفي بيت النبوة ،
والقران ينزل
علي
المصطفي عليه افضل السلام والتسليم ،
بسورة التحريم ،،

بسم الله الرحمن الرحيم

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (1) قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (2) وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ (3) إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ (4) عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا (5) ، سورة التحريم ،

وفي رواية لابن كثير في تفسيره :-
ان الرسول صلي الله عليه وسلم
اصاب عسلا ،
عند الصحابية ،
الجليلة زينب بنت جحش ،
فاتفقن السيدة عائشة والسيدة صفية ،
ان يقولن للرسول صلي الله عليه وسلم ،
ان رائحة المغافير تفوح منه ،
والمغافير نوع من الصمغ به حلاة وله رائحة ،
والنساء جلبن علي الغيرة ،
فيرد المصطفي صلي الله عليه وسلم :-
انه اصاب عسلا ولن يعود اليه مرة اخري ،
اي حرم العسل علي نفسه ،،،

بسم الله الرحمن الرحيم

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (1) قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (2) وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ (3) إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ (4) عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا (5) ، سورة التحريم ،

ويقول ابن كثير في تفسيره لسورة التحريم :-

حدثنا إبراهيم بن موسى، أخبرنا هشام بن يوسف، عن ابن جُرَيْج، عن عطاء، عن عبيد بن عمير، عن عائشة قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يشرب عسلا عند زينب بنت جَحش، ويمكث عندها، فتواطأتُ أنا وحفصةُ على: أيتُنا دخلَ عليها، فلتقل له: أكلتَ مَغَافير؟ إني أجد منك ريح مغافير. قال: "لا ولكني كنت أشرب عسلا عند زينب بنت جَحش، فلن أعود له، وقد حلفت لا تخبري بذلك أحدا"، (تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ )

قال: المغافير: شبيه بالصمغ، يكون في الرّمث فيه حلاوة،

وهكذا رواه في كتاب "الطلاق" بهذا الإسناد، ولفظه قريب منه . ثم قال: المغافير: شبيه بالصمغ، يكون في الرّمث فيه حلاوة، أغفر الرّمث: إذا ظهر فيه. واحدها مغفور، ويقال: مغافير. وهكذا قال الجوهري، قال: وقد يكون المغفور أيضًا للعُشر والثُّمام والسَّلَم والطلح. قال: والّرمث، بالكسر: مرعى من مراعي الإبل، وهو من الحَمْض. قال: والعرفط: شجر من العضاه ينضَح المغفُور [منه]

هكذا أورد هذا الحديث هاهنا بهذا اللفظ، وقال في كتاب "الأيمان والنذور": حدثنا الحسن بن محمد، حدثنا الحجاج، عن ابن جريج قال: زعم عطاء أنه سمع عُبَيد بن عمير يقول: سمعتُ عائشة تزعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمكث عند زينب بنت جَحش ويشرب عندها عَسَلا فتواصيتُ أنا وحفصة أن أيتُنا دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم فَلْتَقُلْ: إني أجد منك ريح مغافير؛ أكلت مغافير؟ فدخل على إحداهما النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ذلك له، فقال: "لا بل شربت عسلا عند زينب بنت جَحش، ولن أعود له". فنـزلت: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ ) ؟ إلى: (إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا ) لعائشة وحفصة ، (وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا ) لقوله: "بل شربت عسلا". وقال إبراهيم بن موسى، عن هشام: "ولن أعود له، وقد حلفت، فلا تخبري بذلك أحدًا" .



*** ولنا لقاء باذن الله تعالي ،،،














عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

الحمد لله الذي تواضع كل شيء لعظمته
الحمد لله الذي استسلم كل شيء لقــدرته
الحـمـد لله الذي ذل كل شيء لـــــعـزته
الحـمد لله الذي خـضع كل شيء لـمـلـكه

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

.

المدينة المنورة علي ساكنها افضل السلام والتسليم ،
من اجمل المدن التي زرتها ،
في المدينة المنورة يشعر المرء فيها ،
بالاطمئنان والسكنة ، والهدوء ،
صفاء الذهن ،
وراحة البال ، الكل سمح الخلق ،
هكذا اهل المدينة المنورة ،
يقابلونك بالطيبة ،
وحسن المعشر ،
والابتسامة ، والاذان يرتفع للصلاة ،
ما اطهر المكان ،
وما اجمل الزمان ،
والقبة الخضراء شامخة ،
في كبد السماء ،
وانا اتدبر ايات القران الكريم ،
وسورة التحريم ،
اتدبر الايات ،
واطيل الوقوف ،
عند كل اية ،
من الكتاب المحكم ،
كلام الله عزل وجل ،

بسم الله الرحمن الرحيم

( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (1) قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (2) وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ (3) إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ (4) عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا )
(5) ، سورة التحريم ،


تمعن معي رعاك الله ،
في الخطاب الالهي الي الرسول صلي الله عليه وسلم ،
( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ ) ،
لم تقل الاية ،
يا محمد ، وانما ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ ) ،
اشرف من مشي علي الارض ،
الاية تحتوي الي عتاب لطيف ، لكنها بدات بمخاطبة الرسول صلي الله عليه وسلم ،
( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ ) ،
تعال معي وتدبر الايات من القران الكريم ،
عندما يخاطب رب العزة الرسل ،،
يناديهم باسمائهم ،
الا المصطفي ،
انظر ،
وتدبر معي ،
قال تعالى:-
{ويَاآدَمُ اسْكُنْ أنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ }[الأعراف/19] ،
قال تعالى: { يَا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلاَمٍ مِّنَّا}[هود/48] ،
قال تعالى: {يَا إِبْرَاهِيمُ، قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا}[الصافات/106،105]،
قال تعالى: {يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا اللهُُ} [القصص/30] ،
قال تعالى: {يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ}[آل عمران/55]،
قال تعالى: {يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ}[مريم/12]،
قال تعالى: {يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ}[مريم/7]،
قال تعالى: { يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ}[ص/26].
وعندما ينادي الله جلا وعلا ،
المصطفي صلي الله عليه وسلم ،
قال: -
{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ}،
{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً ، وَدَاعِياً إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجاً مُّنِيراً}[الأحزاب/46،45]،
{يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لاَ يَحْزُنكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ}[المائدة/41]،
ونادى عليه بصفته: {يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ ، قُمْ فَأَنذِرْ}[المدّثر/1-2]،
قال تعالى : {يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ ، قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلاً} [المزّمِّل/1-2]،
الم اقل لك اشرف من مشي علي الارض ،
نرجع الي الايات من سورة التحريم ،

بسم الله الرحمن الرحيم

( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (1) قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (2) وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ (3) إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ (4) عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا )
(5) ، سورة التحريم ،

تمعن معي هداك الله الي صراحة الايات ،

(3) إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ )
(4) ( عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا )
(5) ، سورة التحريم ،

خطاب واضح وصريح
واسرع من البرق الي نساء النبي ،
عليه افضل السلام والتسليم ،

(4) ( عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا )
(5) ، سورة التحريم ،

إن قدر النبي عند الرب العلي لعظيم،
وإن شأن المصطفى عند الله لكبير،
فلقد خلق الله الخلق واصطفى من الخلق الأنبياء،
واصطفى من الأنبياء الرسل،
واصطفى من الرسل
أولي العزم الخمسة:-
نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمدا صلوات الله عليهم أجمعين،
واصطفى من أولي العزم الخمسة الخليليْن: -
ابراهيم ومحمداً،
ثم اصطفى محمداً على أولي العزم الخمسة،
وعلى كل خلقه
وعلى جميع أنبيائه
وصفوة رسله،
فشرح له صدره
ورفع له قدره
وأعلى له ذكره
ووضع عنه وزره..
والقران الكريم يحدثنا ،
ليلا ونهارا ،
فزكاه الله جلا وعلا في ،
عقله ،
وبصره ،
ذكره ،
ظهره ،
فؤاده ،
تدبر معي ايات من القران الكريم ،

زكاه في عقــله فقال سبحـانه: {مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى}[النجم/2] ..
زكاه في بصره فقال سبحانه: {مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى}[النجم/17] ..
زكاه في صدره فقال سبحانه: {أَلَمْ نَشْرَحَ لَكَ صَدْرَكَ}[الشرح/1] ..
زكاه في ذكره فقال سبحـانه : {وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ}[الشرح/4] ..
زكاه في طهره فقال سبحانه: {وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ}[الشرح/2] ..
زكاه في فؤاده فقال سبحـانه: {مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى}[الشرح/2] ..
زكاه في بصره فقال سبحانه: {مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى}[النجم/17] ..
زكاه في مُعلّمه فقال سبحانه: {عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى}[النجم/5] ..
زكاه في حلمه فقال سبحانه: {بِالْمُؤْمِنينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ}[التوبة/128] ..
وزكـــاه كـلــّه فقال سبحانه: {وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ}[القلم/4] ..

ويقول ابن كثير في تفسيره :-


ثم قال البخاري في كتاب "الطلاق" : حدثنا فروة بن أبي المغراء، حدثنا علي بن مُسْهَر، عن هشام بن عُرْوَة، عن أبيه، عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الحَلوى والعَسل، وكان إذا انصرف من العصر دخل على نسائه، فيدنو من إحداهن. فدخل على حفصة بنت عمر فاحتبس أكثر ما كان يحتبس، فَغِرْتُ فسألت عن ذلك، فقيل لي: أهدت لها امرأة من قومها عُكَّة عَسَل، فسقت النبي صلى الله عليه وسلم منه شربة، فقلت: أما والله لنحتالَن له. فقلت لسودة بنت زَمْعَةَ: إنه سيدنو منك، فإذا دنا منك فقولي: أكلت مغَافير؟ فإنه سيقول ذلك لا. فقولي له: ما هذه الريح التي أجد؟ فإنه سيقول لك: سقتني حفصة شربة عسل. فقولي: جَرَسَتْ نحلُه العُرفُطَ. وسأقول ذلك، وقولي أنت له يا صفية ذلك، قالت -تقول سودة-: والله ما هو إلا أن قام على الباب، فأردت أن أناديه بما أمرتني فرقًا منك، فلما دنا منها قالت له سودة: يا رسول الله، أكلت مغافير؟ قال: "لا ". قالت: فما هذه الريح التي أجد منك؟ قال: "سقتني حفصة شَربة عسل". قالت: جَرَسَت نَحلُه العرفطَ. فلما دار إليَّ قلت نحو ذلك، فلما دار إلى صفية قالت له مثل ذلك، فلما دار إلى حفصة قالت له: يا رسول الله، ألا أسقيك منه؟ قال: "لا حاجةَ لي فيه". قالت -تقول سودة-: والله لقد حَرَمْنَاه. قلت لها: اسكتي .
هذا لفظ البخاري. وقد رواه مسلم عن سُوَيد بن سَعيد، عن علي بن مُسْهِر، به. وعن أبي كُرَيْب وهارون بن عبد الله والحسن بن بشر، ثلاثتهم عن أبي أسامة، حماد بن أسامة، عن هشام بن عروة، به وعنده قالت: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشتد عليه أن يوجد منه الريح يعني: الريح الخبيثة؛ ولهذا قلن له: أكلت مغافير لأن ريحها فيه شيء. فلما قال: "بل شربت عسلا ". قلن: جَرَسَت نحلُه العرفطَ، أي: رَعَت نحلُه شَجَر العرفط الذي صَمغُه المغافير؛ فلهذا ظهر ريحُه في العسل الذي شربته.

قال الجوهري: جَرَسَت نحلُه العرفط تَجْرِس: إذا أكلته، ومنه قيل للنحل: جوارس، قال الشاعر:-

تَظَلّ عَلَى الثَّمْرَاء مِنها جَوَارسُ



وقال: الجَرْس والجِرْس: الصوت الخفي. ويقال: سمعت جرس الطير: إذا سمعتَ صوت مناقيرها على شيء تأكله، وفي الحديث: "فيسمعون جَرْس طير الجنة". قال الأصمعي: كنت في مجلس شُعبة قال: "فيسمعون جَرْشَ طير الجنة" بالشين [المعجمة] فقلت: "جرس"؟! فنظر إلي فقال: خذوها عنه، فإنه أعلم بهذا منا .


*** ولنا لقاء باذن الله ،،،










عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

.

اصبح السفر والترحال ،
امر عجيب ،
وانت تقطع الفيافي عبر الاثير ،
وفوق السحاب ،
اصبح السفر اية من الايات ،
كثيرا ما احرص ان اجلس جوار النافذة ،
في الطائرة ،
اوقات السفر ، عسي ان يخشع قلبي ،
الجبال الراسيات ،
والاودية وانت علي مطئ المخيلة ،
الي مدينة ،
المصطفي عليه افضل السلام والتسليم ،
المدينة المنورة ،
واهلها الطييبين ،
والبشر يلوح ،
والخليفة عمر بن الخطاب يقول :-
كنا مَعشَر قريش قومًا نَغلبُ النساء،
فلما قدمنا المدينة
وجدنا قوما تَغلِبُهم نساؤهم،
فطفق نساؤنا يتعلمن من نسائهم،
وانا اتدبر ايات القران الكريم ،
من سورة التحريم ،



بسم الله الرحمن الرحيم

( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (1) قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (2) وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ (3) إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ (4) عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا )
(5) ، سورة التحريم ،


يركز ابن كثير
ان السيدة حفصة والسيدة عائشة ،
تدور حولهن سبب نزول الايات من سورة التحريم ،
والايات صريحة كما قلنا :-

( عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا )
(5) ، سورة التحريم ،


تمعن معي هداك الله ،
كلمة عسي ،
( عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ ) ،
فبعد نزول هذه الاية ،
علم المسلمين بالخبر ،
والقران صريح ،
والقران بليغ ،
وابن الخطاب يقول :-

( كنا مَعشَر قريش قومًا نَغلبُ النساء، )

وابن كثير يقول في تفسيره :-


ومما يدل على أن عائشة وحفصة، رضي الله عنهما، هما المتظاهرتان الحديث الذي رواه الإمام أحمد في مسنده حيث قال: حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا مَعْمَر، عن الزهري، عن عُبَيد الله بن عبد الله بن أبي ثور، عن ابن عباس قال: لم أزل حريصًا على أن أسأل عمر عن المرأتين من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم اللتين قال الله تعالى: (إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا ) حتى حج عمر وحججت معه، فلما كان ببعض الطريق عدَل عمر وعدلت معه بالإداوة. فتبرز ثم أتاني، فسكبت على يديه فتوضأ، فقلت: يا أمير المؤمنين، من المرأتان من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، اللتان قال الله تعالى: (إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا ) ؟ فقال عمر: واعجبا لك يا ابن عباس -قال الزهري: كره-والله ما سألته عنه ولم يكتمه قال: هي حفصة وعائشة. قال: ثم أخذ يسوق الحديث. قال: كنا مَعشَر قريش قومًا نَغلبُ النساء، فلما قدمنا المدينة وجدنا قوما تَغلِبُهم نساؤهم، فطفق نساؤنا يتعلمن من نسائهم، قال: وكان منـزلي في دار بنى أمية بن زيد بالعَوَالي. قال: فغضَبت يومًا على امرأتي فإذا هي تراجعني، فأنكرت أن تُرَاجِعني، فقالت: ما تنكر أن أراجعك؟ فوالله إن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ليراجعنه، وتهجره إحداهن اليوم إلى الليل. قال: فانطلقت فدخلت على حفصة فقلت: أتراجعين رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: نعم. قلت: وتهجره إحداكن اليوم إلى الليل؟ قالت: نعم. قلت: قد خاب من فعل ذلك منكن وخَسر، أفتأمنُ إحداكن أن يغضب الله عليها لغضب رسوله، فإذا هي قد هلكت؟ لا تراجعي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تسأليه شيئًا، وسليني من مالي ما بدا لك، ولا يغرنك إن كانت جارتك هي أوسمُ وأحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منك -يريد عائشة-قال: وكان لي جار من الأنصار، وكنا نتناوب النـزول إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ينـزل يومًا وأنـزل يومًا، فيأتيني بخبر الوحي وغيره، وآتيه بمثل ذلك. قال: وكنا نتحدث أن غَسَّان تُنعِل الخيل لتغزونا، فنـزل صاحبي يومًا ثم أتى عشاء، فضرب بابي ثم ناداني، فخرجت إليه فقال: حدث أمر عظيم! فقلت: وما ذاك؟ أجاءت غسان؟ قال: لا بل أعظم من ذلك وأطول! طلَّق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه، فقلت: قد خابت حفصةُ وخَسِرت، قد كنت أظن هذا كائنا. حتى إذا صليتُ الصبح شددتُ عليَّ ثيابي ثم نـزلت، فدخلت على حفصة وهي تبكي فقلت: أطلقكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: لا أدري، هو هذا معتزل في هذه المشرَبة فأتيت غلامًا له أسودَ فقلت: استأذن لعمر. فدخل الغلام ثم خرج إليَ فقال: ذكرتك له فصمت. فانطلقت حتى أتيت المنبر، فإذا عنده رهط جلوس يبكي بعضهم، فجلست قليلا ثم غلبني ما أجد، فأتيت الغلام فقلت: استأذن لعمرَ. فدخل ثم خرج فقال: قد ذكرتك له فصمت. فخرجت فجلست إلى المنبر، ثم غلبني ما أجد فأتيت الغلام فقلت: استأذن لعمر. فدخل ثم خرج إلي فقال: قد ذكرتك له فصمتَ. فوليت مدبرًا فإذا الغلام يدعوني فقال: ادخل، قد أذن لك. فدخلتُ فسلمتُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو متكئ على رُمَال حَصِير.


*** ولنا لقاء باذن الله تعالي ،،،










عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

بسم الله الرحمن الرحيم

( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (1) قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (2) وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ (3) إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ (4) عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا )
(5) ، سورة التحريم ،

المدينة المنورة ،
مدينة رسول الله صلي الله عليه وسلم ،
والناس الطيبين ،
وفنادقها الفخمة ،
ذات الخمس نجوم ،
اية من الابداع ،
فندق الحاريثية ،
الموفنبيك ،
الانصار الجديد ،
دار التقوي ،
طيبة ،
فندق القصر الاخضر ،
والي جانب باب السلام ،
فندق الوصل ،
مبارك للسلام ،
اسواق الحرم من امام الحرم النبوي ،
وشارع الستين ،
ودوار الساعة خلف الحرم النبوي عند باب النساء ،
وسوق التمور ،
والبقيع ،
وجبل احد الذي اهتز للمصطفي عليه افضل السلام والتسليم ،
وسجد قباء ،
ومسجد القبلتين ،،
والمظلات الفراشية تناطح العلياء ،،،
وامر النساء الجلل ،
وانا اتدبر القران الكريم ،
واتبحر بين اياته الكرام ،
كلام الله تعالي ،
وام معبد ،
تجلس في الصحراء القاحلة ،
ويمر عليها المصطفي صلي الله عليه وسلم ،
وصحبه ابوبكر ،
في الهجرة ،
ولها شاة هزيلة عرجاء يعرض عنها الفحل ،
من شدة هزلها وضعفها ،
يجلس عندها المصطفي صلي الله عليه وسلم ،
وعندما يرجع زوجها يجد كل شي قد تغير في الخيمة ،
الشاه الهزيلة ظهر لها الضرع وامتلات باللبن ،
ورائحة المسك تملا المكان ،
ويسالها زوجها عما حدث ،
فتصف له المصطفي صلي الله عليه وسلم :
وما أروع وأحلى وأجمل ما وصفته به أم معبد،
تلك المرأة التي تعيش في الصحراء،
للرسول صلي الله عليه وسلم ،
حين قالت :-

( "رجلٌ ظاهر الوضاءة، حسِن الخَلق، - خلقه جميل- مليح الوجه، إذا سكت فعليه الوقار، وإذا تكلم سما وعلاه البهاء ، حلو المنطق ، أبهى الناس وأجملهم من بعيد، وأحلى الناس وأحسنهم من قريب، غصنٌ بين غصنيْن فهو أنضر الثلاثة منظراً، له رفقاء يُحِفّون به إن قال استمعوا لقوله وإن أمر ابتدروا أمره" ) .

ما اجملك يا رسول الله ،
وايات القران الكريم ،
تشدني في سورة التحريم ،،



بسم الله الرحمن الرحيم

( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (1) قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (2) وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ (3) إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ (4) عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا )
(5) ، سورة التحريم ،



فشاع الخبر ان الرسول صلي الله عليه وسلم ،
طلق نساءه ،
وانطلق عمر بن الخطاب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ،
بعد ان تحدث مع السيدة حفصة ،
ويجد الرسول صلي الله عليه وسلم ،
جالسا علي رُمَال حصير قد أثر في جنبه، ،
ويساله :-
- اطلقت يا رسول الله نسائك ؟
ويرد الرسول صلي الله عليه وسلم ،
بعد ان رفع راسه الي الخطاب :-
- لا .

ويقول ابن كثير في تفسيره :-


( قال الإمام أحمد: وحدثناه يعقوب في حديث صالح: رُمَال حصير قد أثر في جنبه، فقلت: أطلَّقت يا رسول الله نساءك؟ فرفع رأسه إلي وقال: "لا". فقلت: الله أكبر، ولو رأيتنا يا رسول الله وكنا معشر قريش قومًا نغلب النساء، فلما قدمنا المدينة وجدنا قومًا تغلبهم نساؤهم، فطفق نساؤنا يتعلمن من نسائهم، فغضبت على امرأتي يوما، فإذا هي تراجعني، فأنكرت أن تراجعني، فقالت: ما تنكر أن أراجعك؟ فوالله إن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ليراجعنه، وتهجره إحداهن اليوم إلى الليل. فقلت: قد خاب من فعل ذلك منكن وخسر، أفتأمنُ إحداكن أن يغضب الله عليها لغضب رسوله، فإذا هي قد هلكت. فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله، فَدخَلت على حفصة فقلت: لا يغُرنَّك أن كانت جارتُكِ هي أوسمُ -أو: أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منك. فتبسم أخرى، فقلت: أستأنس يا رسول الله. قال: "نعم". فجلست فرفعت رأسي في البيت، فوالله ما رأيت في البيت شيئًا يرد البصر إلا أهَبَةٌ ثلاثة فقلت: ادع الله يا رسول الله أن يوسع على أمتك، فقد وسَّع على فارس والروم، وهم لا يعبدون الله. فاستوى جالسًا وقال: "أفي شك أنت يا بن الخطاب؟ أولئك قوم عُجِّلَتْ لهم طيباتهم في الحياة الدنيا". فقلت: استغفر لي يا رسول الله. وكان أقسم أن لا يدخل عليهن شهرًا؛ من شدة موجدته عليهن حتى عاتبه الله، عز وجل ) .

*** {وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ}[القلم/4].
*** ولنا لقاء باذن الله تعالي ،،،










عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

المدينة المنورة ،
علي ساكنها افضل الصلاة والتسليم ،
واهلها الطيبون الميامين ،
وماذن الحرم النبوي الشريف ،
تشرئب الي عنان السماء ،
والقبة الخضراء ،
واولاد حاج الماحي والعشق الصوفي ،
والطار يعلو بهم ،
بمدحة ،
( فوق مطايا اسري الليل بحجايا ) ،
والابراج والفنادق الفخمة حول ،
المسجد النبوي الشريف ،
وعلي اريكة فندق دار التقوي ،
ذو الخمسة نجوم ،
والغرف الفخمة ،
المجهزة بكل وسائل الاتصال ،
والانترنت ،
وشاشات الكمبيوترات ،
واجهزة التلفاز المعلقة علي الجدران ،
بالاضاءت الخافتة ،
اية من الابداع ،
والديكور والممرات والبساط السحري ،
تغوت تحته الاقدام ،
كانك في حلم جميل ،
بصحبة احد الاصدقاء الامارتيين ،،
قال لي :-
- انا زهجت من اكل البوفي المفتوح ،
ايش رايك نخرج برة الي مطعم البيك الشهير ،
في المدينة المنورة ،
خلف البقيع ،
وقد كان ،
الا ان ازدحام مطعم البيك حال دون المنال ،
اخذنا نتجول حول الحرم النبوي الشريف ،
في دعة الولهان العبقري ،
والدرويش السكري بالوجن الصوفي ،
والقبة الخضراء تلوح لنا،
بين الحين والاخري ،
وكوكبة السودانيين حول باب السلام ،
وعشقهم للرسول صلي الله عليه وسلم ،
اخذنا دورة كاملة حول الحرم النبوي الشريف ،
ثم وصولا الي فندق دار التقوي ،
خلف الحرم ،
من امام دوار الساعة ،
والنساء علي امرهن جلل ،
وتدبر ايات القران الكريم ،
بعقل واع فطن ،
وسورة التحريم ،


بسم الله الرحمن الرحيم

( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (1) قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (2) وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ (3) إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ (4) عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا )
(5) ، سورة التحريم ،


بعد ان شاع الخبر ،
بين المسلمين ،
ان الرسول طلق نساءه ،
اتاه سيدنا عمر بن الخطاب ،
والقران كثيرا ما ينزل علي لسان الفاروق ،
والقول لسيدنا عمر بن الخطاب :-

( قال: فقلت يا رسول الله ما يَشُقّ عليك من أمر النساء، فإن كنت طلقتهن فإن الله معك وملائكته وجبريلَ وميكائيل وأنا وأبو بكر والمؤمنون معك، وقلما تكلمتُ -وأحمد الله-بكلام إلا رجوتُ أن يكون الله يصدق قولي، ونـزلت هذه الآية، آية التخيير: (عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ ) (وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ ) ،


بل نادي بن الخطاب علي الملا ،
باعلي صوته الجهور ،
في المسجد ،
بعد ان سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ،
ان كان طلق نساءه ،
فاجاب رسول الله صلي الله عليه وسلم:-
بــ لا ،
فصاح بن الخطاب :-
( لم يطلق نساءه، )

وابن كثير يقول في تفسيره :-


وقال مسلم أيضًا: حدثني زهير بن حرب، حدثنا عمر بن يونس الحنفي، حدثنا عكرمة بن عمار، عن سِماك بن الوليد -أبي زميل-حدثني عبد الله بن عباس، حدثني عمر بن الخطاب قال: لما اعتزل نبي الله صلى الله عليه وسلم نساءه، دخلت المسجد، فإذا الناس يَنكُتُون بالحصى، ويقولون: طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه! وذلك قبل أن يُؤمَر بالحجاب. فقلت: لأعلمن ذلك اليوم... فذكر الحديث في دخوله على عائشة وحفصة، ووعظه إياهما، إلى أن قال: فدخلت، فإذا أنا برباح غلام رسول الله صلى الله عليه وسلم على أسكُفَّة المشرَبة، فناديت فقلت: يا رباح، استأذن لي على رسول الله صلى الله عليه وسلم... فذكر نحو ما تقدم، إلى أن قال: فقلت يا رسول الله ما يَشُقّ عليك من أمر النساء، فإن كنت طلقتهن فإن الله معك وملائكته وجبريلَ وميكائيل وأنا وأبو بكر والمؤمنون معك، وقلما تكلمتُ -وأحمد الله-بكلام إلا رجوتُ أن يكون الله يصدق قولي، ونـزلت هذه الآية، آية التخيير: (عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ ) (وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ ) فقلت: أطلقتهن؟ قال: "لا". فقمت على باب المسجد فناديت بأعلى صوتي: لم يطلق نساءه، ونـزلت هذه الآية: وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ [النساء: 83] فكنت أنا استنبطت ذلك الأمر .

وكذا قال سعيد بن جبير، وعكرمة، ومقاتل بن حيان، والضحاك، وغيرهم: (وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ ) أبو بكر وعمر -زاد الحسن البصري: وعثمان. وقال ليث بن أبي سليم، عن مجاهد: (وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ ) قال: علي بن أبي طالب.


*** ولنا لقاء باذن الله تعالي ،،،،









عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

.

الاردن - عمان ،
ثلاثة ايام في عمان ،
الهدوء يعم المكان ، حول الجبال الشاهقات ،
الطبيعة الحبلي ، والطرق المنحدرة ،
الجو الصحو بدغدغ الوجدان ،
العاصمة عمان تنقسم الي ،
عمان الشرقية ، عمان الغربية ،
والبحر الميت يمتد كاخفض نقطة في الكرة الارضية ،
البحر الميت لا تعيش به اي كائنات حية ،
درجة الملوحة عالية ،
بين قضاء مهمتي ،
اخذت اتجول في احياء العاصمة عمان ،
حي الشميساني ، حي النزاه ،
حي الجبل الاخضر ،
حي بدر ،
حي درام ، حي جبل الياسمين ،
حي دوار جبل الشورة ،
اسكان التلفزيون ،
كهف اهل الكهف في منطقة ابوعلندا ،
الذي نزلت عنه سورة الكهف ،
فقد اراد اليهود عليهم لعنة الله ،
امتحان الرسول صلي الله عليه وسلم ،
فسالوه عن خبر الفتية ،
يقصدون فتية اهل الكهف ،
فنزلت سورة الكهف ،
موضحة خبرهم ،
ومن التراث ، قصور عشرة ،
ولضيق الوقت لم اتمكن من زيارة ،
الصحابي الجليل عبيدة بن الجراح ،
والصحابي الجليل جعفر الطيار ،
ويقال ان قبر سيدنا موسي عليه السلام ،
مدفون في عمان ،
ويقال كذلك ان السيد المسيح ( عيسي ) عليه السلام ،
شبه في صلبه في الاردن ،
والله اعلم ،
وعمان من اجمل بقاع الارض ،
طبيعة ،
وجوا ،
وانا بين امر النساء ،
وابن كثير يحدثني بان امر نساء الرسول صلي الله عليه وسلم ،
كان غيرة ،
وانا اتدبر الايات ،
من القران الكريم ،
كلام الله ،
واتفحص اياته دتبرا ،
من سورة التحريم ،




بسم الله الرحمن الرحيم


( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (1) قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (2) وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ (3) إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ (4) عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا )
(5) ، سورة التحريم ،



وهذا الرسول عليه افضل السلام ،
الذي كرمه رب العزة ،
ورفع مكانته وشانه ،
فيقسم الله بعمره،
ماأقسم الله قط بحياة أحدٍ من البشر إلا بحياة سيد البشر،
عليه افضل السلام والتسليم ،
وهاهو ابن عباس يحدثنا :-


( قال ابن عباس - رضي الله عنهما:- "والله ماخلق الله وما ذرأ وما برأ نفسا أكرم عليه من محمد، وما سمعتُ الله تعالى أقسم بحياة أحد غير محمد - صلى الله عليه وسلم - فقال تعالى: {لَعَمْرُك} الله يقسم بعمر المصطفى: {لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِيْ سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ} ، يعني لفي غيّهم وشكهم وكفرهم يتحيّرون ويترددون في سكرة الغفلة، {لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِيْ سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ}[الحجر/72].
بل لم يقسم الله جلّ وعلا لنبيّ من أنبيائه بصفة الرسالة إلا للنبي المصطفى - صلى الله عليه وسلم: {يَس، وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ، إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينِ}[يس/1-3] ، لم يقسم الله بصفة الرسالة لنبي ولا لرسول إلا للنبي محمد أو لرسولنا - صلى الله عليه وسلم - {يَس، وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ} الله يقسم: {إنكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينِ، عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ}الآيات. ) ،


ورعاك الله تمعن معي قول الحق ،
( عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا )
(5) ، سورة التحريم ،

وذد في تمعنك عزيزي للايات من القران الكريم ،

( مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا )
(5) ، سورة التحريم ،
سائحات اي صائمات ، كقول ابو هريرة ،
سائحات اي مهاجرات ، كقول زيد ابن اسلم ، وابنه عبدالرحمن ،
وليهدا بصرك ، عزيزي ،
( ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا )
ولنرجع الي سيدنا عمر ابن الخطاب ،
الذي كثيرا القران في مكان ،
ويجري القران علي لسانه ،
منها اتخاذ مقام ابراهيم مصلي ،
ومنها ايات سورة التحريم ،
فيقول ابن كثير في تفسيره :-


( وقال البخاري: حدثنا عمرو بن عون، حدثنا هُشَيم، عن حُميد، عن أنس، قال: قال عمر: اجتمع نساء النبي صلى الله عليه وسلم في الغيرة عليه، فقلت لهن: (عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ ) فنـزلت هذه الآية .

وقد تقدّم أنه وافق القرآن في أماكنَ، منها في نـزول الحجاب، ومنها في أسارى بدر، ومنها قوله: لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى؟ فأنـزل الله: وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى [البقرة: 125] . ،

ولنتدبر ايات سورة التحريم ،
وابن كثير يقول في تفسيره :-

وقال البخاري: حدثنا عمرو بن عون، حدثنا هُشَيم، عن حُميد، عن أنس، قال: قال عمر: اجتمع نساء النبي صلى الله عليه وسلم في الغيرة عليه، فقلت لهن: (عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ ) فنـزلت هذه الآية .

وقد تقدّم أنه وافق القرآن في أماكنَ، منها في نـزول الحجاب، ومنها في أسارى بدر، ومنها قوله: لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى؟ فأنـزل الله: وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى [البقرة: 125] .
إسناده فيه نظر، وقد تبين مما أوردناه تفسير هذه الآيات الكريمات. ومعنى قوله: (مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ ) ظاهر.

وقوله (سَائِحَاتٍ ) أي: صائمات، قاله أبو هريرة، وعائشة، وابن عباس، وعكرمة، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وعطاء، ومحمد بن كعب القرظي، وأبو عبد الرحمن السلمي، وأبو مالك، وإبراهيم النخعي، والحسن، وقتادة، والضحاك، والربيع بن أنس، والسُدّيّ، وغيرهم. وتقدم فيه حديث مرفوع عند قوله: السَّائِحُونَ من سورة "براءة"، ولفظه: "سياحةُ هذه الأمة الصيامُ".

وقال زيد بن أسلم، وابنه عبد الرحمن: (سَائِحَاتٍ ) أي: مهاجرات، وتلا عبد الرحمن: - السَّائِحُونَ [التوبة: 112] أي: المهاجرون. والقول الأول أولى، والله أعلم.

وقوله: (ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا ) أي: منهن ثيبات، ومنهن أبكارا، ليكون ذلك أشهى إلى النفوس، فإن التنوع يبسُط النفسَ؛ ولهذا قال: (ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا )

وقال أبو القاسم الطبراني في معجمه الكبير: حدثنا أبو بكر بن صدقة، حدثنا محمد بن محمد بن مرزوق، حدثنا عبد الله بن أمية، حدثنا عبد القدوس، عن صالح بن حَيَّان، عن ابن بُرَيدة، عن أبيه: (ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا ) قال: وعد الله نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية أن يزوجه، فالثيب: آسية امرأة فرعون، وبالأبكار: مريم بنت عمران .

وذكر الحافظ ابن عساكر في ترجمة "مريم عليها السلام" من طريق سُوَيْد بن سعيد حدثنا محمد بن صالح بن عمر، عن الضحاك ومجاهد، عن ابن عمر قال: جاء جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بموت خديجة فقال: إن الله يقرئها السلام، ويبشرها ببيت في الجنة من قَصَب، بعيد من اللهب لا نَصَب فيه ولا صَخَب، من لؤلؤة جوفاء بين بيت مريم بنت عمران وبيت آسية بنت مزاحم .








عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

الاردن - عمان ،
ثلاثة ايام في عمان ،
الهدوء يعم المكان ، حول الجبال الشاهقات ،
الطبيعة الحبلي ، والطرق المنحدرة ،
الجو الصحو بدغدغ الوجدان ،
العاصمة عمان تنقسم الي ،
عمان الشرقية ، عمان الغربية ،
والبحر الميت يمتد كاخفض نقطة في الكرة الارضية ،
البحر الميت لا تعيش به اي كائنات حية ،
درجة الملوحة عالية ،
بين قضاء مهمتي ،
اخذت اتجول في احياء العاصمة عمان ،
حي الشميساني ، حي النزاه ،
حي الجبل الاخضر ،
حي بدر ،
حي درام ، حي جبل الياسمين ،
حي دوار جبل الشورة ،
اسكان التلفزيون ،
كهف اهل الكهف في منطقة ابوعلندا ،
الذي نزلت عنه سورة الكهف ،
فقد اراد اليهود عليهم لعنة الله ،
امتحان الرسول صلي الله عليه وسلم ،
فسالوه عن خبر الفتية ،
يقصدون فتية اهل الكهف ،
فنزلت سورة الكهف ،
موضحة خبرهم ،
ومن التراث ، قصور عشرة ،
ولضيق الوقت لم اتمكن من زيارة ،
الصحابي الجليل عبيدة بن الجراح ،
والصحابي الجليل جعفر الطيار ،
ويقال ان قبر سيدنا موسي عليه السلام ،
مدفون في عمان ،
ويقال كذلك ان السيد المسيح ( عيسي ) عليه السلام ،
شبه في صلبه في الاردن ،
والله اعلم ،
وعمان من اجمل بقاع الارض ،
طبيعة ،
وجوا ،
وانا بين امر النساء ،
وابن كثير يحدثني بان امر نساء الرسول صلي الله عليه وسلم ،
كان غيرة ،
وانا اتدبر الايات ،
من القران الكريم ،
كلام الله ،
واتفحص اياته دتبرا ،
من سورة التحريم ،




بسم الله الرحمن الرحيم


( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (1) قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (2) وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ (3) إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ (4) عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا )
(5) ، سورة التحريم ،



وهذا الرسول عليه افضل السلام ،
الذي كرمه رب العزة ،
ورفع مكانته وشانه ،
فيقسم الله بعمره،
ماأقسم الله قط بحياة أحدٍ من البشر إلا بحياة سيد البشر،
عليه افضل السلام والتسليم ،
وهاهو ابن عباس يحدثنا :-


( قال ابن عباس - رضي الله عنهما:- "والله ماخلق الله وما ذرأ وما برأ نفسا أكرم عليه من محمد، وما سمعتُ الله تعالى أقسم بحياة أحد غير محمد - صلى الله عليه وسلم - فقال تعالى: {لَعَمْرُك} الله يقسم بعمر المصطفى: {لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِيْ سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ} ، يعني لفي غيّهم وشكهم وكفرهم يتحيّرون ويترددون في سكرة الغفلة، {لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِيْ سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ}[الحجر/72].
بل لم يقسم الله جلّ وعلا لنبيّ من أنبيائه بصفة الرسالة إلا للنبي المصطفى - صلى الله عليه وسلم: {يَس، وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ، إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينِ}[يس/1-3] ، لم يقسم الله بصفة الرسالة لنبي ولا لرسول إلا للنبي محمد أو لرسولنا - صلى الله عليه وسلم - {يَس، وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ} الله يقسم: {إنكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينِ، عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ}الآيات. ) ،


ورعاك الله تمعن معي قول الحق ،
( عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا )
(5) ، سورة التحريم ،

وذد في تمعنك عزيزي للايات من القران الكريم ،

( مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا )
(5) ، سورة التحريم ،
سائحات اي صائمات ، كقول ابو هريرة ،
سائحات اي مهاجرات ، كقول زيد ابن اسلم ، وابنه عبدالرحمن ،
وليهدا بصرك ، عزيزي ،
( ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا )
ولنرجع الي سيدنا عمر ابن الخطاب ،
الذي كثيرا القران في مكان ،
ويجري القران علي لسانه ،
منها اتخاذ مقام ابراهيم مصلي ،
ومنها ايات سورة التحريم ،
فيقول ابن كثير في تفسيره :-


( وقال البخاري: حدثنا عمرو بن عون، حدثنا هُشَيم، عن حُميد، عن أنس، قال: قال عمر: اجتمع نساء النبي صلى الله عليه وسلم في الغيرة عليه، فقلت لهن: (عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ ) فنـزلت هذه الآية .

وقد تقدّم أنه وافق القرآن في أماكنَ، منها في نـزول الحجاب، ومنها في أسارى بدر، ومنها قوله: لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى؟ فأنـزل الله: وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى [البقرة: 125] . ،

ولنتدبر ايات سورة التحريم ،
وابن كثير يقول في تفسيره :-

وقال البخاري: حدثنا عمرو بن عون، حدثنا هُشَيم، عن حُميد، عن أنس، قال: قال عمر: اجتمع نساء النبي صلى الله عليه وسلم في الغيرة عليه، فقلت لهن: (عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ ) فنـزلت هذه الآية .

وقد تقدّم أنه وافق القرآن في أماكنَ، منها في نـزول الحجاب، ومنها في أسارى بدر، ومنها قوله: لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى؟ فأنـزل الله: وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى [البقرة: 125] .
إسناده فيه نظر، وقد تبين مما أوردناه تفسير هذه الآيات الكريمات. ومعنى قوله: (مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ ) ظاهر.

وقوله (سَائِحَاتٍ ) أي: صائمات، قاله أبو هريرة، وعائشة، وابن عباس، وعكرمة، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وعطاء، ومحمد بن كعب القرظي، وأبو عبد الرحمن السلمي، وأبو مالك، وإبراهيم النخعي، والحسن، وقتادة، والضحاك، والربيع بن أنس، والسُدّيّ، وغيرهم. وتقدم فيه حديث مرفوع عند قوله: السَّائِحُونَ من سورة "براءة"، ولفظه: "سياحةُ هذه الأمة الصيامُ".

وقال زيد بن أسلم، وابنه عبد الرحمن: (سَائِحَاتٍ ) أي: مهاجرات، وتلا عبد الرحمن: - السَّائِحُونَ [التوبة: 112] أي: المهاجرون. والقول الأول أولى، والله أعلم.

وقوله: (ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا ) أي: منهن ثيبات، ومنهن أبكارا، ليكون ذلك أشهى إلى النفوس، فإن التنوع يبسُط النفسَ؛ ولهذا قال: (ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا )

وقال أبو القاسم الطبراني في معجمه الكبير: حدثنا أبو بكر بن صدقة، حدثنا محمد بن محمد بن مرزوق، حدثنا عبد الله بن أمية، حدثنا عبد القدوس، عن صالح بن حَيَّان، عن ابن بُرَيدة، عن أبيه: (ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا ) قال: وعد الله نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية أن يزوجه، فالثيب: آسية امرأة فرعون، وبالأبكار: مريم بنت عمران .

وذكر الحافظ ابن عساكر في ترجمة "مريم عليها السلام" من طريق سُوَيْد بن سعيد حدثنا محمد بن صالح بن عمر، عن الضحاك ومجاهد، عن ابن عمر قال: جاء جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بموت خديجة فقال: إن الله يقرئها السلام، ويبشرها ببيت في الجنة من قَصَب، بعيد من اللهب لا نَصَب فيه ولا صَخَب، من لؤلؤة جوفاء بين بيت مريم بنت عمران وبيت آسية بنت مزاحم .








عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

الاردن - عمان ،
ثلاثة ايام في عمان ،
الهدوء يعم المكان ، حول الجبال الشاهقات ،
الطبيعة الحبلي ، والطرق المنحدرة ،
الجو الصحو يدغدغ الوجدان ،
العاصمة عمان تنقسم الي ،
عمان الشرقية ، عمان الغربية ،
والبحر الميت يمتد كاخفض نقطة في الكرة الارضية ،
البحر الميت لا تعيش به اي كائنات حية ،
درجة الملوحة عالية ،
بين قضاء مهمة العمل ،
اخذت اتجول في احياء العاصمة عمان ،
حي الشميساني ، حي النزاه ،
حي الجبل الاخضر ،
حي بدر ،
حي درام ، حي جبل الياسمين ،
حي دوار جبل الشورة ،
اسكان التلفزيون ،
كهف اهل الكهف في منطقة ابوعلندا ،
الذي نزلت عنه سورة الكهف ،
فقد اراد اليهود عليهم لعنة الله ،
امتحان الرسول صلي الله عليه وسلم ،
فسالوه عن خبر الفتية ،
يقصدون فتية اهل الكهف ،
فنزلت سورة الكهف ،
موضحة خبرهم ،
ومن التراث ، قصور عشرة ،
ولضيق الوقت لم اتمكن من زيارة ،
الصحابي الجليل عبيدة بن الجراح ،
والصحابي الجليل جعفر الطيار ،
ويقال ان قبر سيدنا موسي عليه السلام ،
مدفون في عمان ،
ويقال كذلك ان السيد المسيح ( عيسي ) عليه السلام ،
شبه في صلبه في الاردن ،
و العلم لله ،
وعمان من اجمل بقاع الارض ،
طبيعة ،
وجوا ،
وانا بين امر النساء ،
وابن كثير يحدثني بامر نساء الرسول صلي الله عليه وسلم ،
كان غيرة ،
وانا اتدبر الايات ،
من القران الكريم ،
كلام الله ،
واتفحص اياته تدبرا ،
من سورة التحريم ،




بسم الله الرحمن الرحيم


( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (1) قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (2) وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ (3) إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ (4) عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا )
(5) ، سورة التحريم ،



وهذا الرسول عليه افضل السلام ،
الذي كرمه رب العزة ،
ورفع مكانته وشانه ،
فيقسم الله بعمره،
ماأقسم الله قط بحياة أحدٍ من البشر إلا بحياة سيد البشر،
عليه افضل السلام والتسليم ،
وهاهو ابن عباس يحدثنا :-


( قال ابن عباس - رضي الله عنهما:- "والله ماخلق الله وما ذرأ وما برأ نفسا أكرم عليه من محمد، وما سمعتُ الله تعالى أقسم بحياة أحد غير محمد - صلى الله عليه وسلم - فقال تعالى: {لَعَمْرُك} الله يقسم بعمر المصطفى: {لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِيْ سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ} ، يعني لفي غيّهم وشكهم وكفرهم يتحيّرون ويترددون في سكرة الغفلة، {لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِيْ سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ}[الحجر/72].
بل لم يقسم الله جلّ وعلا لنبيّ من أنبيائه بصفة الرسالة إلا للنبي المصطفى - صلى الله عليه وسلم: {يَس، وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ، إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينِ}[يس/1-3] ، لم يقسم الله بصفة الرسالة لنبي ولا لرسول إلا للنبي محمد أو لرسولنا - صلى الله عليه وسلم - {يَس، وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ} الله يقسم: {إنكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينِ، عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ}الآيات. ) ،


ورعاك الله تمعن معي قول الحق ،
( عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا )
(5) ، سورة التحريم ،

وذد في تمعنك عزيزي للايات من القران الكريم ،

( مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا )
(5) ، سورة التحريم ،
سائحات اي صائمات ، كقول ابو هريرة ،
سائحات اي مهاجرات ، كقول زيد ابن اسلم ، وابنه عبدالرحمن ،
وليهدا بصرك ، عزيزي ،
( ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا )
ولنرجع الي سيدنا عمر ابن الخطاب ،
و الذي يجري القران علي لسانه ،
منها اتخاذ مقام ابراهيم مصلي ،
ومنها ايات سورة التحريم ،
فيقول ابن كثير في تفسيره :-


( وقال البخاري: حدثنا عمرو بن عون، حدثنا هُشَيم، عن حُميد، عن أنس، قال: قال عمر: اجتمع نساء النبي صلى الله عليه وسلم في الغيرة عليه، فقلت لهن: (عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ ) فنـزلت هذه الآية .

وقد تقدّم أنه وافق القرآن في أماكنَ، منها في نـزول الحجاب، ومنها في أسارى بدر، ومنها قوله: لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى؟ فأنـزل الله: وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى [البقرة: 125] . ،

ولنتدبر ايات سورة التحريم ،
وابن كثير يقول في تفسيره :-

وقال البخاري: حدثنا عمرو بن عون، حدثنا هُشَيم، عن حُميد، عن أنس، قال: قال عمر: اجتمع نساء النبي صلى الله عليه وسلم في الغيرة عليه، فقلت لهن: (عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ ) فنـزلت هذه الآية .

وقد تقدّم أنه وافق القرآن في أماكنَ، منها في نـزول الحجاب، ومنها في أسارى بدر، ومنها قوله: لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى؟ فأنـزل الله: وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى [البقرة: 125] .
إسناده فيه نظر، وقد تبين مما أوردناه تفسير هذه الآيات الكريمات. ومعنى قوله: (مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ ) ظاهر.

وقوله (سَائِحَاتٍ ) أي: صائمات، قاله أبو هريرة، وعائشة، وابن عباس، وعكرمة، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وعطاء، ومحمد بن كعب القرظي، وأبو عبد الرحمن السلمي، وأبو مالك، وإبراهيم النخعي، والحسن، وقتادة، والضحاك، والربيع بن أنس، والسُدّيّ، وغيرهم. وتقدم فيه حديث مرفوع عند قوله: السَّائِحُونَ من سورة "براءة"، ولفظه: "سياحةُ هذه الأمة الصيامُ".

وقال زيد بن أسلم، وابنه عبد الرحمن: (سَائِحَاتٍ ) أي: مهاجرات، وتلا عبد الرحمن: - السَّائِحُونَ [التوبة: 112] أي: المهاجرون. والقول الأول أولى، والله أعلم.

وقوله: (ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا ) أي: منهن ثيبات، ومنهن أبكارا، ليكون ذلك أشهى إلى النفوس، فإن التنوع يبسُط النفسَ؛ ولهذا قال: (ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا )

وقال أبو القاسم الطبراني في معجمه الكبير: حدثنا أبو بكر بن صدقة، حدثنا محمد بن محمد بن مرزوق، حدثنا عبد الله بن أمية، حدثنا عبد القدوس، عن صالح بن حَيَّان، عن ابن بُرَيدة، عن أبيه: (ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا ) قال: وعد الله نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية أن يزوجه، فالثيب: آسية امرأة فرعون، وبالأبكار: مريم بنت عمران .

وذكر الحافظ ابن عساكر في ترجمة "مريم عليها السلام" من طريق سُوَيْد بن سعيد حدثنا محمد بن صالح بن عمر، عن الضحاك ومجاهد، عن ابن عمر قال: جاء جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بموت خديجة فقال: إن الله يقرئها السلام، ويبشرها ببيت في الجنة من قَصَب، بعيد من اللهب لا نَصَب فيه ولا صَخَب، من لؤلؤة جوفاء بين بيت مريم بنت عمران وبيت آسية بنت مزاحم .








عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

عزالدين عباس الفحل - الاردن - عمان -
منطقة ابو علندا - كهف اهل الكهف

مكة المكرمة ،
وشوارها العتيقة ،
حي شعب عامر ،
حي جرول ،
حي الجميزة ،
جوار محافظة مكة المكرمة ،
ومسجد الشيخ بن باز ،
حي العزيزية ،
وحي المنحني ،
واسواق داوؤد ،
وشارع صدقي المؤدي الي الجمرات ،
وجامعة ام القري ،
وابراج زمزم المطلة علي الحرم ،
من باب الملك عبدالعزيز ،
ومكتبة مكة ،
جوار الحرم المكي الشريف ،
المكان الذي ولد فيه ،
الرسول صلي الله عليه وسلم ،
علي جهة المسعي ،
بين الصفا والمروة ،
وشجن الي تلك الديار ،
الرحاب الطاهرة ،
والبيت العتيق ،
اليه تشد الرحال ،
الصلاة في المسجد الحرام ،
تعدل في الاجر ،
مائة الف حسنة ،،
يا الله ،
جوار البيت العتيق ،
يشعر الانسان ،
بالرهبة والخشوع ،
الكعبة المشرفة ،
ما اجملها ،
وما اروعها ،
تلي علينا امام الحرم المكي الشريف ،
في العشرة الاواخر ،
من رمضان المنصرم ،
سورة الطلاق ،
كاملة ،


بسم الله الرحمن الرحيم


( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إِلا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا ) (1) ، سورة الطلاق ،،
( فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا(2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا ) (3) ، سورة الطلاق ،


طلق الرسول صلي الله عليه وسلم ،
السيدة حفصة ،
فنزلت سورة الطلاق ،
وانا اتدبر ايات القران الكريم ،
واتبحر بين الايات ،
واقف عندها طويلا ،
متاملا ،
ومتدبرا ،
لكلام الله عز وجل ،
الكتاب الذي لا يمل ،
كتاب الله ،
ايات سورة الطلاق ،
تامل معي رعاك الله ،


( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إِلا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا ) (1) ، سورة الطلاق


التشريع الاهي ،
للامة المسلمة ،
الاية الكريمة تخاطب ،
سيد البشر ،
الرسول صلي الله عليه وسلم ،
وهو خطاب موجه الي الامة المسلمة ،
خطاب مفعم بالتقدير والاحترام ،
( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ ) ،
لمكانة هذا الرسول عليه افضل السلام والتسليم ،
تدبر معي الاية ،
انها مرتبطة ،
وتدعوا الي تقوي الله ،
جعل الاسلام الطلاق بيد الرجل ،
وهنا خطاب موجه الي الرسول صلي الله عليه وسلم ،
والي الامة المسلمة ،
اي عنصر الرجل ،
فراي الفقاء ،
ان الطلاق ينقسم الي نوعين هما :-
طلاق سنة ،
طلاق بدعة ،
طلاق السنة ان تكون المراة طاهرة ،
وطلاق البدعة هو طلاق المراة وهي حائض ،
ونلاحظ في سورة الطلاق ،
تحدثها عن الرزق ،
وعن حدود الله ،
اذن الامر جلل ،

وابن كثير يقول في تفسيره :-

خُوطب النبي صلى الله عليه وسلم أولا تشريفًا وتكريما، ثم خاطب الأمة تبعًا فقال: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ )

وقال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن ثواب بن سعيد الهباري، حدثنا أسباط بن محمد، عن سعيد، عن قتادة، عن أنس قال: طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حفصة، فأتت أهلها، فأنـزل الله، عز وجل: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ ) فقيل له: راجعها فإنها صوامة قوامة، وهي من أزواجك ونسائك في الجنة.

ورواه ابن جرير، عن ابن بشار، عن عبد الأعلى، عن سعيد، عن قتادة... فذكره مرسلا وقد ورد من غير وجه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طلق حفصة ثم راجعها.

وقال البخاري: حدثنا يحيى بن بُكَيْر، حدثنا الليث وعقيل، عن ابن شهاب، أخبرني سالم: أن عبد الله بن عمر أخبره: أنه طلق امرأة له وهي حائض، فذكر عمرُ لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فتغيظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: "ليراجعها، ثم يمسكها حتى تطهر، ثم تحيض فتطهر، فإن بدا له أن يطلقها فليطلقها طاهرًا قبل أن يمسها، فتلك العدة التي أمر الله، عز وجل"

*** ولنا لقاء باذن الله تعالي ،،،








عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

مكة المكرمة ،
والبيت الحرام ،
الكعبة المشرفة ،
قبلة المسلمين ،
عندها تخشع القلوب ،
وتسكب العبرات ، الدعاء مستجاب ،
تلهج جموع الطائفين حول الكعبة المشرفة ،
بالدعاء بكل اللغات ،
وهذا الطواف حول الكعبة المشرفة ،
لا يقف ابدا حتي تقوم الساعة ،
الا اوقات الصلوات المكتوبة فقط ،
يا الله ،
ما اعظمك ،
وما اكرمك ،
ما عبدناك حق عبادة ،
يا من يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور ،
اليك نخشع ،
واليك نرحو ،
يا الله ،
ويا اكرم الاكرمين ،
القلوب الوجلة الخائفة ،
ترتجف حول الكعبة المشرفة ،
ترتجف الاوصال ،
وتتمزق النفوس ،
الكل يلهج يا الله ،
يا الله ،
وانا اتدبر القران الكريم ،
واتمعن في اياته ،
وسورة الطلاق ،
تحدثت الصورة عن الارزاق ،
وعن حدود الله ،
والله رب العزة كرم المراة ،
ورفع شانها ،
حتي في الطلاق ،
اي لا تطلق المراة وهي حائض ،
وكلنا نعرف التغيرات الفسيولوجية ،
عند المراة الحائض ،
وتغيير حالتها النفسية ،
و يكفي انها لا تصلي وهي حائض ،
رب العزة جل وعلا ،
رفع عنها كلفة الصلاة وهي حائط ،
يجئ هذا الرجل ،
الذي يمسك العصمة بيده ،
ان يطلقها وهي حائط ،،
لا والف لا ،
تدبر معي رعاك الله هذه الايات ،



بسم الله الرحمن الرحيم


( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إِلا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا ) (1) ، سورة الطلاق ،،
( فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا(2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا ) (3) ، سورة الطلاق ،


وتمعن جيدا معي ،

( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إِلا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا )،


قلنا الخطاب هنا موجه الي الرسول عليه الصلاة والسلام ،
والي الامة المسلمة ،
قالت الاية ،
( إِذَا طَلَّقْتُمُ )
ولم تقل رغم الخطاب موجه الي الرسول صلي الله عليه وسلم ،
( إِذَا طَلَّقْت ) ،
كلام القران واضح وصريح ،
ولنري ان الاية ربطت الطلاق بتقوي الله ،
اي اتقوا الله في ذلك الامر ،
بل قالت الايات الا تخرج المراة المطلقة من البيت ،
انظر الي هذا التكريم للمراة ،
حتي وقت الطلاق ،
لا تخرج من البيت ،
عسي ولعل ان تعود الامور الي مجراها ،
وتسير الحياة ،
والخروج للمراة المطلقة مرفوض ،
الا بامر استثنائي ،
الا وهو الفاحشة ،
اي الزنا ،
انظر هنا لحظة الجمال القراني ،
( الا أن يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ )
انظر الي هذا التكريم للمراة ،
لم تقل الاية الكريمة ،
( الا ان يزنين ) ،
بل جاءت كلمة ( فاحشة ) وهي تعني الزنا ،
والعياذ بالله ،
ما اجمل القران الكريم ،
حين قال ،
( لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا ) ،
ونعود رحمك الله الي السيدة حفصة بنت عمر الخطاب ،
أسلمتْ حفصة مبكرًا هي وزوجها ،
( خُنيس بن حذافة السهمى القرشي )
و لقبت السيدة حصة بام المساكين ،
لعطفها ورحمتها الي المساكين ،
والسيدة حفصة بن عمر الخطاب ،
كانت تقية صوامة ،
وتقوم الليل ،
لما فرغ زيد بن ثابت -رضى اللَّه عنه-
من جمع القرآن بأمر من أبى بكر- رضى اللَّه عنه-،
كانت الصحف التي جمع فيها القرآن عند أبى بكر،
حتى توفاه اللَّه، ثم عند عمر حتى توفاه اللَّه،
ثم عند حفصة بنت عمر -رضى اللَّه عنها -
ثم أخذها عثمان -رضى اللَّه عنه-
فنسخها،
ثم ردها إليها فكانت في حوزتها إلى أن ماتت.
وكما ذكرنا سالفا ،
ان زوجها هو ،
( خُنيس بن حذافة السهمى القرشي )
، وهاجرت معه إلى الحبشة فرارًا بدينهما،
وُلدت السيدة حفصة قبل بعثة النبي ( بخمس سنين، في بيت شريف كريم،
فأبوها أمير المؤمنين عمر بن الخطاب -رضى الله عنه-
وأمها السيدة زينب بنت مظعون بن حبيب.
أسلمتْ حفصة مبكرًا هي وزوجها خُنيس بن حذافة السهمى القرشي،
وهاجرت معه إلى الحبشة فرارًا بدينهما،
ثم إلى المدينة بعد أن بدأت الدعوة في الانتشار،
وشهد زوجها بدرًا، ومات في غزوة أحد بعد جرح أصابه،
وترك حفصة شابة لم تتجاوز عامها الحادى والعشرين .
وبعد أن انقضت عدتها ذكرها عمر عند عثمان بن عفان،
ثم أبى بكر، فلم يردا عليه بالقبول،
فجاء عمر إلى النبي :-
( يشكو إليه إعراض أبى بكر وعثمان عن ابنته حفصة،
فقال :-
(: "يتزوج حفصةَ من هو خير من عثمان، ويتزوج عثمانُ من هي خيرٌ من حفصة" .
ثم خطبها الرسول ( من عمر، فتزوجها فلقى أبوبكر عمر بن الخطاب،
فقال له: لا تجد (لا تغضب) على في نفسك ؛ فإن رسول اللَّه( كان قد ذكر حفصة، فلم أكن لأفشى سرَّ رسول اللَّه
(، ولو تركها لتزوجتها. [ابن سعد].
وبنى بها النبي ( في شعبان من السنة الثالثة للهجرة،
وكان زواج النبي ( من حفصة ؛
إكرامًا لها ولأبيها وحُبّا فيهما،
وذات يوم قالت امرأة عمر له:-
عجبًا يا بن الخطاب ! ما تريد إلا أن تجادل وابنتك تجادل رسول اللَّه
( حتى يظل يومه غضبان، فذهب عمر ابن الخطاب من فوره إلى حفصة غضبان يقول لها: يا بنيتى إنى أحذرك عقوبة اللَّه وغضب رسوله.
كانت السيدة حفصة -رضى اللَّه عنها-
عابدة خاشعة،
تقوم الليل،
وتصوم النهار،
لذا كرمها اللَّه تعالى بفضله وجعلها من نساء النبي
( في الجنة.
وشهدت حفصة-رضى اللَّه عنها- انتصارات الإسلام واتساع دولته، وروت 60 حديثًا عن رسول الله
توفيت حين بويع الحسن بن على -رضى اللَّه عنهما-
وذلك في جمادى الأولى سنة 41 للهجرة،
وقيل توفيت سنة 45هـ.
سُمِّيت بأم المساكين لرحمتها بهم
وِرّقتها عليهم ؛
فكانت تطعمهم وتكسوهم،
وتقضى حوائجهم،
وتقوم على أمرهم.
ال الخطاب الكرام ،
ونرجع الي الايات ،
تدبرا ،
ويقول بن كثير في تفسيره :-


وأمَسُّ لفظ يورَد ها هنا ما رواه مسلم في صحيحه، من طريق ابن جُرَيْج: أخبرني أبو الزبير: أنه سمع عبد الرحمن بن أيمن -مولى عَزة يسأل ابن عمر-وأبو الزبير يسمع ذلك: كيف ترى في رجل طلق امرأته حائضًا؟ فقال: طَلَّق ابن عمر امرأته حائضا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسأل عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن عبد الله بن عمر طلق امرأته وهي حائض، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليراجعها" فَردَّها، وقال: "إذا طهرت فليطلق أو يمسك". قال ابن عمر: وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ ) .

وقال الأعمش، عن مالك بن الحارث، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله في قوله: (فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ ) قال: الطهر من غير جماع وروي عن ابن عمر وعطاء، ومجاهد، والحسن، وابن سيرين، وقتادة، وميمون بن مِهْران، ومقاتل بن حيان مثل ذلك، وهو رواية عن عكرمة، والضحاك.

وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله تعالى: (فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ ) قال: لا يطلقها وهي حائض ولا في طهر قد جامعها فيه، ولكن: تتركها حتى إذا حاضت وطهرت طلقها تطليقة.

وقال عكرمة: (فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ ) العدة: الطهر، والقرء الحيضة، أن يطلقها حبلى مستبينا حملها، ولا يطلقها وقد طاف عليها، ولا يدري حبلى هي أم لا.

ومن ها هنا أخذ الفقهاء أحكام الطلاق وقسموه إلى طلاق سنة وطلاق بدعة، فطلاق السنة: أن يطلقها طاهرًا من غير جماع، أو حاملا قد استبان حملها. والبدعى: هو أن يطلقها في حال الحيض، أو في طهر قد جامعها فيه، ولا يدري أحملت أم لا؟ وطلاق ثالث لا سنة فيه ولا بدعة، وهو طلاق الصغيرة والآيسة، وغير المدخول بها، وتحرير الكلام في ذلك وما يتعلق به مستقصى في كتب الفروع، والله سبحانه وتعالى أعلم.

وقوله (وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ ) أي: احفظوها واعرفوا ابتداءها وانتهاءها؛ لئلا تطول العدة على المرأة فتمتنع من الأزواج. (وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ ) أي: في ذلك.

وقوله: (لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ ) أي: في مدة العدة لها حق السكنى على الزوج ما دامت معتدة منه، فليس للرجل أن يخرجها، ولا يجوز لها أيضا الخروج لأنها معتقلة لحق الزوج أيضًا.









عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

بسم الله الرحمن الرحيم

( أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا (9) إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا (10) فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدًا (11) ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَدًا )(12) ، سورة الكهف ،

كهف اهل الكهف - الذين ورد ذكرهم في القران الكريم ،
الاردن - عمان - منطقة ابو علندا ،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

بسم الله الرحمن الرحيم



( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إِلا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا (1) فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا(2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا ) (3) ، سورة الطلاق ،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

مكة المكرمة ،
والبيت العتيق ،
عند اذان الفجر ،
في المسجد الحرام ،
تكثر طيور السنون ،
مشقشة بصوت عال ،
يلفت الانتباه ،
وتملأ اجواء ساحة المسجد الحرام ،
بلوحة بديعة المنال ،
لوحة بعيدة عن مخيلة اهل الفن ،
والرسم ،
وقبيل صلاة الفجر ،
في صحن المسجد الحرام ،
وحول الكعبة المشرفة ،
تشقشق هذه الطيور ،
تسبح لله العلي القدير ،
مشهد بديع ،
حول الكعبة المشرفة ،
بعضهم يتسلق باب ،
الكعبة المشرفة ،
والاخر يمسك باستار الكعبة المشرفة ،
يا الله ،
يا اكرم الاكرمين ،
يا الله ،
الدموع تنهمر ،
والعبرات تسكب ،
والقلوب الوجلة ،
والدعاء الي خالق السماء بلا عمد ،
لحظة روحانية عجيبة ،
وصفاء ذهني ،
عبقري ،
وانا اتدبر ،
ايات القران الكريم ،
قبيل صلاة الفجر ،
من سورة الطلاق ،
وهي تخاطب الرسول صلي الله عليه وسلم ،
قائلا :-


بسم الله الرحمن الرحيم



( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إِلا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا (1) فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا(2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا ) (3) ، سورة الطلاق ،


ذكرنا سالفا ،
ان الخطاب موجه الي ،
الرسول صلي الله عليه وسلم ،
والي الامة المسلمة ،

( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إِلا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا ) ( 1 ) ، سورة الطلاق ،

انظر الي الجمال القراني ،
في انتقاء الكلمات ،
تمعن جيدا ،

( إِلا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ ) ،
الفاحشة هي الزنا ،
وقد يقول سائلا :-
وردت كلمة الزنا في القران القريم ،
نقول له :-
نعم ورد كلمة الزنا في القران الكريم ،
في مواضع عدة ،
منها سورة النور ،
وهي سورة مدنية ،
وسورة الطلاق مكية ،


بسم الله الرحمن الرحيم

( سُورَةٌ أَنْزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنْزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (1) الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ )(2) ، سورة النور ،


وسورة النور تتحدث عن الحلال والحرام ،
والامر والنهي ،
وعن حد الزنا ،
وقلنا انها نزلت في المدينة المنورة ،
اي مدنية ،
والايات في سورة الطلاق ،
نزلت بمكة ،
وهي ،
كلها تكريم الي المراة المسلمة ،
انظر بعين اليقظة ،
لم تقل الاية :-
( إِلا أَنْ يَأْتِينَ بزنا ) ،
و تدبر وتمعن جيدا هداك المولي ،
لان الخطاب موجه الي الرسول صلي الله عليه وسلم اولا ،
الي اشرف من مشي علي الارض ،
ثم ثانيا ،
الايات تكرم مكانة المراة حتي عند الطلاق ،
انظر جيدا الي ( إِذَا طَلَّقْتُمُ ) :-
يترتب اجمل المعني والتقدير والاحترام :-
1 - فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ ،
2- وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ ،
3 - وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ ،
4 - لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ ،
5 - وَلا يَخْرُجْنَ الا ان ياتين بفاحشة ،
ثم تققر الايات ان هذا حد من حدود الله ،
وبصورة لطيفة ،
تعالج الايات بكل دبلماسية قرن العولمة ،

( لا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا ) ،
لعل الزوج يراجع نفسه ،
ويعدل عن امره ،
الرجولي ،
الفحولي ،
وتعود الحياة الي مجراها ،
هي الحياة الزوجية ،
بين صخب ،
و صفاء ،
وجفاء ،
ونري بعين الفكاهة ،
والمزح البرئ ،
قديما كانت المراة المطلقة ،
تخرج الي دار ابيها ،
بمجرد شعرة غضب من الزوج ،
اما الان تغيرت ،
ظروف المعيشة ،
والغلاء الطاحن ،
وتبددت الاحوال ،
وارتفعت الاسعار ،
واصبحت النساء يسايسن الرجال ،
و ينتفن شنب الاسد ،
ويقول ابن كثير في تفسيره :-


وقوله: (لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ ) أي: في مدة العدة لها حق السكنى على الزوج ما دامت معتدة منه، فليس للرجل أن يخرجها، ولا يجوز لها أيضا الخروج لأنها معتقلة لحق الزوج أيضًا.

وقوله: (إِلا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ ) أي: لا يخرجن من بيوتهن إلا أن ترتكب المرأة فاحشة مبينة، فتخرج من المنـزل، والفاحشة المبينة تشمل الزنا، كما قاله ابن مسعود، وابن عباس، وسعيد بن المُسَيَّب، والشعبي، والحسن، وابن سيرين، ومجاهد، وعِكْرمة، وسعيد بن جبير، وأبو قِلابة، وأبو صالح، والضحاك، وزيد بن أسلم، وعطاء الخراساني، والسُّدِّي، وسعيد بن < 8-144 > أبي هلال، وغيرهم وتشمل ما ذا نشزَت المرأة أو بَذَت على أهل الرجل وآذتهم في الكلام والفعال، كما قاله أبي بن كعب، وابن عباس، وعكرمة، وغيرهم.

وقوله: (وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ ) أي: شرائعه ومحارمه (وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ ) أي: يخرج عنها ويتجاوزها إلى غيرها ولا يأتمر بها (فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ ) أي: بفعل ذلك.

وقوله: (لا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا ) أي: إنما أبقينا المطلقة في منـزل الزوج في مدة العدة، لعل الزوج يندم على طلاقها ويخلق الله في قلبه رَجْعَتَها، فيكون ذلك أيسر وأسهل.

قال الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن فاطمة بنت قيس في قوله: (لا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا ) قال: هي الرجعة. وكذا قال الشعبي، وعطاء، وقتادة، والضحاك، ومقاتل ابن حيان، والثوري. ومن هاهنا ذهب من ذهب من السلف ومن تابعهم، كالإمام أحمد بن حنبل، رحمه الله تعالى إلى أنه لا تجب السكنى للمبتوتة، وكذا المتوفى عنها زوجها، واعتمدوا أيضًا على حديث فاطمة بنت قيس الفهرية، حين طلقها زوجها أبو عمرو بن حفص آخر ثلاث تطليقات، وكان غائبًا عنها باليمن، فأرسل إليها بذلك، فأرسل إليها وكيله بشعير -[يعني] نفقة-فَتَسَخَّطته فقال: والله ليس لك علينا نفقة. فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "ليس لك عليه نفقة". ولمسلم: ولا سكنى، وأمرها أن تعتد في بيت أم شريك، ثم قال: "تلك امرأة يغشاها أصحابي، اعتدي عند ابن أم مكتوم، فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك" الحديث

وقد رواه الإمام أحمد من طريق أخرى بلفظ آخر، فقال:

حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا مجالد، حدثنا عامر قال: قدمت المدينة فأتيت فاطمة بنت قيس، فحدثتني أن زوجها طلقها على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، فبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم في سَرية. قالت: فقال لي أخوه: اخرجي من الدار. فقلت: إن لي نفقة وسكنى حتى يحل الأجل. قال: لا. قالت: فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: إن فلانا طلقني، وأن أخاه أخرجني ومنعني السكنى والنفقة، [فأرسل إليه] فقال: "ما لك ولابنة آل قيس"، قال: يا رسول الله، إن أخي طلقها ثلاثا جميعًا. قالت: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "انظري يا بنت آل قيس، إنما النفقة والسكنى للمرأة على زوجها ما كان له عليها رجعة، فإذا لم يكن له عليها رجعة فلا نفقة ولا سكنى. اخرجي فانـزلي على فلانة". ثم قال: "إنه يُتحَدّث إليها، انـزلي على ابن أم مكتوم، فإنه أعمى لا يراك" وذكر تمام الحديث ،،


*** ولنا لقاء باذن الله تعالي ،،،










عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

بسم الله الرحمن الرحيم


( سُورَةٌ أَنْزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنْزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (1) الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ )(2) ، سورة النور ،

الرحاب الطاهرة ،
والاماكن المقدسة ،
وبيوت الله ،
تبعث في النفس الامارة بالسوء ،
كما لخصها القران الكريم ،
السكينة ،
والهدوء ،
وقال الفقهاء ،
كلما بعدت النفس عن القران الكريم ،
قست ،
وتجبرت ،
وصدات ،
ولعب بها الشيطان عليه لعنة الله ،
وجلاؤها القران الكريم ،
وكلما ضعفت العواطف بين الزوجين ،
حالت الامور الي جحيم ،
تطاير شرره ،
وكثرت المشاكل ،
وتعقدت الامور ،
والطلاق بيد الرجل ،
لان الرجل مفتاح باب العاطفة ،
واذا جفت بركتها ،
ونضب معينها ،
حدث الشقاق ،
والانفصال ،
بعد الاتصال ،
و الطلاق ،
يسبب صدمة نفسية ،
الي المراة ،
لأنها تشعر ،
بأن زوجها طعنها في الظهر،
فتعاني من مرض الاكتئاب ،
عقب وقوع الطلاق ،
فاصعب مراحل حياة المراة ،
الطلاق ،
لأنه يعيدها إلى الصفر ،
ويقلب حياتها،
رأسا على عقب فتشعر بالضياع،
وتنتابها شكوك ،
في إخلاص أي رجل يتقدم
للزواج لها من جديد ،
دعنا نتدبر الايات ،
من سورة الطلاق ،


بسم الله الرحمن الرحيم



( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إِلا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا (1) فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا(2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا ) (3) ، سورة الطلاق ،


ذكرنا سابقا ،
ان العادة الشهرية للمراة ،
وهي الحيض ،
جعلته مانعا ،
لوقع الطلاق علي المراة المسلمة ،
انظر الي هذا التكريم للمراة ،
بل والادهي ،
لم يكن الحيض مانعا لعقد الزواج ،
القران الكريم ،
ولا الشريعة الاسلامية السمحة ،
جعلت الحيض مانعا للزواج ،
او عقدا للقران ،

تدبر الايات ،

( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إِلا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا (1) ، سورة الطلاق ،



لكن اذا استحالت الحياة الزوجية ،
وانقلبت الي نار موقدة ،
تطلع علي الافئدة ،
كان ابغض الحلال الي الله ،
وهو الطلاق ،
وجاء الفقه الاسلامي ،
بجواز تطليق الحاكم للمراة ،
اذا ارادت المراة ذلك ،
وهو ما يعرف بالطلاق القضائي ،
ان تلجأ المراة الي القضاء ،
وتطلق نفسها ،
من حبال ممزقة ،
بالية ،
اي ،
( إمساك بمعروفٍ ) ،
أو ،
( تسريح بإحسان ) ،
فلا يمكن ،
الخيار الثالث ،
وهو ،
أن لا يطلقها،
( وَلا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِتَعْتَدُوا ) ،
انظر الي الايات ،
من سورة البقرة ،

بسم الله الرحمن الرحيم

( وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَلا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِتَعْتَدُوا وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ وَلا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُمْ بِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ )
(231) ، سورة البقرة ،

ويقول ابن كثير في تفسيره :-


( هذا أمر من الله عز وجل للرجال إذا طلق أحدهم المرأة طلاقا له عليها فيه رجعة، أن يحسن في أمرها إذا انقضت عدتها، ولم يبق منها إلا مقدار ما يمكنه فيه رجعتها، فإما أن يمسكها، أي: يرتجعها إلى عصمة نكاحه بمعروف، وهو أن يشهد على رجعتها، وينوي عشرتها بالمعروف، أو يسرحها، أي: يتركها حتى تنقضي عدتها، ويخرجها من منـزله بالتي هي أحسن، من غير شقاق ولا مخاصمة ولا تقابح، قال الله تعالى: ( وَلا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِتَعْتَدُوا ) قال ابن عباس، ومجاهد، ومسروق، والحسن، وقتادة، والضحاك، والربيع، ومقاتل بن حيان وغير واحد: كان الرجل يطلق المرأة، فإذا قاربت انقضاء العدة راجعها ضرارًا، لئلا تذهب إلى غيره، ثم يطلقها فتعتد، فإذا شارفت على انقضاء العدة طلق لتطول عليها العدة، فنهاهم الله عن ذلك، وتوعدهم عليه فقال: ( وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ ) أي: بمخالفته أمر الله تعالى.



والامر الجلل ،
هو ان المراة المسلمة ،
لا تزوج نفسها ،
ابدا ،
الا بولي مرشد ،
وشاهدي عدل ،
ونقفز ،
رويدا
رويدا ،
الي تدبر الايات ،
من سورة النور ،


بسم الله الرحمن الرحيم

( سُورَةٌ أَنْزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنْزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (1) الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ) (2) ، سورة النور ،




تدبر الايات الواضحة كالشمس المشرقة ،

( الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ )(2) ، سورة النور ،

انظر جيدا ،

( الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي )
لم تقل الاية ،
( الزَّانِي وَالزَّانِية )
الزانية هي المراة
الزاني هو الرجل ،
تقدم هنا ذكر المراة علي الرجل في الزنا ،
نقف الي هنا ،
*** ولنا لقاء باذن الله تعالي ،،،











عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

بسم الله الرحمن الرحيم


( وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَلا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِتَعْتَدُوا وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ وَلا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُمْ بِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ )
(231) ، سورة البقرة ،

المدينة المنورة ،
وعلي ساكنها افضل الصلاة والتسليم ،
تجد بها السكينة ،
والطمانينة ،
وانشراح الصدور ،
وجموع السودانيين ،
عند باب السلام ،
في المسجد النبوي الشريف ،
عقب الصلوات ،
وفي الاعياد ،
والمناسبات الدينة ،
فارتبط باب السلام ،
في المسجد النبوي الشريف ،
كما ذكرنا سالفا ،
بجموع كوكبة الاخوة ،
السودانيين ،
وهذا العشق القديم ،
المتوارث ،
جد عن جد ،
لباب السلام ،
في لوحة رائعة الجمال ،
لوحة بديعة بنور الايمان ،
وهذا ليس بغريب ،
علي اهل المدينة المنورة ،
اهل الطيبة ،
والكرم ،
واذكر انني ،
ذات مرة ركبت مع احدي ،
سائقي التاكسي ،
في المدينة المنورة ،
ومعي صديقي الاماراتي الجنسية ،
فما كان من سائق التاكسي ،
الا ان ( عزمنا ) علي ،
اكواب من عصير ( قصب السكر ) ،
هذا العصير الذي احبه ،
مثلما عصير الافاكادو ،
وعصير الرومان ،
تخيل سائق تاكسي يعزمك علي عصير ،
قل لي بربك في اي مدينة،
من مدن العالم يعزمك سائق تاكسي ،
ويشتري ،
بل يهديك اكوابا من العصائر ،
قل بربك ،،
قمة في المبالقة ،
هي مدرسة محمد عليه الصلاة والتسليم ،
نعم ،
هي مدينة المصطفي ،
فصلي عليك الله يا علم الهدي ،
ما هبت النسائم ،
وما لاحت علي الايك الحمائم ،
وانا اتدبر الايات ،
من سورة الطلاق ،




بسم الله الرحمن الرحيم



( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إِلا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا (1) فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا(2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا ) (3) ، سورة الطلاق ،




فالحياة الزوجية ،
بين مد وجزر ،
وتقلبات ،
وسحائب ،
وحلو ومر ،
قد يحدث ابغض الحلال الي الله ،
وهو الطلاق ،
لاسباب عدة ،
حسب البيئة الزوجية ،
وخلاصتها ،
عدم التوافق في كثير من النواحي ،
وإن الحكمة من تشريع الطلاق
توفير الراحة لكلا الزوجين
وضمان أداء الأسرة لواجبها الاجتماعي
والإنساني كما قال الله تعالى:-

﴿وإن يتفرقا يغن الله كلاً من سعته﴾ ،

ومن هذه الحكمة التشريعية للطلاق ومن تلك الضرورات هي:-
1- اختلاف الطبائع بين الزوجين
وتباين الأخلاق
وقد يطلع أحدهم على طبع أو خلق سيء
وشاذ في الآخر مما لا يتحقق معه التواد
والتراحم
والسكن المنشود في الزواج،
وقد يكون الزوج سيء العشرة خشن المعاملة
أو تكون هي معوجة السلوك لا يستطاع تقويمها
ولم يفلح التوفيق على ضوء
قوله تعالى:-

﴿وإن امرأة خافت من بعلها نشوزاً أو إعراضاً فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحاً﴾.

2- قد يصاب أحد الزوجين بالعقم ،
الشريعة الإسلامية تتسم بالواقعية حيال
هذه الطوارئ فلو أبقت على الزواج
ومنعت الطلاق لضمدت الجرح على فساد
وثبتت الداء في معدنه
وأفسحت المجال للكيد والمكر بين الزوجين
فيستشري بذلك الفساد في المجتمع
وتعم الرذيلة فكان الحل
بالفراق علاجاً لهذه المحاذير
الذي لا يقضى عليها إلا به،
وفي هذا يقول {الموصلي} من فقهاء الحنفية:-
"ولأن مصالح النكاح قد تنقلب مفاسد والتوافق بين الزوجين قد يصير تنافراً، فالبقاء على النكاح حينئذٍ، يشتمل على مفاسد، من التباغض والعداوة والمقت وغير ذلك، فشرع الطلاق دفعاً لهذه المفاسد".
3- إذا كان الزوج معسراً غير مستطيع للإنفاق على زوجته خصوصاً
إذا لم يكن للمرأة مصدراً أو مورداً غير هذه النفقة.
4- الشارع الحكيم جعل للزوجة
الحق في طلب الطلاق من القضاء
إذا لم تجد سعادتها في هذه الزيجة
وحدد لذلك حدوداً وأسباباً.
هذا وقد ثبت شرعية الطلاق في نصوص كثيرة
في القرآن الكريم
والسنة النبوية
كقوله تعالى:-
﴿فطلقوهن لعدتهن﴾
وقوله تعالى: ﴿لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة19]،
وقد طلق النبي –صلى الله عليه وسلم- حفصة لا لريبة ولا لكبر،
ونقفز ،
وريدا رويدا ،
الي سورة النور ،


بسم الله الرحمن الرحيم

( سُورَةٌ أَنْزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنْزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (1) الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ) (2) ، سورة النور ،

وذكرنا سابقا ،
ان الزانية هي المراة ،
الزاني هو الرجل ،
تقدم ذكر المراة علي الرجل ،
في امر الزنا ،
والقران كلام الله تعالي ،
قال :-
( الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي ) ،
ولم يقل :-
( الزَّانِي وَالزَّانِية ) ،
لان المراة بتكوينها الحسي ،
هي التي تدف الرجل الي الزنا ،
وتزين ذلك ،،
وبكيدها الحسي ،
تزين للرجل هذه الفاحشة ،
ولا تستغرب ،
انظر معي الي امراة العزيز ،
مع سيدنا يوسف ،
( وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ )
(23) ،سورة يوسف ،
( وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ ) (24) ، سورة يوسف ،

وارجو الا تدمع عينك ،
شفقة بك عزيزي ،
اليك حديث الرسول صلي الله عليه وسلم ،
حين قال :-

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :-
" سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله ، إمام عادل وشاب نشأ في عبادة الله ، ورجل قلبه معلق بالمساجد ، ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله . ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ، ورجل ذكر الله خالياً ففاضت عيناه " متفق عليه( )،

تمعن معي جزء من الحديث :-

( ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله ) ،
والحديث قد يبدو للوهلة الاولي ،
( ورجل دعته
امرأة ،
ذات منصب ،
وجمال ،
اي جمال ومنصب ،
حتي تفوز بهذا الظل الالهي ،
وقديما نعلم ان ،
نساء قريش والمدينة المنورة ،
لم يكن لديهن مناصب ،
مع وجود الجمال ،
فقط تمعن الدعوة ،
واي دعوة ،
مع وجود المنصب والجمال ،
ولم يقل الحديث :-
رحل ذا منصب وجمال دعي امراة ،
هنا تقدمة المراة علي الرجل في الزنا ،
لكن ،
انظر الي سورة المائدة ،
رعاك وهداك الله ،


( وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالا مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (38) فَمَنْ تَابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (39) أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (40)
سورة المائدة ،


والسارق هنا الرجل
والسارقة هي المراة ،
تقدم ذكر الرجل علي المراة في السرقة ،
نقف الي هنا ،،
*** ولنا لقاء باذن الله تعالي ،،،








عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

لا اله الا الله الحليم الكريم
لا اله الا الله العلي العظيم
لا اله الله رب السموات السبع
ورب العرش العظيم

بسم الله الرحمن الرحيم



( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إِلا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا (1) فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا(2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا ) (3) ، سورة الطلاق

الحج عرفة ،
في يوم عرفة ،
يتدافع الحجاج الي صعيد عرفة ،
مشهد ترتجف له الاوصال ،
بلباس الاحرام الابيض ،
تتدافع جموع الحجيج الي اطهر البقاع ،
في يوم مشهود ،
يتجلي رب العزة ،
في يوم عرفات ،
ويغفر لمن شهدوا يوم عرفة ،
ترجع كانك ولدت امك ،
خفيف الاثقال ،
وقد غسلت ذنوبك ،
وقد غفر لك كل الذنوب ،
يوم رهيب ،
فيتصاغر الشيطان عليه لعنة الله ،
فيصبح صغيرا ،
حقيرا ،
وقد ضاع جهده هباءا ،
بعد ان غفر الله تعالي ،
للحجاج ،
مشهد تدمع له الاعين ،
وترق القلوب ،
وبكاء الشيوخ ،
والنساء ،
في يوم عرفة ،
الكل يرفع الايادي بالدعاء ،
اللهم اجمعنا بعرفات ،
يا كريم ،
يا قاضي الحاجات ،
ويا مجيب الدعوات ،
يا الله ،
يا الله ،
تمتلئ عرفات بالحجاج ،
ويعم اللون الابيض ،
لون الاحرام ،
جبال عرفات ،
الصدور وقد امتلات بالذنوب ،
تئن الي خالقها ،
ان يغفر لها ،
منظر مهيب ،
اكاد ارتجف خوفا ،
وانا اكتب هذه السطور ،
والدمع الغزير ينهمر ،
ما اجمل يوم عرفات ،
وما اجمل اللقاء ،
في وادي عرفات ،
يا رب اللهم اوعدنا ،
بالجلوس في وادي عرفات ،
يا اكرم الاكرمين ،
يا الله ،
وانا اتدبر الايات ،
من سورة الطلاق ،
ودمعي ينهمر ،
وانفي يجري كالسيل ،
بذكري يوم عرفات ،
واتفحص واتدبر الايات ،
القران الكريم ،
كلام الله ،
المحكم ،

بسم الله الرحمن الرحيم



( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إِلا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا (1) فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا(2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا ) (3) ، سورة الطلاق

تحدثت الايات السابقة ،
عن الارزاق ،

(1)( فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا(2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا ) (3) ، سورة الطلاق

انظر معي قليلا :
( ومن يتقي الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ) ،
والرزاق هو الله ،
وهذه مسالة عقيدة ،
ان الله جل وعلا ،
حسم مسالة الرزق ،
حسما تاما ،
لا نقاش فيه ،
وهو ،
ان الرزق بيد الله ،
لا بيد احد ،
الله كريم ،
الله قادر ،
الله يرزق كل الخلائق ،
الحيوانات ،
وحتي الكفار ،
ودعني عزيزي ،
ان اتدبر المعاني ،
في مسالة الرزق ،
ولنبحر قليلا في محيط ،
الخيال ،
ونجوب براكين الافكار ،
وخبايا الامور ،
هب ان الانسان سلم يوم ولادته ،
كل رزقة ،
علي حسب عمره ،
جميع رزقه ،
من ماكل ،
ومشرب ،
وملبس ،
ومال ،
وبنين ،
يعني بلغة البداوة ،
بلايين ما يحتاجه من الماء ،
واللبن والعسل ،
وكل حاجاته في رزقه ،
فاذا حدث ذلك ،
والله قادر علي كل شي ،
لتحولت الدنيا ،
الي مستودعات للطعام ،
ولكثرت الحروب والقتال ،
بين البشر ،
في مسالة الارزاق ،
ولقد كل منا ،
يحرس رزقه ،
من الضياع ،
ومن السرقة ،
ومن النهب المسلح ،
ولاصبحت الحياة كئيبة لا تطاق ،
والله جل وعلا ،
حكيم ببواطن الامور ،
عليم ،
جعل الرزق ينزل بقدر ،
كل انسان ياخذ نصيبه ،
فكم من الطير والبهائم ،
ما يدب على الأرض تأكل لوقتها ،
ولا تدخر لغد فالله يرزقها أينما توجهت ،
وعندما نسمع قول الله سبحانه وتعالى:-
( الله يرزقها وإياكم ) ،
نعلم علم اليقين أن الله تعالى
هو يرزق الحريص ،
والمتوكل في رزقه ،
وبين الراغب والقانع ،
وبين القوي والضعيف ،
فلا يغتر جلد قوي أنه مرزوق بقوته ،
ولا يتصور العاجز أنه ممنوع من رزقه بعجزه،

يقول الله تعالى:-
( وما من دابة فى الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين [هود:6].

فإنه يضمن للخليقة جمعاء رزقها فضلا منه لا وجوبا عليه،
ووعداً منه حقاً،
فهو لم يخلق الخلق ليضيعهم .
ودعني اقودك ببساط الخيال ،
فاهمس في اذنك رويدا ،
بعض من البشر رزقهم في الهواء ( الطيار )
وبعضهم رزقم في اعماق البحار ( الغواص )
والاخر رزقهم في الطباشير ،
بل ان فيتامين سي موجود ،
في البرتقال ،
وموجود ،
في البصل ،
وهكذا ،
بل والادهي ،
ان كل اعضاء الانسان ،
ترزق ،
قد ينعم الله علي عينك ان تري الكعبة المشرفة ،
وقد ينعم الله عليك بالجلوس في الروضة الشريفة،
في المسجد النبوي الشريف ،
بل حتي في الاحلام ترزق ،
يعني وانت نائم ترزق ،
بالرؤيا الصالحة ،
وقد يرزقك الله برؤية الرسول صلي الله عليه وسلم ،
في المنام ،
وقد يرزق الله عقلك بالعلم النافع ،
والحكمة ،،
وهكذا ،
وقد ترزق بالزوجه الصالحه ،
والبركة في كل شئ ،
وقد ترزق بان يكنوا ،
ابناءك ،
ناجحين ،
متفوقين ،
الرزق بيد الله ،
وهي مسالة عقيدة ،
أي الايمان ،
بان ،
الرزق بيد الله ،
وتدبر معي ،
قول الحق ،
العقيدة ،
أي الايمان بان الرزق بيد الله.


قال تعالى ( لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى ) 88 هود
قال تعالى ( كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين ) 142 الانعام
قال تعالى ( وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم وهو السميع العليم ) 60 العنكبوت
قال تعالى ( ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم ) ) 31 الاسراء ،
قال تعالى ( ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض ) 27 الشورى
قال تعالى ( ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين ) 58 الذاريات

لكن علي المرء السعي وراء الرزق ،
اي الاسباب ،
وتمعن معي الايات ،

قال تعالى :-
( هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه ) 15 الملك
قال تعالى :-
( فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله )
هاتان الايتان تتحدثان ،
عن حكم شرعي ،
وهو السعي في طلب الرزق ،
ودعني اقفز بك
رويدا
رويدا
وبعقل ناضج ،
رزق الله جل وعلا
الرسول بالرسالة ،
واصطفاه بخاتم الانبياء ،
بل ورزقه الله ،
جمال الخِلقة،
وجمال الصورة،
وقوة العقل،
ودقة الفهم،
وفصاحة اللسان،
وقوة الأعضاء،
وشرف النسب،
وكرم الأصل،
فصلي الله عليك يا علم الهدي ،،،،

*** ولنا لقاء باذن الله تعالي ،،،









عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

قال تعالى في كتابه الحكيم :-

( لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى ) 88 هود ،
( كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين ) 142 الانعام ،
( وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم وهو السميع العليم ) 60 العنكبوت ،
( ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم ) ) 31 الاسراء ،
( ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض ) 27 الشورى ،
( ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين ) 58 الذاريات ،

.

الحج عرفة ،
يوم مشهود ،
الحناجر المرة ،
قد مزقها النحيب ،
القلوب الوجلة ،
ترتجف بالبكاء ،
الشيوخ ،
والايادي المزكومة ،
بالذنوب ،
ترجو المغفرة ،
والرحمة ،
في وادي عرفات ،
الدائري ،
المقسم الي عدة طرقات ،
تبدأ من الرقم ( 1 )
وحتي الرقم ( 9 )،
اي ا ، 2 ،3 ،4 ،5 ، الخ ،
والطرق العرضية المتقاطعة ،
اشهرها شارع ( ص ) ،
تمتد عرفات الخير ،
من جزء من مسجد نمرة ،
وتلتف في دعة ،
الي الدفاع المدني ،
تتعدد المداخل
والمخارج
الي عرفات ،
واشجار النيم ،
تملأ الوادي ،
الذي زرعه نفر ،
من الاسرة السودانية ،
هو ،
الرئيس الاسبق ،
( جعفر نميري ) ،
عليه رحمة الله ،
زرع عرفات باشجار النيم ،
والظل يحف المكان ،
بالحجيج ،
وهذا حال السودانيين ،
منذ ان كسو الكعبة المشرفة ،
ايام ،
( السلطان علي دينار ) ،
تزحم مخيلتي ،
بالافكار ،
عن التاريخ الناصع ،
وانا اتدبر الايات ،
من القران الكريم ،
من سورة الطلاق ،


بسم الله الرحمن الرحيم

( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إِلا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا (1) فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا(2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا ) (3) ، سورة الطلاق ،

تحدثت الايات عن ،
الرزق ،
وذكرنا ان الارزاق ،
بيد الله عز وجل ،
وهي مسالة عقيدة ،
رب العزة حسم امر الرزق ،
والعباد ليس لديهم ،
ادني تدخل ،
الانس والجن خلقوا للعبدة فقط ،
ودعني عزيزي ،
اسرح بك ،
ونمتطئ امواج الخيال ،
ودهاليز الافكار النيرة ،
بمهجة العين الثاقبة ،
لو كان لك رزق ،
في ثاني برج في العالم ،
برج ابراج البيت ،
المطل علي الحرم المكي ،
عند باب الملك عبد العزيز ،
الطابق العاشر ،
عند مطعم فندق ريحانة ،
ذو الخمس نجوم ،
والبوفيه المفتوح يمتد،
علي اجنحة البصر ،
بكل ما لذ و طاب ،
فاذا صدقت مخيلتي ،
لكان الرزق ،
ياتيك ،
وتنعم برؤية الكعبة المشرفة ،
وانت تتناول الطعام ،
وتنظر الي الحرم الكي ،
الي الكعبة المشرفة ،
وهذا ليس ببعيد ،
علي الله عز وجل ،
ودعني ،
اقفز بك ،
ريدا ،
رويدا ،
الي الايات ،
من سورة الطلاق ،

( فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا(2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا ) (3) ، سورة الطلاق ،

تحدثت الايات عن ،
التوكل علي الله ،
تمعن معي الايات ،
بعقل ،
واع ،
فطن ،
هذه الاية ،

( وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا ) (3) ، سورة الطلاق ،

من يتوكل علي الله فهو حسبه ،
موضوع منتهي ،
فما عليك عزيزي ،
الا ان تفوض امرك لله ،
وتعلق قلبك بالله العلي القدير ،
فالامر كله بيد الله ،
وهذا نهج الانبياء والمرسلين ،
واليك قصة سيدنا ابراهيم عليه السلام ،
لما قذف في النار ،
ماذا حدث ،
روى أنه أتاه جبريل ،
يقول : -
ألك حاجة ؟
قال :-
"أما لك فلا و أما إلى الله فحسبي الله و نعم الوكيل "
فكانت النار برداً و سلاماً عليه ،
و من المعلوم أن جبريل كان بمقدوره أن يطفئ النار بطرف جناحه ،
و لكن ما تعلق قلب إبراهيم ( عليه السلام )
بمخلوق في جلب النفع و دفع الضر .
ويوم ( احد ) ،

يقول تعالى:-
( الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ. فَانقَلَبُواْ بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَفَضْلٍ لَّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُواْ رِضْوَانَ اللّهِ ) " سورة آل عمران .

وهذا سيدنا موسي عليه السلام ،
عندما سار باتباعه صوب البحر ،
وفرعون وجنوده من خلفه ،
انظر هداك الله ،
البحر من الامام ،
فرعون وجنوده من الخلف ،
هلاك ،
و لذلك قالت بنو إسرائيل:-
( إنا لمدركون ) ،
لكن ماذا ،
قال سيدنا موسي عليه السلام ،
( كلا إن معي ربى سيهدين) ،
قمة في التوكل علي الله ،
في احلك المصاعب ،
في ساعات الذروة ،
قال العلماء :-
ما كاد يفرغ منها إلا و أُمر أن أضرب بعصاك البحر ،
فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم ،
فكان في ذلك نجاة موسى و من آمن معه ،
و هلكة فرعون و جنوده ،
إنها كلمة الواثق المطمئن بوعد الله ،
الذي يعلم كفاية الله لخلقه:-
( أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِن دُونِهِ ) " سورة الزمر : 36 "
وهذا رسول الله ،
صلي الله عليه وسلم ،
يوم الهجره ،
برفقة صحبه ،
سيدنا ابوبكر رضي الله عنه ،
الذي قال :-
( لو نظر أحد المشركين تحت قدميه لرآنا) ،
فقال له النبي صلى الله عليه و سلم :-
" ما بالك باثنين الله ثالثهما ، لا تحزن إن الله معنا "،
و هذا الذي عناه سبحانه بقوله: -
( إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا ) " سورة التوبة ،
وقال رسول صلي الله عليه وسلم ،
" لو أنكم توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصاً و تروح بطاناً "
رواه أحمد و الترمذي و قال: حسن صحيح .
و كان من دعاء رسول الله صلى الله عليه و سلم :-
" اللهم أسلمت وجهي إليك و فوضت أمري إليك و ألجأت ظهري إليك رغبة ورهبة إليك لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك ".
رواه البخاري و مسلم و كان يقول :-
"اللهم لك أسلمت و بك آمنت و عليك توكلت و إليك أنبت و بك خاصمت ، اللهم إني أعوذ بعزتك لا إله إلا أنت أن تضلني ، أنت الحي الذي لا يموت و الجن و الإنس يموتون ". رواه مسلم ،
و كان لا يتطير من شئ صلوات الله و سلامه عليه ،
و أخذ بيد رجل مجذوم فأدخلها معه في القصعة ثم قال :-
"كُلْ ثقةً بالله و توكلا عليه " رواه أبو داود و ابن ماجة .
ينبغي للناس كلهم ،
أن يتوكلوا على الله عز و جل
مع أخذهم بالأسباب الشرعية ،
فالتوكل كما قال ابن القيم: -
( نصف الدين و النصف الثانى الإنابة ) ،
فإن الدين استعانة و عبادة ،
فالتوكل هو الاستعانة و الإنابة هي العبادة ،
وقبل ان يرتد اليك طرفك ،
عزيزي ،
اعود بك الي ،
وادي عرفات ،
الدائرية ،
والشارع المستعرض ( ص ) ،
واشجار النيم ،
السودانية ،
فدعني نستظل ،
بها ،،،
ونقف عندها ،،،،

*** ولنا لقاء باذن الله تعالي ،،






عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

الحمد لله الذي تواضع كل شيء لعظمته
الحمد لله الذي استسلم كل شيء لقــدرته
الحـمـد لله الذي ذل كل شيء لـــــعـزته
الحـمد لله الذي خـضع كل شيء لـمـلـكه

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

.

الكعبة المشرفة

عزالدين عباس الفحل - امام مدخل كهف اهل الكهف -
الاردن - عمان - منطقة ابوعلندا

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

بسم الله الرحمن الرحيم

( أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا (9) إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا (10) فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدًا (11) ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَدًا )(12) ، سورة الكهف ،

كهف اهل الكهف - الذين ورد ذكرهم في القران الكريم ،
الاردن - عمان - منطقة ابو علندا ،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

مهمة عمل في الاردن - عمان - وسويعات سياحة ،،،




عزالدين عباس الفحل - من داخل كهف اهل الكهف ،
الاردن - عمان - منطقة ابو علندا ،،،









بئر جوار كهف اهل الكهف ،
الاردن - عمان - منطقة ابو علندا ،،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

مهمة عمل في الاردن - عمان - ثم سويعات سياحة قلائل ،،،



عزالدين عباس الفحل - الاردن - عمان - منطقة ابو علندا - كهف اهل الكهف


















عزالدين عباس الفحل - كهف اهل الكهف ،،


















عزالدين عباس الفحل - داخل كهف اهل الكهف - الاردن - عمان ،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

الحج عرفة ،
في رحاب عرفات ،
الطاهرة ،
تتجلي اروع اللوحات ،
بازهي الالوان البيض ،
القلوب الصافية ،
والافئدة الثكلي بالدعاء ،
منظر بهيج ،
في نور عرفات ،
وباشجار النيم ،
تتشعب الطرقات ،
الي مزدلفة ،
مرورا بالمشعر الحرام ،
وهو الان عبارة ،
عن مسجد كبير ،
يعمه الحجيج ،
ثم الي مني ،
الي اكثر من اربعة طرقات ،
شارع الجوهرة ،
شارع شط العرب ،
شارع المشاة ،
تزدحم مني بالحجيج ،
وتتشابه المخيمات ،
وتتعدد اعمدة الانارة ،
والكباري ،
كبري الملك عبدالله
كبري الملك خالد ،
كبري الملك عبدالعزيز ،
والانفاق ،
والجمرات ،
تتعدد مداخلها ،
اشهرها مدخل شارع صدقي ،
عند العزيزية ،
وانا اتدبر الايات ،
من سورة الطلاق ،
واتمعن العبارات ،
القران الكريم ،
كلام الله ،
عز وجل ،

بسم الله الرحمن الرحيم

( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إِلا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا (1) فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا(2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا ) (3) ، سورة الطلاق ،

تحدثت الايات ،
عن شرعية الطلاق ،
وان يتقي العبد ،
في امر الطلاق ،
وعن الارزاق ،
والتوكل علي الله ،


يقول ابن كثير في تفسيره :-

وفي المسند: حدثني مهدي بن جعفر، حدثنا الوليد بن مسلم، عن الحكم بن مصعب، عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه، عن جده عبد الله بن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أكثر من الاستغفار جعل الله له من كل هَمٍّ فرجًا، ومن كل ضيق مخرجًا، ورزقه من حيث لا يحتسب"
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا ) يقول: ينجيه من كل كرب في الدنيا والآخرة، (وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ )
وقال الربيع بن خثيم: (يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا ) أي: من كل شيء ضاق على الناس.
وقال عكرمة: من طلق كما أمره الله يجعل له مخرجًا. وكذا روي عن ابن عباس، والضحاك.
وقال ابن مسعود، ومسروق: (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا ) يعلم أن الله إن شاء منع، وإن شاء أعطى (مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ ) أي من حيث لا يدري.
وقال قتادة: (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا ) أي: من شبهات الأمور والكرب عند الموت، (وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ ) ومن حيث لا يرجو أو لا يأمل.
وقال السدي: (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ ) يطلق للسنة، ويراجع للسنة، وزعم أن رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال له: "عوف بن مالك الأشجعي" كان له ابن، وأن المشركين أسروه، فكان فيهم، وكان أبوه يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيشكو إليه مكان ابنه وحاله التي هو بها وحاجته، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمره بالصبر، ويقول له: "إن الله سيجعل لك فرجًا" فلم يلبث بعد ذلك إلا يسيرًا أن انفلت ابنه من أيدي العدو فمر بغنم من أغنام العدو، فاستاقها فجاء بها إلى أبيه، وجاء معه بغنى قد أصابه من الغنم، فنـزلت فيه هذه الآية: (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ )
رواه ابن جرير، وروي أيضًا من طريق سالم بن أبي الجعد مرسلا نحوه
وقال الإمام أحمد، حدثنا وكَيع، حدثنا سفيان، عن عبد الله بن عيسى، عن عبد الله بن أبي الجعد، عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن العبد لَيُحْرَمُ الرزق بالذنب يُصيبُه، ولا يرد القدر إلا الدعاء، ولا يزيد في العمر إلا البر".
ورواه النسائي وابن ماجة، من حديث سفيان -وهو الثوري-به
وقال محمد بن إسحاق: جاء مالك الأشجعي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: له أسر ابني عوف. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أرسل إليه أن رسول الله يأمرك أن تكثر من قول: لا حول ولا قوة إلا بالله". وكانوا قد شدوه بالقد فسقط القِد عنه، فخرج، فإذا هو بناقة لهم فركبها، وأقبل فإذا بسَرْح القوم الذين كانوا قد شدوه فصاح بهم، فاتبع أولها آخرها، فلم يفجأ أبويه إلا وهو ينادي بالباب، فقال أبوه: عوف ورب الكعبة. فقالت أمه: واسوأتاه. وعوف كيف يقدم لما هو فيه من القد -فاستبقا الباب والخادم، فإذا عوف قد ملأ الفناء إبلا فقص على أبيه أمره وأمر الإبل، فقال أبوه: قفا حتى آتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسأله عنها. فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بخبر عوف وخبر الإبل، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اصنع بها ما أحببت، وما كنت صانعًا بمالك". ونـزل: (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ )،
رواه ابن أبي حاتم.
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين، حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق، حدثنا إبراهيم بن الأشعث، حدثنا الفضيل بن عياض، عن هشام بن حسان عن عمران بن حُصَين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من انقطع إلى الله كفاه الله كل مَئُونة، ورزقه من حيث لا يحتسب، ومن انقطع إلى الدنيا وكَلَه إليها"
وقوله: (وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ ) قال الإمام أحمد:
حدثنا يونس، حدثنا ليث، حدثنا قيس بن الحجاج، عن حَنَش الصنعاني، عن عبد الله بن عباس: أنه حدثه أنه ركب خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم يومًا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا غلام، إني معلمك كلمات: احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، وإذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، واعلم أن الأمة لو اجتمعوا على أن ينفعوك، لم ينفعوك إلا بشيء كتبه الله لك، ولو اجتمعوا على أن يضروك، لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت الأقلام، وجفت الصحف".
وقد رواه الترمذي من حديث الليث بن سعد، وابن لَهِيعة، به وقال: حسن صحيح.
وقال الإمام أحمد: حدثنا وَكِيع، حدثنا بشير بن سلمان، عن سيار أبي الحكم، عن طارق بن شهاب، عن عبد الله -هو ابن مسعود-قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من نـزل به حاجة فأنـزلها بالناس كان قمنًا أن لا تُسَهَّل حاجته، ومن أنـزلها بالله أتاه الله برزق عاجل، أو بموت آجل".
ثم رواه عبد الرزاق، عن سفيان، عن بشير، عن سيار أبي حمزة، ثم قال: وهو الصواب، وسيار أبو الحكم لم يحدث عن طارق
وقوله: (إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ ) أي: منفذ قضاياه وأحكامه في خلقه بما يريده ويشاؤه (قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا ) كقوله: وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ [الرعد : 8]

ودعني اقفز ،
بك ،
رويدا ،
رويدا ،
الي مني ،
حيث الشيخ البرعي ،
والشيخ عبد الرحيم البرعي اليمني ،
الذي اعنيه من اليمن ،
ذكروا في التاريخ العربي أن البرعي في حجه الأخير أخذ محمولا على جمل فلما قطع الصحراء مع الحج الشامي وأصبح على بعد خمسين ميلاً من المدينة هب النسيم رطباً عليلاً معطرا برائحة الأماكن المقدسة فازداد شوقه للوصول لكن المرض أعاقه عن المأمول فأنشأ قصيدة لفظ مع آخر بيت منها نفسه الأخير .. يقول فيها:-

يا راحلين إلـى منـى بقيـادي *** هيجتموا يوم الرحيـل فـؤادي
سرتم وسار دليلكم يا وحشتـي *** الشوق أقلقني وصوت الحـادي
وحرمتموا جفني المنام ببعدكـم يـ *** ا ساكنين المنحنـى والـوادي
ويلوح لي مابين زمزم والصفـا *** عند المقام سمعت صوت منادي
ويقول لي يانائما جـد السُـرى *** عرفات تجلو كل قلب صـادي
من نال من عرفات نظرة ساعة *** نال السرور ونال كل مـرادي
تالله ما أحلى المبيت على منـى *** في ليل عيد أبـرك الأعيـادي
ضحوا ضحاياهم ثم سال دماؤها *** وأنا المتيم قد نحـرت فـؤادي
لبسوا ثياب البيض شارات اللقاء *** وأنا الملوع قد لبسـت سـوادي
يارب أنت وصلتهم صلني بهـم *** فبحقهـم يـا رب فُـك قيـادي
فإذا وصلتـم سالميـن فبلغـوا *** مني السلام أُهيـل ذاك الـوادي
قولوا لهم عبـد الرحيـم متيـم *** ومفـارق الأحـبـاب والأولاد
صلى عليك الله يا علـم الهـدى *** ما سار ركب أو ترنـم حـادي



*** ولنا لقاء باذن الله تعالي ،،،،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

اولاد حاج الماحي - قصيدة ( فوق مطايا ) ،،،

الحج عرفة ،
برداء الاحرام ،
الابيض ،
الحجيج في سكينة ،
وهدوء ،
و راحة بال ،
و الذنوب تتساقط ،
من الابدان ،
تساقط النار ،
من حجر الجلخ ،
والابدان ،
في مخاضها العسير ،
وقد اثقلتها ،
الذنوب ،
بوزنها الثقيل ،
ومن نعم المولي القدير ،
اننا لا نري الذنوب ،
ولا نشم رائحتها النتنة ،
بل تكتب في الصحائف ،
ليوم تشخص فيه الابصار ،
يوم لا ظل الا ظله ،
امام الواحد الديان ،
ذلك يوم الحشر ،
يوم ترد المظالم ،
يوم لا درهم ولا دينار ،
والميزان بالقسط ،
والمكيال ،
الحسنات ،
والسيئات ،
يا الله ،
يا الله ،
يوم تشهد الابصار ،
وتستنطق الاعضاء ،
كفي بكتابك اليوم عليك حسيبة ،
وانا بين ،
اقواس الخوف ،
واسنة الارتعاش ،
وارتجاف المفاصل ،
اتمعن واتدبر كتاب الله ،
واتدبر الايات ،
من سورة مريم ،،

بسم الله الرحمن الرحيم


( كهيعص (1) ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا (2) إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا (3) قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا (4) وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا (5) يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا )
(6) ، سورة مريم ،،


تحدثت الايات السابقات ،
عن سيدنا زكريا عليه السلام ،
الذي كان يعمل في حرفة النجارة ،
كان نجارا ،
ياكل من كسب يده ،
ولم يكن له ولد ،،
واصابه الضعف والهوان ،
واشتعل راسه شيبا ،،
وادعوك عزيزي لتدبر ،
هذه الايات ،،

( ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا (2) إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا (3) قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا (4) وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا (5) يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا ) ، سورة مريم ،


نادي سيدنا زكريا عليه السلام ،
الله سبحانه وتعالي ،
نداء خفي ،
بصوت منخفض ،
همس ،
النداء موجه الي الله ،
لم يدعو وليا ،
من اولياء الله الصالحين ،
ولا شيخا ،
ولا سلطانا ،
عقيدة صحيحة ،
النافع والضار ،
هو الله ،
والذي يرفع البلوي ،
هو الله ،
الامور كلها معلقة بيد الله ،
تضرع سيدنا زكريا عليه السلام ،
الي الله ،
واقر بضعف بنيته ،
واشتعال راسه شيبا ،
والله عالم بكل شي ،
لكن ،
احب سيدنا زكريا عليه السلام ،
التذلل
والتضرع
الي الله ،
كل ذلك لماذا ؟
يريد ،
الولد ،
لم يطلب من ربه ،
ان يصلح بنيته ،
ويستعيد شبابه ،
او يرجع سواد شعره ،
ولم يطلب مالا ،
لكنه طلب فقط ،
ان يرزقه الله تعالي بالولد ،
وتدبرا جيدا ،
الي الاية ،

( وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا) ، سورة مريم ،

طلب وليا ،
وليست ولية ،
اي ذكرا ،
وليس انثي ،
وكل ذلك والدعاء ،
بصوت خافت ،
لا يسمعه احد ،
سالت نفسي لماذا لم يطلب زكريا بنتا ؟
فوجدت الاجابة ،
وانا ارتشف ،
جرعة من عصير الرومان ،
والكأس قد غلفه الندي ،
اراد سيدنا زكريا عليه السلام ،
ان يورث ابنه القادم ،
النبوءة ،
والنبوءة ،
والرسالات ،
لا تاتي الي النساء ،
ما سمعنا ،
بنبي او رسول ،
امراة ،
دعني ،
اقفز بك ،
رويدا ،
قبل ان يشتعل راسك شيبا ،
الي النجاشي ،
نعم ،
النجاشي ملك الحبشة
وصفه رسول الله "صلى الله عليه وسلم
" بأنه ملك صالح"
و"أنه ملك لا يُظلم عنده أحداً"،
ويقال عنه أنه كان عبداً
صالحاً لبيباً زكياً،
عادلاً عالماً.
اسمه
أصحمة
ويعني "عطية"
ويقال أن كلمة "نجاشي"
هي لفظ من الحبشة
يطلق على الحاكم
أو الملك
مثل
"قيصر" لملك الروم،
و"كسرى" لملك الفرس،
وفرعون لملك مصر
وهكذا.
تولى النجاشي ،
الحكم بعد وفاة عمه بصاعقة،
بل ،
اشتهر النجاشي بعدله في الحكم
وتجاوزت سيرته الطيبة الحبشة
وانتشرت في العديد من البلدان.
نصح الرسول "صلى الله عليه وسلم"
المسلمين عندما اشتد أذى المشركين بهم
بترك مكة والهجرة
إلى الحبشة
لأن بها
ملك
عادل في حكمه
لا يًظلم عنده أحد.
كان النجاشي سببا في اسلام ،
الصحابي الجليل ،
عمرو بن العاص ،
النجاشي ،
ملك الحبشة ،
كما قلنا،
كان ،
عادل في حكمة
كريماً في خلقة،
كما أنه هو الذي قام بدفع صداق السيدة أم حبيبة رضي الله عنها،
وأرسلها مع المهاجرين العائدين من الحبشة إلى الرسول "صلى الله عليه وسلم".
وقد تسالني سؤالا ،
لماذا ذكرت النجاشي ،
لان الصحابي الجليل ،
جعفر بن أبي طالب ،
تلي علي النجاشي ،
ايات من سورة مريم ،
وايات من سورة العنكبوت ،
فالنجاشي كان علي دين المسيحية ،
فايات سورة مريم ،
أثرت فيه ،
وجري حوارا جميلا ،
بين النجاشي ،
والصحابي ،
جعفر بن أبي طالب ،
وعمرو بن العاص ،
قبل ان يدخل الاسلام ،
وليهدأ بالك ،
عزيزي ،
ثم ،
نقفز ،
الي ،
العلا ،
فاهمس في اذنك ،
ان من نعم الله ،
علي العباد ،
ان حجب اوزان السيئات ،
والذنوب ،
وحجب رائحتها الكريه ،
والا لكان الكون ،
انتن من رائحة البيض الفاسد ،،
وقبل ان تغلق انفك الطاهر ،
من الرائحة الكريهة ،
اقول ،
لك ،
*** لنا لقاء باذن الله تعالي ،،،






عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

بسم الله الرحمن الرحيم


( كهيعص (1) ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا (2) إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا (3) قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا (4) وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا (5) يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا ) (6) ، سورة مريم ،،

قال الشيخ عبدالرحيم البرعي ( اليمن )
اليمني الجنسية :-


يا راحلين إلـى منـى بقيـادي *** هيجتموا يوم الرحيـل فـؤادي
سرتم وسار دليلكم يا وحشتـي *** الشوق أقلقني وصوت الحـادي
وحرمتموا جفني المنام ببعدكـم يـ *** ا ساكنين المنحنـى والـوادي
ويلوح لي مابين زمزم والصفـا *** عند المقام سمعت صوت منادي
ويقول لي يانائما جـد السُـرى *** عرفات تجلو كل قلب صـادي
من نال من عرفات نظرة ساعة *** نال السرور ونال كل مـرادي
تالله ما أحلى المبيت على منـى *** في ليل عيد أبـرك الأعيـادي
ضحوا ضحاياهم ثم سال دماؤها *** وأنا المتيم قد نحـرت فـؤادي
لبسوا ثياب البيض شارات اللقاء *** وأنا الملوع قد لبسـت سـوادي
يارب أنت وصلتهم صلني بهـم *** فبحقهـم يـا رب فُـك قيـادي
فإذا وصلتـم سالميـن فبلغـوا *** مني السلام أُهيـل ذاك الـوادي
قولوا لهم عبـد الرحيـم متيـم *** ومفـارق الأحـبـاب والأولاد
صلى عليك الله يا علـم الهـدى *** ما سار ركب أو ترنـم حـادي

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

القران الكريم ،
كتاب الله ،
المحكم ،
كلام الله ،
به تنشرح الصدور ،
وينجلي صدأها ،
شفاء لما في الصدور ،
تصفو به النفس ،
وتسبح في ملكوت الصفاء ،
والهدوء ،
والسكينة ،
والطمأنينة ،
ايات القران الكريم ،
تعطر الاجواء ،
غضة ،
تسعد النفس الامارة بالسوء ،
وانا اتدبر الايات ،
واتفحص المعاني ،
من سورة مريم

بسم الله الرحمن الرحيم


( كهيعص (1) ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا (2) إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا (3) قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا (4) وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا (5) يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا ) (6) ، سورة مريم ،،

لفت نظري ،
بتدبر ،
الايات الكريمة ،
ان القران الكلايم ،
ذكر كلمة ( زوج )
وكلمة ( امراة )
اي شد انتباهي ،
مخيلتي سؤال حائر ،
متي تكون المراة زوجٌٌٌُاٌ ؟
ومتي لا تكون زوجاٌ ؟
عزيزي كاني اري وهج الحيرة علي مدمعك ،
انظر جيدا ،
هذه الاية ،
( وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا) ( 5 ) ، سورة مريم ،،

سيدنا زكريا عليه السلام ،
قال -
( وكانت امراتي عاقرا ) ،
تدبر جيدا ،
كلمة ( امراتي ) ،
لم يقل سيدنا زكريا عليه السلام
( وكانت زوجتي عاقرا ) ،
ما اجمل هذا التدبر ،
دعني ارتشف جرعات من الشاي الاخضر ،
حتي تدقق معي التمعن ،
والتدبر ،
نلاحظ وجود كلمة ( امراتي ) ،
بدلا عن كلمة ( زوجتي ) ،
دعني اقفز بك الي سورة البقرة ،
الاية رقم ( 35 )،
( وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ )(35) ، سورة البقرة ،

تمعن معي هداك الله ،
الي الاية السابقة ،
وجود كلمة ( زوجك ) ،
( وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ ) ،
لم تقل الاية ،
( وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وامراتك ) ،
تدبر بدقة ،
وجود كلمة ( زوجك ) بدلا عن ( امراتك )،
سؤال حائر في فهم معاني الايات في القران الكريم ،
في استخدام ،
كلمة ( زوجة ) ،
كلمة ( امراة ) ،
والمدهش نحن في السودان ،
نستعمل كلمة ( مرة ) اي ( امراة ) ،
الم تسمع ،
( قولوا للـ مرة دي امرقي ) ،
سوف تكون الاجابة لاحقا ،
وليست الان ،،
اجابة تشفي صدرك ،
بتدبر القران الكريم ،
دعني
اقفز
بك
قفزا

يقول ابن كثير في تفسيره :-

أما الكلام على الحروف المقطعة فقد تقدم في أول سورة البقرة.
وقوله: ( ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ ) أي: هذا ذكر رحمة الله بعبده زكريا.
وقرأ يحيى بن يعمر "ذَكَّرَ رحمة ربك عَبْدَهُ زَكَريَّا".
[و] ( زَكَرِيَّا ) : يمد ويقصر قراءتان مشهورتان. وكان نبيًّا عظيمًا من أنبياء بني إسرائيل. وفي صحيح البخاري: أنه كان نجارًا، أي: كان يأكل من عمل يديه في النجارة.
وقوله: ( إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا ) : قال بعض المفسرين: إنما أخفى دعاءه، لئلا ينسب في طلب الولد إلى الرعونة لكبره. حكاه الماوردي.
وقال آخرون: إنما أخفاه لأنه أحب إلى الله. كما قال قتادة في هذه الآية ( إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا ) : إن الله يعلم القلب التقي ، ويسمع الصوت الخفي.
وقال بعض السلف: قام من الليل، عليه السلام، وقد نام أصحابه، فجعل يهتف بربه يقول خفية: يا رب، يا رب، يا رب فقال الله: لبيك، لبيك، لبيك.
( قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي ) أي: ضعفت وخارت القوى، ( وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا ) أي < 5-212 > اضطرم المشيب في السواد، كما قال ابن دُرَيد في مقصورته :-

إمَّـــا تَرَى رأسِي حَاكـى لــونُهُ
طُرَّةَ صُـْبحٍ تَحتَ أذْيَـــال الدُّجــى
واشْـتَعَل الـمُبْيَـض فــي مُسْــوَدّه
مِثْـلَ اشتِعَال النَّارِ فـي جمر الغَضَا

والمراد من هذا: الإخبار عن الضعف والكبر، ودلائله الظاهرة والباطنة.
وقوله: ( وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا ) أي: ولم أعهد منك إلا الإجابة في الدعاء، ولم تردني قط فيما سألتك.
وقوله: ( وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي ) : قرأ الأكثرون بنصب "الياء" من ( الْمَوَالِيَ ) على أنه مفعول، وعن الكسائي أنه سكن الياء، كما قال الشاعر:-
كَــأنَّ أيْـديهنّ فـي القَـاع الفَـرقْ
أيــدي جَــوَارٍ يَتَعَـاطَينَ الـوَرقْ

وقال الآخر:-
فَتَـى لـو يُبَـاري الشَّمسَ ألْقَتْ قِنَاعَها
أو القَمَــرَ السَّـاري لألْقَـى المقَـالدَا

ومنه قول أبي تمام حبيب بن أوس الطائي:-
تَغَـاير الشَّــعرُ فيــه إذ سَهرت لَهُ
حَــتَّى ظَنَنْــتُ قوافيــه سـتَقتتلُ

وقال مجاهد، وقتادة، والسدي: أراد بالموالي العصبة. وقال أبو صالح: الكلالة.
وروي عن أمير المؤمنين عثمان بن عفان، رضي الله عنه، أنه كان يقرؤها: "وإني خَفَّت الموالي من ورائي" بتشديد الفاء بمعنى: قلت عصباتي من بعدي.
وعلى القراءة الأولى، وجه خوفه أنه خشي أن يتصرفوا [من] بعده في الناس تصرفًا سيئًا، فسأل الله ولدا، يكون نبيًّا من بعده، ليسوسهم بنبوته وما يوحى إليه. فأجيب في ذلك، لا أنه خشي من وراثتهم له ماله، فإن النبي أعظم منـزلة وأجل قدرًا من أن يشفق على ماله إلى ما هذا حده أن يأنف من وراثة عصباته له، ويسأل أن يكون له ولد، فيحوز ميراثه دونه دونهم. هذا وجه.
الثاني: أنه لم يذكر أنه كان ذا مال، بل كان نجارا يأكل من كسب يديه، ومثل هذا لا يجمع مالا ولا سيما الأنبياء، عليهم السلام، فإنهم كانوا أزهد شيء في الدنيا.
الثالث: أنه قد ثبت في الصحيحين من غير وجه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا نُورَث، ما < 5-213 > تركنا فهو صدقة" وفي رواية عند الترمذي بإسناد صحيح: "نحن معشر الأنبياء لا نورث" وعلى هذا فتعين حمل قوله: ( فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا * يَرِثُنِي ) على ميراث النبوة؛ ولهذا قال: ( وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ ) ، كما قال تعالى: وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُدَ [ النمل : 16 ] أي: في النبوة؛ إذ لو كان في المال لما خصه من بين إخوته بذلك، ولما كان في الإخبار بذلك كبير فائدة، إذ من المعلوم المستقر في جميع الشرائع والملل أن الولد يرث أباه، فلولا أنها وراثة خاصة لما أخبر بها، وكل هذا يقرره ويثبته ما صح في الحديث: "نحن معاشر الأنبياء لا نورث، ما تركنا فهو صدقة".
قال مجاهد في قوله: ( يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ ) [قال] : كان وراثته علمًا وكان زكريا من ذرية يعقوب.
وقال هشيم: أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي صالح في قوله: ( يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ ) قال: [قد] يكون نبيًّا كما كانت آباؤه أنبياء.
وقال عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة، عن الحسن: يرث نبوته وعلمه.
وقال السُّدِّي: يرث نبوتي ونبوة آل يعقوب.
وعن مالك، عن زيد بن أسلم: ( وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ ) قال: نبوتهم.
وقال جابر بن نوح ويزيد بن هارون، كلاهما عن إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي صالح في قوله: ( يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ ) قال: يرث مالي، ويرث من آل يعقوب النبوة.
وهذا اختيار ابن جرير في تفسيره.
وقال عبد الرزاق: أخبرنا معمر، عن قتادة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يرحم الله زكريا، وما كان عليه من ورثة، ويرحم الله لوطًا، إن كان ليأوي إلى ركن شديد"
وقال ابن جرير: حدثنا أبو كُرَيْب، حدثنا جابر بن نوح، عن مبارك -هو ابن فضالة -عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رحم الله أخي زكريا، ما كان عليه من ورثة ماله حين يقول: ( فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا * يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ ) < 5-214 >
وهذه مرسلات لا تعارض الصحاح، والله أعلم.
وقوله: ( وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا ) أي مرضيا عندك وعند خلقك، تحبه وتحببه إلى خلقك في دينه وخلقه.
يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا (7) .
هذا الكلام يتضمن محذوفًا، وهو أنه أجيب إلى ما سأل في دعائه فقيل [له] : ( يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيَى ) ، كما قال تعالى: هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ * فَنَادَتْهُ الْمَلائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ [ آل عمران : 38 ، 39 ]
وقوله: ( لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا ) قال قتادة، وابن جريج، وابن زيد: أي لم يسم أحد قبله بهذا الاسم، واختاره ابن جرير، رحمه الله.
وقال مجاهد: ( لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا ) أي: شبيهًا.
أخذه من معنى قوله: فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا [ مريم : 65 ] أي: شبيهًا.
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: أي لم تلد العواقر قبله مثله.
وهذا دليل على أن زكريا عليه السلام، كان لا يولد له، وكذلك امرأته كانت عاقرا من أول عمرها، بخلاف إبراهيم وسارة، عليهما السلام، فإنهما إنما تعجبا من البشارة بإسحاق على كبرهما لا لعقرهما ؛ ولهذا قال: أَبَشَّرْتُمُونِي عَلَى أَنْ مَسَّنِيَ الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ [ الحجر : 54 ] مع أنه كان قد ولد له قبله إسماعيل بثلاث عشرة سنة. وقالت امرأته: يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ * قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ [ هود : 72 ، 73 ] .
قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا (8) قَالَ كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئًا (9) .
هذا تعجب من زكريا، عليه السلام، حين أجيب إلى ما سأل، وبُشِّر بالولد، ففرح فرحًا شديدًا، وسأل عن كيفية ما يولد له، والوجه الذي يأتيه منه الولد، مع أن امرأته [كانت] عاقرًا لم تلد من أول عمرها مع كبرها، ومع أنه قد كبر وعتا، أي عسا عظمه ونحل ولم يبق فيه لقاح ولا جماع.


ثم ،
نقفز ،
مرة اخري ،
قفزة الي بلاد الحبشة ،
الي النجاشي وذكل الحوار ،
الطيب ،
بين ملك الحبشة النجاشي ،
والصحابي جعفر بن أبي طالب
و عمرو بن العاص ( قبل ان يسلم ) ،
فقد كان ،
عمرو بن العاص على الجاهلية
عندما وفد على النجاشي جماعة المسلمين المهاجرين إلى الحبشة،
وأراد عمرو أن يسلمه النجاشي هؤلاء المسلمين
فذهب إليه مع أعوانه محملاً بالهداية الثمينة،
طالباً منه أن يسلمه المسلمين فرفض النجاشي أن يسلمهم له دون أن يستمع لهم فدعاهم النجاشي،
ولما حضروا صاح جعفر بن أبي طالب بالباب " يستأذن عليك حزب الله "
فقال النجاشي:- مروا هذا الصائح فليعد كلامه، ففعل.
قال نعم فليدخلوا بإذن الله وذمته، فدخلوا ولم يسجدوا له،
فقال:- ما منعكم أن تسجدوا لي؟
قالوا:- إنما نسجد لله الذي خلقك وملكك، وإنما كانت تلك التحية لنا ونحن نعبد الأوثان، فبعث الله فينا نبيا صادقا، وأمرنا بالتحية التي رضيها الله، وهي " السلام " تحية أهل الجنة،
فعرف النجاشي أن ذلك حق، وأنه في التوراة والإنجيل.
فقال أيكم الهاتف يستأذن؟
فقال جعفر :- أنا،
قال :- فتكلم،
قال :- إنك ملك لا يصلح عندك كثرة الكلام ولا الظلم، وأنا أحب أن أجيب عن أصحابي، فأمر هذين الرجلين فليتكلم أحدهما، فتسمع محاورتنا، فقال:- عمرو لجعفر تكلم.
فقال:- جعفر للنجاشي سله أعبيد نحن أم أحرار؟ فإن كنا عبيدا أبقنا من أربابنا فارددنا إليهم،
فقال عمرو :- بل أحرار كرام .
فقال:- هل أهرقنا دما بغير حق فيقتص منا؟
قال عمرو: - ولا قطرة،
فقال :- هل أخذنا أموال الناس بغير حق فعلينا قضاؤها ؟
فقال عمرو:- ولا قيراط،
فقال النجاشي:- فما تطلبون منه؟
قال كنا نحن وهم على أمر واحد على دين آبائنا، فتركوا ذلك واتبعوا غيره،
فقال النجاشي:- ما هذا الذي كنتم عليه، وما الذي اتبعتموه؟ قل وأصدقني .
فقال جعفر:- أما الذي كنا عليه فتركناه وهو دين الشيطان ، كنا نكفر بالله ونعبد الحجارة، وأما الذي تحولنا إليه فدين الله الإسلام جاءنا به من الله رسول وكتاب مثل كتاب ابن مريم موافقا له،
فقال تكلمت بأمر عظيم، فعلى رسلك .
ثم أمر بضرب الناقوس فاجتمع إليه كل قسيس وراهب،
فقال لهم :- أنشدكم الله الذي أنزل الإنجيل على عيسى، هل تجدون بين:عيسى وبين يوم القيامة نبيا ؟
قالوا:- اللهم نعم، قد بشرنا به عيسى، وقال من آمن به فقد آمن بي، ومن كفر به فقد كفر بي،
فقال النجاشي :- لجعفر رضي الله عنه ماذا يقول لكم هذا الرجل ؟ وما يأمركم به؟ وما ينهاكم عنه؟،
فقال:- يقرأ علينا كتاب الله، ويأمرنا بالمعروف وينهانا عن المنكر، ويأمرنا بحسن الجوار وصلة الرحم وبر اليتيم، ويأمرنا بأن نعبد الله وحده لا شريك له .
فقال :- اقرأ مما يقرأ عليكم،
فقرأ سورتي العنكبوت والروم،
ففاضت عينا النجاشي من الدمع،
وقال :- زدنا من هذا الحديث الطيب،
فقرأ عليهم سورة الكهف .
فأراد عمرو أن يغضب النجاشي،
فقال :- إنهم يشتمون عيسى وأمه،
فقال:- ما تقولون في عيسى وأمه ؟
فقرأ عليهم سورة مريم،
فلما أتى على ذكر عيسى وأمه رفع النجاشي بقشة من سواكه قدر ما يقذي العين،
فقال :- والله ما زاد المسيح على ما تقولون نقيرا .
ورفض النجاشي أن يسلم المسلمين لعمرو بن العاص بعد أن سمع منهم،
وأمنهم في بلده،
وعاد المسلمون من الحبشة مرة أخرى عقب فتح خيبر
وعلى رأسهم جعفر بن أبي طالب،
وفرح الرسول "صلى الله عليه وسلم"
بهم كثيراً
حتى انه قال:-
" ما أدرى بأيهما أنا أشد فرحًا؛ أبقدوم جعفر أم بفتح خيبر؟".

*** ولنا لقاء باذن الله تعالي ،،،











عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

اولاد حاج الماحي - قصيدة ( فوق مطايا ) ،،،

*** هذه القصيدة تذكرني بوالدي ، عباس الفحل
الله يعطيه الصحة والعافية ،

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

Quote: وانا اتدبر الايات ، واتفحص المعاني ، من سورة مريم بسم الله الرحمن الرحيم ( كهيعص (1) ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا (2) إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا (3) قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا (4) وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا (5) يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا ) (6) ، سورة مريم ،، لفت نظري ، بتدبر ، الايات الكريمة ، ان القران الكلايم ، ذكر كلمة ( زوج ) وكلمة ( امراة ) اي شد انتباهي ، مخيلتي سؤال حائر ، متي تكون المراة زوجٌٌٌُاٌ ؟ ومتي لا تكون زوجاٌ ؟ عزيزي كاني اري وهج الحيرة علي مدمعك ، انظر جيدا ، هذه الاية ، ( وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا) ( 5 ) ، سورة مريم ،، سيدنا زكريا عليه السلام ، قال - ( وكانت امراتي عاقرا ) ، تدبر جيدا ، كلمة ( امراتي ) ، لم يقل سيدنا زكريا عليه السلام ( وكانت زوجتي عاقرا ) ، ما اجمل هذا التدبر ، دعني ارتشف جرعات من الشاي الاخضر ، حتي تدقق معي التمعن ، والتدبر ، نلاحظ وجود كلمة ( امراتي ) ، بدلا عن كلمة ( زوجتي ) ، دعني اقفز بك الي سورة البقرة ، الاية رقم ( 35 )، ( وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ )(35) ، سورة البقرة ، تمعن معي هداك الله ، الي الاية السابقة ، وجود كلمة ( زوجك ) ، ( وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ ) ، لم تقل الاية ، ( وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وامراتك ) ، تدبر بدقة ، وجود كلمة ( زوجك ) بدلا عن ( امراتك )، سؤال حائر في فهم معاني الايات في القران الكريم ، في استخدام ، كلمة ( زوجة ) ، كلمة ( امراة ) ، والمدهش نحن في السودان ، نستعمل كلمة ( مرة ) اي ( امراة ) ، الم تسمع ، ( قولوا للـ مرة دي امرقي ) ، سوف تكون الاجابة لاحقا ، وليست الان ،، اجابة تشفي صدرك ، بتدبر القران الكريم ، دعني اقفز بك قفزا

عزالدين عباس الفحل
ابوظبي

.
قرات سابقا ،
في السودان ،
في الفترة ما قبل ،
الثانوية ،
ايام مدرسة بحري الاميرية ( 2 ) ،
بالخرطوم بحري ،
كتاب ،
( حوار مع صديقي الملحد ) ،
للدكتور مصطفي محمود ،
شدني هذا الكتاب ،
في زمن لم نعرف الحاسب الالكتروني ،
ادخل الدكتور مصطفي محمود ،
سورة مريم ،
في الحاسب الالكتروني ،
لمعرفة اعجاز الحروف ،
( كهيعص ) ،
في سورة مريم ،
فوجد عدد حرف الكاف اكثر من حرف الهاء ،
و عدد حرف الهاء اكثر من حرف الياء ،
وعدد حرف الياء اكثر من حرف العين ،
و عدد حرف العين اكثر من حرف الصاد ،
فكانت الحروف مرتبعة حسب العدد ،
( كهيعص ) ،
ك ، هـ ، ي ، ع ، ص ،
انظر الي هذه الدقة ،
فظهر الاعجاز العددي للقران الكريم ،
والقران الكريم ،
كتاب محكم ،
لا ريب فيه ،
تذكرت كتاب ،
( حوار مع صديقي الملحد ) ،
ومر بخاطري ،
ذلك الاتقان ،
فزاد في امعاني ،
وتدبري للايات ،
وانا اتدبر ،
الايات من سورة مريم ،


بسم الله الرحمن الرحيم


( كهيعص (1) ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا (2) إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا (3) قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا (4) وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا (5) يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا ) (6) ، سورة مريم ،،

وذكرت سابقا ،
القران كلام الله ،
كتاب في غاية الاحكام ،
والدقة ،
تحدي القران الكريم ،
كفار قريش ،
ان ياتوا بمثله ،
والتحدي قائم الي ان يرث الله الارض ،
ومن عليها ،
وهم اهل فصاحة في اللغة العربية ،
ومع تقدم العلم ،
كل يوم يكتشف اعجاز القران الكريم ،
ودعني اقول لك ،
رويدا ،
هل قرات سورة القدر ،
بسم الله الرحمن الرحيم

( إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (1) وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ (2) لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ (3) تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ (4) سَلامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ )(5) ، سورة القدر ،

انظر الي هذا التحدي ،
لكل البشرية ،
( سَلامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ ) ،
اسالك نفسك ،
هل تقدراي قوة مهما كانت عندها من السلاح والعتاد ان تبطل هذه الاية ؟
في هذه الفترة من ليلة القدر ،
تمعن رعاك الله الي هذا التحدي ،
موضوع منتهي ،
في هذه الفترة يعم السلام كل الكون ،
لا حروب ،
ولا تفجيرات ،
في ليلة القدر ،
بل تنزل الملائكة ،
وجبريل ،
وتتجلي الانوار الملائكية الارض ،
ويكون سلام حتي مطلع الفجر ،،
وبرفق اهمس في اذنك ،
اننا في السودان ،
وبالعامية السودانية ،
نطلق كلمة ( مرة ) للاناث ،
اي ( امراة ) ،
والذكور ينادوا الاناث بـ ( يا مرة ) ،
وفي العامية السودانية ،
نقول :-
( قولوا للـ المرة دي تعالي )
واللغة العامية اقرب الي الفصحي ،
ولنتدبر الايات ،
في القران الكريم ،
بين كلمة ( زوج ) ، اي ( زوجة )،
وكلمة ( امراة ) ،
تمعن معي الايات ،
من سور ،
الروم الاية ( 21 ) ،
الفرقان الاية ( 74 ) ،
البقرة الاية ( 35 ) ،
الاحزاب الاية ( 6 ) ،
التحريم الايات ( 10 ) ، ( 11 ) ، ( 12 ) ،
مريم الايات ( 7 ) ،( 8 ) ، ( 9 ) ،
ال عمران ( 40 ) ، ( 41 ) ،
الانبياء الاية ( 90 ) ،

بسم الله الرحمن الرحيم

( وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ (20) وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ) (21).سورة الروم ،

( وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا (72) وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمًّا وَعُمْيَانًا (73) وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا)(74)، سورة الفرقان ،

( وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ )(35) ، سورة البقرة ،

( النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُولُو الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا )(6)، سورة الاحزاب ، .

( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (9) ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ ) (10) ، سورة التحريم ،

( وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ
(11) وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ ) (12) ، سورة التحريم ،

( يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا) (7) ، سورة مريم ،.
( قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا (8) قَالَ كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئًا )(9) ، سورة مريم ،

( هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ (38) فَنَادَتْهُ الْمَلائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ (39) قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ قَالَ كَذَلِكَ اللَّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ (40) قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً قَالَ آيَتُكَ أَلا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ إِلا رَمْزًا وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيرًا وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالإِبْكَارِ )
(41) ، سورة ال عمران ،

( وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ (89) فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ ) (90) ، سورة الانبياء ، .

عزيزي اني اري الدهشة تخيم ،
لا باس عليك ،
تدبر معي الاية ،
التالية ،

( وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ (20) وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ) (21).سورة الروم ،

انظر الي الاية ،
( وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ )( 21 ) ، سورة الروم ،
تمعن معي ،
( وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا )

جاء ت كلمة ( ازواجا ) ،
ثم انظر الي الاية التالية ،

( وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا (72) وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمًّا وَعُمْيَانًا (73) وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا)(74)، سورة الفرقان ،

تمعن معي الاية ،
( وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا )(74)، سورة الفرقان ،

جاء ت كلمة ( ازواجنا )،
وهي تعني المراة ،
ثم انظر الي الاية ،

( وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ )(35) ، سورة البقرة ،

جاء ت كلمة ( زوجك ) ،
والمراد بها امنا ( حواء ) ،
مما سبق نصل الي بلاغة القران الكريم ،
وهي ،
متي تكون المراة ( زوجا ) ومتي لا تكون ؟
نلاحظ من الايات السابقة ،
( زوج ) ، يطلق علي المراة اذا كانت الزوجية تامة بينها وبين زوجها ،
وكان التوافق والاقتران والانسجام تاما بينهما ،
وبدون اختلاف ديني او نفسي او جنسي ،
اما اذا لم يكن التوافق والانسجام كاملا ،
ولم تكن الزوجية متحققة بينهما ،
فان القران الكريم ،
يطلق عليها ( امراة ) ،
وليست زوجا ،
كان يكون اختلاف ديني ،
او عقدي ،
او جنسي بينهما ،
ومن الامثلة ،

( وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ) (21).سورة الروم ،

( وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا)(74)، سورة الفرقان ،

وبهذا الاعتبار جعل القران الكريم ،
حواء زوجا لادم ،
في قوله تعالي :-

( وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ )(35) ، سورة البقرة ،

والاعتبار جعل نساء النبي صلي الله عليه وسلم ،
( ازواجا ) له ،
في قوله تعالي ،

( النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُولُو الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا )(6)، سورة الاحزاب ، .

فاذا لم يتحقق الانسجام
والتشابه
والتوافق
بين الزوجين
لمانع من الموانع ،
فان القران الكريم ،
يسمي الانثي ،
( امراة ) ،
وليست ،
( زوجا ) ،
قال الله تعالي ،
امراة نوح ،
امراة لوط ،
ولم يقل ،
زوج نوح ،
زوج لوط ،
انظر معي الي الايات ،
ودعني ارتشف من عصير الموز المخلوط بالحليب والافكادو ،
انظر هداك الله ،،

( ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ ) (10) ، سورة التحريم ،

والحقيقة ،
ان امراة نوح ،
امراة لوط ،
كانتا كافرتان ،
مع ان كل واحدة منهما امراة نبي ،
لكن كفرهما لم يحقق الانسجام ،
والتوافق ،
بينهما وبين بعلها النبي ،
وبالتالي ،
ليست ( زوجا ) له ،
وانما ( امراة ) ،
تحته ،
ولهذا الاعتبار قال الله تعالي ،
امراة فرعون ،
في قوله تعالي ،

( وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ )
(11) ، سورة التحريم ،

لان بين ،
فرعون عليه لعنة الله و الملائكة والناس اجمعين ،
وامراته ،
مانع من الزوجية ،
فهي مؤمنة ،
وهو كافر ،
ولذلك لم يتحقق الانسجام ،
بينهما ،
فهي اذن ،
( امراة ) ،
وليست ،
( زوجا ) ،
ومن روائع التعبير القراني ـ
في التفريق بين ،
( زوج ) ،
( امراة ) ،
ما جري في اخبار القران الكريم عن دعاء سيدنا زكريا ،
عليه وعلي نبينا افضل الصلاة والتسليم ،
زكريا ،
دعاء ربه ان يرزقه ولدا ،
يرثه ،
فقد كانت امراته عاقرا ،
لا تنجب ،
فدعي ربه ،
فاستجاب له ،
وجعل امراته قادرة علي الحمل ،
والولادة ،
فعندما كانت امراته عاقرا ،
اطلق عليه القران ،
كلمة ،
( امراة ) ،
قال تعلي علي لسان زكريا ،

( قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا ) (8) ، سورة مريم ،

وعندما اخبره الله تعالي ،
انه استجاب دعاءه ،
وانه سيرزقه بغلام ،
ذكر سيدنا زكريا ،
عن عقم امراته ،
وكيف تلد وهي عاقر ،
قال تعالي ،

( هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ (38) فَنَادَتْهُ الْمَلائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ (39) قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ قَالَ كَذَلِكَ اللَّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ (40) قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً قَالَ آيَتُكَ أَلا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ إِلا رَمْزًا وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيرًا وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالإِبْكَارِ )
(41) ، سورة ال عمران ،

انظر معي ،

( قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ قَالَ كَذَلِكَ اللَّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ (40) ، سورة ال عمران ،

وحكمة اطلاق ،
كلمة ( امراة ) علي زوج زكريا عليه السلام ،
ان الزوجية بينهما لم تتحقق في اتم ،
صورها وحالاتها ـ
رغم انه نبي ،
ورغم ان امراته كانت مؤمنة ،
وكانا علي وفاق تام من الناحيةالدينية والايمانية ،
ولكن عدم التوافق والانسجام ،
التام بينهما ،
كان في عدم انجاب امراته ،
والهدف النسلي ،
من الزواج هو النسل ،
فان الزوجية لم تتحقق بصورة تامة ،
لان امراة سيدنا زكريا عليه السلام ،
كانت عاقرا ،
فان الزوجية بينهما ،
لم تتم بصورة متكاملة ،
لذلك اطلق عليها القران الكريم ،
كلمة ،
( امراة ) ،
وبعدما زال المانع من الحمل ،
واصلحها الله تعالي ،
وولدت لزكريا ابنه ،
يحيي ،
فان القران لم يطلق عليها ،
كلمة ،
( امراة ) ،
وانما اطلق عليها ،
كلمة ،
( زوج ) ،
لا الزوجية تحققت بينهما علي اتم صورة ،
قال تعالي :-

( وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ (89) فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ ) (90) ، سورة الانبياء ، .

والخلاصة ،
ان امراة زكريا ،
قبل ولادتها ،
لابنها ،
يحيي ،
هي ،
( امراة ) ،
زكريا في القران ،
لكنها بعد ولادتها لابنها ،
يحيي ،
هي ،
( زوج ) ،
وليست ،
( امراة ) ،
وبذلك عرفنا ،
الفرق ،
الدقيق ،
بين ،
كلمتي ،
( زوج ) ،
و
( امراة )،
في التعبير القراني العظيم ،
ودعني اقف هنا ،
وا قول ،
بالعامية السودانية ،
( قولوا للـ المرة دي تعالي ) ،،،

*** ولنا لقاء باذن الله تعالي ،،،،






عزالدين عباس الفحل
ابوظبي